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历代名人家训的启示

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【专家解析】历代名人家训的启示

【优秀范文】历代名人家训的启示

范文一:王海燕整理中国历代名门家训启示录 投稿:陈柬柭

中国历代名门家训启示录

每一个时代总会需要一大批的时代精英去支撑。于是,无论哪一个时代总会有时代精英应运而生。而有趣的是,这些精英又往往会形成一个家族集团,时代相传。难道在冥冥当中真的存在“龙生龙,凤生凤”的宿命?然而仔细分析我们就不难发现,这种精英集团的衍生是一种精英教化在这个集团文化传承的最终结果。也就是所谓的“家风”使然。家风是一个家庭、家族在世代累居、繁衍生息的过程中所形成的较为稳定的生活作风、传统习惯和道德面貌。举凡一时国家精英、名门望族无不看重自己处世思想、应世经务、学习态度对子孙的传承,而这种传承则需要一种载体,这种载体就是家训。教育之施,首重童蒙。“童蒙养正,圣功也”。从童稚时期即施以中华民族通天彻地的中正智慧教育,是一种神圣功业。而家训,正是实现这种神圣功业的载体。古语说:“遗儿千秋富贵,莫若良言一句”——这就是家训在古代教育当中的地位。许多时代精英都要求子弟继承本家族的清白家风,“富贵苟求终近祸,汝曹切勿坠家风”(陆游:)。良好的家庭环境、健康向上的家庭氛围显然有利于人们优良品德的形成。而在家风的传承当中,家训起着不可替代的作用。

综观古今,中国的精英人物几乎每一个人都受到了家训的浸淫。无论这种家训是有形的文字还是无形的言传身教,都对这些叱咤风云、改写中国历史的人物起到了极大的教育作用。不管是古代像苏轼、曾国藩这样在中国历史上留下了恢弘轨迹的名宦大臣,还是现代诸如鲁迅、宋嘉树这样的巨擘名流,他们都曾受到家训的巨大影响。那么这些大家名门的家训终究有什么奥妙呢?为什么它足以影响身后的无数代人呢?

其实,教育子女的资源不外乎以下两种:所处时代的影响和从自身经历中总结的经验。遵循第一种方式的人自然是芸芸众生,他们大多没有自己的见解,时代需要什么,就把自己的子女塑造成什么样子;而遵循第二种教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身经历及其丰富的人,他们眼界很宽,交际面很广,自身的经历也丰富多样,教育子女的时候自身就是一个榜样,所以这种教育成功的可能性比较大。当这种成功教育再延伸,代代相传,就变成了现在所谓的世家教育。

细品中国传统家训,其思想精髓就是儒家精髓的聚集。由于儒家政治、伦理思想特别强调修、齐、治、平的统一,把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提,这样教育样式下培养出来的孩子往往是德才兼备的,既具备做人立品的“修身”之德,又具备经天纬地的理干之才——这不是所有父母的期望吗?反观现代教育,过于强调对孩子实用技能的教育,而作为“齐家、治国、平天下”的根本“修身”却受到了不应有的冷落。这种舍本求末的作法为我们带来了什么?喧嚣的时代和功利的氛围给了孩子们太多的“时代性格”:自私、懒惰、厌学、偏执、好斗„„当一个令家长头疼的孩子出现在人们面前的时候,我们所能做的似乎只有无奈的叹息。只有在这个时候,我们才会把目光投向曾经哺育了我们五千年文明绵延不息的国学。于是,在许多处于开放最前沿的城市,雨后春笋一样出现了众多教授国学的私塾。当背诵传统经典的朗朗读书声再次响彻华夏大地乃至整个华人圈时,人们才不得不惊叹传统教育旺盛的生命力和强大的影响力。 放眼历史,这些曾经哺育无数历史精英的家训曾经是中国历代名门望族童蒙时期的必修课,它不但可以励志、劝勤、勉学、诲戒、明德,而且可以启迪童蒙,矫正孩子们一生的人生方向。渐渐地,这些家训以成文的名言、名篇和不成文的口头民谚存在于传统历史文化之中。不可否认,在家训当中存在着过分强调封建

意识,忽视人的主体意识和创造潜能的糟粕。但如果剔除这些糟粕,我们就会发现,传统家训的绝大部分内容已经积淀为整个民族的人生智慧,透射出永恒的理性之光。

当一个充满竞争的时代出现我们的面前时,我们需要一个德才兼辈,拥有精英气质的孩子,只有成为时代精英的勇气才足以在未来的无情竞争当中脱颖而出,成为时代的引领者、构建者。那么从现在开始,就让我们接受先祖丰沛的文化甘霖,让国学的宏大与宽博去哺育、强壮孩子的未来吧!

(中国历代名门家训http://www.0371zm.com/forum.php?mod=viewthread&tid=12508)

传统家训文化与当代中国的家庭美德建设

陈延斌 徐州师范大学伦理学与德育研究中心主任、教授

在弘扬古代优良道德传统为我国现阶段道德建设服务的时侯,无论如何都不能忽视中国伦理宝库里具有悠久历史的家训教化理论和实践。作为传统文化的重要组成部分,家训文化在我国有着悠久的历史。由于传统政治、伦理特别强调修、齐、治、平的统一,把“齐家”与“修身”、“治国”、“平天下”提到同等重要的地位,因而以教家立范、“整齐门内,提撕子孙”(颜子推《颜氏家训?序致》)为宗旨、以家庭伦理道德为价值核心和基本内容的我国古代家训文化十分发达。批判地继承先人们留下的这一极具特色的宝贵的历史文化遗产,对于我们今天的家庭美德建设具有非常重要的现实意义。

我国古代的家训(也称家范、家诫等)一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲,另外也包括兄弟姊妹间的诫勉,夫妻间的嘱告。虽然至少在三千年前的西周时代就有周公诫子伯禽修养德行,礼贤下士等内容的文字资料记载的家训出现,但真正意义上的全面、系统的家训是进入封建社会以后才出现的。正因为如此,传统家训虽然涉及领域及其广泛,但核心始终是围绕着治家教子、修身做人展开的。我国古代传统家训中的家庭伦理道德的内容大致包括以下几个方面。

(一)父慈子孝。

“孝”是传统伦理的基本范畴。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济,家长一般是由家庭中辈分最长的男子担任,加之家庭权力的转让、财产的继承都是由父辈决定的,因而儿子绝对地服从、孝顺父亲就成为封建家庭道德最为根本的道德规范。对此,传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身,莫若先孝悌。怡怡奉尊长,不敢生骄易。”王夫之认为“孝友之风坠,则家必不长。”(《船山遗书姜斋文集补遗》)不少家训都将“孝”与“敬”联系起来加以要求,认为“养”固然重要,而“敬”更应提倡。如仁孝文皇后《内训》中就说:“孝敬者,事亲之本也。养非难也,敬为难。以饮食孝奉为孝,斯末也。”这里应该指出的是,尽管几乎所有的家训都片面强调家长的权威,或多或少地渗透着封建专制主义,但也有不少家训作者在论述父子关系时,也同时对为父者提出了“慈”的为父之道,要求做父亲的在不失家长权威的条件下,对儿女、家人宽以待之,这样,如仁孝文皇后《内训》所言,“慈者,上之所以抚下也。上慈而不懈,则下顺而益亲。”否则,“父不慈则子不孝”,最终吃亏的还是为父者。

(二)兄友弟恭,亲睦家齐。

传统家训论及家庭成员之间关系的调适时,都把兄弟姊妹妯娌之间的和睦相处、团结合作作为一个重要的规范。认为“父父子子,兄兄弟弟,元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。(见孙奇逢《孝友堂家训》)要求“兄须爱其弟,弟必恭其兄,勿以纤毫利,伤此骨肉情。”(方孝孺《逊志斋集》)《颜氏家训》认为要使家庭和睦,最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系,“一家之亲,此三而已矣”,特别是兄弟之间由于“各妻其妻,各子其子”,易生嫌隙,因而调整好兄弟之间的关系个为重要。他还论述了兄弟失和、家庭不睦的危害性,指出:“兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从疏薄,则童仆为仇敌矣。”被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》开篇一章就是“睦亲”,他不仅从正、反两方面分析了家庭成员之间的和睦相处对于“兴家”、“齐家”的极端重要性,而且系统地阐述了如何从财产的分配,不受婢妾仆隶的谗言迷惑以及避免姑嫂妯娌间的言行失和等方面保证家庭和睦的具体措施。

(三)正身率下,严谨治家。

由于家训的制定、撰著者均为家庭中德高望重的前辈长者,他们多是深受儒家封建伦理熏陶的人士,深知“其身正不令而行”的道理,因而,每篇家训在论及治家的道德要求时,总是把家长以身作则、正身率下放到一个突出的位置。司马光的《居家杂仪》指出:“凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道,而“为父为师之道无它,惟严与正而已。”(《乐善录》)赵鼎《家训笔录》特别强调子女多的大家庭的家长更要憎爱不偏,“唯是主家者持心公平,无一毫欺隐,乃可率下。不可以久远不慎,致坏家风。”不少家训还详细规定了管理家政的具体办法,如庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁采的《袁氏世范》等等。《袁氏世范》的《治家》篇有72则,详细交代了周密藩篱、防火防盗、宅基择选、房屋建造、雇请乳母、管理仓米、置造契书、借贷钱谷、纳税应捐、植种桑果、饲养禽畜等等家务管理的具体事宜。良苦用心,跃然纸上。

(四)勤劳俭朴,应世经务。

勤劳节俭是我们中华民族的优秀传统美德,这在历代家训中都得到了鲜明的体现。无论是平常百姓,还是达官贵族,无不在家训中反复叮嘱家人尚节俭,戒奢糜。几乎家喻户晓的家训名篇--《朱子家训》仅五百多字,涉及勤劳、俭朴内容的就不下一百多字。告诫子弟“黎明即起,洒扫庭除”,“一粥一饭,当思来自不易;半丝半缕,恒念物力维艰”。清代官吏、学者许汝霖在辞官回乡途中,针对当时的奢糜之风日甚,拟出《德星堂家订》这篇著名的家训。家训分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节、标准,严格控制开支。他规定招待来客不许用“燕窝鱼翅之类”;客人如住数日,中午只以“二簋一汤”相待;他要求家人衣着朴素,婚嫁务求俭约,丧葬祭祀从简,不得“鼓乐张筵”,将省下的钱物去立私塾、济孤寡、助婚丧。这些主张,实在难能可贵。

