游红尘李白原诗_范文大全

游红尘李白原诗

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【优秀范文】游红尘李白原诗

范文一:李白隐逸诗的“红尘”情结 投稿:傅簈簉

第3 2卷

第 7期 

绵 阳 师 范 学 院学 报 

J o u na r l   o f   Mi a n y a n g   No r ma l   Un i v e r s i t y  

Vo1 . 3 2   No . 7  

2 0 1 3年 7月  

J u 1 . 2 0 1 3  

李 白隐逸 诗 的 “ 红尘 " 情 结 

漆 娟 

6 3 5 0 0 0 )   ( 四川文理学 院中文系 , 四川达州 摘

要 :与历代 众多诗人 的人 生一样 , 李白爱好 隐逸 , 曾经数度 隐居 于湖北安 陆、 安徽 庐 山等地 , 留下 了2 0 0  

首左右的隐逸诗。但是 , 与许 多隐逸诗 人追 求世 外桃 源的精神 归依 不同 , 李 白之 于 隐逸 , 却 更 多地 只是暂 时的逃 

避 。诗人时时关注的还是现 实的社会 与人 生, 其隐逸思想饱含 着强烈的“ 红 尘” 情结 , 从 而形成 了出世与入世 的 矛  

盾 冲突, 这 种冲突在 李白的隐逸诗歌 中被大量地表现 出来。  

关键词 :李 白;隐逸 ;逃避 ;红 尘;入世  中 图分 类 号 :I 2 0 7 . 2 2   文 献标 识码 :A  

文章 编 号 :1 6 7 2— 6 1 2 x ( 2 0 1 3 ) 0 7— 0 0 2 3— 0 4  

“ 诗仙” 李 白的一生 , 大 半 岁月 是在 隐逸 漫游 中  度过 的 。他 说 : “ 我本 楚 狂人 , 凤歌 笑 孔 丘 。… …五  岳寻仙 不辞 远 , 一 生 好 人 名 山游 ” ( 《 庐 山谣 寄卢 侍  御虚舟》 ) 。由于深受神仙道教思想的影响 , 李 白曾   经游览 过 许 多 地方 , 并先后在湖北 安陆、 陕 西 终 南  山、 河 南嵩 山 、 山东 徂 徕 山 、 江 西庐 山等 地 隐居 。据  史 书记载 , 天宝初年 , 李 白曾 经 与 道 士 吴 筠 隐居 剡  中。 日本 著 名 汉 学 家 岗村 繁认 为 , “ 在 当 时玄 宗 的  长 安宫廷 周 围 , 已经 形 成 以吴 筠 为 中心 的道 教 集 团  和高力 士 、 群僧 等 的佛教 集 团 , 两 者 间的争 斗相 当激  烈并趋表面化。 ” …   而《 新唐书 ・ 文苑传》 也明确  提到 , 李 白是 因为 吴筠 的推 荐 才进 人 了他 梦寐 以求  的长安 宫廷 。 由此 看来 , 李 白的隐居 , 带有 很强 的功  利色彩 。而从 其 留下 的大量 隐逸诗 所表达 的情感 倾  向来看 , 诗人 并非 一味地 追求仙 风 道骨 , 以隐逸 为乐  趣 。恰 恰相 反 , 很 多时候 , 李 白非常 关注 现实 。他 的  隐逸 , 与其说 是为 了逃 避 , 不 如说 是 隐 居 以待 时 , 是  典型 的儒 家式 隐逸 观 。他 的很 多 隐逸 诗 , 蕴 涵着 浓  重 的的现 实主义 精 神 , 体 现 了一 种不 舍 滚 滚 红尘 的 

人世情 怀 。  

种是 爱惜 时光 , 要更 好 地享

受 你 的人 生 , 要 能 欣  赏‘ 花晨 月夕 ’ 。还有 一 种是 爱惜 时 光 , 要抓 紧时 问  做你 的事 业 , 不 要 让 光 阴 在 无 所 事 事 中 虚 度 过  去。 ” l 3 l l  李 白隐逸 诗 中 的 时 间观 显然 属 于 后 一 种 。   对 于 时光 的慨叹体 现 了诗人 心 底 隐 藏 的焦 虑 , 而 这  焦虑 归根到 底是 由于 功 业 未成 、 时不 我 待 的残 酷 激  起 了诗人心 灵 的震 荡 。纵 观李 白一 生 , 虽 然 大部 分  时 间都在 隐居 中度过 , 但 诗人 心 中 , 念念 不忘 的却是  自己的理想 。   唐代 , 道教 迎来 了它 前所 未 有 的 发展 机 遇 。盛  唐 时期 , 奉 道之 风达 到极 致 , “ 如宰 相李 林 甫 即请 舍  宅 为观 , 太 子宾 客贺知 章 、 著 名诗 人李 白等也加 入 了  道教 。 ” _ 4 j l H自幼 在道 教 盛 行 的蜀 中长 大 的李 白 , 有 

感 慨 时 光 流逝 

李 白隐逸诗 人 世情 结 的第 一个 明显 的 表 现 , 便  是 在这些 诗歌 中有 着 大量 的关 于 时光 流 逝 的嗟 叹 。   “ 人 在生 命 中 , 而生 命 则 无 法 逃 于 时 间。对 于 时 间  的思, 则是人类生命感 的一束投影。 ”  。   唐代诗歌  中关于 时 间描 述 , 有 不 同的主题 。学 者莫砺 锋认 为 ,  

着很 深 的神仙 道教 信仰 , 同 时也 有 着很 深 的人 世 情  结 。 因为 , 在 李 白看 来 , “ 仙 境 中 的隐 栖 与 ‘ 四 方 之  志’ 完全 不相矛 盾 , 毋 宁说 两 者是 紧 密相 关 、 表 里 一  体 的生 活态度 。 ” _ 1 _ l M 在《 书情 题 蔡舍 人 雄》中 , 诗 人  说 自己“ 迹谢 云 台阁 , 心 随天 马猿 ” , 身 在江 湖 , 而 心  在 魏 阙 。然而 , 随着 岁 月的流逝 , 诗人 的理 想 已失 去  了实 现的可 能 。如 《 古风 》 ( 十七 ) :   金 华牧羊 儿 。乃是 紫烟客 。我愿 从 之游 。未去  发 已 白。不 知 繁华 子 。扰 扰 何所 迫 。 昆 山采 琼 蕊 。   可 以炼精 魄。   在这首 游仙 隐逸诗 中 , 诗人 发 出 “ 未 去发 已 白”   的慨 叹 。 “ 对 于 人 的生 命 来 说 , 时 间 是 不 可 逆 的。   切 都在 流失着 。超越 生命 者 , 则 为人所 不知 者 , 既  不知 他是 否从 属于 时间 , 也 不知 它 的时 间是 否可逆 。  

收稿 日期 : 2 0 1 3 - 0 2 - 1 0   基金项 目: 四川省哲学社会科学重点研究基地李 白文化研究 中心课题“ 李 白隐逸诗研究”( L B 1 0一l 0 ) 。   作者简 介: 漆娟 ( 1 9 6 9~ ) , 女, 四川达州市人 , 硕 士, 四川文理学院中文系副教授 。研究方向 : 中国古代

文学 。  

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时 间的神秘 性 , 因而 成 为 高级 思 想 这 样 的极 力 关 注  的对 象 。 ” [ 2 ] 3   在 时 光 的飞 速 流 转 中 , 向往 神 仙 世 界 

的诗人 , 心 中的凄楚 不 言 而 喻。又如 《 古 风》( 二 

十) :  

在世 复 几时 。倏 如飘 风度 。空 闻紫金 经 。 自首  愁 相 误 。抚 己 忽 自笑 。沉 吟 为谁 故 。名 利 徒 煎 熬 。   安得 闲余 步 。终 留赤 玉舄 。东 上蓬 莱路 。秦帝 如我  求 。苍苍 但 烟雾 。   这首诗隐含的意思类似《 古风》 ( 十七 ) , 依然是  对 人生 岁月 匆匆 之 慨 叹 , 依 然 是 无 法 实 现 自己 的理  想而选择游仙隐逸的无奈。又如乐府诗《 对酒行》 :   松 子栖 金华 , 安 期入 蓬海 。此人古 之 仙 , 羽化竟  何 在 。浮生 速 流 电 , 倏 忽变光 彩 。天 地无 凋换 , 容颜  有 迁 改 。对 酒 不肯 饮 , 含情 欲谁 待 。   对 于传 说 中的仙人 、 仙境 , 诗人产生 了“ 羽 化竟  何在” 的疑问。但是对 于人生 的短暂 、 容颜 的衰老 ,   诗 人却 是 非 常 确 定 的 : “ 浮生速流 电, 倏忽变光彩 。   天 地 无凋 换 , 容颜 有迁 改 。 ”   正 因为人 生有 如 此 无 情 , 诗 人 最 后 才 深 感 自己  无力改变 这一悲剧 , 唯有借酒 消愁 !“ 他 的访求仙  道, 正是 轻视 现实 表现 的一 个方 面 , 只是藉 此 来 消遣  自己 。并 非他 果 真相信 仙 道 , …… ” _ 6   J l   像这 类不 断 地吟 咏 时光短 暂 、 人 生 易老 的诗 句 ,   在李 白的 隐 逸 诗 中尤 其 多 , 如“ 容颜 若 飞 电。 时 景  如飘 风 。草 绿 霜 已 白。 日西 月 复东 。华 鬓 不 耐 秋 。   飒然成衰蓬” ( 《 古风》 二十八 ) ;   “ 人 生飘 忽百 年 内 , 且 须酣 畅万 古 情 ” ( 《 答 王 十  二寒夜独酌有怀》 ) ; “ 霜被群物秋 , 风飘大荒寒。荣  华东流水 , 万事皆波澜 ” ( 古 风( 其三十九 ) 。“ 哀叹  时间的流逝——是各时间之歌不谋而同的趋向。它  是对整体生命 的一曲悲歌 : 任何有生有情的存在 , 都  无力 挽 救你 。 ” [ 2 1 4 1 正 因为如此 , 诗 人 才 会 对 花 开 花 

落、 冬 去春来 产 生那 么多 的感 慨 。  

才 不 遇 的 无 限 愤 慨 !“ 正是在 ‘ 开元 之治 ’ 的岁 月   里, 李 白壮 志凌 云 , 豪情满怀 , 决 心要 把他 的文 武 才  能奉 献给 大好 时代 , 立 志要 干一 番济苍 生 、 安 社稷 的  伟 大 事业 。……但 是 李 白 的伟 大理 想 还 没 有 实 现 ,   这样 的 ‘ 昨 日’ 便 消逝 了, 无 可 挽 回地 消 逝 了 。因  此, 李

白感 N  ̄ l b - 常 遗憾 , 非 常惆怅 。 ” L 5   J l   m  离开 长安 后 , 大约 在天 宝十 二年前 后 , 李 白来 到 

金陵。当时正值好友崔宗之贬官于此 , 二人便经常  在一起诗酒 唱和。李 白在《 赠崔 郎中宗之》 中倾吐  了自己的郁闷: “ ……岁晏归去来 , 富贵安可求。仲  尼七 十说 , 历 聘 莫 见 收 。鲁 连 逃 千金 , 硅组 岂可 酬 。   时哉 苟 不 会 , 草 木 为 我俦 。希 君 同 携 手 , 长 往 南 山  幽” 。诗 人说 自己 时运 不济 , 欲与 草 木 为伴 , 希 望 可  以与好 友携 手归 隐 。李 白在金 陵仅 仅呆 了一 、 二年 ,   但创 作 的诗 歌 高达 8 0多 首 。人 生 的无 常 与对 仕 宦  的渴望 交织 在一 起 , 更 加 重 了诗 人 内心 的苦 闷。   功业 若 梦 里 , 抚 琴 发 长 嗟 。 …… 时 命 若  不会 , 归应炼丹砂 。 ” ( 《 早秋赠裴十七仲堪》 ) 访仙求  道, 对 于李 白来 说 , 实在 是 一 种无 奈 之 举 。 “ 在李 白  的诗歌 中 , 我们 也看 到 很 多 访 道 和栖 隐之 类 狂放 生  活情绪 的描 写 。这 类 生 活 现象 , 除 了 当 时普 通存 在  的社会 风气 和李 白个 人爱 好 浪漫 生 活 的 因 素外 , 应  当理解 为李 白在未 曾获得 或失 去其 理想 中的现实道  路 时 一种聊 以 自遣 的生 活方 式 。 ”  ̄ 6 1 1 8 9 归根 到底 , 栖  隐、 好 道与 种种 的狂 放不 过是 怀才 不遇 的掩饰 而 已 !  

… …

三、 追 求 功 名 理 想 

李白一直有着非常远大的抱负 , “ 身没其不朽,   荣名在麟阁” ( 《 拟古》 ( 其七 ) ) , 希望 自己可 以建功  立业 、 名垂青史 。公元 ' 7 4 2 年, 李 白被唐玄宗征召人  宫 。这是 诗 人 最 扬 眉 吐 气 的时 候 : “ 仰 天 大 笑 出 门  去, 我辈岂是蓬蒿人” ( 《 南陵别儿童入京》 ) 。诗人  自信 自己会 获 得 巨 大 的成 功 , 豪 迈地吟出“ 耻 将 鸡  并食 , 长 与凤 为群 。一 击 九 千仞 , 相期凌紫氛” 的诗  句( 《 赠郭季鹰》 ) 。然而, 李 白在翰林 供职之后 , 发  现唐 玄宗 无意 重用 自己 , 遂 萌生 了离开 长安 的想法 ,   于是写下 了《 送裴十八图南归嵩山》 二首, 其二 日:   君思 颖水 绿 , 忽复 归嵩岑 。归 时莫 洗耳 , 为我 洗  其心 。洗心得真情 , 洗耳徒虚名。谢公终一起 , 相与  济苍 生 。   这 两首诗 是李 白在 送 别 友 人 时所 作 , 表 达 了诗  人 的胸 怀气度 。在 政 治 上 受 到 打击 之 后 , 诗 人 依 然  豪情 万 丈 。梦 想 着 有 一 天 可 以像 东 晋 名 相 谢 安 那  样, 东 山再

起 , 功成 名就 。   三 年后 , 李 白最 终 离 开 了 大唐 的政 治 中心——   长 安 。但 诗人 却并 没有 就此 沉沦 , 而 是豪迈 地 唱到 :   行 路难 , 行路难 , 多歧路 , 今 安 在 。 长 风 破 浪  会 有时 , 直挂云帆济沧海。 ” ( 《 行 路 难 》( 其一) ) 这  是何 等 的气 势 !这是一 曲面对艰 难 困苦绝 不屈 服的 

… …

二、 哀 叹 怀 才 不 遇 

李 白隐逸 诗人 世 情 怀 的 第 二个 表 现 , 是其 中始  终 回荡 着一 股 怀才 不遇 的不 平之 气 。李 白一直 对 自   己 的才华充 满 了 自信 , 渴 望 能够 为世所 用 , 然 而现实  无 情 地击 碎 了诗 人 的 梦 想 , 希 望变得越来 越渺茫。   诗 人 虽然 数度 隐居 , 但其 心 中并非 宁静如水 , 而是 时  时泛 起涟 漪 。如七 古《 宣州谢 眺楼 饯 别校 书叔 云》:   弃我 去 者 , 昨 日之 日不 可 留 ; 乱我心者 , 今 日之  日多 烦忧 。长 风万 里 送 秋 雁 , 对 此 可 以酣 高 楼 。蓬  莱 文 章建 安骨 , 中间小谢 又清发 。俱 怀逸 兴壮 思 飞 ,   欲上 青 天览 明月 。抽 刀 断 水 水 更 流 , 举 杯 销 愁 愁更  愁 。人 生在世 不称 意 , 明朝 散发 弄扁 舟 。   此诗 写 于天 宝末 年 , 是 李 白在 宣 城 时 赠 别 朋 友  李 云所作 。诗 中反 复 强 调 自己 内心 的 苦 闷无 法 排  遣, 一句“ 人 生在 世不称 意 ” 道 出 了诗人 对 于 自己怀 