古代家训在训诫家人勤俭的同时,还要求子弟学些手艺,习些技术,耕读并重,反对好逸恶劳、不劳而获的不良习气。如陆游要求儿子自己亲自去种植蔬菜,叮嘱他永远不要厌恶农耕,“时时语儿子,未用厌锄犁”(《剑南诗稿》)。霍韬《渭崖家训》中论述了子侄辈参加农耕的重要性,认为“幼事农业,则习恒敦实,不生邪心。幼事农业,力涉勤苦,能兴起善心,以免于罪戾,故子侄不可不力农作。”他还认为乡村学校的先生,都应考核学生从事农业生产的情况,凡耻于耕作者应给予体罚,如连犯三次,就不许他再读书。纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工

商”的排列顺序,向儿子灌输“农居四民之首,士为四民之末”(《纪晓岚家书》)的崭新观念,这在尊奉“万般皆下品,唯有读书高”的等级观念极强的封建社会里的确是了不起的有识之见。

(五)端蒙养,重家教。

教子与治家同是传统家训的核心内容。由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任,因而历代家训都十分注意子孙的教育。在教育的时间上,他们强调“蒙以养正”,认为“端蒙养是家庭第一关系事”,(《孝友堂家训》)甚至主张胎教;在教育的宗旨上,他们提倡“爱子有道”,反对溺爱、宠爱,强调以进德修身,贵名节,重家声,清白做人为重;在教育的内容上,他们着重强调了这这样几个方面:一是励志勉学,要求子孙从小读书知礼,立志成为对国家、社会有用的人才;二是自立自重,淡薄名利;三是谨慎处世,宽厚待人;四是慎重交友,“择善而处”,“近贤远佞”。

(六)夫义妇顺,糟糠不弃。

夫妇关系是“三纲”、“五常”所强调的重大伦常关系之一。在古代的宗法社会中,夫妻关系的调适是片面地遵照着“夫为妻纲”、“男主女从”的准则进行的,古代家训不可能不受到这些封建纲常礼教的影响,然而尽管如此,仍有不少的可取之处。譬如,姚舜牧的《药言》主张“一夫一妻是正理”,他特别强调婚姻的忠贞专一,告诫子弟“结发糟糠,万万不可乖弃”;“嫁女不论聘礼,娶妇不论奁赀”。袁采一再叮嘱家人不能在儿女幼小时就为他们议定婚姻,以免误了子女的终身。蒋伊极力反对婚嫁上的门当户对、嫌贫爱富的旧观念,主张“嫁娶不可慕眼前势利,择婿须观其品行”。特别可贵的是他还一反女子“从一而终”的封建礼教,告诉家人“妇人三十岁以内,夫故者,令其母家择配改适,亲属不许阻挠。”(《蒋氏家训》)

(七)和待乡邻,讲究人道。

在家庭道德规范的阐述中,传统家训除了强调调整好父子、夫妇、兄弟姊妹等家庭成员之间的道德关系外,还告诫家人子弟努力处理好与乡亲邻里的关系,体恤孤寡,救难怜贫。这里尤其要介绍一下郑文融及郑氏子弟撰写的《郑氏规范》。这篇朴实无华的家训用了大量篇幅谆谆嘱告家人、子孙要“和待乡曲,宁我容人,毋使人容我”。家训还作了一系列具体规定,诸如:灾荒年月借给穷苦乡亲的粮食不得收息;开一爿药店为无钱请医生的穷人医治疾痛;炎夏季节在大道旁设一些茶水站,以济行路的“渴者”;捐资修桥补路,“以利行客”;族人中无子嗣者,应在生活上予以周济;设“义冢”一座,以供无地的乡邻死后安葬„„

因为能立家训者基本上都是官宦之家或家道小康的殷实之户,故而大都有婢女仆隶,如何处理好主仆之间的关系,也就自然成为家训作者订立家庭道德准则时必须述及的内容。传统家训一方面要家人对仆人严加管束,另一方面也从自身利益考虑要求善待他们。司马光说:“凡女仆年满不愿留者,纵之。勤旧少过者,资而嫁之。”袁采嘱咐家人婢女大了要还其父母,仆隶无家可归者要养其老。郑板桥叮嘱弟弟将前代家奴的契约债卷烧掉„„

上述家训中的家庭道德的主要内容,基本上是可以肯定的积极的方面。由于传统家训形成和流传的特定历史条件的制约和占统治地位的地主阶级道德的影响,加之这些家训多出自封建官吏及士大夫之手,因而不可避免地存在有封建主义纲常礼教及唯心主义的糟粕。比如,不少家训倡导男尊女卑、“烈女不更二夫”(王刘氏《女范捷录》)的道德准则,宣扬明哲保身、深自韬晦的处世之道,散布生死轮回、因果报应、任命由天的宿命论及封建迷信俗见,片面要求卑幼服从

尊长的“愚孝”伦理等等。这些糟粕无疑是应该抛弃的。

为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果,传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解,形成了一套行之有效的家庭德教措施。

一是注重家风的熏陶。家风,又叫门风,是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时,谈到了家风对这一规范的作用。诗中写道:“为贫出仕退为农,二百年来世世同。富贵苟求终近祸,汝曹切勿坠家风。”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族,据史料记载,从北宋建炎(1127)初年开始就累世同居,同灶而食,人口最多时达三千,其中一支维持了十九世,跨越宋、元、明三代,凡三百余年。郑家以孝义名重浙东,被誉为“浙东第一家”,明建文帝曾御书“孝义家”赐之。这个大家族之所以能“九世同居”,举家和睦相处,恪守封建家庭伦理,不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶,使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。 二是注重规范、准则的可操作性,易使它们变为家庭成员的具体行动指南。由于家训是“教家立范”,供家人、子弟学习、执行的,因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服,更有实际的操作指导。宋代及宋代以后的家训中尤其如此。如赵鼎的《家训笔录》共31项,其基本内容是讲严谨治家的,条款非常具体,象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上,给三之一;十岁以上,给半;十五岁以上,全给。”还指出家长要持心公平,子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体的规定,减少了矛盾,保证了家人之间的和睦相处。袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷,每一卷的论述都极为详尽。如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害,详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。

三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。认为“立家之道”,应刚柔相济,恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”,监视负责掌《劝惩簿》,记录每个家庭成员的是非功过。同时,制两块木牌,一块刻上“劝”字,用于记录好事;一块刻上“过”字,用于记录坏事。牌子挂在墙上,“三日方收,以示赏罚。”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训,会众拘至祠堂,告于祖宗,重加责治,谕其省改。”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规,不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。如清代麻城(今湖北麻城市)鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母者杖一百;“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者,笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持,家规、族法不仅具有道德的劝喻性,而且具有一定的法律效力,这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。

四是注重榜样的示范、激励作用。榜样人物的事迹典范,具有极强的说服力和感染力,能使人产生“见贤思齐,见不贤自内省”的道德情感,从而自觉地将自己的行为与榜样相对照,变成趋善避恶、择善而从的道德行为。传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中,

颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时,列举了许多正反两方面的事例,以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中,不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言,并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹,以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。

五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果,家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜样示范外,还有这样一些:(1)召开家庭会议“德业相劝,过失相规”。《庞氏家训》规定,每月的初十、二十五两天(“遇大寒暑、大风雨则暂免”)的日暮时分,合家老小,不论尊长卑幼,都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻,“或善恶之当鉴戒,或勤惰之当劝免,或义所当为,或事所当己者,彼此据己见次第言之。各倾耳而听,就事反观,勉加点检,此即德业相劝,过失相规之意。”这篇家训还规定,家庭聚会由大家轮流主持,不拘形式,“为便于聚谈为贵”。凡无故不到会者,则是“自暴自弃之人”。这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度,它对于强化家庭成员的道德观念,教育激励家庭成员抑恶扬善,形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。(2)填写“功过格”, 以“日日知非,日日改过”。袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法,其具体做法是:将“功格”和“过格”各分为五十条,每一条都标有应得或应扣“分数”,如“收养一无依”“准五十功”;“遇一病告救不救”“准五过”等等。“每晚于本日格下明注功过”,一月一累计,看善多恶多。(3)刻石立铭,时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上,要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上,“日看一遍”,检查反思。此外,家训中还有念先人遗训,抄摘家训语录,背家训歌诀、箴言等方式方法。

源远流长的祖国家训文化是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。本着“古为今用”的原则,科学地评价传统家训文化特别是其中的伦理文化的历史地位,剔除其封建纲常礼教及唯心主义的糟粕,保持其民族性的精华,对于我国当前的家庭美德建设是十分必要和迫切的。

首先,我们应该看到,家训文化对于家庭生活、社会生活的稳定和发展起着独特的重要的作用。中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的统一,强调家齐是国治、天下平的必要前提,所谓“治国之道,实由家治也”(张九龄语)。因而,家庭的教化就至关重要。正如魏象枢所言:“一家之教化,即朝廷之教化也。教化既行,在家则光前裕后,在国则端本澄源。十年之后,清官良吏,君子善人,皆从此中出,将见人才日盛,世世共襄太平矣。”正由于家训在家庭教化中的重要功能,故而为历代统治阶级及社会上的广大有识之士所重视,有些封建帝王甚至还亲自撰写家训。象李世民的《帝范》,明仁孝文皇后的《内训》、康熙的《庭训格言》、《圣谕十六条》、雍正的《圣谕广训》等等都是家训名篇。自第一部系统、完整的家训著作《颜氏家训》问世以后,被认为“凡为子弟者可家置一册,奉为明训”(陆奎勋《训家恒语序》)而几乎历代刊行。司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、郑文融等的《郑氏规范》、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作为

家教范本而广泛流传,朱柏庐的《治家格言》甚至被作为儿童的开蒙教材。我国南方的客家人(其祖先是中原大族,因逃难避乱到南方)常把祖先的骸骨与家训、族谱带着一同迁徙,别的东西都可放弃,只有此三件东西不可丢失。他们在祭祖时,由族长在祖宗牌位前领颂家训,以示牢记祖先的遗训。对于家训文化的这种独特的功能,在我们今天的家庭道德建设中仍具有极大的借鉴价值。今天的家庭还是社会的细胞,利用家训这种形式对家庭成员进行伦理教育,调整家人之间的道德关系,以收睦亲齐家之效。

其次,家训文化中有关家庭伦理道德的准则、规范的内容,可以为我们概括、提炼、制定社会主义的家庭道德规范所用。上述家训文化中有关家庭伦理道德规范的内容,基本上都可以吸收来为我们今天的家庭道德建设服务。当然,这里要注意这样几点:一是这种吸收不是照搬照抄,而是根据今天的现实进行取舍、改造,保留积极、合理、有价值的东西,摈弃消极、落后、腐朽、不合时代要求的部分。二是特别注重吸取传统家训可操作性极强的特点,在家庭道德规范、准则的制订上力戒我们过去那种大而空的做法,使其真正可遵可循,起到规范家庭成员行为的作用。三是借鉴传统家训形式多样、言简意赅、生动活泼等特点。传统家训中的家庭道德规范在内容上是基本一致的,但形式则多种多样,既有家训、家范、家诫的长篇专论,也有家书、诗词、箴言、格言、歌诀、碑铭等简明训示;既有苦口婆心的规劝,也有道德律令式的家法、家规、家禁。尤其是一些诗词、箴言、格言、歌诀对仗工整,押韵整齐,通俗易懂,便于记诵,具有很强的感染力。象孙奇逢的《孝友堂家规》,康熙的《圣谕十六条》,陆游、曹端的示儿诗,庞尚鹏的《训蒙歌》,朱柏庐的《治家格言》、佚名的《教儿经》等等都属此类。这种形式深受儿童、青少年的喜爱,比板着面孔的说教更能为人们所接受,我们的家庭道德规范、准则的制定完全可以利用这种人们喜闻乐见的形式。

第三,在家庭道德教育的途径及方式方法上,传统家训的许多做法都是可以学习借鉴的。传统家训的家庭德教的一个重要途径是注重日常的灌输、教化。孙奇逢的《孝友堂家训》就是其儿孙们收集他平日的教诲训示而成的。他还将先人平日常对他训诫的内容,结合自己的理解整理成十八则“家规”,以时时教诫子孙,并将“与子若孙所常言”的周公、孔子、马援等人的六句格言警句“随笔录之”,要子孙时时记取这“千万世用之不尽”的话。因弹劾奸相严嵩而下狱被杀的杨继盛临死之前还在遗书中谆谆教诲两个儿子持家、做人的道理,并叮嘱儿子每月初一、十五要在他的灵前将这“居家作人之道”“从头至尾念一遍,合家听著,虽有紧要事也休废。”用心实在可赞可叹!由于儿童青少年身心发展的特点,耳濡目染的教育、经常的提醒对于他们良好家庭道德品质的形成是十分必要的,我们今天的家庭德教也应该注意对孩子的耳提面命,以起到潜移默化的作用。 家庭道德教育、道德修养最根本的方法是理论和实践相结合的方法。这方面不少传统家训的作者不仅自觉或不自觉地意识到了,而且还加以强调。姚舜牧《药言》就明确指出:“言贵行,行方是道,不行,虽讲无益。”袁黄在《训子言》中更是结合自己的亲身经历谈了进行道德践履的经验教训,告诫儿子“凡一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。”在家庭道德实践上,尤其值得称道的是传统家训特别重视家长的模范带头作用,认为“立家之规,正须以身作范”(《孝友堂家规》)。所以,几乎每一篇家训都强调家长的率先垂范。我认为我们今天的家庭道德建设更应强调从家长自身做起,家长以身作则、表里如一,就能对子女产生极大的感染作用,德教就能收到事半功倍之效。至于上述传统家训的其他方法,如亲情感化、情法并用,榜样示范,召开“家庭民主生活

会”,填写“功过格”,张贴铭文以自勉等从史料看都是行之有效的,可以参考采用。当然,其中的消极方面是要注意抛弃的,比如“棍棒主义”的惩罚等等。 扬弃传统家训文化尤其是其中的家庭伦理文化为我们今天的家庭道德建设服务,有两个问题是需要提出加以探讨研究的:一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。由于社会的变迁,今天的家庭状况与古代的家庭已不可同日而语,因而在封建宗法制度基础和背景上产生并发展的家训伦理文化,急需整理和创新,使之适应我们今天的现实。为此,建议由国家有关部门出面组织从事伦理学、社会学及家庭教育研究的专家、学者在批判地借鉴传统家训的基础上,整理、编写出一种或几种具有时代特点的家训、家规、家戒范本,供广大群众选择参考,便于大家结合自己家庭的具体情况拟订符合“家情”的家训。二是弘扬传统家训伦理文化与社会主义家庭道德建设的契合问题。社会主义新型家庭道德的建设是一个系统工程,依赖于家庭、社会的共同努力,由于长期“左”的思想和只破不立错误做法的恶劣影响,加上市场经济建立和发展过程中由于种种原因难以避免的负面作用,使我们今天的家庭伦理道德建设面临着十分繁重的任务。我们在继承和发扬优秀传统家训伦理文化、建设社会主义新型家庭道德的过程中,一定要克服“传统家训是封建说教”的偏见,将传统家训中的家庭道德教育、道德修养的内容、途径及方式、方法认真加以梳理、研究,最大限度地利用来为我们的家庭伦理道德建设服务。

研究传统家训文化特别是其中的家庭伦理文化与家庭道德建设的关系以促进我国现阶段的家庭伦理道德建设,是一个极有价值的课题。在这方面,拙文如能成为引玉之砖,笔者幸甚。

范文二:名人经历给你的启示 投稿:张唪唫

梦想与坚持

---马云经历给我的启示

美国的哈佛大学曾经做过一个耗时25年的测验。那一年,一群意气风发的大学生从美国哈佛大学毕业了,他们即将开始穿越各自的事业人生。他们的智力、学历、面临的环境条件都相差无几。在临出校门时,哈佛大学进行一次试验,对他们进行了一次关于人生目标的调查。25年的时间里,哈佛大学一直在对这群学生的发展进行跟踪调查。最后结果是这样的:3%的人,25年间他们朝着一个方向不懈努力,几乎都成为社会各界的成功人士,其中不乏行业领袖、社会精英;10%的人,他们的短期目标不断地实现,成为各个领域中的专业人士,大都生活在社会的中上层;60%的人,他们安稳地生活与工作,但都没有什么特别成绩,几乎都生活在社会的中下层;剩下27%的人,他们的生活没有目标,过得很不如意,并且常常在抱怨他人、抱怨社会,在所有的抱怨中,一个共同的主题是世界“不肯给他们机会”。其实,他们之间的差别仅仅在于:25年前,他们中的一些人知道为什么要前进,而另一些人则不清楚或不很清楚。目标清晰,长期坚持,最终获得成功—马云就是这样的创业者。由此可见,做出清晰的职业规划,并为之坚持奋斗的重要性。

马云是阿里巴巴创始人,被称为“创业教父”。曾经的创业艰辛、近日的荣耀辉煌,使得这位卓越企业家身上有散发不完的光环在萦绕。下面让我简单解说一下他的人生经历: 求学时代:马云初中考高中考了两次,历经三次高考才勉强被杭州师范学院以专科生录取。在他第三次参加高考前,他的老师说:“你要是考上的话,我的名字倒过来写。”

短暂做教师:大学毕业后,马云在杭州电子工业学院教英语,1991年和朋友成立海博翻译社。结果第一个月收入700元,房租2000元,遭到一致讥讽。 在大家动摇的时候,马云坚信:只要做下去,一定有前景。他一个人背着个大麻袋到义乌、广州去进货,翻译社开始卖礼品、鲜花,以最原始的小商品买卖来维持运转。如今,正如马云当年所愿,海博已经成为杭州乃至浙江省最大的翻译社。

开始创业:1994年底,马云首次听说互联网;1995年初,他偶然去美国,首次接触到互联网。对电脑一窍不通的马云,在朋友的帮助和介绍下开始认识互联网。此时,刚刚步入而立之年的马云已经是杭州十大杰出青年教师,校长还许诺他外办主任的位臵。但是,特立独行的马云挥挥手,放弃了在学校的一切地位、身份和待遇,毅然下海。 1995年4月,马云和妻子再加上一个朋友,凑了两万块钱,专门给企业做主页的“海博网络”公司就这样开张了,成为中国最早的互联网公司之一。不到3年,马云就轻轻松松赚了500万元利润,并在国内打开了知名度。

再度创业: 1999年3月,马云正式辞去公职,和他的团队回杭州,以50万元人民币开始了新一轮创业,开发阿里巴巴网站,最终阿里巴巴集团取得了成功。

求学时代的马云经历了三次高考失利,却依然没有放弃。距离自己经历的高考已经一年了,考前的咬牙坚持、考场上的紧张不安、考后的忐忑已经考试成绩出来后的绝望,这些情绪仍然还在心中。高考文综的

失利把我上重点院校的愿望彻底摧毁,想想自己以前五点多就上早自习的初中、十点才下晚自习的高中,而这些过程都没有换来最后一个结果。当时没有选择复读是因为不想再吃一年苦了,而且总觉得复读很丢人,可是也许再多吃一年的苦,自己之前十几年的苦也不会像现在这样都白吃了。倘若我能像马云一样不达愿望誓不罢休,不顾他人的眼光,一切会不会变得不一样。马云说过“我困难有人比我更困难,我难过对手比我更难过,谁能熬得住谁就赢;放弃是最大的失败,永远不要放弃自己的信心,永远不要放弃当第一的梦想。”虽然现在上的大学不是很好,但是我不能放弃自己,毕竟自己如果不能成为第一,又有什么资格嫌弃所读的大学呢,哪个好大学都有失败的人,而不好的大学也会有佼佼者,显然马云是后者的代表,而我能不能成为后者呢,这关键得看自己的努力。创业者书读得不多没关系.就怕不在社会上读书。

马云办翻译社的经历告诉了我们“只要做下去,一定有前景”“今天很残酷,明天很残酷,后天很美好,但是绝大多数人死在明天晚上,见不到后天的太阳”创业之路并不会一帆风顺,多数人在太阳出来前就退却或放弃了,只有斗志顽强、有毅力的人才会坚挺过去,迎接到后天的太阳,沐浴阳光。作为一个创业者,首先要给自己一个梦想。人没有梦想,是不会成功的。对所有创业者来说,永远告诉自己一句话:从创业的第一天起,你每天要面对的是困难和失败,而不是成功。学习别人失败的经验比学习别人成功的经验更为宝贵,而我们常常看一个成功人士的经历都自动忽略他们失败的经历,只研究他们为什么会成功。要有强烈的欲望“我想做什么事情,我想改变什么事情。你想清楚之后,你永远坚持