2 4・  

精神颂 歌 !诗人 坚信 , 尽管 自己遭 遇 了挫折 , 但这 只  会是 暂时 的 。总有一 天 , 他 将 如 南 朝刘 宋 的宗 憨一  样, 冲破风 浪 , 达 到理 想 的彼 岸 。“ 诗人 强 烈 的功业  要求 , 及 冲破 一切 人 生 道途 的深 重 阻碍 而 达 到 自己  远大理想 目的的决心和信 心 , 是表 现得非 常鲜 明 

的。 ” [ 6 ] 1 。  

在李 白的隐逸诗歌 中, 像 这类 追求 功名理想 、 渴望  建功立业 的诗句 比比皆是 。如“ 东 山高卧时起来 , 欲济  苍生未应晚” ( 《 梁 园吟》 ) ; “ 五色粉 图安足珍 , 真仙 可  以全吾身。若待功成拂衣去, 武陵桃花笑杀人” 《 当涂  赵炎少府粉图山水歌》 ; “ 留侯将绮里, 出处未云殊。终  与安社稷, 功成去五湖” ( 《 赠韦秘书子春》 ) ; “ 辛遭圣  明时, 功业犹未成” ( 酬崔五郎中《 》 ) ; “ 方希佐明主, 长  揖辞成功” ( 《 东武吟》 ) 等等。   李 白对 于功 名 的执 着 , 可 以说 是历 久 弥 坚 。公  元7 5 5年 , 安史之乱爆发 , 7 5 6年 , 安 史 大军 攻 陷潼  关, 唐玄宗逃离长安。是年冬  永五率军南下 

当时  李 白正 隐居安 徽 庐 山 。永 王 因慕 李 白之 名 , 三请 李  白出 山。 已届 晚年 的李 白便 加 入 了永 王 的幕 府 , 开  始 了他 一生 中唯 一 也 是最 后 一 次 “ 建 功立 业 ” 的从  军生涯。豪情万丈的李 白以为终于可以实现 自己多  年的理想, 豪迈地写下 了《 永王东巡歌》 十一首, 表  达 了无 比喜悦 的心情 。此 时 的李 白充满 了胜利 在望  的 自信 :   试借 君王 玉 马鞭 , 指挥 戎 虏 坐琼 筵 。南 风 一 扫  胡 尘静 , 西入 长安 到 日边 。 ( 其 十一 )   在 诗人笔 下 , 残 酷 的战争被 诗化 , 而 由安史 叛军  造成 的混乱局面也得以结束。诗人幻想着 自己已经  完 成 了伟 大 的统一 事 业 , 然 后追 随古 代 先 贤功 成 身  退 。 闻一多 先 生 对 于 李 白 的功 名 思 想 看 得 特 别 透  彻, 他说 : “ 只 是 杜 甫 和李 白 的秉 性 根 本 不 同 : 李 白  的出世 , 是属 于天 性 的 , 出世 的根 性 深 藏 在 他 骨 子  里, 出世 的风 神 披 露 在 他 容 貌 上 … …”  ] 7   当然 , 诗  人对 于 功名 的执 着 并 不 是 因为 对 于 荣 华 富 贵 的 向  往 。恰恰 相反 , 诗人 的最 高 理想 是 “ 功 成 身退 ” 。在  许多隐逸诗 中, 诗人 都反复地提到这个最 高理想。   “ 成功解相 访 , 溪水桃 花流” ( 《 赠别从 甥高 五》 ) ,   “ 功成谢 人 间 , 从此一投钓” 《 翰林 读 书 言怀 呈 集 贤  诸学士》 ) , “ 所冀旄头灭, 功成追鲁连“ ( 《 在水军宴  赠 幕府诸 侍御 》 ) 如《 驾去 温泉宫 后赠杨 山人 》 :   少 年落 魄楚汉 间 , 风 尘 萧 瑟 多苦 颜 。 自言 管 仲  竟谁许 , 长吁莫错还闭关。一朝君主垂拂试 , 剖心输  丹 雪胸臆 。……待吾 尽节 报 明主 , 然 后相携 卧 白云 。   此诗 大约 写 于天 宝元 年 秋 , 当时 李 白奉 诏 来 到  长安, 进 人翰林 供 职 。深 受玄宗 宠爱 的李 白, 正值 一  生 中最得 意 的时 候 。但是 也 可 以看 出 , 诗人 并 没 有  因此而 忘乎所 以 , 而 是 立下 了功 成 身退 的理 想 。写  于长安时期的还有《 赠韦秘 书子春》 : “ ……留侯将  绮里, 出 处 未 云 殊。终 与 安 社 稷 , 功 成 去 五 湖 

也 是典型 的“ 功成 身退 ” 的 隐 逸 观 。 又 如  《 古风 》 ( 二十) :   齐有倜 傥 生 , 鲁连 特 高妙 。明月 出海底 , 一朝 开  光耀 。却秦 振英 声 , 后 世仰 末照 。意轻 千金 赠 , 顾 向  平原 笑 。吾 亦澹 荡人 , 拂衣 可 同调 。   鲁仲连 是 战 国 时 齐 国 人 , 为 当 时 有 名 的谋 士 。   赵孝 成王 时 ,

秦 国 曾经 攻 打 赵 国 , 在 鲁 仲 连 的说 服  下, 赵、 魏两 国联 手 , 迫 使 秦 国退 兵 。平 原 君 打算 重  谢 鲁 仲连 , 但 鲁 仲连 坚决 不 肯 接受 。他 说 : “ 所 贵 于  天下 之士者 , 为人 排 患 释 难解 纷 乱 而 无 取也 。即 有  取者 , 是 商贾 之事 也 , 而 连不 忍 为也 。 ” [ 8 ] 4 9 o , 2 0多 年  后, 燕 国攻 占了 齐 国 的聊 城 , 齐 国 派 大 将 田单 来 收  复 。战争持续 一 年多 , 双 方 士 兵 死伤 惨 重 。鲁 仲 连  知道这 事后 , 写 了一 封 书信 射 人 城 中 , 燕将 读 后 , 既  担心回到燕国受人猜忌 , 又害怕归降齐国受辱 , 便拔  刀 自尽 。齐军 乘势 收 复 了 聊城 。事 后 , 齐 王想 封 赏 

… …

鲁仲连但被詹拒绝 。据《 史记 ・ 鲁仲连邹 阳列传》 :  

“ 鲁 连逃 隐 于海上 , 日: ‘ 吾 与人 富贵 而 于人 , 宁贫 贱  而 轻世 肆志焉 。 ” ' 【 8 _ 税鲁 仲 连 的 高 尚人 格 让后 来 者  推 崇备 至 , 成 为一 代 又 一 代人 的楷模 。李 白借 鲁 仲  连 的故 事表达 自己 的政 治 理想 : 一 旦 实 现 了建 功 立  业 的理 想 , 便 会仿 照鲁 仲连归 隐江湖 。  

四、 关 注朝 政 时事 

古代 的隐逸之 士 , 多选择避 世 的隐居 方式 , 他们  或者 隐于 山林 , 或者隐于田园, 或 者 隐 于江 海 , 不 管  方式如何 , 其 目的便是要忘却尘世 , 过一种清静无为  的生活 。东晋 大诗人 陶渊明在 这方 面堪称 真正 的 隐  士 。从 4 0多岁 辞去彭 泽县令 归 隐 田园 , 陶渊明在 乡  间生 活 了 2 0多 年 , 直 至去世 , 他再 没有 涉足 官场 , 给  后人 留下 一个 飘然 高洁 的背影 。   在选择隐居 的生活方 式之后 , 李 白其实对 于红尘  有着太多的“ 不舍 ” , 比如前 面提过 的他对于无 情时光  的敏感 、 对 于怀 才不遇 的愤慨 以及对 于功名理 想 的渴  望 。同时 , 与其 他 隐士 不 同 的是 , 李 白还 非 常关 注朝  政、 关注时事 。“ 他 即使走 到天涯 海角 , 也 未能 忘掉他  报 国无路的痛苦 , 仍然 系念着 国家的命运 , 心里充满 了  忧 国忧民之情 。 ” _ 5 儿 昵 如古风《 ( 其十九 ) :   西上 莲花 山 , 迢 迢见 明星 。素手把 芙蓉 , 虚步 蹑  太 清 。霓 裳 曳广带 , 飘 拂 升天行 。邀我 登 云 台 , 高 揖  卫叔 卿 。恍 恍 与之去 , 驾鸿 凌紫 冥 。俯 视 洛 I  ̄ D ) I I , 茫  茫走 胡兵 。流 血涂野 草 , 豺狼尽 冠缨 。   这是 李 白广为 流传 的一 首 诗 , 诗 歌采 用 游 仙 体  的形 式 。写作 时 间 当是 在安 史 之乱

期 间 , 安 禄 山攻  破 洛 阳后 。前 半部分 叙述 诗人 的游仙 之趣 。他登 上  西 岳华 山的最 高峰—— 莲 花 峰 , 美 丽 的仙 女 来 迎 接  他, 邀请他到云台峰与仙人卫叔卿见 面。诗人飘飘  欲仙 , 好像 自己与 仙 人在 太 空 之 上 飞翔 。然 而 正 在  此时, 诗人 忽 然 低 头 看 见 了 洛 阳 城 , 曾经 的繁 华 之 

2 5・  

都, 现在 已经 被叛 军所 占 , 人 民惨遭 屠戮 。严 酷 的社  会现实惊扰了诗人幻想的游仙世界。   这 首 隐逸 游仙 诗 , 虽然 刻 画 了诗 人 追 求 仙 境 的  高雅志趣 , 然而却寄寓着诗人对现实 的强烈关注 , 表  达 了对叛 军 的愤怒 , 对 曾经 的太 平 盛 世 顷刻 间土 崩  瓦解 的悲 哀 。诗人 由 出世 回到 人 世 , 再 度 唤 起 他 那  潜藏心底 的红尘情结。说 明诗人虽然身在江湖 , 却  时 时刻刻 关 注着 朝廷 与 国家 的命运 。   在著 名 的七 言古 诗 《 梦游 天 姥 吟 留别 》 中, 诗 人  表 现 了对 权 贵之 徒 的 傲 骨 与愤 怒 , 其 实 也表 现 了他  对现实政治 中这些窃取高位 的权贵 的不满 , 对唐玄  宗统治时期的用人制度的尖锐批判。再 如《 古 风》   ( 三 十一 ) :   郑 客西 人关 , 行 行未 能 已 。 白马华 山君 , 相 逢平  原 里 。壁遗 镐池 君 , 明年 祖龙 死 。秦人 相谓 日 , 吾 属  可 去矣 !一 往桃 花 源 , 千 春 隔流水 。   《 史记 ・ 秦始皇本纪》 与《 汉书 ・ 五行志》 记载 了   个关于“ 祖龙死” 的诡异故事, 预示着秦始皇死后天  将大乱 。李 白此诗 正是 写 的这 件 事。在这 首诗 中, 诗  人先将这个故事用简洁的笔墨勾勒 出来 。但诗 的最后  四句 , 诗人 转 而引 用 了东 晋 田 园诗 人 陶 渊 明《 桃 花 源  记》 的典故, 表面上看来, 这好像是两个毫不相干的故  事。其实不然 , 这正是诗人的绝妙之处。因为此诗正  是 当时现 实 的描 写 。唐朝 历经 几代 皇帝 的励精 图治 ,  

到开元 时期 , 国力 达到 顶峰 , 成 为东 亚 霸主 。然而 , 正  所谓盛极而衰 、 否极 泰来 !在繁华 的背后 , 隐藏着的却  是种种一触 即发 的社会矛盾 。一场改变大 唐命运 的浩  劫即将到来。在这大变故来临的前夕, 诗人敏感地预  测到了这次大 巨变 , 他之所 以赞美桃 花源 , 正是想要逃  遁避祸 。“ 在李 白的诗 中, 我们就从 多方 面嗅到 了安史  之乱形成 的各 种 因素 的气息 , 这 就是李 白诗歌 的现 实  主义意义的高度体现 。 ”   。   在《 答王十二寒夜独酌有怀》 中, 诗人尽情地揭  露 了是非 颠 倒 的黑 暗

现 实 : “ 君 不 能 狸 膏 金 距 学 斗  鸡, 坐令鼻 息 吹虹霓 。君不 能学 哥舒 , 横行青 海 夜带  刀, 西屠石堡取紫袍 ” 。诗人批评那些 因投 皇帝所  好 而得势 的小 人 , 反 对 以武 力 屠 杀 作 为 进取 之 途 的  人 。而有 才 之士却 得 不 到 重用 : “ 吟 诗作 赋 北 窗 里 ,   万 言不值 一 杯 水 。 ” 这 类 诗 歌 真 实 地 记 录 了 安 史 之  乱前 夕 , 唐 王朝统 治者 阶级 的 昏庸无 能 , 而安史 之乱  的发生 不过 是这 一社 会现 象黑 暗到 了极 点 的反 映 而  已 。郑 振铎 先 生 也 是 这样 评 价 李 白 的 : “ 但 他 并 不  是 远于人 间 的 。他仿 佛是 一 个 不 省 事 的诗 人 , 其 实  却 十分关 心世 事 ”   由此 观 之 , “ 诗仙 ” 李 白, 实 质 上 深 受 儒 家 传 统  思想的影响 , 在潇洒不羁的外表下 , 深藏着一颗济世  安 民之心。即使在他 隐遁之后 , 这颗心也从未 真正  忘 却红 尘 。  

参考 文献 :  

[ 1 ]   [日] 冈村繁. 陶渊 明李 白新 论 [ M] . 上海 : 上海古籍 出版社 , 2 0 0 2   [ 2 ]   玄峻. 联想 与印证[ M] . 北京 : 东方出版社 , 1 9 9 4 .   [ 3 ] 莫砺 锋. 莫砺锋说 唐诗 [ M] . 南京 : 凤凰 出版社 , 2 0 0 8 .   [ 4 ] 卿希泰 , 唐 大潮 . 道教史 [ M] . 南京 : 江苏人 民出版社 , 2 0 0 6 .   [ 5 ] 霍松林. 唐诗探 胜[ M] . 新乡 : 中州古籍 出版社 , 1 9 8 4 .   [ 6 ] 胡国瑞. 诗词赋 散论 [ M] . 上海 : 上海古籍 出版社 , 1 9 9 2 .  

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( 本 文 编校 : 朱彦妍)  

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P o   p r e f e r r e d   t h e   l i f e s t y l e   o f   s e c l us i o n  

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2 6・

范文二:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

#$$%&’)

(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

)*’&&)

荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

$%&(’)

《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

$%&(’*

“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

$%(&’((())

“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

$%(&’,%

“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

$%&

“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

(’++-)

用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

#$(%&)*+)

我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

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“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

%&’+()

美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

#$%(&’’(,)#$%(&!)’)