这一点”这就是制定目标与坚持目标。

马云创办“海博网络”公司的经历不仅告诉我们创业者要有敏锐的眼光、还要有一群朋友,而这群朋友是要靠诚信去积累的,诚信绝对不是一种销售,更不是一种高深空洞的理念,它是实实在在的言出必行、点点滴滴的细节。最重要的是要敢于舍弃一些东西,有舍才有得。而支撑他舍弃荣誉的“最大的决心并不是我对互联网有很大的信心,而是我觉得做一件事,无论失败与成功,经历就是一种成功,你去闯一闯,不行你还可以掉头;但是你如果不做,就像晚上想想千条路,早上起来走原路,一样的道理。”倘若马云放不下他的杰出教师的荣誉,又哪来今日的财富。很多时候我就是有想法,却迟迟不肯做决定,因为决定就意味着承担后果。“我一直的理念,就是真正想赚钱的人必须把钱看轻,如果你脑子里老是钱的话,一定不可能赚钱。对一个创业者而言,赚钱仅仅是结果,不是目的。”拥有这种金钱观的人往往更能收获意外的成功。

创建阿里巴巴的成功告诉我们只有原创的,独创的,才能持续不断发展。模仿者永远只能是二流高手。创业者不管做成什么样,永远不要丢要真诚这个品格和性格。关系特别不可靠,做生意不能凭关系,做生意也不能凭小聪明,而这种观念恰恰是对这个权利互用的社会的挑战。关系只能维持一时,一个企业能否长存还是得靠信誉支撑,耍小聪明得来的成功是经不起检验的。

“我自己觉得,算,算不过人家,说,说不过人家,但是我创业成功了---如果马云能够创业成功,我相信80%的年轻人创业能成功。”为了成为那80%的年轻人之一,我想我应该要做的是明确自己的梦想,给自己一

个承诺,并为这个承诺坚持奋斗。诚信待人,积累人脉,读好社会这本书。要有果决、自信的品质,敢于将自己的想法付诸行动,在成功与失败中总结经验教训,在过程中提升、学习。遇到困难,用左手温暖右手,不轻易放弃自己。我能行!

13行管一班

张 婵

201307284029

范文三:名人经历给你的启示 投稿:江藣藤

梦想与坚持

---马云经历给我的启示

美国的哈佛大学曾经做过一个耗时25年的测验。那一年,一群意气风发的大学生从美国哈佛大学毕业了,他们即将开始穿越各自的事业人生。他们的智力、学历、面临的环境条件都相差无几。在临出校门时,哈佛大学进行一次试验,对他们进行了一次关于人生目标的调查。25年的时间里,哈佛大学一直在对这群学生的发展进行跟踪调查。最后结果是这样的:3%的人,25年间他们朝着一个方向不懈努力,几乎都成为社会各界的成功人士,其中不乏行业领袖、社会精英;10%的人,他们的短期目标不断地实现,成为各个领域中的专业人士,大都生活在社会的中上层;60%的人,他们安稳地生活与工作,但都没有什么特别成绩,几乎都生活在社会的中下层;剩下27%的人,他们的生活没有目标,过得很不如意,并且常常在抱怨他人、抱怨社会,在所有的抱怨中,一个共同的主题是世界“不肯给他们机会”。其实,他们之间的差别仅仅在于:25年前,他们中的一些人知道为什么要前进,而另一些人则不清楚或不很清楚。目标清晰,长期坚持,最终获得成功—马云就是这样的创业者。由此可见,做出清晰的职业规划,并为之坚持奋斗的重要性。

马云是阿里巴巴创始人,被称为“创业教父”。曾经的创业艰辛、近日的荣耀辉煌,使得这位卓越企业家身上有散发不完的光环在萦绕。下面让我简单解说一下他的人生经历: 求学时代:马云初中考高中考了两次,历经三次高考才勉强被杭州师范学院以专科生录取。在他第三次参加高考前,他的老师说:“你要是考上的话,我的名字倒过来写。”

短暂做教师:大学毕业后,马云在杭州电子工业学院教英语,1991年和朋友成立海博翻译社。结果第一个月收入700元,房租2000元,遭到一致讥讽。 在大家

动摇的时候,马云坚信:只要做下去,一定有前景。他一个人背着个大麻袋到义乌、广州去进货,翻译社开始卖礼品、鲜花,以最原始的小商品买卖来维持运转。如今,正如马云当年所愿,海博已经成为杭州乃至浙江省最大的翻译社。

开始创业:1994年底,马云首次听说互联网;1995年初,他偶然去美国,首次接触到互联网。对电脑一窍不通的马云,在朋友的帮助和介绍下开始认识互联网。此时,刚刚步入而立之年的马云已经是杭州十大杰出青年教师,校长还许诺他外办主任的位臵。但是,特立独行的马云挥挥手,放弃了在学校的一切地位、身份和待遇,毅然下海。 1995年4月,马云和妻子再加上一个朋友,凑了两万块钱,专门给企业做主页的“海博网络”公司就这样开张了,成为中国最早的互联网公司之一。不到3年,马云就轻轻松松赚了500万元利润,并在国内打开了知名度。

再度创业: 1999年3月,马云正式辞去公职,和他的团队回杭州,以50万元人民币开始了新一轮创业,开发阿里巴巴网站,最终阿里巴巴集团取得了成功。

求学时代的马云经历了三次高考失利,却依然没有放弃。距离自己经历的高考已经一年了,考前的咬牙坚持、考场上的紧张不安、考后的忐忑已经考试成绩出来后的绝望,这些情绪仍然还在心中。高考文综的

失利把我上重点院校的愿望彻底摧毁,想想自己以前五点多就上早自习的初中、十点才下晚自习的高中,而这些过程都没有换来最后一个结果。当时没有选择复读是因为不想再吃一年苦了,而且总觉得复读很丢人,可是也许再多吃一年的苦,自己之前十几年的苦也不会像现在这样都白吃了。倘若我能像马云一样不达愿望誓不罢休,不顾他人的眼光,一切会不会变得不一样。马云说过“我困难有人比我更困难,我难过对手比我更难过,谁能熬得住谁就赢;放弃是最大的失败,永远不要放弃自己的信心,永远不要放弃当第一的梦想。”虽然现在上的大学不是很好,但是我不能放弃自己,毕竟自己如果不能成为第一,又有什么资格嫌弃所读的大学呢,哪个好大学都有失败的人,而不好的大学也会有佼佼者,显然马云是后者的代表,而我能不能成为后者呢,这关键得看自己的努力。创业者书读得不

多没关系.就怕不在社会上读书。

马云办翻译社的经历告诉了我们“只要做下去,一定有前景”“今天很残酷,明天很残酷,后天很美好,但是绝大多数人死在明天晚上,见不到后天的太阳”创业之路并不会一帆风顺,多数人在太阳出来前就退却或放弃了,只有斗志顽强、有毅力的人才会坚挺过去,迎接到后天的太阳,沐浴阳光。作为一个创业者,首先要给自己一个梦想。人没有梦想,是不会成功的。对所有创业者来说,永远告诉自己一句话:从创业的第一天起,你每天要面对的是困难和失败,而不是成功。学习别人失败的经验比学习别人成功的经验更为宝贵,而我们常常看一个成功人士的经历都自动忽略他们失败的经历,只研究他们为什么会成功。要有强烈的欲望“我想做什么事情,我想改变什么事情。你想清楚之后,你永远坚持

这一点”这就是制定目标与坚持目标。

马云创办“海博网络”公司的经历不仅告诉我们创业者要有敏锐的眼光、还要有一群朋友,而这群朋友是要靠诚信去积累的,诚信绝对不是一种销售,更不是一种高深空洞的理念,它是实实在在的言出必行、点点滴滴的细节。最重要的是要敢于舍弃一些东西,有舍才有得。而支撑他舍弃荣誉的“最大的决心并不是我对互联网有很大的信心,而是我觉得做一件事,无论失败与成功,经历就是一种成功,你去闯一闯,不行你还可以掉头;但是你如果不做,就像晚上想想千条路,早上起来走原路,一样的道理。”倘若马云放不下他的杰出教师的荣誉,又哪来今日的财富。很多时候我就是有想法,却迟迟不肯做决定,因为决定就意味着承担后果。“我一直的理念,就是真正想赚钱的人必须把钱看轻,如果你脑子里老是钱的话,一定不可能赚钱。对一个创业者而言,赚钱仅仅是结果,不是目的。”拥有这种金钱观的人往往更能收获意外的成功。

创建阿里巴巴的成功告诉我们只有原创的,独创的,才能持续不断发展。模仿者永远只能是二流高手。创业者不管做成什么样,永远不要丢要真诚这个品格和性格。关系特别不可靠,做生意不能凭关系,做生意也不能凭小聪明,而这种观念恰恰是对这

个权利互用的社会的挑战。关系只能维持一时,一个企业能否长存还是得靠信誉支撑,耍小聪明得来的成功是经不起检验的。

“我自己觉得,算,算不过人家,说,说不过人家,但是我创业成功了---如果马云能够创业成功,我相信80%的年轻人创业能成功。”为了成为那80%的年轻人之一,我想我应该要做的是明确自己的梦想,给自己一

个承诺,并为这个承诺坚持奋斗。诚信待人,积累人脉,读好社会这本书。要有果决、自信的品质,敢于将自己的想法付诸行动,在成功与失败中总结经验教训,在过程中提升、学习。遇到困难,用左手温暖右手,不轻易放弃自己。我能行!

13行管一班

张 婵

201307284029

范文四:历代名人的家风家训 投稿:蔡遅遆

历代名人的家风家训

① 家风,就是家庭的信仰。如果一个人从小就受良好家风的熏陶,那么在生活、处世上则会有“法”可依,坚守内心。《梁启超家书》《曾国藩家书》《颜氏家训》与《傅雷家书》并称我国“四大家教范本”。除此之外,许多历史名人的家风家训,也令人称道。

② 南宋诗人陆游,一生写下26条家训传给后人,他殷切期望自己的后代能够注重道德层面的修养,成为一个善良、正直的人。有错必改,谦虚谨慎。淡泊名利,志向高远。严于律己,宽容待人。勤俭持家,俭朴生活。胸怀宽广,心系苍生。

③ 晚清四大名臣之一的曾国藩,勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。曾国藩曾留下十六字箴言家风:“家俭则兴,人勤则健;能勤能俭,永不贫贱。”意思是,节俭能使家庭兴旺,勤快会使身体强健。既勤劳又节俭,人生才能高枕无忧。 ④ 清代第一才子纪晓岚家教很严,对子女有“四戒”“四宜”的要求。四戒是:一戒晚起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒骄傲。四宜是:一宜勤读,二宜敬师,三宜爱众,四宜慎食。“四戒”与“四宜”相辅相成,相得益彰。相互补充,相映生辉。既告诉了后人什么不该做,又告诉了后人应该怎么做。这样的家训,既简洁明了,又深刻透彻。 ⑤ “扬州八怪”之一的郑板桥,52岁时才有了一个儿子。虽晚年得子,但家教甚严,从不溺爱。传说73岁时,病危的他把儿子叫到床前,说想吃儿子亲手做的馒头。父命难违,时年21岁的儿子只得勉强答应。可他从未做过馒头,请教了邻家大娘后,费了九牛二虎之力,终于做好了馒头,喜滋滋地送到父亲床前,谁知父亲早已断气。案头上有张信笺,上面写着父亲的遗言:“流自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干。靠天,靠地,靠祖宗,不算是好汉。”

⑥ 无独有偶,民国时期的思想家、教育家陶行知先生也曾这样说过:“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干。”他的这句话,激励着当时一大批年轻有为的青年志士,努力奋斗,坚持不懈,走向成功,不辱门风。这句掷地有声的话,时至今日,也依然深刻地影响着当今的人们,成为许多有志之士为人处世的标准。

① 可见,好的家训家风,会成为一个人一生的航标。让他在人生的大海上不仅不会迷失,还会走得更远。

备注:第一名同学说开头和结尾两段。

范文五:历代名人的家风家训 投稿:陶窘窙

历代名人的家风家训

家风,就是家庭的信仰。如果一个人从小就受良好家风的熏陶,那么在生活、处世上则会有“法”可依,坚守内心。《梁启超家书》《曾国藩家书》《颜氏家训》与《傅雷家书》并称我国“四大家教范本”。除此之外,许多历史名人的家风家训,也令人称道。

南宋诗人陆游,一生写下26条家训传给后人,告诫后代:“仕宦不可常,不仕则农,无可憾也。但切不可迫于衣食,为市井小人事耳。戒之戒之。”意思是说,当官不如务农,一辈子不做官也不要紧。自己耕种,衣食无忧,这样的生活是非常好的,人生没有什么遗憾。切记,千万不要为了生存而去做坏事。除了这条家训外,他还殷切期望自己的后代能够注重道德层面的修养,成为一个善良、正直的人。有错必改,谦虚谨慎。淡泊名利,志向高远。严于律己,宽容待人。勤俭持家,俭朴生活。胸怀宽广,心系苍生。

晚清四大名臣之一的曾国藩,勤奋、俭朴、求学、务实的家训家风一直为曾家后人所传承。曾国藩曾留下十六字箴言家风:“家俭则兴,人勤则健;能勤能俭,永不贫贱。”意思是,节俭能使家庭兴旺,勤快会使身体强健。既勤劳又节俭,人生才能高枕无忧。他不肯将金钱留给后人,曾写信对女儿曾纪芬说:“予自三十岁以来,即以做官发财为可耻,以官囊积金遗子孙为可羞。盖子孙若贤,则不靠父辈,亦能自觅衣食;子孙若不贤,则多积一钱,必将多造一孽,后来淫佚作恶,大玷家声。故立定此志,决不肯以做官发财,决不肯以银钱予后人。”意思是,为官应当清廉,当为民请命,不是为了发财。子孙全靠自己,何须我来帮衬。所以,我绝对不留一文钱给后人。

清代第一才子纪晓岚家教很严,对子女有“四戒”“四宜”的要求。四戒是:一戒晚起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒骄傲。四宜是:一宜勤读,二宜敬师,三宜爱众,四宜慎食。“四戒”与“四宜”相辅相成,相得益彰。相互补充,相映生辉。既告诉了后人什么不该做,又告诉了后人应该怎么做。这样的家训,既简洁明了,又深刻透彻。

民族英雄林则徐曾写过一副对联传给后代:“子孙若如我,留财做什么?贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过。”意思是说,如果子孙像我一样正直、果敢,那我留钱做什么?贤良的人拥有了大量钱财,就会玩物丧志,失去了远大志向。如果子孙不如我,那我留钱做什么?愚蠢的人手中有了钱,不仅不思进取,还会去做坏事。

“扬州八怪”之一的郑板桥,52岁时才有了一个儿子。虽晚年得子,但家教甚严,从不溺爱。传说73岁时,病危的他把儿子叫到床前,说想吃儿子亲手做的馒头。父命难违,时年21岁的儿子只得勉强答应。可他从未做过馒头,请教了邻家大娘后,费了九牛二虎之力,终于做好了馒头,喜滋滋地送到父亲床前,谁知父亲早已断气。案头上有张信笺,上面写着父亲的遗言:“流自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干。靠天,靠地,靠祖宗,不算是好汉。”

无独有偶,民国时期的思想家、教育家陶行知先生也曾这样说过:“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干。”他的这句话,激励着当时一大批年轻有为的青年志士,努力奋斗,坚持不懈,走向成功,不辱门风。这句掷地有声的话,时至今日,也依然深刻地影响着当今的人们,成为许多有志之士为人处世的标准。

可见,好的家训家风,会成为一个人一生的航标。让他在人生的大海上不仅不会迷失,

还会走得更远。

范文六:中国历代名人家训汇编 投稿:田蓳蓴

中国历代名人家训汇编

一、养子须教子

1、须知孺子可教,勿谓童子何知。(《增广贤文》)

2、养不教,父之过。(《三字经》)

3、养子不教如养驴,养女不教如养猪。(《增广贤文》)

4、富若不教子,钱谷必消亡;贵若不教子,衣冠受不长。(《增广贤文》)

5、居家务期质朴,教子要有义方。(《增广贤文》)

6、能师孟母三迁教,定卜燕山五桂芳。(《增广贤文》) 7、训子须从胎教始,端蒙必自小学初。(《增广贤文》)

8、人品须从小作起,权宜苟且诡随之意多,则一生人品坏矣。(家诫要言)

9、立身作家读书,俱要有绳墨规矩,循之则终生无悔无尤。(家诫要言)

10、儿小任情骄惯,大来负了亲心。(《小儿语》)

11、凡好何须父业,儿若不肖空积。(续小儿语)

12、要求子顺,先孝爷娘。(续小儿语)

13、心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。(《增广贤文》) 14、国清才子贵,家富小儿娇。(《增广贤文》)

15、事亲须当养志,爱子勿令偷安。(《增广贤文》)

16、儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作牛马。(《增广贤文》)

17、凡人皆有望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。(《曾国藩家书》)

18、京师子弟之坏,无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之,至嘱至嘱。(《曾国藩家书》)

19、凡世家子弟,衣食起居,无一不与寒士相同,庶可以成大器;若沾染富贵习气,则难望有成。(《曾国藩家中》)

二、仁爱

1、百善孝为先。(《赠广贤文》)

2、孝当竭力,非徒养生。鸦有反哺之孝,羊知跪乳之恩。(《增广贤文》)

3、重资财,薄父母,不成人子。(治文贤文)

4、毋令长者疑,毋使父母怒。(家诫要言)

5、当少壮时,须体念衰老的酸辛。(《增广贤文》)

6、父子和而家不败,兄弟和而家不分,

乡党和而争讼息,夫妇和而家道兴。(《增广贤文》)

7、早把甘旨当奉养,夕阳光景不多时。(《增广贤文》) 8、妻贤夫祸少,子孝父心宽。(《增广贤文》)

9、尊师而重道,爱众而亲仁。(《增广贤文》)

10、孤寡极可念者,须勉力周恤。(家诫要言)

11、处富贵地,要矜怜贫贱的痛痒。(《增广贤文》) 12、宁可人负我,切莫我负人。(《增广贤文》)

13、肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独。(《增广贤文》) 14、责己之心责人,爱己之心爱人。(《增广贤文》)

15、与肩挑贸易,毋占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。(冶家格言) 16、美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。(《增广贤文》) 17、割不断的亲,离不开的邻。(《增广贤文》)

18、远山难救近火,远亲不如近邻。(《增广贤文》)

19、泯躯而济国。(颜氏家训)

20、祖国如有难,汝应作前锋。(陈毅《示儿女》诗)

三、正直清廉

1、见富贵而生谄容者最可耻,遇贫穷而作骄态者莫甚。(治家格言) 2、官长之前,止可将敬,不可逐膻。(家诫要言)

3、随时莫起趋时念,脱俗休存矫俗心。(《增广贤文》)

4、气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。(《增广贤文》) 5、事业文章,随身消毁,而精神万古不灭;功名富贵,逐世转移,而气节千载如斯。(《增广贤文》)

6、勿恃势力而凌逼孤寡,毋贪口福而姿杀生禽。(治家格言) 7、千里不欺孤,独木不成林。(《增广贤文》)

8、毋为财货迷。(家诫耍言)

9、立身无愧,何愁鼠辈。(家诫要言)

10、匆贪意外之财,匆饮过量之酒。(家诫要言)

11、俭以养廉。(家诫要言)

12、钱财如粪土,仁义值于金。(《增广贤文》)

13、丈失一生,廉耻为重。(续小儿语)

14、富贵是无情之物,你看得他重,他害你越大。(《增广贤文》)

四、诚实可信

1、许人一物,千金不移。(《增广贤文》)

2、一言既出,驷马难追。(《增广贤文》)

3、心口如一,童叟无欺。(《增广贤文》)

4、人而无信,百事皆虚。(《增广贤文》)

五、俭朴

1、一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物为维艰。(治家格言)

2、自奉必须俭约,宴客切匆流连。(治家格言)

3、器具质而洁,瓦缶胜金玉。(治家格言)