“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

#$%(&’(’)

齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

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《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

#$%(&+

户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

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范文三:李白游侠诗客体论 投稿:吕猆猇

李白游侠诗客体论

作者:王旺平

来源:《中学教学参考·语英版》2014年第02期

李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。

一、李白的游侠人生及侠义人格

中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。

青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”

纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。

二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真

李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:

青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。

李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的

对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。

总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。

三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照

李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。

(一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。

(二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。

其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。

(责任编辑 陈剑平)

范文四:李白与陆游的咏酒诗 投稿:罗執埸

李白与陆游的咏酒诗

专 业:汉语言文学 学 号:201010611220 学 生:姜阳 指导教师:魏红翎

摘 要:本文将从李白和陆游二人不同的个人经历和时代背景来探讨他们二人不同咏酒诗风格及其形成的原因。盛世唐朝的李白,他的咏酒诗积极的吟唱着人生,表达着对于自由的强烈追求。处于金戈铁马中南宋的陆游,他的咏酒诗壮烈寒苦,充斥着国破家亡的痛苦和一腔报国的热血。李白的咏酒诗在和平开朗的时代大背景下充分展示了他对个人高尚品德的不懈追求,陆游的咏酒诗在战乱动荡的年代中更显冷寂凄寒。

关键词:李白;陆游;咏酒诗;比较

The wine in the poem of Li bai and Lu you

Specialty:Chinese Language Literatuer Program StudentNumber:201010611220

Student: Jiang Yang Supervisor: Wei Hong Ling

Abstract:The reason this article from li Bai and Lu You,this tow people of different personal experiences andhistorical background to discuss two of them different poems on wine style and its formation.Prosperous Tang Dynasty,Li Bai,his poems on wine active singing life,with strong expression for the pursuit of freedom.Is a symbol of war in ancient China of Lu You of the Southern Song Dynasty,his poems on wine heroic destitute,filled with the country’s pain and cavity patriotic passion.Li Bai’s poems on wine in a peaceful and cheerful background fully demonstrated his pursuit for personal effort of will.Lu You’s poems on wine in war-torn turbulent times more lonely and cold.

Key words:Li Bai;Lu You;Poems on wine; Comparison

目录

绪论 ..................................................... 4

一、简述中国古代诗坛中的咏酒诗 ........................... 5

二、 李、陆二人饮酒诗歌的介绍 ............................ 6

(一)李白饮酒诗歌的介绍 ......................................... 6

(二)陆游饮酒诗歌的介绍 ......................................... 7

三、李白、陆游咏酒诗风格形成的缘由 ....................... 9

(一) 李、陆二人咏酒诗风格形成背景概述 ......................... 9

(二)李白咏酒诗风格形成的缘由 .................................. 9

(三) 陆游咏酒诗风格形成的缘由 ................................ 10

结论 .................................................... 12

参考文献 ................................................ 13

致谢 .................................................... 14

绪论

李白和陆游这两位伟大诗人在李白和陆游这两位伟大诗人都在咏酒诗的写作上留下了光辉的一笔,对于李白和陆游的咏酒诗,诸多学者们都予以了相当的关注与研究。李白,品味着诗酒山水文化之奥秘,更加淋漓尽致地发展了这种诗酒情缘。他以诗酒来解愁,以诗酒为享乐,在诗酒中忘情,在诗酒中陶醉。郭沫若在《李白与杜甫》一书中做过初步统计,在李白的1500多首诗中,说到饮酒的有170首。在陆游的《剑南诗稿》中,专写酒、写到酒提到酒的作品共有2940首之多,约占其诗歌总量的近1∕3,《唐宋诗醇》评价陆游诗“其感激悲愤、忠君爱国之诚,一寓于诗,酒酣耳热,跌宕淋漓。陆游把酒引上了国家宏图大业的高度,其诗中酒意象的情感指向在于国家。但是这些研究中大多都是从作品本身以及诗作所表现出的诗人精神为出发点和切入点,将这两位诗人的咏酒诗做一个直接比较的研究还是比较少的。

笔者认为,应当将两位诗人的咏酒诗写作先置于时代大背景和个人命运的背景下,再进行深入的文本和精神层面的探讨,如此,对李白与陆游的咏酒诗做一个更为彻底的剖析。盛世中的李白与乱世中的陆游,二人的咏酒诗都有着深深的时代烙印,陆游的咏酒诗在某些方面还与李白的咏酒诗相似,但也存在着不少差异。

本文所要论述的就是时代背景与个人命运对于他们写的咏酒诗所产生的何种不同的影响。

一、简述中国古代诗坛中的咏酒诗

酒在中国古代文化中,有着举足轻重的地位,从汉末曹操1“酾酒临江,横槊赋诗”的志平天下到魏晋阮籍“2借酒抗礼”以退钟会的从容洒脱,从陶渊明“3悠然迷所留,酒中有真味”的恬淡闲适,到陆游“4淋漓痛饮长亭暮,慷慨悲歌白发新”的悲壮苍凉,无一不让现在的我们感受到酒对于几千年来的文人墨客是何等的重要,甚至可以说,中国古代文化的精粹有一半是在一觞一咏之中孕育而出的。

诗酒联袂,寄意遣怀,既是文学史上的千秋佳话,更是酒文化窥测的不变传统。以酒为中心写诗的这个传统,是从陶渊明“寄酒为迹”开始的,陶渊明的咏酒诗对后世那些追求人性自由的文人们影响很大,使得饮酒诗在后世的佳句中得以流传开来。这其中,主要的代表诗人有李白、杜甫、苏轼、陆游、李贽等,其创作年代跨度到唐宋明清,足见此风习的一脉传扬。“5诗寄情、酒遣愁”,浪漫酒兴催生了中国古代文学艺术佳作的情结。

1 苏轼《赤壁赋》

王升《魏晋风尚志》

3 陶渊明《饮酒》十四 4 陆游《哀郢》

5 王炎. 中国古代的诗酒情结[J]. 中华文化论坛,2001,01:131-134. 2

二、李、陆二人饮酒诗歌的介绍

在二人的创作中,李白和陆游的诗集里都有许多描写“酒”意象的诗歌,而且咏酒诗在他们创作的诗歌中都占据了很高的地位。在这些饮酒诗中,李白和陆游两人所体现出的“酒”意象各具特色,又各有所长。陆游之所以被后人称之为小李白,很大的原因在于,一方面,陆游和李白一样嗜酒,让酒融入到诗的创作中,使得诗里充满着酒的豪壮。另一方面,陆游在学习李白饮酒诗的基础上,也做到了以诗言酒、以酒入诗。二人的饮酒诗的差异总体而言,在于李白诗中的酒多写的是个人情怀,洋溢着丰富的想象,诗风豪放飘逸;陆诗中的酒意象则是充满忧国之思,以国家为诗的主要出发点,做到了诗和现实的虚实结合,忧怆细腻。

(一)李白饮酒诗歌的介绍

李白祖籍陇西成纪,隋末,其先人流寓碎叶(今巴尔喀什湖南面的楚河流域),李白生于此,幼年即随父亲迁居绵阳昌隆青莲乡,据现有文献分析,李白的酒量便是在蜀中培养起来的。古代蜀地产名酒,《叙酒名著者》内记有剑南之烧春,“春”被唐人作为酒名的后缀,烧春即烧酒。《新唐书》卷四二《地理志》六记剑南道成都府土贡有生春酒。6唐朝时期,属地便产烧酒,并且有诗文为证。雍陶《到蜀后记途中经历》诗曰:“自到成都烧酒熟,不思身更入长安。”在唐宋时期,蒸馏烧酒技术尚处于发展的初期阶段,7按沈括在《梦溪笔谈》中记录的唐人造酒法,成品酒的酒经含量在3%到15%之间,古人诗词中透露的夸张的酒量也就不足为奇,且李白在蜀中这个产酒名地,自然培养出了过人的酒量。

在李白的饮酒诗中,从情感的角度出发,描写的“酒”多是“为自己干杯”,即以自我为情感指向。在李白诗中的酒意象里,诗人用诗句淋漓尽致地表达了自己的情感,让自己心中所想都倾泻出来,《陪侍郎叔游洞庭》中“巴陵无限酒,醉杀洞庭秋”、和《下终南山过斛斯山人宿置》中“欢言得所憩,美酒聊共挥”,从这些“酒”中可以体会诗人各种各样的喜。《乌栖曲》中“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施”是对统治者纵情酒色、误国荒政的描绘,诗人看到这些,怒从6

7 刘朴兵. 唐宋饮食文化比较研究[D].华中师范大学,2007. 孔天祥. 沈括《梦溪笔谈》的文献学成就[D].北京师范大学,2008.

中来。《玉壶吟》中,诗人“三杯拂剑舞秋月,忽然高咏涕泗涟”,酒里盛满了他的愁绪。李白的饮酒诗都是无所顾忌、豪放飘逸地表达了自己心中所感,让人读起来酣畅淋漓。

在李白的饮酒诗中,最大的特点在与诗人本身的想象力,其中夸张的修辞手法十分突出,8“愁来饮酒二千石,寒灰重暖生阳春”、9“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱”,运笔极阔,让读者感受到了诗人饮酒时的豪壮。而在《月下独酌》中,诗人的想象非常奇特,竟然邀来明月还有自己的影子一起来饮酒,还有了“永结无情游,相期邈云汉”的约定。《将进酒》中,“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”两句话夸张和想象并用,夸张,既有黄河水从天上奔泻海下的空间夸张,又有一朝一暮间人生已逝的时间夸张;而整个场景都是作者以“君不见”为引语,将大家带入的一个由他想象出的虚境。我们在这样一个虚拟的无限阔大的时空中感受到了震撼。

(二)陆游饮酒诗歌的介绍

陆游出生于南宋初年的浙江绍兴,绍兴自古就有浪漫的酒风,在初唐时期,绍兴也以酿酒业闻名全国,盛产黄酒,黄酒是中国最古老的粮食酒,其酒味醇而烈。在绍兴这一片土地上,酒是其重要的文化象征,养育了陆游的这一片土地,同时也孕育着豪放、艰苦的酒风,从大禹到勾践再到鲁迅,无一不是铮铮的汉子,正所谓一方水土养一方人,在耳濡目染之中,陆游与绍兴的酒文化结下了不解之缘。在陆游的诗中,更有大量描写绍兴酒风的诗,他的咏酒诗写作从绍兴起步,他的咏酒诗风格,从几千年中形成的绍兴酒风中吸取着精华。

在陆游的饮酒诗中,从情感的角度出发,他大都是以国家为出发点,其饮酒诗多与保家卫国、收复失地的战争有关。作为一名忧国忧民的爱国诗人,陆游将自己对祖国深沉的爱融入到自己的饮酒诗中,通过这种独特的抒发方式来表达自己的爱国情怀。10陆游喜之时便“更呼斗酒作长歌,要遣天山健儿唱”;11而“半酣耿耿不自得,清啸长歌裂金石”是他愤怒的感叹;12“把酒不能饮,苦泪滴酒8 李白《江夏赠韦南陵冰》

9 李白《行路难》

10 陆游《九月十六日夜梦驻军河外,遣使招降诸城,觉而有作》

11 陆游《对酒叹》

12 陆游 《江上对酒作》

觞,醉酒蜀江中,和泪下荆扬”写了他报国无门的愁苦;13“官闲有味缘高卧,酒贵无忧为细倾”他乐在其中。无论是喜、怒、哀、乐,陆游的酒无一不饱含了诗人无法割舍掉的爱国主义情感,《唐宋诗醇》评价陆游诗“其感激悲愤、忠君爱国之诚,一寓于诗,酒酣耳热,跌宕淋漓。”陆游把酒引上了国家宏图大业的高度,其诗中酒意象的情感指向在于国家。

陆游饮酒诗最大的特点是诗中的现实主义色彩,陆游将、浪漫主义色彩的内容同现实生活融汇在一起,在他的诗中,多是用了虚实结合:14“须臾收卷复把酒,如见万里烟尘清”,酒醉狂书是实,“万里烟尘清”的胜利场景则为虚。也有今与昔自我生活的对比:“前年脍鲸东海上,白浪如山寄豪壮。去年射虎南山秋,夜归急雪满貂裘。今年摧颓最堪笑,华发苍颜羞自照。”加上结尾一句“破驿梦回灯欲死,打窗风雨正三更”只是几个情境的描写,而凄凉之感顿出。《春残》也是使用这一手法的代表。

13 陆游《春晚书怀》其二

14 陆游《题醉中所作草书卷后》

三、李白、陆游咏酒诗风格形成的缘由

(一)李、陆二人咏酒诗风格形成背景概述

李白和陆游,分别是唐宋时期咏酒诗的代表人物,他们二人的咏酒诗作品,都可以称为典型之作。对于李、陆二人的咏酒诗,总体而言存在一定的相同点,但是他们也有着各自的咏酒诗风格,这两种风格有着极其明显的差异。在李白活动的早期和中期,正值开元、天宝年间,是唐代国力最为强盛的时期,也是中国封建社会最为繁荣的时代,李白的咏酒诗情绪高昂,意境开阔,有着常人无法比拟的恣意雄风。而陆游在两岁时便遭遇“靖康之变”,逃亡流离,一生都在为恢复中原而奔走抗争,国破家亡之痛是他一生所背负的沉重负担,他的咏酒诗,悲愤中带着希望,凄凉中布满沧桑。在不同的大时代背景下,两位诗人对于个人命运与理想的见解与追求也各不相同。可以说,不同的人生经历导致了不同的艺术追求,不同的艺术追求造就了各具特色的咏酒诗。

(二)李白咏酒诗风格形成的缘由

从时代背景的角度思考,李白的主要活动时期正逢大唐盛世,这一时期的文人,大都有着昂扬的精神状态和乐观开朗的性格,但是身处如斯盛世,也免不了时常感叹“乱世出英雄”。乱世出英雄,那么盛世呢?话说李白能够有如此的文学成就的的确确要归功于盛唐时代的安稳和开明,因为和平与统一,李白才能无所顾忌的在中国的土地上肆意游走,欣赏祖国的大好河山,从迁居昌隆,到吴楚漫游,从二入长安,到长流夜郎,李白的行踪几乎踏遍了唐朝的大江南北,留下了诸多的名篇佳作。再者,由于唐朝风气相对开放,所以有在政治态度上的宽容和四海一家的胸怀,如此,李白才不会因为醉酒之后的嬉笑怒骂而被牵连进政治斗争,他的很大部分的咏酒诗才不会变成他被问罪刑罚的证据。假设李白生在魏晋那样有着高压政治的社会之下,难道不会像阮籍、嵇康一样借酒避世,惶惶终日。如若此,李白不会留下如此多真性真言的咏酒诗,中国文学史也会因为少

了这样一块瑰宝而黯淡许多。可以说,一个空前绝后的盛世造就了一位空前绝后的诗人,一个开明宽容的时代成全了一篇篇放肆不羁的咏酒诗。

从当时的文人的一般倾向思考,唐朝的一般文人倾向的是中国文人几千年来乐于去追求与达到的境界。道德观念深植于时代的悲剧中,大统一的时代背景下,文人开始怀疑君主制度,认为不必专守始谋,对于世俗皇权有着极深的蔑视,对于自身才能又有着无比的自信。15“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”李白在这两句诗中将自己与古往今来的圣人相提并论,但是又用“饮者留其名”来将自己与其他人划分开来。李白在酣然大醉中还能进行思想的升华与放逐,还能对至高的统治者呼出“天生我才必有用”,他的呐喊,是千千万万报国无门的文人学士心底最真实的声音。

从个人的角度思考,李白自幼在道教发源地蜀中成长,李白性格的成型与他从小浸淫道教密不可分,而他从道教中获得的是对更高层次的人生的追求,饮酒之后,虚幻缥缈之中对于周遭的事物总会有不同于清醒时刻的认识,往往使人会在醉酒之后产生一种置身仙境之感,只有李白这样热衷于神仙之道的人,才能深切体会到半醉半醒之间的虚幻,人生不过白驹过隙,想为而为之,想言便言之,这就是李白的人生之道。由此可以看出,道教或者说是道家思想,在李白早期性格的形成过程中起到了相当大的作用,也对他的咏酒诗创作奠定了风格基础。李白有相当一部分的饮酒诗,都在抒发他对于生活,对于美好明天的向往,对眼前凄苦寂寞的不屑。在他的咏酒诗里,我们看到的不是一位自怨自艾的落魄文人,而是一位举着酒杯,与明月对饮的诗人。