4、饮食约而精,园蔬愈珍馐。(治家格言)

5、治家舍节俭,别无可经营。(家诫要言)

6、志从肥甘丧,心以淡泊明。(《增广贤文》)

7、常将有日思无日,莫待无时想有时。(《增广贤文》)

8、由俭入奢易,由奢入俭难。(《增广贤文》)

六、立志

1、不要空言无事事,不要近视无远谋。(陈毅《示儿女》诗) 2、应知重理想,更为世界谋。(陈毅《示儿女》诗)

七、勤学

1、多读书达观古今,可以免忧。(家诫要言)

2、应知学问难,在乎点滴勤。(陈毅《示儿女》诗)

3、读书须用意,一字值千金。(《增广贤文》)

4、良田百亩,不如薄技随身。(《增广贤文》)

5、读少则身暇,身暇则邪间,邪间则过恶作焉,忧患及之。要言)

6、宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井。(治家格言)

7、少壮不努力,老大徒伤悲。 (《增广贤文》)

八、惜时

1、一年之计在于春,一日之计在于晨。(《增广贤文》) 2、莺花忧怕风光老,岂可教人在度春。(《增广贤文》) (家诫

3、莫道君行早,更有早行人。(《增广贤文》)

4、百年容易过,青春不再来。(《增广贤文》)

5、一头白发催将去,万两黄金买不回。(《增广贤文》) 6、枯木逢春犹再发,人无两度再少年。(《增广贤文》) 7、光阴似箭,日月如梭。(《增广贤文》)

九、勤劳进取

1、黎明即起,洒扫庭除。(治家格言)

2、真心实作,无不可图之功。(家诫要言)

3、颓惰自甘,家道难成。(治家格言)

4、江中后浪推前浪,世上新人赶旧人。(《增广贤文》)

十、修养

1、乖僻自是,悔误必多。(治家格言)

2、轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争。焉知非我之不是,需平心暗思。(治家格言)

3、施恩无念,受恩莫忘。(治家格言)

4、凡事当留余地,得意不宜再往。(治家铬言)

5、人有喜庆,不可生妒忌心;

人有祸患,不可生欣幸心。(治家格言)

6、善欲人知,不是真善,恶恐人知,便是大恶。(治家格言) 7、匿怨而用暗箭,祸延子孙。(治家铬言)

8、知有己不知有人,闻人过不闻己过,此锅本也。故自私之念,萌则铲之,谗谀之徒至则却之。(家诫要言)

9、才能知耻,即是上进。(家诫要言)

10、器量须大,心境须宽。(家诫要言)

11、待人要宽和,世事要练达。(家诫要言)

12、恶不在大,心术一坏,即入祸门。(家诫要言)

13、一念不慎,坏败身家有余。(家诫要言)

14、每事宽一分即积一分之福。(家诫要言)

15、人悔不要埋怨,人羞不要数说。

人极不要跟寻,人愁不可喜悦。(续小儿语)

16、毋私小惠而伤大体,毋借公论而快私情。(《增文贤文》) 17、毋以己长而形人之短,毋固己拙而忌人之能。(《增文贤文》)

18、仗势凌人,势败人凌我;穷巷追狗,巷穷狗咬人。(《增文贤文》)

19、不自恃而露才,不轻试而幸功。(《增文贤文》) 20、静坐常思己过,闲谈莫论人非。(《增文贤文》) 21、得意盎然,失意泰然。(《增文贤文》)

22、驭横切莫逞气,遇谤还要自修。(《增文贤文》) 23、以直报怨,以义解仇。(《增文贤文》)

24、贪爱沉溺是苦海,利欲炽燃是火坑。(《增文贤文》) 25、平生不作皱眉事,世上应无切齿人。(《增文贤文》) 26、饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。(《增文贤文》)

27、不因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。(《增文贤文》) 28、幸名无德非佳兆.乱世多财是祸根。(《增文贤文》)

范文七:_颜氏家训_的人文关怀及现代启示 投稿:赵顠顡

2005年1月

第32卷第1期

山西师大学报(社会科学版)

JournalofShanxiTeachersUniversity(SocialScienceEdition)

Jan.,2005Vol.32 No.1

《颜氏家训》的人文关怀及现代启示

李鹏辉

(重庆师范大学学前教育学院,重庆400043)

  摘 要:《颜氏家训》是我国家训里程碑式的著作。它集前代家训之大成,不仅以内容的丰富性、理论的系统性,文体的范式性,将家庭教育与社会大众化生活紧密结合,事理与亲情融合,言训与心育并用,而且在严肃的道统传承和尊长期待中包含了浓郁、细致、深远的人文关怀。在社会高速发展,教育、尤其是家庭教育从观念到内容急需与时俱进的今天,我们以应试为功利目标的学校教育,在物化倾向重荷下向空心化、概念化、教条化嬗变的家庭教育,可以从中获得一点中国特色的人文关怀的启示,使我们在面对人、教育人、更富有人性化、人情味,更长于情感的、心灵的沟通与感召,走向世界的当代中国人。

  关键词:颜氏家训;人文关怀;现代启示

  中图分类号:G40-093.392  )0120106206

一《颜氏家训》是我国家训里程碑式的著作。它集

前代家训之大成,不仅以内容的丰富性、理论的系统性,文体的范式性,将家庭教育与社会大众化生活紧密契合,事理与亲情融合,言训与心育并用,而且在严肃的道统传承和尊长期待中包含了浓郁、细致、深远的人文关怀。

诞生《颜氏家训》的时代,政权更替,战乱频仍,社会动荡,人的生存环境恶化,人的发展前景严峻。即使是世家子弟,也往往因“朝市迁革”而“

被褐而丧珠,失皮而露质”,致使“鹿独戎马之间,转死沟壑之

[1](P148)者比比皆是。在这样一个特定的社会际”

背景下,人应对乱世、自我生存的能力,捕捉机遇、自我发展的能力就必然成为人的素质中尤其重要的内涵。作为一个对子孙富于爱心和责任感的为人父母

高度责任感的传统知识分子面对家庭和子孙以人生全书式的真情道白,对后代进行思想训导与心灵化育,以期实现前代尊长与后辈子孙之间家族文化遗产的自觉传递,使子孙后代上可“绍家世之业”,下可安身立命。在这部集大成的著作中,既有历代圣贤者之言,也有颜氏家族的祖风遗训,更多的是颜之推自己亲历乱世与披览群书的阅历、体察和感悟,透视着中国社会的纷纭万象、人情世故的门里婉曲,散发着中华人文文化的芬芳气息,鲜明地表现出以人为中心,以生存发展为基点,以做人为宗旨的人本主义家教风采。其人文关怀式的家教风格可以用八个字来概括:仁爱、真切、细致、深远。仁爱是其人文关怀的核心,真切、细致是其人文关怀的质地,深远是其人文关怀的视野。

其实,对于《颜氏家训》的人文关怀的价值,前人早有认识。明人张璧《明嘉靖甲申傅太平刻本序》说得十分明白“:乃若书之传,以 身,以范俗,为今代人文风化之助。”[1](P614)但对于这部分价值,历来缺乏系统的梳理整合,更缺乏在教育科学理念提领下的研究探讨。

者,不能不将子弟们的素质教育,尤其是生存发展教

育作为一项重大使命,为之殚精竭虑。

《颜氏家训》正是一个生于乱世、为宦四朝、饱经沧桑,怀抱着对人生、社会的深刻认识,对家庭、子孙

收稿日期:2004211202

),男,四川南溪人,重庆师范大学学前教育学院副教授。作者简介:李鹏辉(1949—

—106—

今天,素质教育已经成为社会的共识。但是学校教育大体依旧是一种强化型的应试机制,家庭教育物质优化、人文淡化的倾向并没得以改观。在以考试、升学、就业为目标的实用主义、功利主义教育模式中,由于人文缺失致使受教育者的心理、精神遭受极大的损伤。人文关怀,正是弥补这一缺失、理疗这一损伤的重要途径。因此,研究、探求《颜氏家训》的人文关怀内涵,借鉴曾经滋养了成千上万中华杰出人物的中国特色的人文关怀传统,有助于中国的教育工作者、为人父母者增强人文关怀的意识,提高人文关怀的艺术,以改变学校教育、家庭教育质量,从而培养青少年良好的人文心理,提升青少年的人文素养,以促进青少年综合素质的全面提高。

下盛行的道家养生学说的虚妄,明示子孙不取。应当强调的是,他的“保身”有鲜明的价值原则。“夫生不可不惜,但不可苟惜。”对于“涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤身,谗慝而致于死”之类,君子自然惜其生。但是,对于“行诚孝而见贼,履仁义而得罪,丧身以全家,泯躯而济国”之类,君子是不足惜的。[1](P356—363)关于这一点,不少人通常会指责颜之推“一生而三化”却大谈“泯躯而济国”的高论,言行相悖。其实,颜氏“三为亡国之人”和写作《颜氏家训》面临的是完全不同的对象与背景。身在乱世,他所面对的是复杂的世界,尤其是在人生的重大抉择面前,多种因素错综交互,对很多问题他可能无法驾驭,他的抉择可能是违心的,言不由衷、行不由衷。而当他面临自己的子孙时,这种关系就变得真纯得多“,同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服”。尤其是在他做出违心的抉择之后,痛定思痛,,由衷地表达自己的想法,、实话。因

[1](P1)

二《、颜氏家训》人文关怀的文本体现

  (一)对生命和人性的充分尊重。颜之推的生命

价值观是一个“保身、养生”的垂直架构。相关内容主要集中在《养生篇》。

首先,他承认生命的惟一性“,性命在天,或难钟值”,因此“,夫生不可不惜”。,出人必须保身、养生的命题在,,,[1362),他,那就是“先须虑祸”。这里所谓的祸,是指因自身的修养与德行而造成的祸患。他以例释之“,岩居水饮,不与民共利”的单豹,虽七十高寿却死于饿虎,是不合群而导致的祸患;张毅人际关系很好却四十而病故,是不善养生而导致的祸患;嵇康深得养生之道,却因性格孤傲,不容于权贵,而导致杀身之祸,是明哲而不善保身的典型;石崇因贪婪溺财而导致祸患,是积财者不善积德的典型。在这些典型举例中,表现出作者对人世祸患的归因思考,那就是德与祸的反正关系。这里所谓的“德”应当是一个广义的人格修养的概念,既包含了品格的自我修养,也论及到人际关系的协调能力,还涉及到健康与生命、人事与天命的和谐关系。作者从上述典型教训中充分意识到修身养德与保身的因果关联。出于尊重生命的原则,他对于世俗贱视女婴,甚至“贼行骨肉”的行为,表示不忍与不平“:天生蒸民,先人传体,其如何哉!”[1](P51)

养生是对生命的呵护。他告诉子弟们养生必须要有正确的方法。要注重合理有度的饮食起居“,慎节起卧,禁适寒暄”,并注意心理健康与养生的关系:“爱养神明”。他赞同药物保健“:诸药饵法不废世务也”,但又告诫说“,但须精审,不可轻脱”。他质疑时

此,但有一“保身”

,真实而可信。

(二)以安身立命为宗旨的道德修养与为人处世观。安身立命是中国哲学的基本命题之一,安身立命的途径就是每一个“个体”将自己纳入社会群体之中,按照群体规则(伦理原则)与这个群体或群体规

[2](P391)。则保持一种“和合性”

颜之推从保身的立场出发,强调保身“先须虑

祸”,虑祸则须修德,这是安身立命的前提。因此,他在《风操篇》中不厌其烦、连篇累牍、极致琐细、深入浅出地向子弟们传授道德修养与处世为人的个中道理,其目的是为了让子弟们通过内心的自我完善以实现个人与社会的和谐。他推崇房文烈、裴子野待人的宽仁笃厚,贬斥邺下将军的贪婪刻薄和南阳富翁不近人情的吝啬,并以他们的可悲下场告诫子弟引以为戒。他教导子弟在社会交际中要注重礼节、礼貌。要待客以礼、待客以诚;要辨明礼俗,待人接物乃至称呼用语都要合礼、得体;参与亲朋的红白喜事要真诚、适时;要注重亲情关怀与表达,无论亲人临战、还是临危都要给予心灵抚慰,休戚与共,但对于不同个性的人,在表达情感的形式上不要一概而论;语言要文明、慎重,不要以伤害别人来取悦自己;结交社会朋友,要注重志趣与节义相投、始终如一;青少年选择社交圈子

,要注重“与善人居”,讲求“但优于我,足贵之”的原则;在名利问题上,要洁身自好“,窃人之财,刑辟之所处;窃人之美,鬼神之所责”

—107

。这些贴近社会生活实际、周全精到、

无微不至的谆谆之教,体现了颜之推慈父严师式的

[1](P59—126)

人文关怀风范。

(三)切近社会生活实际的劝学箴言。传统劝学

)、注重晓之以事理(如荀子《劝学》晓之以名利(如汪)《颜氏家训》洙《神童诗》,则从人的社会化生存需要

利于行耳”。“开心明目”是提升个人素质“,利于行”

是增强社会实践能力。他批评了当时读书人浮华不实,学不致用,忽略真才实学的不良学习风气“:但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足”、“断一条讼,不必得其理;宰千户县,不必理其民;问其造屋,不必楣横而 竖也;问其为田,不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑,咏讽辞赋,事既悠闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用,故为武人俗吏嗤诋。”他提倡读书学习应针对社会实际,提高个人素养,解决实际问题“:不知养亲者”,通过学习古人的行孝之道“惕然惭 ,,起而行之也”“;素骄奢者”,通过学习古人的恭俭节用,“卑以自牧”“,敛容抑志也”“;素怯懦者”通过学习古人的达生委命“,勃然奋起,不可恐懦也”。在颜之推看来,学习有务虚与务实两大好处“,古之学者为己,以补不足”“;今之学者为人,行道以利世也”。前者的“为己”,是学习的务虚之功,

目标是弥补自身在素养上、认知上的不足。后者的“,是学习的务实之用,,他形象地比喻说:,;讲论文章,,[1](P143—236)

()。他认为,,学习的需要是共同的。“人生小幼,精神专利”“,固须早教,勿失机也”。在他看来,应当不失时机地对儿童进行早期教育。这是因为儿童思想单纯,可塑性强,对事物反应敏锐。但他又针对个人经历的差异,勉励那些因“人生坎 ”而盛年失学的人“,犹当晚学,不可自弃”。他既勉励少年学子,又赞美晚年学者,认为“幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行”[1](P172—173)。这种针对不同年龄、不同经历者的勉学之言,充满人性关怀,闪耀着人文思想的光芒。

颜之推还提倡广义的学习观。他认为学习的前提是社会化生存“从业”的必然需要“:人生在世,会当有业。”各种行业都须要学习,农夫“计量稼耕”,商贾“讨论货贿”,工匠“致精器用”,艺人“沉思法术”,军人“惯习弓马”,文人“讲议经书”,莫不如此。他不仅提倡精于业内的深度学习,还提倡博取各业的广度学习。因此,他嘲笑那些迂腐庸俗的读书人“不涉群书,经纬之外,义疏而已”的孤陋乏味[1](P18);批评士大夫耻涉农商;慨叹差务工伎不懂书本知识,以至于“饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此终年”;遗憾“因家世余绪,得一阶半级”者,不学无术,或遇大事“蒙然张口,如坐云雾”的无能和在高雅的社交场合“默然低头,欠伸而已”的羞耻。他进一步提出了不问贵贱,广学博取的观点“:农商工贾,厮役奴隶,

出发缘世而循理,因世而见利,因而更具人性化、人情味、生活化、经验化。具体而言《颜氏家训》,注重从以下几个方面切入:

(1)学习是社会化生存的需要。出于自己离乱的人生经历,他感慨发生在自己身边诸多贵族子弟盛世“望若神仙”,乱世“泊若穷流”的人生变幻。他沉痛指出这是因为他们“不学无术”所造成的。一旦失势,自然“求诸身无所得,施之世而无所用”。为此,他谆谆告诫说“:父兄不可常依,乡国不能常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚曰‘:积财千万,不如薄技在身。’”对于求诸自身的途径,他首推的是读书明经“:明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。”[1](P148—157)显然,朝为仕,样的考虑,(2)。按照颜之推的大学习观,被他归入“杂艺”的艺术类也具有养生的作用,在学习中不可偏废。但对于艺术的价值和功能却有他自己的见解。对于书法,他认为“微须留意”,因为它可以传达自己的精神面貌,正如谚语所说“尺牍书疏,千里面目”;对于绘画,他认为“玩赏古今,特为宝爱”;对于琴瑟,他感叹“  雅致,有深味哉”“,足以畅神情也”;对于博弈,他认为“有时疲倦,则倘为之,犹胜饱食昏睡,兀然端坐耳”;他评价围棋“颇为雅戏”,评价弹棋“亦近世雅戏,消愁释愦,时可为之”。综上所述,可以看出,颜之推从优化生活品质(养生)的角度出发,看到了艺术的娱情乐心、消遣休闲的价值作用。也正是从这一角度出发,他不主张学艺过精,涉入太深。这是因为学艺过精,技艺超群,难免身不由己,为贵族官僚所驱使“,巧者劳而智者忧,常为人所役使,更觉为累”。如果这样,就违背了学艺以提高生活品质的原则,反受其累。但是,他却主张具备高超的艺术鉴赏力,比如在书法方面他自诩“幼承门业,加性爱重,习玩功夫颇至”。

[1](P567—590)

(3)学习是提升自我素质,增长社会实践能力的

需要。颜之推认为,学习的根本目的是“开心明目,—108

钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求

[1](P158)这一观点,可视为后来之,无不利于事也。”

韩愈《师说》一文中“师之所存,道之所存”的先声。

通过以上对《颜氏家训》有关劝学的内涵分析,可以看出,颜之推的学习观与封建社会“学而优则仕”“、万般皆下品,唯有读书高”的学习观,无论是出发点,还是目标上既是一种承续,又是一种延伸、推广与细化,他把一种传统的理论植入社会生活的土壤,以自己对子孙后代的关爱之情与人生的阅历之智倾心培育,使之具有更加鲜活的生命力。

(四)生存艺术的传递。颜之推生活在朝不虑夕、荣辱无常的动乱时代,出自于“保身”的生命原则,自然十分重视向子孙传递生存之道。体现了《颜氏家训》最富于人性化、社会化的人文关怀旨趣。颜之推宦海沉浮与人生历练数十年,无论是处世之术,还是为官之道,他都颇有心得。对于处世,他秉承不争与平安的原则,认为天不使人完美,因此,人的识见宜广但才具不宜太冒尖。他认为那些拼命追求出人头地者“虽取贵一时,然为执政所患”,最终会后悔莫及。旁门左道方式得官的人,,[1](衣取暖”

,前望五十人,,无倾危也。”[1](P347)对于屡屡发生在自己身边的“因托风云,侥幸富贵,旦执机权,夜填坑谷”的人间悲剧,他一再告诫子弟

[1](P177)他鞭挞那些尸位素言行有得,亦足为人。”

餐、无所作为的庸吏;谴责那种“高谈虚论,左琴右书”者是“费人君禄位也”;他批评当世的文学之士缺乏社会实践的历练“,难可以应世经务也”;他将国家有用的人才分为六种:朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣,在对这六种“国

之用材”的职能描述中,可以看出,这些人才对国家、社会、人民都有着不可替代的切实可用的才能与精明干练的务实风范[1](P18,315—317)。

(六)人性化家政观。对于齐家之道,颜之推强调中庸、亲和的原则[3](P274)。他告诫子弟,家产只能满足生活需要“,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄钱数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之;不至此者,勿非道取之。”如果不知止足,即使富拥四海的天子“犹自败累,况士庶乎?”[1](P345)他注重家庭关系的和睦,认为父子之间要慈严结合[1](P15);他勉励子弟兄弟情深,不可改变;,认为只要心地宽厚,问题就可以解决[;,他告诫子弟如果宠爱异姓之子,,虐待前妻之子,必然引起兄

[1](P37);针对世俗常“皆门户之祸也”,

见的宠婿虐媳偏颇现象,他告诫子弟“家中常弊,可不诫哉!”[1](P40)。可见,中庸亲和的治家原则,最终是为了维护家族安定、平衡的生活秩序,是为了保证每一个家庭成员生存利益的需要。