(三)陆游咏酒诗风格形成的缘由

从时代背景的角度思考,陆游在两岁时便遭遇靖康之变,从小饱受宋金战争的烽火,人生有了这一个“国破家亡”的开始,陆游今后的人生也变得坎坷无比。纵使陆游有天大的抱负,但是时代的大背景却不是他一个人就能改变的,南宋王朝的积弱也不是陆游几句铮铮诤言能缓解的,生于乱世,非但不能建功立业,反而屈辱地跟着懦弱的统治者躲在江南,用割地赔款换来一时的安宁。这对于陆游15 李白《将进酒》

的心存高远是一个不小的打击,眼看复国无望,自己又无能为力,这种极重的无力感之下,酒就成了陆游的最佳伴侣。他与时代同呼吸共命运着,他的饮酒诗中,充斥着北复中原,跃马横戈等字眼,这是那个时代一切爱国者的共同追求。

从个人的角度思考,陆游在父亲陆宰等士大夫的爱国情怀的熏陶下,逐渐形成了心系天下的思想,在陆游的咏酒诗里,包含着他的辛酸与愤懑之感。《十一月四日风雨大作》是陆游晚年在山阴农村时所作,“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”这两句极其明显的展现了陆游终其一生也要去完成梦想,甚至在梦里也在思量着宋朝的军队在雪夜中北伐中原。由此可见,诗、酒都是陆游的寄托,他真正想成为的,不是诗人,不是酒仙,而是一名战士,去冲杀敌阵,收复失地,16他的确是如他自己诗中所言:“物外虽增新映宕,胸中未洗旧峥嵘。”在陆游众多的爱国题材的咏酒诗中,借酒浇愁,抒发自己怀才不遇,报国无门的情感占据了很大的比例。另一类则显得比较的豪迈洒脱,多为借着酒劲,给予自己和未来积极的肯定,却也很明显的透露着对于抗击外敌的爱国思想。虽然他整日狂饮以消磨时光,但是却从没动摇他的爱国意志。陆游确实有着极其宽广的胸怀,在他酒诗的宣泄中,很少有为自己的得失和仕途而进行的咏唱,绝大多数都是心怀天下,抒时代之忧愁。他也确实做到了“先天下之忧而忧”。他的咏酒诗,都是爱国诗,在他的咏酒诗中,有着南宋初期爱国士大夫普遍具有的忧郁悲愤的情绪,但是却更多地带有陆游自己的特色:永远都对未来抱有希望,在一次次的失望中站起来,重新开始。

16 陆游《冬夜独酌》

结论

盛世的李白和乱世中的陆游,他们的咏酒诗充满着浓浓的时代感,激情昂扬的李白,他的咏酒诗呈现出盛唐时期鲜活的生命活力和力量,和他对于自由理想的追求,李白的酒,是他对于人生的一种升华,他借助酒强烈的冲击感,去冲破个体的束缚,在迷离中寻找精神的归宿。李白绝不只是为了写诗而喝酒,酒诗,只是他喝酒之后的附属品。陆游的咏酒诗,始终都有一个沉重的主体——爱国。他倾其一生,甚至在梦中也在思考北复中原,现实的打击往往是残酷的,心中积郁的他只有向酒求救,国仇未雪,家仇未报,自己却无力改变什么,都深深的刺痛着陆游一颗赤子之心。他的酒,是他的寄托,在酒中他才能敢于不被凄惨的现实影响,尽情的挥洒自己的想象,在烽火狼烟中跃马横戈,陆游在酒后亦不忘国家,但是也不免让人觉得他在酒中做着他自己的白日梦,让人不禁唏嘘感叹。个人命运和时代命运共同打造了李白和陆游这两位风格各异的诗人,他们的咏酒诗,仅仅的和他们自身,和国家社会联系在了一起,他们的应用就是的不同风格,是他们内心最真实的写照,是两位诗人的人格、气质、个体精神相互作用而产生的。

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致谢

随着这篇论文的完成,我的大学生涯乃至学生生涯也到了尾声。回首一路上的各种欢声笑语和风风雨雨,包含着太多的不舍。

大学期间有幸能受教于魏红翎老师,并指导我完成毕业论文。魏老师广博的学识,严谨的治学态度,和蔼可亲的为人一直深深影响着我。在此特别感谢魏老师。

本篇论文所涉及的领域正是我的兴趣所在,但在论题的确定上我却一直把握得不太准确,要再次感谢魏老师耐心而反复的指点与建议。除此之外,提纲的撰写,资料的采集,内容的完善等方面,魏老师给了我极大的帮助和指导,使我受益匪浅,并且得以顺利地完成论文。

同时感谢授课的各位老师,正是你们孜孜不倦的教诲我才能顺利地完成学业,你们的潜移默化使我在这四年的学习生涯中积累了一笔宝贵的财富,让我受益终身。

感谢10汉语言文学的各位同学在大学四年里对我的帮助与包容,使我懂得什么是同窗之情、手足之情,使我不断的成长与成熟。还有一同写论文的各位“战友”们,是与他们之间的交流,让我拓宽了思路。

还要感谢各位亲朋好友与家人,他们一直陪伴着我,给我许多的意见,他们是我强大的后盾,给了我动力。

最后,在本论文撰写过程中,参考并引用了许多作者的文献,他们的研究成果给了我极大的帮助和启迪,在此由衷的感谢!

范文五:李白游侠诗客体论 投稿:彭搟搠

语文 ・ 文本解 读 李 白 游 侠 诗 客 体 论 甘 肃 陇 西县文峰 中学 ( 7 4 8 0 0 0 )   王 旺平 李 白游侠诗在其诗文 中 占有较 为重要 的地位 , 但 研  人” 的任侠经历合 拍 。那 “ 羞 道 易水 寒 , 从 今 日贯 虹 ” 的 究者对 其描 写 的客体作 全 面、 深刻 、 准确 阐述 的却较 为 少见 。本文试 图对李 白游侠诗 作 一个 准确 、 全面、 深 刻  的定位 , 以补全对李 白游侠诗研究 的缺陷与不足 。  一人格精神与李 白“ 长虹贯 日, 直度 易水 , 不 以为寒 ” 的狭 义人格相吻合 。  总之 , 不管李 白借 古今 游侠 , 站 在一 定距 离 之外 描  写侠 客侠 行 , 以表 达 自己对 游侠生 活 的憧憬 与 向往 , 还 李 白的游侠 人生及 侠义人格  中国的侠 文化精 神传 承到唐代 , 出现 了战 国以来任 、侠风气 的又一 高潮 。一方 面 , 任侠成 为唐人 社会价 值观  念 的表述 , 同时也是 文人 士大夫走 向仕途 的“ 终南捷 径”  之一 。另一 方 面 , 唐 人 任侠 , 大都 是 嗜 酒 放荡 、 赌 博 杀 是 以追忆 的方式直接 描写其 任侠经 历 , 都是 对其 游侠人  生 的反 映 , 是其任侠经历 的大写真 。  三、 李 白的游侠诗 是其侠 客情怀和侠义人格的 写照 人、 斗鸡走 马、 任酒使 气的无 赖之 徒行 为 , 身上带 有时代  赋予 的世俗性 与低级 趣味 。受 时代风气 等 因素的影 响 ,   李 白也津 津 乐 道 于任 侠 , 并 且 将 之 视 为一 种 光 荣 的标 志, 从 而终 生永不言弃 , 认真践行 。  李 白青年 时期便 “ 仗 剑 去 国, 辞亲 远游 ” , 为 的是 建  立一 番不朽功业 。这种侠 客情怀 与爱 国精神相 结合 , 激 励他 勇往直前 。但 是 , 侠 的轻 生重 义 、 施 恩 不 图报 等超  道德人 格精神 又使 他 时刻想 念着 归 隐蓬 蒿 。李 白游侠  诗中好 些便是其侠情与大义人格 的写照 。  青 少年时代的李 白在蜀 中度过 , 曾有过充 实 的任侠  经历 。他 自称“ 十五好 剑 术 , 遍 干诸 侯 , 三十 成文 章 , 历  抵卿相 。虽长不 满七 尺 , 而心雄 万夫 , 王公 大 人许 与 义  气” ( 《 与韩荆 州书》 ) 。但 李 白的任侠 , 从青少 年开始 , 便  在某种 程度上 超越 了同时 代人 。古代 士大 夫忧 国忧 民  的社会 责任感 与报 国精 神相 统一 , 在他 身上 表现 出“ 济  苍生” 、 “ 安社稷” 、 “ 救黎元” 、 “ 解世纷 ” 的大 义人格精 神 。   他在《 代寿 山答 孟少 府移 文 书》 中答 到 , 他将 “ 申管晏 之 术, 谋帝王之业 。奋其 智 能 , 愿 为辅 弼 , 使寰 区大定 , 海 县清一 。 ”  ( 一) 爱 国热 情 的喷发。李 白一生 将 自己 的生命 价 值与社 会事 功联 系起来 , 渴望 完成一 番不 朽事 业 , 建 立 万代功勋 。这种欲望与高 尚的爱 国情 操结合 在一 起 , 并  企 图用任侠 的方 式去 完成 。诗 人对 出征 战 士 寄寓 了 自   己的同情和 希望 , 勉励他 们 英勇作 战 , 早俘 胡 虏 : “ 半 渡  上辽津 , 黄河惨 无颜 。老母 与 子别 , 呼 天野 草 问 …… 岂  惜战斗 死 ?为君 扫 凶 顽 。精 感 石 没 羽 , 岂云 惮 险 艰 ? ”   ( 《 豫章行 》 ) 忠贞不渝 的爱 国思想 通 过矢 志奉 行 的侠 客  情怀体现 出来 。这类 游侠 诗 的真 正描 写客 体便 是 其爱 国热情在 自由、 理想状态下 的喷发。  ( 二) 对轻 财重 义、 功 成 身 退 的 理 想 侠 义 人 格 的 追 纵观李 白一生 , 他任 侠称豪 , 疾恶 如仇 。但他 任侠 ,   又是脱离 同时代人 的。他追 求社会 事功 , 但 与爱 国情怀  相统 一 ; 他 渴望建 立不 朽业 绩 , 但 又不 肯 同化 于社 会人  生, 始终保持 自由独立 之精神 ; 他 渴望走 向仕途 , 但 又不  愿“ 摧眉折腰 事权 贵 ” , 从 而不 附丽 于政 治集 团 , 保 持其  耿介孤傲 的侠 义人 格精 神 。李 白的这些侠 义 人格 精神  和充实 的任侠 经历为其创作积 累了丰 富的素材 。   二、 李 白的游侠诗是其游侠人生 的写真  李 白的游侠人 生 为他 游侠诗 的创作 提供 了现 实基  础, 从 而使其游侠诗 的客体 中或多或少 地呈现 出 自己任  侠 的影子 。在李 白的游侠诗 中 , 古今游 侠形象 往往 寄寓  着 自己的侠行义举 。如《 少年子 》 :   青云少年子 , 挟 弹章 台 丘 。鞍 马 四边开 , 突 如流 星  过 。金丸落飞 鸟 , 夜 入琼 楼 卧 。夷 齐是 何人 , 独 守西 山  饿。  慕 。古之侠士 之所 以不 同凡 响 , 超 乎 寻常 , 是 因为 他们 具有轻财重义 , 施恩不 图报 的人 格精神 。李 白将 这些单  纯 的游侠 思想提 升为济世安 民而功不受 赏 的道 德人格 ,   于诗 文中处处加 以表露 。如《 古风》 第 十写道 : 齐 有倜傥  生, 鲁 连特高妙 。明月 出海 底 , 一朝 开 光耀 。却 秦振 英  声, 后世 仰末 照 。意轻 千金 赠 , 顾 向平 原笑 。吾 亦澹 荡 人, 拂 衣 可 同调 。  其实 , 李 白一 生“ 功不成, 名 不就 ” , 在游 侠诗 中, 他  将无法实现 的终 生夙 愿 经过 想象 在构 制 的理想 国来 实 现, 同时也在笔端 的表达 中充分 体验 着其理 想实 现 的快  意 。他将对酒刺激所导致 的生命 大喜大 悲 , 渗透 到诗学  的“ 非逻辑之逻辑 ” 中, 从 而创 造 了一 种 以醉态狂 幻为基  本特征 的诗学思维方式 。他 借助酒 力可 以消愁 旺胆 、 煽  情生幻 的生 理心 理功 能 , 超 脱世 俗利 欲 和礼法 的束缚 ,   打破 常规 精神情 态 的平衡 态 , 于畅想通 智 、 幻 觉 狂舞 之  际, 思绪飘 忽于 天地 之 间, 出入 于古 往 今来 。在失 横 中   捕 捉奇妙 的平 衡 、 无 序 中捕 捉本 质 的有序 , 从而 达 到一  种酒 、 诗 与生命 大交荡而大交融的境界 。  ( 责任编辑 陈剑 平)  李 白青少年 时期 热烈 崇拜 游侠 生活 , 并躬 身践 行 。   他 的游侠经历深深地 印在灵 魂深处 , 当他进 行游侠 诗创  作时 , 那股对游侠 的崇拜 热情 便在 高度 自觉 的无 意识作  用下倾注 于他所描写 的对象 。如《 结 客少 年场行 》 中“ 笑  尽一杯酒 , 杀人 都市 中” 的游侠儿 , 与 青年 李 白“ 手 刃数 30   中学教学参考2 0 1 4年 2月   总第 1 8 4期 

范文六:李白游仙诗论_多洛肯 投稿:严爉爊

第24卷第1期

2003年1月喀什师范学院学报JournalofKashgarTeachersCollegeVol.24No.1Jan.2003

李白游仙诗论

多洛肯,努尔赛依提·马米尔别克12

(1.复旦大学中国古代文学研究中心,上海200433;2.伊犁师范学院办公室,新疆伊犁835000)

摘 要:考察了李白游仙诗的内容、艺术性及李白游仙和出仕的关系。李白游仙诗有如下内容:对

神仙无拘无束生活的向往;表现采药炼丹、求仙飞升的内容;抒发对现实生活不满,揭露批判社会

现实。李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗的创作,而且在艺术上使得游仙诗向着趣味性和多元

化转化。李白将强烈的出仕愿望和浪漫的游仙创作统一起来,借道教审美经验以游仙方式冲淡、宣

泄、平衡了他政治失意后的心理挫伤。

关键词:李白;游仙诗

中图分类号:I207.22  文献标识码:A  文章编号:1006-432×(2003)01-0083-05

初、盛唐是中国古代从未有过的一个风流浪漫与自信的时代。从贞观四年(630)三月,“诸蕃群长诸阙,请太宗为天可汗”(《唐会要》卷一百《杂录》)起,中国长达几个世纪的分裂、战争、民族危机、社会混乱给人们带来的彷徨、失望、颓废心理渐渐烟消云散了。四夷臣服、物阜民安、政治开明的盛世现实,引起文化心理氛围的变化,人们仿佛从憋气的黑屋里走出来,猛然看见大千世界阳光明媚、草木葱茏,不免手舞足蹈,又不免有些眼花缭乱,对于人生充满了自信、坦然和兴奋,其中还稍稍有些迷狂。

唐代道教极力迎合封建士子的迷狂心理:想做官的通过“终南捷径”平步青云;想长寿的有丹鼎之术,廷年益寿,长生不老;想自由的有神仙洞府,飞升遨游九天。世上没有一种宗教能象道教这样热爱生命,热爱自由,紧紧地拥抱现实人生,这样顺人情欲,讨人欢心。建立在追求物质欲和享乐上的“全性保真”的道教和佛教“寂死空灭”的禁欲无生大相径庭,特别适合封建社会既奋发有为、又重欢乐享受的士民心态。

和唐代大多数知识分子一样,李白也沉浸在道教的非理性狂热之中。开元十二年,李白仗剑出行,辞亲远游,在江陵时遇到盛唐时最著名的道士司马承祯,司马承祯夸他“有仙风道骨,可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。之后,李白在游汝海时与道士元丹丘相识,二人一见倾心,交情甚笃。与元丹丘长期在一起求仙论道,使李白对道教产生了浓厚兴趣。况且隐居深山又是一种曲线求官的“终南捷径”。

天宝三载李白辞京还山途中在洛阳与杜甫相识,二人一起去王屋山访寻道士。王屋山也是道教著名胜地,司马承祯所修的上阳台即在王屋山,山上“清虚小有洞天”,李白曾写诗云:“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。”(《寄王屋山人孟大融》)此后,李白曾在安陵(今河南鄢陵县西北)乞道士盖寰为其造真 ,后由道士高如贵授道 于济南郡紫极宫,正式加入道教,“吾将X收稿日期:2002-11-25

作者简介:多洛肯(1971-),男,新疆霍城人,复旦大学中国古代文学研究中心博士后,文学博士,副教授。

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营丹砂,永与世人别”(《古风》其九)。从此开始了李白的道教生涯。

入道教后,李白过着闲云野鹤般的漫游生活,他在漫游中,一边诗酒啸傲,一边求仙学道,采药炼丹。在道教的土壤里李白创作了大量游仙诗,诗中经常出现采药、炼丹的字眼,丹药中的药石也经常在诗中出现,如紫河车、昌蒲、云英、黄金、丹铅一类词语。诗中还出现了大量神仙形象,如最高统治者玉皇、统领女仙的西王母、月宫仙子嫦娥、三见沧海桑田的麻姑、三天真皇之母上元夫人、仙童月光子、仙女明星、玉女、赤松子、尧时三千岁翁洪崖、谪仙人东方朔等等。除了在诗中创造出种种美妙的形象,他还营造出许多优美的意境。这是对魏晋南北朝游仙诗的创作艺术上的进一步开拓创新。

李白游仙诗的内容主要有三个方面。

(一)李白游仙诗中,最多的是表达对神仙无拘无束生活的向往。通过对仙境和神仙生活的描绘和想象,来显示他对自由理想境界的追求。

韩众骑白鹿,西往华山中。玉女千余人,相随在云空。……何日可携手,遗形入无穷。(《至陵阳

山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》)

萧飒古仙人,了知是赤松,借予一白鹿,自挟双飞龙。(《古风》其二十)

朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。……云卧游八极,玉颜已千霜。……永随长风去,天外恣飘扬。(《古

风》其四十一)

蹉跎人间世,寥落壶中天。独见游物祖,探元穷化先。何当共携手,相与排冥筌。(《赠饶阳张司

户燧》)

木落海水清,螯背睹方蓬,与群弄倒影,携手凌星虹。(《赠卢征昆弟》)

所期就金凌,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。(《寄王屋山人孟大融》)

举身憩蓬壶,濯足弄沧海。从此凌倒影,一去无时还。(《酬崔五郎中》)

三十六帝欲相迎,仙人飘翩下云骈。(《春日行》)

李白诗中的神仙生活,显然是以自由为特征的。或骑白鹿,或乘飞龙,或登鸾车,或凌空飞翔,御气而行,他运用屈赋漫游手法,借助道教得道成仙的丰富想象,来达到庄子心与物游的自由境界。在这个世界里诗人放纵自己,上不臣天子,下不屈诸侯,没有飞扬跋扈的权贵,不存在束缚心灵的礼教,不须摧眉折腰,也不需违心从俗,在这个自由自在的仙人世界里,诗人可以恣飘扬,排冥筌,蹑星虹,游八极,自来自去,无拘无束;玩累了可以憩息蓬壶,濯足沧海,峰与溟氵幸同科,心与万物齐一。

(二)在李白的游仙诗中还写了采药炼丹、求仙飞升的内容。这些诗反映了诗人对有限人生的无限热爱及对长生的渴求。

颇闻列仙人,于此学飞术。一朝向蓬海,千载空石室。(《望黄鹤山》)

倾家事金鼎,年貌可长新。所愿得此道,终然保清真。(《避地司空原言怀》)

传闻海水上,乃有蓬莱山。玉树生绿叶,灵仙每登攀。一食驻玄发,再食留红颜。(《杂诗》)

安得不死药,高飞向蓬瀛。(《游泰山》其四)

感叹青春易失、人生短暂是诗歌的永恒主题之一。魏晋以来,这种感叹就不绝于耳,如“人生自有命,但限生日稀”(孔融《杂诗》其二)、“人生处一世,去若朝露日希”(曹植《赠白马王彪》)。唐诗中,也充满了这种人的主体意识的觉醒,如刘希夷“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”(《代悲白头吟》)以及张若虚的“人生代代无穷己,江月年年只相似”(《春江花月夜》)都充满了这种青春的怅惘。探求对青春的永恒和对生命的超越,是道教的主要目标之一。和众多的道士84

一样,李白也幻想能通过炼丹服药或服食仙药使自己青春永驻,延年不死,这种执着的追求背后透射出诗人李白对生命的珍视和热爱。

(三)李白的游仙诗也继承了六朝游仙诗“坎懔咏怀”的倾向。在游仙诗中通过仙界和人间的强烈对比,以实现对现实社会的揭露和批判。如:

名利徒煎熬,安得闲余岁,终留赤玉舄,东上蓬莱路。(《古风》其二十)

余将振衣去,羽化出嚣烦。(《过彭蠡湖》)

现实的“嚣烦”世界,困扰、煎熬着诗人的心灵,而仙界却是一个任人翱翔的世界,与牢笼般的现实世界形成鲜明的对比。

飘然挥手凌紫霞,从风纵体登鸾车。……遨游青天中,其乐不可言。(《飞龙引》)

李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗创作,他在艺术上克服了汉魏六朝以来游仙诗中宗教情感的枯燥性和单一性,使游仙诗向着趣味性和多元性转化,在艺术上和思想上使游仙诗上升到一个新的层次。与汉魏六朝游仙诗比,李白游仙诗至少有以下几方面突出成就:

其一,背景实在化。唐以前游仙诗多以观念上的“游仙”为主,求仙活动主要是敷衍道教故事,人仙活动背景是抽象的。如“东现扶桑曜,西临弱水流。北极登云诸,南翔陟丹邱”(曹植《游仙诗》)这种方位变幻,固然能显示游仙的飘逸和自由,但却只能给人以观念上的满足,缺乏引起人们深层联想的背景。李白的游仙诗则仙与山融合,将求仙活动展开在自然背景中,改观念上的“游仙”为实在的游仙,增强了仙的可感度。如李白多数游仙诗都以泰山、华山、嵩山、黄山、庐山等名山为背景,尽力展示它们的瑰丽风光,使游仙诗明显地有游山诗的特色。如华山“巨寻咆哮劈两山,洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气,石作莲花云作台”(《西岳云台歌送丹丘子》),仙气中透露出华山的险峻和神奇。

其二,人物形象化。唐以前游仙诗多从观念出发,模写宗教教义,缺乏人的灵气和风采。如“二乔弃我去,乘云驾六龙。飘飘戏玄圃,黄老路相逢。授我自然道,旷若发童蒙。采药钟山隅,吸食改姿容”(嵇康《游仙诗》)。李白游仙诗则注重将人仙化,又使仙人凡化,这从根本上突破了仙的纯宗教意味,增强了求仙的真实感。所以,李白笔下的王子乔、安期公、韩众等神仙,大都超出了道教故事范畴,显出别一种风采,如“客有鹤上仙,飞飞凌太清,扬言碧云里,自道安期名,两两白玉童,吹吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声”(《古风》其七),从栩栩如生的抒写中,我们仿佛看到神仙野鹤孤飞的风姿和诗人飘然欲仙的风韵。

第三,感情强烈化。从屈原的《远游》开始,诗人就在宗教巫术仪式中出神、神游,试图在仙界中寻求精神的避难所。但李白之前魏晋的游仙诗,由于老庄玄学的影响,在情感上大致以回避为主,于归隐中显出几分悲凉和孤寂。如:“淮海变微禽,吾生独不化。虽然腾丹溪,云螭非我驾。愧无鲁阳德,回日向三舍。临川哀年迈,抚心独悲吒。”这类游仙诗,固然超出了俗世的尘埃,但求仙只是理性束缚下的消极被动行为,在低俗的自慰之中颇多伤感。李白游仙诗既有避世情感,又有人世情感的抒发;既是退避中的自慰,又是悲愤中的抗争,他用卓然超世的理智重新审视人生。所以,他的游仙诗情感激昂饱满,超世激情中洋溢着强烈的愤世精神。“西上莲花山,迢迢见明星……流血涂野草,豺狼尽冠缨。”(《古风》其十九)[1]

李白游仙诗在背景、形象、情感三方面均有所突破,完成了仙山合一、仙人凡化、仙俗相参的重大转变,不仅使游仙题材得到完善,而且给山水诗的创作注入了新的生命力。其中的将仙人凡化直接影响到中唐游仙诗的世欲化(另有专文阐述之)。85

李白游仙诗仙山合一、仙人互化、仙俗相参,从观念上提高了创作主体的能动性,使自我突破了宗教牢笼,将深刻的社会理性和人格意识渗入求仙活动中,为社会情感、宗教情感和自然情感的相互融汇、相互统一提供了典范。同时李白在游仙诗中充分张扬的是主体超脱世俗、向往自由、傲岸不羁的独立人格——飘逸、叛逆、反思。这和魏晋以来的游仙诗相比是一个质的飞越。

李白关心国家,关心政治,热衷功名,有极大的政治抱负,在《代寿山答孟少府移文书》中表达自己的理想道:

达则兼济天下,穷则独善其身,安能餐君紫霞,映君青松,乘君鸾鹤,驾君虬龙,一朝飞腾,为方

丈蓬莱之人耳,此则未可也。乃相与卷其丹书,匣其瑶瑟,申管、晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼。使寰区大定,海县清一,事君之道成,荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯、浮五湖、戏沧洲,不足为难矣。

他的理想首先是为帝王辅弼之臣,大展雄才,使天下太平;然后才是效陶朱留侯,功成身退,啸傲江湖。即“待吾尽节报明主,然后相携卧白云”(《驾去温泉后赠杨山人》)。

纵观李白一生,他既好谈王霸大略,以管商鲁连自比,具有强烈的出仕愿望,“归来尚佩黄金印,莫见苏秦不下机”(《别内赴征》之二),“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》),但又“缅彼鹤上仙,去无云中迹……终当遇安期,于此炼玉液”(《游泰山》六首)。对神仙世界、仙人生活如此羡慕,求仙愿望如此坚决。那么在李白身上如何将游仙求道和出仕的人生理想统一起来呢?

李白的游仙诗往往通过仙界的幻觉,将自我人格无限扩张,将政治生活中的悲剧情感淡化于超幻世界的体验和对神仙的认同中,这样不仅增加了自我与现实命运抗争的强大意志,而且拥有超凡的时空,成为一个与天地并立与神仙为侣的超人。游仙诗作为诗人生命的诊所,它以宗教的特有功能医治着诗人心灵的创伤,而且从自我意志和主体人格上刺激着诗人疲惫的神经,使之处于一种兴奋状态。“人只有在非常时候,才能发挥非常能力,只有在极度兴奋和激动

[2](P18)中,才能做出别的时候绝对做不到的事情。”李白正是在这种非理性的超常状态中渲泄、

平衡了政治失意的创伤,从而使主体精神、人格及生命理想得以复归。

具体说来应包括以下几个方面。

首先,李白在神仙境界中矫正了自我与权势的关系,使独立主体精神进一步高扬。

费尔巴哈精辟地点出了东方君权神性以及人们为取得人性所应选择的道路,他说:“东方人虽然在君王的政治力量和尊严的光芒面前拜倒尘埃,但是,这个光芒不过是日月光芒的反照,君王对于他并不是一个尘世的、人性的东西,而是一个天上的、神性的东西。但是在一个神的旁边,人便不见了,只有当尘埃失去神性,神灵升到天上,由实在的事物变成想象的事物的时

[2](P43)候,人民才有自己的地位,才能毫不拘束地表现为人,保持人的权利。”这便是中国古代社

会中权势与人性的对比,皇帝以天子自居,以超人间的神性凌驾于世人之上,人民失去了自由、尊严。李白在超幻的游仙诗中借彼岸的灵光,驱散了心中所笼罩的皇权的阴影,让自我精神飞越皇权之上,显示出一个真正独立自尊的“我”。诗人甚至象鄙夷俗世黄尘那样对帝王投以轻蔑的目光。如“仙人相存,透我远学,授以神药,金丹满握。……蝉翼九五,以求长生。下士大笑,如苍蝇声。”(《来日大难》)

其次,在飘然世外的神仙幻觉中,诗人摆脱了尘世间仕途不畅步履艰难的处境,以纵横捭阖的雄姿傲视人间,使他理想中的自由人格得到超念的发挥。李白游仙思想明显地受庄学影响,但庄子给人所指的超脱途径之一是走向心灵,在“心斋”“坐忘”这种内省式的思维中融天86

地、自我于一体,其外在形式是静止的。李白的求仙意识所激发的超越精神则是完全走向宇宙,其外在形式是飞动的、激烈的——“身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”(《元丹丘歌》)、“永随长风去,天外恣飘扬”(《古风》其四十一)。

李白用游仙和现实的对照,把自己心灵活动历程与生存境界的变化过程结合起来,从而揭示自己的失望和绝望,表现自己对自由的渴望和追求。如:“一鹤东飞过沧海,放心散漫知何在?仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊,自余嚣嚣真可轻。巨鳌莫载三山去,我俗蓬莱顶上行。”(《怀仙歌》)从这首游仙诗中,我们可以看到诗人抱负难伸动荡不已的灵魂。

第三,在人仙一体的境界中,李白发出了人生苦短的叹息,用超我幻觉实现了自我生命向无限和永恒的开拓,使生命理想中不朽的意念在宇宙情感中得到满足。

费尔巴哈在《宗教的本质》中指出:“什么时候你听不见人生悲歌人生无常和苦闷,什么时候你也就听不见歌颂不死和幸福的天神:人心中的泪水,只有在幻想的天国里蒸发消散而化作神灵的云雾。”李白走向道教,热衷游仙主要原因也是企图在神仙的烟雾里吹干自己忧伤的泪水,让生命带着永恒的光环在人生中闪耀,“客有鹤上仙,飞飞凌太清……举首远望之,飘然若流星。愿食金光草,寿与天齐倾”(《古风》其七)。在这种超世的幻觉中,李白想象自己与仙人同在一个生命圈内,心中那种光阴如电的紧迫感及功名莫就的焦虑感都消失了。

总之,李白游仙诗在道教的基本前提下缓解了诗人内心的矛盾,调和着诗人的感情危机。李白的求仙超世心理并没有妨碍他的入世心态,而仙道飘逸出尘与李白纵横入世的政治理想在本质上是相通的,它们共同表现了诗人自我与社会、政治、人生诸方面所具有的那种独立意识。战国策士的理想使李白向往于政治功名,而不附丽于政治功名,在行为上处于一种相对自由状态;仙道幻觉则又使他执著于社会人生,而不同化于社会人生,在心理上处于一种居高临下的超脱状态。仙道思想与他入世心态并行不悖,相辅相成。

李白的游仙诗在很大程度上也是盛唐气象的折射。盛唐以后,面对沧桑巨变的社会,中晚唐人失去了对人生理想的执着追求,很多人眠花宿柳,钻营行贿,拍马溜须,行为乖僻,变志失常。他们把道教的神仙羽化、白日飞升、百般享乐而永世长存的荒唐理想当作了自己的理想,填补自己的空虚,这使游仙诗创作在很大程度上丧失了强烈的主体意识而走向世俗生活。

另一方面,以盛唐为界,中国封建社会分前后两期,在唐宋文化嬗递中,道教发生明显分化,以司马承祯、吴筠为代表的新道教理论从佛教哲理中吸取养分,突出道教中老庄思想与养

[3]生思想,注重自己清净空寂、自身闲适恬淡,这些思想渗透到士大夫阶层中。文人士大夫对[2]P31)

“飞仙变化之术,黄庭大洞之法,太上天真木公金母之号……乃至于丹药奇技,符 小数”(《东坡先生全集》卷十七《上清储祥宫碑》)甚为鄙夷。随着理性的觉醒,道教发生质变,神仙道教对游仙诗的影响减弱,游仙诗创作骤减。

参考文献:

[1]郭璞.游仙诗[A].先秦汉魏南北朝诗·晋(卷十一)[Z].北京:中华书局,1983.

[2]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京:人民出版社.1953.

[3]葛兆光.道教与中国文化[M].上海:上海人民出版社,1987.250.87

范文七:论李白的游仙诗终稿 投稿:陆袐袑

唐山师范学院学士学位论文

题 目

学 生

指导教师

专 业

年 级

系 别

论李白的游仙诗 李海洋 王双 教授 汉语言文学(教师教育方向) 2014级专接本 中文系

2015年5月 唐山师范学院中文系

目 录

题目„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 正文„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

一、李白游仙诗的表现特征„„„„„„„„„„„„„„„1

二、李白游仙思想形成的原因„„„„„„„„„„„„„„4

三、李白游仙诗的艺术特征„„„„„„„„„„„„„„ 6 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 10 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 11 外文页„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 12

论李白的游仙诗

李海洋

摘 要 李白的游仙诗大约占其诗作的十分之一,可以说是占有很大比重。李白的游仙诗并不是表面上对宗教信仰的非理性依赖和信任,而是对他高洁傲岸,飘逸浪漫,豪迈奔放形象的塑造和展示,还是他面对权贵的表达蔑视的利器,是寄托理想,塑造自我的一种手段。本文拟从李白大量的游仙诗中,找到诗仙李白独特的游仙情怀。

关键词 李白 游仙诗 评价 批判

游仙诗是道教诗词的一种体式。游仙诗的鼻祖是屈原的《离骚》,于魏晋南北朝基本成熟和定型。游仙诗在思想上超凡脱俗,充满摆脱尘世羁绊的强烈渴望;在艺术上,游仙诗想象奇特,善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法;再加上传统神话传说的点缀,使游仙诗更加美轮美奂,神奇曼妙的浪漫气息更加浓郁。李白的游仙诗有近百首,大约占其所有诗作的十分之一。李白的游仙诗成功地塑造了一个浪漫主义诗人的伟大形象,他的游仙诗善于运用奇特的想象和大胆的联想来营造一个个奇幻的神仙境地。他的游仙诗不仅仅是因为当时社会大环境的思想熏染,更是李白谪仙意识的苏醒和对黑暗现实的犀利批判。当我们真正深入研究和解读李白游仙诗的时候,我们会发现他的游仙诗并不是宣扬宗教的道家青词 ,而是一种想要抱负得以施展,成就自我的手段。

一、李白游仙诗的表现特征

贺裳在 《载酒园诗话》中说:“太白胸怀高旷,有置身云汉、糠批六合意,不屑屑为体物之言,其言如风卷云舒,无可踪迹 ”。宋人曾季狸在《艇斋诗话 》中亦云:“古今诗人有《离骚 》体者,惟李白一人,虽老杜亦无似骚者。”[2]指出了李白诗歌旷远飘逸的风格及深得屈子《离骚》精义的特点 。这一风格特点和对屈原《离骚》精义的吸纳,也使李白的游仙诗呈现出独特的表现特征。

李白游仙诗特点之一是独特的谪仙意识。与初唐时期游仙诗人表达想要进入神仙世界的愿望的游仙诗不同的是,李白从一开始就将自己定位为谪仙人。所谓谪仙,就是被贬谪下凡的仙人,也就解释了他为何能够轻易地进入仙境,而且对那里那么熟悉,那么[1]

自然,就真像乳燕归巢,龙归大海一样,潇洒自如。如“仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待”(《怀仙歌》)。所以当李白重返仙境,发现仙人故友们都在慨然而歌,倚树等待,就真如久别相逢,与神仙故友把酒言欢,不再理会凡尘俗世,就真真是一个一尘不染的仙人一般,在仙境快乐的生活。当得知诗人重返仙宫,仙女“邀我登云台,高揖卫叔卿”,以仙人之态重返仙境的诗人坦然大方的“含笑凌倒影,欣然愿相从”(《古风》),然后玉女又“含笑引素手,遗我流霞杯”(《游泰山六首》),为我捧上仙酒,接风洗尘。欢笑作罢,诗人则在疲惫之时“举身憩蓬壶,濯足弄沧海”(《酬崔五郎中》)。神仙生活无非访友修道,诗人想要外出访友则有赤松子“借余一白鹿”(《古风》),或者“羽化骑日月,云行翼鸳鸾。”(《登敬亭山南望怀古赠窦主薄》)。想要炼丹修道以求长生,则有紫皇“乃赐白兔所捣之药方”(《飞龙引》),想要采星捕霞以餐自有“太白与我语,为我开天关”(《登太白峰》)。在褪去俗世的烦恼和羁绊的仙境,诗人更是放浪形骸,自由自在,天真烂漫,于是乎“朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。挥手折若木,拂此西日光。云卧游八极,玉颜已千霜”(《古风》),然后又志得意满的“海凌三山,陆憩五岳。乘龙天飞,目瞻两角”(《来日大难》),“扪天摘匏瓜,恍惚不忆归。举手弄清浅,误攀织女机”(《游泰山六首》),就真像一个天真的顽童一样无忧无虑的与仙人嬉闹游玩,仙人之态跃然纸上。而《庐山谣寄卢侍御虚舟》“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清”,诗人不但自己逍遥天地,更是以怪仙自比,想要接引志同道合的卢敖一起游览仙境。可以说李白的那种天真、可亲却又超凡脱俗的谪仙气质,确实是其他游仙诗诗人难以比拟的。仙人之所以为仙人,就是因为他们不受世俗的干扰和羁绊,也不被世间的污秽所影响。而这正是诗人的性格本质的真实体现,不与世俗同流合污,不卑躬屈膝以事权贵,高洁傲岸如仙飘飘,令人钦羡。

而李白的的游仙诗之所以能够遗世独立,与众不同,就是因为李白从开始就认为自己是谪仙人,与其他游仙诗人所占的角度大不同的。他是用仙人的口吻来写游仙诗,自然豪放飘逸,如天马行空,不可羁勒,成为古往今来,不可逾越的浪漫主义的巅峰。

李白游仙诗特点之二具有强烈的批判精神。首先李白对游仙有着清醒的认识即这世间真无仙人,而且修仙求道与济世救民有着不可调解的巨大冲突,他的游仙诗对于那些只知修仙求道而无视民间疾苦的君主进行批判,也对当朝进行规劝。如他在《古风五十九首 》之四十八“但求蓬岛药,岂思农扈春”中来讽刺秦始皇, 秦始皇在统一六国以后,便四方求仙问药以求长生,更是大肆封禅,却无视民间百姓的疾苦,以致天下大乱,而这种正是诗人批判的对象。经历过坎坷波折,诗人早已不是那个想要以修仙为路以达仕途的年轻人了。如在《古风五十九首》之十九中诗人沉痛地写道 :

西上莲花山 。迢迢见明星 。素手把芙蓉 , 虚步蹑太清。霓裳曳广带 , 飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿,恍惚与之去,驾鸿凌紫冥,俯视洛阳川 , 茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。

正如上文所写,诗人先写游仙,在莲花山见到了手拿莲花的仙女。仙女腾云驾雾,羽衣飘飘,热情的邀请诗人进入仙境,来拜谒仙人前辈。写诗人对于收到仙人邀请的欣喜与激动。在上半部分诗人把仙女描绘的非常美丽真切,对自己当时的心情刻画的也相当生动,然后却急转直下,写诗人看到中原大地,胡虏残暴,肆虐百姓,血流成河。以人间的战乱苦难和仙界的祥和平静对比,通过这个鲜明的对比,诗人批判了仙界的冷漠麻木,仙人虽好,却不是诗人所追求的那种济世救民的抱负。诗人终于明白仙人求的是长生,问的是天道,过的是餐风饮霞的生活,早失去了人类的七情六欲,终究是救不了苦难百姓的。这种思想上如同新生般的蜕变在战乱中得以成功。而这种思想的转变这不仅仅是对神仙的怀疑,也是对仙人的一种强烈的批判,诗人情感表达的痛快淋漓 ,忧愤激切 ,鲜明劲直,具有震撼人心的强大力量。而正是这一思想的转变,也直接影响到诗人的诗歌创作,在安史之乱后诗人更多的去写一些反映民间疾苦的诗歌,游仙诗也基本不再创作了。

其二李白的游仙诗包含了对社会黑暗、政治腐败的抗争意识 。李白在当时刚入京时是怀着济国安邦的远大抱负的,就他自身高洁傲岸,自尊好强的性格来说,他是不甘与世俗同流合污的。李白志向高洁,所以他不止一次的自我警醒说:我本不弃世,世人自弃我。一乘无倪舟,八极纵远舵 ” (《送蔡山人》),“归去来兮人间不可以讬些,吾将采药于蓬丘 ”(《悲清秋赋》),“不向金阙游,思为玉皇客”(《草创大还赠柳官迪》)。在面对奸佞当道,政治腐败,社会黑暗的不公现实,诗人将自己的不满和对此类现象的强烈批判,在自己的游仙诗中宣泄出来。如《梦游天姥吟留别》 , 他想要求仙问道,游仿仙山,可是“烟涛微茫信难求”,于是去游览若隐若现的天姥山。诗人以海外仙山引出天姥山,以虚衬实,而且极度的夸张想象,将在现实中并不高大的天姥山,说成是“向天横”、“拔五岳”、“掩赤城”、“倾天台”,与其说诗人是在美化仙化天姥山不如说是诗人在表达自己那种高洁傲岸、宁折不弯的高尚情操,是自己不甘平庸的真实写照。。前半部分诗人以夸张的浪漫主义风格极写梦境中天姥山的奇幻险峻,山水鸟兽,虎咆龙吟,气象变幻,令人浑然往返,神迷奇境。后半部分诗人又用天才般的笔触将“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下”的洞天福地

和“仙之人兮列如麻”的热闹场面完美的描绘下来了。然而梦境终究是梦境,待梦境破碎之后,诗人才明白“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”这种寄情山水的生活才是他的归宿。作为一个性格高傲,胸怀大志的人,他要继续擎起“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜 ”的傲岸的精神大旗。

梦游天姥山,表面上是告别,实际上却是诗人对权贵奸佞的战书。前有陶渊明不为五斗米折腰的高洁傲岸,而诗人不仅仅是附骥之说,而是李白在遵循着自己的内心的要求。再如 李白作于被赐金放还后的《梁甫吟》中“我欲攀龙见明主,雷公砰訇展天鼓,帝旁投壶多玉女 。 三时大笑开电光,倏烁晦冥起风雨。间阖九门不可通,以额叩关阍者怒”。诗人对于当权者只知在后宫享乐,不顾危机四伏的时局,以至奸佞当道,贤才流落情形的愤怒之情,此时李白那种报国无门,为国愁忧的伤心愤懑无处宣泄,只能在诗中控诉罢了。但是虽然伤心失望,但李白并没有就此放弃,还是想要等待时机,施展抱负。诗人敢于和奸佞权贵和黑暗的政治的抗挣,而且无论坎坷几何,诗人都没有放弃的自己济世救民的抱负,这可以说是李白最直白的精神体现。

二、李白游仙思想形成的原因

原因之一是李白生逢学道、崇道的盛唐时代。唐代皇室,因为与道教尊奉的老子同姓,便尊老子为始祖,自称为老子后裔,特别崇奉道教,后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植[3]。他不仅亲受法箓,成为取得道士资格的皇帝;而且还令五岳各置老君庙;继而唐玄宗亲注《道德真经》,又令士庶家藏《老子》一本,并把《老子》列入科举考试范围;更加令人瞠目的是令道士、女冠隶属宗正寺,将道士当作皇族看待;而且还在开元二十九年,诏两京(长安、洛阳)及诸州各置崇玄学,规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》。而李白就是生活和成长在这样一个学道、崇道很浓厚的氛围中。

李白自谓:“仙人抚我顶,结发受长生”,“十五游神仙,仙游未曾歇”,便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,李白自幼喜道,且入过道籍,道家的思想也深深的影响了李白。虽然后来李白将学道作为出仕的契机,想要济世救民,但毫无疑问李白对于道法的理解是非常的深刻和透彻,否则也不会写出那样多脍炙人口的游仙诗了。

原因之二是李白游仙思想的形成不仅仅来源于社会的影响,还有家庭亲友的影响。李阳冰《草堂集序》云:“惊姜之夕,长庚入梦,故生而名白,以太白字之,世称太白之精”。《新唐书·艺文志》亦载:“白之生,母梦长庚星,因以命之”。虽然已无法

考据真假,然而李白确实是以金星下凡自视的:“严陵不从万乘游,归卧空山钓碧流,自是客星归帝座,元非太白醉扬州”(《酬崔侍御》)。“谓我是方朔,人间落岁星”(《留别西河刘少府》)。他25岁时辞家离亲,仗剑远游。在江陵被司马承祯誉之为“有仙风道骨”。天宝元年入京,一篇《蜀道难》被贺知章呼为“谪仙”,而当时的贺知章可以说仕林前辈,文学领袖,这一声“谪仙”,使李白从一个籍籍无名的末学后辈,刹那间“名动京师”、“称誉光赫”,成为大唐诗坛的最璀璨的明星[4]。这样的效果和机遇更使他内心对自己就是谪仙的认同得到了强化,也激发了他的游仙思想的形成和对游仙创作的热情。

原因之三是李白游仙诗不仅仅是对仙人生活的向往,也是他寻求出仕济世的终南捷径。比如他在《秋下荆门》中写到:“此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中” 。可以看出事实上诗人也不是单纯的是因为喜爱名山,才放弃了口腹之欲,而是为了效仿西晋的张翰。《世说新语》说西晋张翰在洛阳做官时,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:“人生贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎”。张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未 “入剡中”,这并不是说诗人是贪图名利,而是诗人胸怀济世救民,富国安邦的抱负。所以诗人借这次远游的机会寻找机会,以求仕进。对于自己的这种交友和游历的行为,他豪迈的声称:“大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游”,他在《代寿山答孟少府移文书》中表达自己的理想道:

达则兼济天下,穷则独善其身,安能餐君紫霞,荫君青松,乘君鸾鹤,驾君虬龙,一朝飞腾,为方丈、蓬莱之人耳?此则未可也。乃相与卷其丹书,匣其瑶琴,申管、晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼。使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯、浮五湖、戏沧洲,不足为难矣。

这种建功立业的宏愿,积极入世的态度,和张翰的态度恰恰相反。这里的“自爱名山入剡中”,就是在标榜自己高人雅士的格调,这是在唐朝时很普遍的一种自我营销。如东晋大将军谢安早年一样“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏属文,无处世意”。却是只是将隐居山林以显达自己的贤明。所以说李白自诩有经邦济世之才,想要施展政治抱负的愿望相当强烈。但生来高傲和自信的李白不想通过考科举、陈情、干谒这种普通人的方式,走上仕途。而是希求如许多先秦策士那样凭借一篇策论一举而至卿相。当时的社会风尚也是这样,只有将自己包装成仙人遗士,才能更容易去实现他的济世抱负。比如当时李白当时为了得到玉真公主的引荐而写了一

首《玉真仙人词》,来赞美玉真公主,才得到了举荐。李白将强烈的出仕愿望和浪漫的游仙创作统一起来 ,不仅在在为他提供一些出仕的便利条件,后来在被赐金返还之后李白借道教审美经验以游仙方式冲淡、宣泄、平衡了他政治失意后的心理挫伤,所以说最后游仙诗已经不仅仅是李白标榜自己的手段和工具了,已然成为了他生命的一部分,与他的人生早已紧紧地生长在一起了。

李白思想之复杂,人格魅力之独特,实乃古今罕见。李白的思想是多方面的。一方面李白受道家修仙访道思想的影响,一方面又受到儒家“子不语怪力乱神”等思想的影响,同时还受到游侠思想的影响,是他在创作游仙诗和描绘缥缈仙境的同时却无法忘记现实世界,这已经与纯粹的游仙诗有着根本的区别了。道为出世,儒为入世,侠义游世,其思想的复杂性就决定了李白与众不同的行为和作品。而不愿与世俗小人同流合污是李白最鲜明的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他是主张济世救民,富国安邦的,如“苟无济代心,独善复何益?”(《赠韦秘书子春》),令他深为愤懑和不平的是,他胸怀济世安邦的拳拳爱国之心,却因为君主怠政,宠信奸佞,杨国忠、李林甫之流把持朝政,以致贤才流落于荒野。“虽有匡济心,终为乐祸人”可以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,当李白在官场失意时,他很多时候会借游仙诗来缓解自己的痛苦,宣泄自己的情绪,但当李白在描绘仙境的美丽祥和时,又会令李白想起现实的黑暗,这样鲜明的对比和强烈的刺激下,虽然更好的增加了李白的创作思维,但还给他带来了更大矛盾冲突,让他陷入更加悲痛的境遇。

李白本性孤洁高傲,为人清高,常以“仙”自诩,蔑视奸佞权贵,不与世俗同流合污,所以愈发遭到奸佞小人的打击、排挤、压迫,为统治阶层所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗就是为了反衬黑暗的愤懑之词,他不满现实,想超脱现实,但有无法改变现实。他常怀济世救民的理想,但君主又“不照余之忠诚”。不得已发出“我本不弃世,世人自弃我”“我纵言之将何补”的叹息。所以可以看出李白的游仙诗,不是为神仙而游仙 ,而是为了寄托自己的理想抱负,铸就自己手段,这和屈原的经历十分的相似,当然他们的思想也是一样的。

三、李白游仙诗的艺术特征

李白游仙诗的艺术特征之一是大胆幻想,超凡入圣,构造一种美轮美奂的境界,表达诗人对仙道生活的向往和期盼。这一特点在《游泰山六首》中表现的最为明显。奇幻飘渺的神仙世界在六首诗中得到了完美的塑造,第一首诗写道:“登高望蓬瀛,想象金

银台。天门一长啸,万里清风来。玉女四五人,飘摇下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。”大意是说:诗人登上泰山,负手远望,仿佛可以望见仙山蓬莱和瀛洲,若隐若现,如真如幻;仿佛可以想象得到金砖碧瓦,宝光夺目的金银台阁。站在南天门长啸一声,万里清风,扑面飞来。好像有仙女从九天之上乘风而下,仙音袅袅,彩带飘拂,美丽圣洁,纤纤玉手为诗人奉上盛满琼浆玉液的酒杯,真是美目盼兮令我忘忧啊,勾起了诗人对修仙的向往。第二首写“清晓骑白鹿,直上天门山。山际逢羽人,方瞳好容颜。扪萝欲就语,却掩青云关。遗我鸟迹书,飘然落岩间”。写到诗人登山之时遇到了仙人,仙人没有说话,但是送给诗人了一卷“鸟迹书”,飘然而去。诗人因不识仙文而怅然不已。第三首写他“偶然值青童,绿发双云鬟”,却“笑我晚学仙,蹉跎凋朱颜”,小仙童的话语如同当头棒喝一般,令诗人回忆起过去,从青年时期离家仗剑远游,再到四十多岁的仕途暗淡的坎坷人生,一幕幕重现在诗人的眼前,使诗人更加坚定了修仙学道的想法。第四首写他登上日观峰时所见到的奇境以后,写道:“安得不死药,高飞向蓬瀛?”写诗人修仙有心,仙路难期。第五首结尾写道:“终当遇安期,于此炼玉液。”诗人相信终究有一天自己会遇到仙人,来点化自己的。第六首最后却写道“明晨坐相失,但见五云飞”,梦境破碎,回归现实。就如同诗人仕途坎坷一样,仙路一样难寻。

李白在写这六首诗的时候已经是42岁了,已经不再年轻,但是他对建功立业的渴望还没有熄灭,只是在一种得不到与放不下的态势中纠结徘徊,难以自拔。而不同的是,诗人最后通过这六首诗将自己心底的因抱负无法实现而产生的矛盾彷徨情绪以一种豪迈奔放,与众不同的形式表现出来。《游泰山六首》更独具艺术特色的是,李白借助泰山神话传说,在诗中幻化出一个情节生动,瑰丽浪漫的泰山仙境,不仅极大的丰富了诗的内容,扩展了诗的意境,增强了诗的艺术感染力。

李白游仙诗的艺术特征之二是将现实中的山水与仙境相融合。中国古代的游仙诗起源于汉朝以前的歌赋,直至魏晋南北朝才逐渐成熟定型。而在那时的游仙诗所描绘的仙境气象规模较狭小,所出现的仙山也就只有《山海经》中的传说中的山,如昆仑,蓬莱三岛等,没有想过或者尝试将现实的山水写入游仙诗里。而且也多用于表达士大夫贵族的游山玩水雅趣或是一些山中隐士的抒怀之作。而盛唐其它山水诗人咏山水,也只是咏叹山河的瑰美壮丽,直白的表达诗人寓情山水的个人情怀,从没想过将山与仙融合起来。直到山水诗遇到了李白后,游仙诗和山水诗才如水乳交融,达到一种天人合一的状态,将尘世的山水与仙境相融合,迸发出令人惊艳的奇妙境界。李白自从二十多岁离乡仗剑远游,,随着人生际遇的坎坷漂泊,李白几乎游历整个了中国。李白喜爱游历山水,但他只喜欢险峻巍峨的奇山壮岭,正如李白的人格一样,高傲,挺拔,锋利。所以李白会

如此广泛的将华山、太白山、嵩山、庐山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等融入他的游仙诗中,将这些尘世中的名山美化为仙山,赋予这些名山新的含义和身份。其中的名篇,如《庐山谣寄卢侍御虚舟》

五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光,金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。好为庐山谣,兴因庐山发。闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没。早服还丹无世情,琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。

写景与游仙浑然融为一体,相得益彰。山因仙而愈显的壮丽而神秘,仙因山而愈显真实而亲切。“仙”字是由“人”和“山”字构成的,,李白的山不仅仅是山,更是对自己人格和志趣的一种体现。可以说将山赋予仙的气息是水乳交融,难舍彼此,而正是诗中的游仙成分,大大的提高了诗的艺术感染力,而且使李白诗的那种特有的恣肆奔放、天马行空的豪迈风格得以完整的表达出来。这种对游仙诗写作意象和素材的创新和开发,一方面使游仙诗由于新的意象特征的大量加入而呈现出更加复杂多样的崭新面貌,使游仙诗逐步的走向成熟,也给中国古代的诗歌的发展提供了很好的范例。可以说李白为游仙诗的发展和丰富做出了重大的贡献。

在李白的游仙诗中不仅仅将山水仙化,还有一些现实中常见的事物也被李白与仙界结合,其中最突出的便是酒和月。在李白游仙诗作当中,关于酒的描写大量存在。李白一生酷爱饮酒,我们应该清醒的认识到李白诗中饮酒,并不是仅仅因为爱好喝酒,以饱口欲;更多的是追求精神上的享受。李白的诗中的酒伴随这他的喜怒哀乐,和跌宕起伏的人生道路。

李白的一生波澜壮阔,跌宕起伏,充满坎坷与失意。而酒在李白的游仙诗中已经成为一中象征,酒已经是诗人在仙境与人间的矛盾的载体,酒能让他梦入仙境,也能让他回归现实。春风得意时,他指点江山,激扬文字;官场失意时,他借酒消愁“玉浆倘惠故人饮,骑二茅龙上天飞”(《西岳云台歌送丹丘子》);送别朋友,他畅饮美酒“长风送月度海来,遥劝仙人一杯酒”(《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》);梦游仙境时,仙女“含笑引素手,遗我流霞杯”(《游泰山六首》)。李白在饮酒中,不仅得到了物质上的享受,更在精神上得以愉悦,酒成了李白人生中难以割舍的组成部分,酒对于李

白的游仙诗创作有极大的促进作用,饮酒激发了李白的灵感,点燃了他的诗情,放飞了他的思维,扩大了他的联想,使他的作品神采飞扬,豪迈奔放。酒入诗肠便诗兴大发,妙语连珠,佳句天成,谪仙之态无人可及。在中国古代文学史上,也惟有李白能以诗驭酒,以酒壮诗。李白既是诗仙,又是酒仙,他的诗歌诗中飘荡着一股迷人的酒香。 月从古至今都是美好的象征。而李白也喜欢明月的明净高洁,因为这与诗人自己的清新飘逸的风格深为相似。可以说只要提起月亮,嫦娥仙子的传说便会浮现在脑海,高洁傲岸,白衣飘飘,仙音袅袅,就如李白写到“青天明月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里”(《把酒问月》)。以嫦娥的形象来比喻自己,又抒发对世事变幻,人生短促的慨叹,展现了诗人旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格;“长风送月度海来,遥劝仙人一杯酒”(《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》),从这些诗中我们可以看到李白对月亮的喜爱,更随着李白奇妙浪漫的想象引人入胜,真是美轮美奂,却又不失真情实感。月亮这个意象的运用是李白的游仙诗更加浪漫迷人,令人神往。

当我们深入的了解和研究了李白的游仙诗以后,我们可以清晰的认识到李白的确深受道家思想的影响,但李白并不是就是只知修仙访道,服散炼丹的狂热追求者,因为同时深受儒家济世救人思想的影响。李白所独有的谪仙意识就注定了他只会平等的去对待仙人,而不是卑躬屈膝般的愚昧迷信。其实李白只是用游仙诗来表达自己独有的而且复杂的思想,还有济世安民的人生理想,这也是文学创造的需要。这与宋代周敦颐提出的“文以载道”的学说不谋而合。可以说这种创作风格造成了奇谲的想象,宕深的意趣,生动的表现力,动人的艺术效果,在目眩神摇受到感染和震撼。[5]这是作者浪漫主义色彩的重要组成部分。

龚自珍认为李白的诗是一种创造“庄屈实二,不可以并,并之以为心,自白始”(《最雄李白集》)[6]。李白是中国诗歌史上最璀璨的明珠,容不得明珠蒙尘。李白的游仙诗不仅仅是为游仙而作,它充斥这李白复杂的思想和人生际遇。李白的游仙诗不仅是游山玩水,更在于其中所蕴含的李白对达人济世的渴望和对面对失败悲伤情绪的自我消解。李白的游仙诗不是封建糟粕,是中国文化的精华。诗仙之名李白当之无愧。

注释:

[1][清]贺裳《载酒园诗话》,上海古籍出版社,1983年版,第326页。

[2][南宋]曾季貍《艇斋诗话》,广文书局,1971年版,第91页。

[3]毛小平《宋代以前道教太上老君石刻造像形象初探》,《四川大学》2007年第5期第7页。

[4]杜永毅《唐代诗人贺知章故里考》,《图书馆研究与工作》,2006年第1期第77页。

[5]文伯伦《试论李白的游仙诗》,《绵阳师范高等专科学校学报》,2000年第3期第47页。

[6][清]龚自珍著,夏田蓝编《龚定庵全集类编 》,中国书店出版社,1991年版第320页。

参考文献

1.[清]王琦《李太白全集》,北京:中华书局,1977年版。

2.郁贤皓《李白丛考》 ,西安:陕西人民出版社,1982年版。

3.游国恩《中国文学史》,北京:人民文学出版社,1963年版。

4.郭若沫《李白与杜甫》,北京:人民文学出版社,1971年版。

5.袁行霈《中国文学史》,北京:高等教育出版社,1999年版。

6.[宋]欧阳修、宋祁《新唐书·艺文志》,北京:中华书局,1972年版。

7.裴裴《李白十论》,成都:四川人民出版社,1981年版。

8.詹福瑞、刘祟德《李白诗全译》,石家庄:河北人民出版社,1997年版

9.[清]彭定求、曹寅《全唐诗》,北京:中华书局,1999年。

10.王丹林《论李白游仙诗》,《黑龙江史志》2006年第8期。

11.李乃龙《唐代游仙诗的若干特质》,《陕西师范大学学报》1998年第3期。

12.文伯伦《试论李白的游仙诗》,《绵阳师范高等专科学校学报》2000年第3期。

13.多洛肯,努尔赛依提・马米尔别克,《李白游仙诗论》2003年第一期。

14.刘飞《明月与酒:李白人生定位的困惑》,《陕西师范大学学报》1998年第3期。

15.孟修祥《论李白的游仙诗》,《人文杂志》1990年第5

期。

致 谢

感谢我的指导王双教授的谆谆教诲,细致的指导和严格的要求,才能得以成文。还要特别感谢我的同学刘颖对于我的帮助,让我纠正了不少错误。也要感谢中文系其他指导老师给我提供的宝贵意见。再次感谢。

On Li Bai's poetry about immortals

Li haiyang Directed by Prof .Wang shuang

Abstract Li Bai's poetry about immortals accounts for about one-tenth of poetry can be said that a large proportion. Li Bai's poetry about immortals are not religious on the surface of the irrational dependence and trust, but proud of his noble, elegant, romantic, bold and imaginative image of the shape and presentation, or his face expression of contempt for the powerful weapon, is ideal sustenance, a means of shaping the self. This paper from a large number of Li Bai Poetry about Immortals, Immortals find poet Li Bai's unique feelings.

Keywords Li bai Poetry about Immortals Evaluation Criticism

范文八:李白游侠诗客体论 投稿:卢悯悰

  李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。   一、李白的游侠人生及侠义人格   中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。   青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”   纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。   二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真   李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:   青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。   李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。   总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。   三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照   李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。   (一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。   (二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。   其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。   (责任编辑 陈剑平)

范文九:李白诗被贬抑原因浅论 投稿:段统绠

李白诗受贬抑原因浅论

华师文学院汉语言文学 俞明海

在中国的诗歌史上,李白和杜甫是耀眼的双星,两人齐名。历代文学诗歌评论家评李必及杜,评杜必及李,几无例外。于是,李杜孰优孰劣,就成为评论家争论的焦点之一。抑李扬杜、贬抑李诗,就是一种观点。而事实上,历来注杜诗号千家,注李诗者仅三家而已,李诗之不受重视,可见一斑。

李白在世时已声名远播,诗坛前辈贺知章号其为”谪仙人“,诗名之盛,可谓“千载独步,惟公一人”(唐李阳冰《草堂集序》)。唐天宝年间的《河岳英灵集》已大量收录李诗,却未及杜诗。李诗获盛唐人的喜爱,自是不争的事实。

贬抑李诗,肇自中唐元白诗派。中唐以降,元稹首开抑李扬杜之先河。元稹在其《杜君墓希铭序》中说:“时山东人李白,亦以奇文取称,时人谓之李杜。余观其壮浪纵恣,摆去拘束、摹写物象及乐府诗,诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始,排比声韵,大或前言,次犹数百,辞气豪迈而风格清深,属对律切而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂深乎!”1同时代的白居易贬抑李诗,更是有过之而无不及。白居易在《与元九书》中这样说:“诗之豪者,世称李、杜。 李之作才矣奇矣,人不逮。索其风雅比兴,十无一焉。杜诗最多,可传者千首。至于贯穿古今,覙缕格律,尽工尽善,又过于李。”2所谓“风雅”,应指诗歌的思想内容;所谓“覙缕格律”,应指诗歌的诗格章法。3元稹贬抑李诗,认为李诗在气势格调上与杜诗不相上下,“诚亦差肩于子美矣”;但在诗歌的格律、声韵,尤其在排律上不如杜诗。但是白居易则认为李诗在这两方面都不如杜诗。

文学史上的抑李扬杜的盛时,主要在宋朝。北宋大文学家王安石编选杜、韩、欧、李《四家诗》,将李白置于宋人欧阳修之后,贬抑李诗之意十分明显。宋人贬抑李诗,此为滥觞。北宋另一大文学家苏轼言:“古今诗人众矣,而杜子美为首。”(苏轼《王定国诗集序》),可谓独尊杜甫。

时至南宋,文学家陆游在《老学菴笔记》中这样评李白:“白识度甚浅……汝但以其辞动豪俊人故,不深考耳”。在当时许多诗话文平当中,抑李扬杜更成为时尚。宋论家葛立方在《韵语春秋》说:“杜诗唐朝以来一人而已,岂白所能望也。” 1 元稹 《元稹集 》 中华书局 1982年版

2 白居易 《白居易集》 中华书局 1979年版

3 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

缘何李诗在盛唐备受推崇,但在中唐及宋却备受贬抑?这并不是说李诗缺乏艺术审美价值,而是主要与评论家的诗歌评价标准有密切的关系。

在盛唐,思想开放,释、道、儒三教自由发展,并无主流可言。李白诗歌,思想庞杂、天真自然而雄浑飘逸,正与盛唐的开放豪迈的诗歌审美风尚相符,“唐人尚意兴”,故李诗能获得盛唐人的追捧。

然而,纵观历史,中国古代的主流诗歌评价标准,乃是儒家的诗学观及诗歌标准,要求诗歌必须具有政治、伦理及道德的教化功能,要求诗歌要有“传道”的作用。古人很早就提出“诗言志”的诗歌评价标准。而《毛诗序》更是直言“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗”,强调诗歌的“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”功能。由这样的诗歌标准出发,李白自然不符合儒家标准里的唐诗最高典范。

中唐,儒家复兴,元白倡导新乐府运动,注重诗歌的美刺讽喻功能和实录写实精神。元白的新乐府诗论,以是否符合“风”“雅”为诗歌评价标准。而他们所理解的“风”“雅”,又深受汉儒的影响,认为诗歌总要“干预教化”、“补查时政、导泄人情”。白居易更是主张诗歌“为君、为臣、为民为物、为事而坐,不为文而作也”。他认为李白虽可称为“诗之豪者”,且“才矣奇矣,人不逮”,但李白诗终究是“索其风雅比兴,十无一焉”。4李诗不合其新乐府诗论,自然就会抑李扬杜。

其实,元白诗派抑李扬杜的说法是难以自圆其说的。他们的的诗歌标准——“风”“雅”本身就是古乐府诗,从形式上看,倒是擅长乐府歌行的李白更熟练,而“覙缕格律,尽工尽善”的杜工部对其更为生疏。事实上,李白的诗,也有不少是接近“风”“雅”的,如《古风》组诗。

及至宋朝,理学大兴。儒家诗学评价标准获得主导地位,李诗格外受贬抑。

宋慧洪《冷斋夜话》记载王安石是这样评价李白的:“太白词语迅快,无疏脱处,然其识污下,诗词十句九句言妇人与酒耳。”曲解姑且不论,倒见评论者的一个十足的儒道卫道士面目。

赵次公《杜甫草堂记》说:“李、杜号诗人之雄,而白之诗在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于教化哉!惟杜陵野老,负王佐之才,有意当世,而肮脏不偶,胸中所蕴,一切写之于诗。”他认为,杜诗“有意当世”,李诗于教化无补。

苏辙对李白也是极力贬抑的。他在《苏栾城集》评价李白:“李白诗类其为人,骏发豪4 伏涤修 《李白诗受后世诗评家贬抑冷落原因探论》 中国古代、近代文学研究 2005年

放,华而不实,好事喜名而不知义理之所在。……唐诗人李、杜称首,今其诗皆在,杜甫有好义之心,白所不及也。”5

宋封建士大夫绝对地将儒家教化标准当作衡量文学的首要标准。他们对作家作品的评价,重在教化,重在义理。而这种所谓的义理,就是理学的三纲五常知道。他们褒扬杜甫,最有分量的一条,便是“每饭不忘君”。李白“不知义理”,他的诗自然就不如杜甫了。6

罗大经在《鹤林玉露》里评价李白说道:李太白当王室多难、海宇横溃之日,作为歌诗,不过豪侠使气、狂醉于花月之间耳。社稷苍生,曾不系其心膂。其视杜少陵之忧国忧民,岂可同年语哉!唐人每以李、杜并称。韩退之识见高迈,亦惟曰“李杜文章在,光焰万丈长”,无所优劣也。至宋朝诸公,始知推尊少陵。东坡云:“古今诗人多矣,而惟称杜子美为首,岂非以其饥寒流落,而一饭未尝忘君也欤?”又曰:“《北征》诗识君臣大体,忠义之气,与秋色争高,可贵也。”朱文公曰:“李白见永王璘反,便从惥之,时人没头脑至于如此。杜子美以稷、契自许,未知做得与否?然子美却高,其救房琯亦正。”

这段文字,将宋人抑李扬杜、贬抑杜诗的原因道得极为明了。

事实上,上述诸人对李白的责难并非都符合事实。李诗并非都是吟咏花草、饮酒狎妓之作。李白在其诗中,常常表达自己建立盖世奇勋的强烈愿望,如“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”(《上李邕》)、“愿斩单于首,长驱静铁关”(《从军行》)等等。李白在诗中也揭露现实的黑暗,表达对民生的关怀,如《战城南》、《古风》及《书怀赠南陵常赞府》等诗篇。不过,与杜甫总是为君为国为民着想不同的是,李白歌往往着眼于自我,其诗大多重在自我的境遇浮沉。李诗的这些特点,正是宋封建士大夫所不赞同的。

此外,李白思想性格极为复杂,以儒、道、侠为主,又兼融汇纵横家、佛徒、酒徒等类人的气质行径。李白复杂的思想,在儒道并尊、开放包容的盛唐,自然是可以被接纳的。但到了重建儒家道统、理学大兴的宋朝,正统士大夫就开始对李白发难,开始抑李扬杜了。而杜甫一生是儒道的忠实的拥护者和践行者。自然,在正统的儒道士大夫眼里,李白当然不是他们所要推崇的唐诗最高典范。

况李白“好任侠”,自言“十五好剑术”(《与韩荆州书》),并且在诗中不止一次地赞赏任侠杀人的事:“托身白刃里,杀人红尘中”,“杀人如剪草,剧孟同游遨”,“十步杀一人,千里不留行”等。李白的“好任侠”,在重文抑武、尊儒道的宋朝,自然为士大夫所不能容。

其次,李诗受贬抑,与诗歌诗体发展有关。李白创作乐府诗多,成就主要在乐府诗上面。5 苏辙 《苏辙集》 中华书局 1990年版

6 刘忆萱 管士光 《李白新论》 山西出版社 1987年版

胡小石在其《李杜诗之比较》中提到李白古近体诗比例:“从他今存的诗的形式上看,古诗占十分之九以上,律诗不到十分之一,五律尚有七十余首,七律只有十首,而内中且有一首止有六句。”7而杜甫仅五律就有五百余首,以此形成鲜明对比。唐以后是崇尚近体格律诗的时代。李诗虽然格调高迈、气象雄浑、清新飘逸,然后人终觉得其诗诗格诗体变化少,内涵的诗艺技巧不多。古体诗向近体诗发展,让位与古体诗,使得擅长写古体诗的李白的学习、借鉴和模仿的价值降低。此亦为后人抑李扬杜之故。

再次,李诗受贬抑,以李诗难以被承传有联系。前人所说“太白神于诗,少陵工于诗”、“李豪放而才由天授,杜混茫而性由学成”、“太白笔力变化极于歌行,少陵笔力变化极于近体”,就表明李白和杜甫是两种创作的典型。李白生性豪爽,为诗往往是随兴之所至。他认为过分讲究声律会限制诗人才情的宣泄,于是喜欢写格律宽、字句散的乐府诗。杜甫恰恰相反,他为诗,比字斟句酌,苦吟练字,讲求声律。明代胡应麟就一语中的:“李杜二家,其才本无优劣,但工部体裁缜密,有法可寻;青莲兴会标举,非学可至。”9由此可见,李诗多是随兴而作,自然而不可学。这就导致了后人没有深入研习李诗,以致贬抑李诗。

李诗受贬抑,还以后世诗派尊崇有关。盛唐,世风开放包容,李诗备受喜爱。中唐,新乐府诗运动,元白诗派主将元、白是现实主义诗人,对同为现实主义诗人的杜甫格外推崇。而李白那种驰骋无际、幻想瑰丽的浪漫主义创作方法自然不为他们理解、认可。宋朝,影响甚大的江西诗派,尊崇杜甫为“一祖三宗”之“一祖”,作诗完全以杜诗为模范。杜甫的诗坛地位更是超越李白,备受宋学人顶礼膜拜。

清代,虽诗派林立,但多说崇尚宋诗,作为开宋诗先河的杜甫,在获得清人极度尊崇。 当然,与抑李扬杜并行存在的,还有“抑杜扬李”和“李杜并重”两派别。但已不在本文谈论范围。

李、杜代表的是两种创作理论及道路。他们都应该得到应有的历史和文学史地位,而不应该是孰优孰劣。李杜文章在,光焰万张长。

7 胡小石 《胡小石论文集》 上海古籍出版社 1982年版

8 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

9 胡应麟 《诗 》 上海古籍出版社 1979年版 8

参考文献:

1. (唐)李白 《李白诗选》 人民文学出版社 1961年版

2. 刘忆萱 管士光 《李白新论》 山西出版社 1987年版

3. 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

4. 余恕诚 《中国诗学研究》 福建人民出版社 2006年版

5. 伏涤修 《李白诗受后世诗评家贬抑冷落原因探论》

6. 白居易 《白居易集》 中华书局 1979年版

7. 元稹 《元稹集 》 中华书局 1982年版

8. 苏辙 《苏辙集》 中华书局 1990年版 近代文学研究 2005 中国古代、

范文十:论李白诗歌成就的原因 投稿:杨縱縲

摘 要:李白的诗风飘逸、洒脱;诗画绚丽、夺目;为人豪放、激昂。他的一切都是那么的积极,那么的亢奋,而正作为一个青年的我,更需要的是他那种不屈、豪放、勇进的精神。

  关键词:李白诗歌

  [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

  [文章编号]:1002-2139(2012)-06-0175-01

  在我们很小的时候,就开始学习了古代诗歌,而在古代诗歌的成就中,我们便不知不觉地想到了“李杜”。“李杜文章在,光焰万丈长”,在诗歌中成就最高的两位,我更喜欢李白。被人称为“天上谪仙”,“地上诗仙”的李白一生为何会在诗歌上的造诣如此巨大,这恐怕是时代环境造就了这样一个平凡但却伟大的诗人。对于他的成功,大多数人认为有以下三点:

  一、诗安诗风的影响。

  李白出生在一个商人家庭,所以他的早期教育也别具一格。他既能有像一些士大夫那样的教育条件,又能有更多的宽松自由,这也就练就了他以后放荡不羁和涉猎天下的广泛兴趣。少年时,喜欢游侠和纵横,而昌隆所在的绵州地区,自汉末以来,道教非常活跃,这就方便了他去找道士说道论经,更加上他受时代和儒家思想的影响,便让他在年少时,就有了“兼济天下”的雄心壮志。然而这位伟大的诗人如常人一样,都有着影响自己的人。而李白的影响者,却是一名离他很远的东晋著名政治家――谢安。对于谢安,李白有着特殊的仰慕之情,并对谢安的事迹和爱好有着非常地了解。谢安喜爱音乐、舞蹈和游山玩水,这一切一切的兴趣爱好,似乎都传达在了李白的身上。“小隐慕安石,远游学屈平。”这是李白在《秋夜独坐怀故山》诗中的开头,表现出李白既仰慕谢安之情,又想学远游的屈原。谢安一身才高八斗,并在政治中有所建树,在他四十多岁时出山从政。对于国政,他从内采取了“镇之以和静”的治国方略,使国家内部和谐安定;对外他又采取了加强军事防御,抵抗外敌的政策,使国家稳定安详。对于谢安的功绩,李白更是作出了“蜀主思孔明,晋家望安石”这样的千古名句。在这样激昂的时代,李白更是受了谢安这种“兼济天下”雄怀的影响,所以他也想一心报国、驰骋沙场、建功立业。愿望是好的,但现实是残酷的。李白有抱负、有才能,想成就一番事业,但他却怀才不遇、壮志难酬。政治上的失意,官场上的黑暗让桀骜不驯的他心中也会出现苦闷、忧伤,但这种苦闷忧伤并未击败李白,相反却让他写出了“举杯邀明月,对影成三人。”这样的千古名句。“塞翁失马,焉知非福”,不同的际遇,却成就了他不同的辉煌。

  成功的人一定要耐得住寂寞,经得住挫折。李白的仕途失望,心中的忧伤,精神的空虚让他经历了这一切一切,而残酷的现实并未使他一蹶不振,反而成就了他“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”的千古名句。

  他与谢安的仕途可谓相反,但他们的成就却大相径庭、各有千秋,而在诗歌的成就中,李白更是略胜一筹。李白是一个浪漫主义诗人,在仕途受挫后,仍能继续游山玩水,寄情天下,这就与谢安相似,也就更能说明谢安对他的影响不小。

  二、特殊婚姻的影响

  李白这样一位浪漫主义诗人,诗词歌赋样样精通,而他的婚姻生活却有着与别人不同的经历。

  他一生娶过四个老婆,第一个是前宰相许圉师的孙女;第二个是一个姓刘的女人;第三个是东鲁女子,姓名不详;最后一个是前宰相宗楚客的孙女宗氏。丰富的感情经历让他对人生有了更加透彻的理解,也就有了《寄远十二首之十一》中的“香亦竟不灭,人亦竟不来。相思黄叶落,白露湿青苔。”这样的名篇。

  他的第一个老婆是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合而成的,在那时年少的李白是个倒插门的女婿,在相爱十年后,妻子去世。

  他的第二个老婆是在前妻去世后一年,娶了一个姓刘的女人。因为那女子高傲有些看不惯李白的清淡,最后李白拂袖离开。

  他的第三个老婆是745年李白在山东一带路过时,与一当地的妇人结婚,不幸的是在婚后五年,他的第三任妻子再一离开人世。

  他的最后一个老婆是宰相宗楚客的孙女宗氏,李白那首著名的《梁园吟》也是因当时醉酒作下的,最后宗氏看见便也留下了“千金买壁”这一佳话。后李白因李�案下狱,二人便失去了联系。

  这样一位豪放的诗人在四次婚姻中看似每次都以失败告终,但他的诗也就更增加了一种淡淡的忧伤,这也让李白的诗风中也会出现一种忧伤凄凉的感觉。

  三、仕途不顺

  心怀天下的他想“兼济天下”,但仕途去容不下他这样放荡不羁、桀骜不驯的巨星。李白一生几度被贬,壮志难酬,但他始终关心着国家,关心着人民。心怀天下的他不能在仕途上大展宏图,当他激昂的政治热情被现实冲撞时,便装换成了他怀才不遇的愤作,从而心中呐喊出了“大道如青天,独独不得出,羞逐长安社中儿赤鸡狗赌梨栗,弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情”这样的心声。

  李白仕途上的不顺并不能掩盖他诗歌上的辉煌,人们更多的是看到了他寄情山水留下的千古名句。试想他如果政治得意,每日忙于政事,怎会有现在的千古名句呢?

  游山玩水、吟诗作赋,这就是我们伟大诗人李白的兴趣爱好,就是因为以上诸多原因才有了今天的“诗仙”李白。如果诗歌上少了他,恐怕唐诗也会显得少了些许黯淡。让我们现在尽情滴去享受他那种“天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪迈之情吧。

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