们“慎之哉!慎之哉!”他总结自己由南至北的官宦经历,自信“未尝一言与时人论身份”的平和不争的为官之道“,不能通达,亦无尤也”。看来,在“仕途通达”与人生平安之间,他选择的是后者。这种处世不争、甘居中游的处世原则,是儒家中庸哲学在社会生存领域的体现。需要辨明的是,颜氏这些观点,旨在向子弟们传达一种处世的艺术,并非无所作为的人生观。而且,这种以平安为宗旨的不争之道,是有原则性的“,肠不可冷,腹不可热,当以仁义为节文尔”[1](P336—338)。这种以大义为前提的现实的柔性生存之道与历代很多名宦高仕先为聪明之误,后至愚鲁之叹的人生悲剧相比显得更为成熟练达。这对于生活在文化类型多元化、生存方式多样化、人生价值多层化的现代社会人群来说,是有借鉴意义的。

(五)务实可行的人生价值阐释。颜之推推崇务实的人生价值原则,这使《颜氏家训》的人文关怀具有现实主义的价值重心。他认为人生处世的意义“贵能有益于物耳”[1](P315),即便是读圣人之书,也不能脱离社会死读书“,但明练经文,粗通注疏,常使

对子女的爱,这是中国家庭无以超脱的传统话

题,但颜之推突破世俗感性之爱的藩篱,强调理性之爱。他倡导平等的爱子之心,主张“均爱”,反对偏爱“:贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。有偏充者,虽欲以厚之,更所以祸之。”[1](P8)这对我们今天在家庭教育、学校教育中正确对待不同状态的学生,摆正对待问题少年的态度是有借鉴意义的。

颜之推认为对子女的教化应当始自生命之初,他欣赏古代圣王胎教之法以及生子孩提即由师保导习的传统。他认为,普通家庭即便作不到圣王之教,也应当在孩子“识人颜色,知人息怒”的时候“便加教诲”。他特别强调子女教育的方法。他分析了世间溺爱失教的过程“:饮食运为,恣其所欲,宜戒翻奖,宜诃翻笑,至有识知,谓法当尔。骄慢已习,方复制之,捶楚至死而无威,忿怒日隆而增怨。”他一针见血地指出这种有爱无教的恶果“:逮于成长,终为败德”[

1](P15)。

颜之推推崇施而不奢、俭而不吝的家庭消费观。对于后者,他特别强调了“可俭而不可吝”,并解释了

—109

“俭”与“吝”的区别“:俭者,省约为礼之谓也;吝者,

[1](P42)可以看出,他用社会的礼穷急不恤之谓也。”仪需要为准则来确立节俭标准,以能否体恤、帮助他人的穷急之难作为判别吝啬的前提。充分体现了他

守礼和以仁爱为核心的人文关怀原则。

(七)以血缘关系与世家文脉营造家庭教化的人文氛围。血缘关系是构成家(家族)的基本条件,因此,中国人文文化在本质上是一种血缘文化。[4](P23)这决定了中国家教传统以血缘本位为出发点,以情感机制为传导手段的人文文化倾向。这种倾向在《颜氏家训》中表现为以下三个方面:注重血缘关系的秩序建构。颜之推看重以血缘为本位的亲情缔造。他认为家族亲情,以父母(夫妇)、父子、兄弟三亲为根本,所谓“九族”不过是以三亲为本的推演。因此,他特别嘱咐子弟对这种“于人

[1](P23)。他强调庄重伦为重”的“三亲”“不可不笃”严肃的父子关系“父子之严,,不可以狎;骨肉之爱,

的,是他的父亲颜协的文稿二十卷“未得编次,便遭

[1](P269)。火荡尽”,致使“不传于世”

三《、颜氏家训》人文关怀的现代启示

通过剖析《颜氏家训》,我们可以看到:中国传统

家庭教育中,除了封建礼教严肃不苟的共性化面相,还有着温情脉脉、情理并茂、至真至深的人文化面相。这两者的有机融合,构成了真实而鲜活的中国传统家教。以《颜氏家训》为代表的中国主流的传统家教文化不是一段凝固的历史化石,它是一条流动的思想与情感的河流。

在社会高速发展,教育从观念到内容急需与时俱进的今天,面对日益繁复的社会背景,我们以应试教育为功利目标的学校教育,在物化倾向重荷下向空心化、概念化、教条化嬗变的家庭教育,完全可以从具有浓郁人性化、情感化色彩的《颜氏家训》中获,从而使我们在、、味,。,:

(一)生命价值观。具体而言有以下三个启示点:一是珍爱生命。生命是人生唯一的财富,因此,保身是人生的首要之务。二是呵护生命。保身须通过养生来实现。三是舍生取义。为了行诚孝、履仁

义等道德义务、社会原则以及全家、济国等团队利益的需要,生命是不足惜的。

(二)大学习观。我们进入了一个学习时代。创建学习型社会是精神文明建设的重大举措。《颜氏家训》中所蕴涵的大学习观,可资借鉴的主要内容有:11学习动因说。生存需要从业,从业需学习。21广度学习说。生存学习是学习的基本层次,但从人的生存目标、生活目标、发展目标以及社会目标的多种需要,从道德伦理、人生价值、文化传承以及个人素质等不同角度、多种价值取向出发,进行跨行业的甚至不问贵贱、广学博取的广度学习,是我们今天素质教育的需要。31终生学习说。《颜氏家训》所倡导的勿失时机的早教、幼学与“秉烛夜行”式的老而学观点,与现代终生学习的理念一脉相承。尤其对因种种原因失去了普通教育机会的中老人群,是一种极大的精神激励。41守志笃学说。《颜氏家训》提倡的不因贫而失学、因财而弃学的笃学精神,不仅对今天的贫困学子是一种极大的精神关怀,对望商海而羡渔的学人也是一种诚挚的人生警策。

(三)理智而开明的大人才观。大学习观的基础

不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。”[1](P15)显然是以父慈子孝的家庭伦理关系为出发点。他勉励子弟们要看重兄弟之情“兄弟者,,也。父母左提右挈,前襟后裾,,,学者系则同业,,,“惟友悌深至,[1](P23)。

推崇世家荣誉与文脉的熏陶与传承。封建社会世家门族风气在魏晋南北朝时期登峰造极。这种观念反映在文化上就是注重家族学术的传承。[5](P167—173)生活在这一时期,家学渊源、代有名德的颜之推必然推重世家荣誉对子孙后代的“庇荫”作用“:祖考之嘉名美誉,亦子孙之冕服墙宇也,自古

[1](P313)为此,他念念不忘及今,获其庇荫者众也。”父亲的操行与事迹“见于《梁史文士传》和孝元《怀旧

志》”[1](P269—270),推重之意,溢于言表。他强调世家文脉的传承。一方面,他标榜“学达君子”“相,承行之”而形成的士大夫风操,另一方面,他又推崇因“家门颇有不同”、各自家门“所见互有长短”而形成的家教门风。他认为世家文脉、门风对子弟的作

[1](P59)而自用和影响,正如“蓬生麻中,不劳翰墨”

直一样,可以起到潜移默化,从根本上解决的作用。

他自诩家世文章“甚为典正,不从流俗”[1](P269)的高雅风范,对于颜氏祖训,他更是“终身服膺,以为明

[1](P343)。对于子弟的文章习作,他强调必须言”

“先谋亲友,得其评裁,知可施行,然后出手”。他念念不忘的,是自幼蒙受的“素为整密”[1](P4)的颜氏风教。他“衔酷茹恨,彻与心髓”

[1](P257)

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上进一步产生大人才观。《颜氏家训》在广学的前提下对社会各阶层、各领域、各类型人才的肯定与兼容,对我们今天理智地确立子女成才的大视野以及现代社会开明的广人才观都是有所裨益的。

(四)情感与理性交织的家政观。现代社会的家政观念具有极大的情感性与随意性,而《颜氏家训》中所表现出的交织着血缘情感与理性价值的家政观对我们今天的家政建设具有重要的启示意义:家庭教化,不失时机、自幼而始;对子女殷切期待与严格要求,但要保持宽松心态、宽容心怀;身言结合,以身作则,注重尊长的垂范作用;家庭消费施而不奢、俭而不吝。

(五)营造家庭人文氛围。现代家庭教育基本上是建立在物质背景下的物质文化形态。升学目标、前程目标牵引着家庭教育,商品世界、虚拟世界极大地排斥着人文教育,造成当代家庭人文教育的淡化、弱化。在这样的背景下,注重家庭人文氛围的《颜氏家训》传递出浓郁馨香的家庭人文教育的气息:世家文脉的传承以实现家庭成员人文传统的心理建构为目标;以安身立命、为人处世、递人文精神,包括进取精神、明确而稳定的家庭伦理秩序中实施情感教育。

总而言之,我们正处在一个社会的转型时期。物质文明迅猛发展,多元文化八面来风,使我们的价值观,尤其是人文价值观正面临着严峻的挑战。在这种情形下,以《颜氏家训》为代表的中国传统家训文化中所蕴涵的浓郁的人文关怀,是滋养现代国人人文素质的精神养料,可以使我们的青少年在中国式的人文关怀中,成长为走向世界的中国人。这是一个值得关注的具有深远意义的课题。

参考文献:

[1]王利器.颜氏家训集解(增补本)[M].北京:中华书局,

1993.

[2]孙隆基.中国文化的深层结构[M].桂林:广西师范大学

出版社,2004.

[3]徐少锦,陈延斌.中国家训史[M].西安:陕西人民出版

社,2003.

[4]丁钢.历史与现实之间:[M].

:[5],,[:MoralsandModernEnlightenment

ofYan’sRemarksonFamilyEducation

LIPeng2hui

(Pre-schoolEducationCollege,ChongqingNormalUniversity,Chongqing400043,China)

  Abstract:Yan’sRemarksonFamilyEducationisapieceofworkslikeamilestoneinourcountry’s;fami2

lyeducation,notnilycombiningfamilyeducationandsociallives,associationfactswithbloodrelations,usingspeecheducationandfeelingswithabundantcontents,systematictheoriesandstandardizedarticles,butalsocontainingdense,careful,profoundhumanmoralsamongseriousmoralhertageandold-respectedexpectation.Infastdevelopingsociety,especiallyfamilyeducationfacingthepresentfromconcepttocontent,inourschoolsthataimatbenefitsaccordingtoexaminationsandfamilyeducationwhichchangesfromheavyburdenstohol2lows,conceptsanddogmatheycanbeenlightenedaboutChina-specialhuman,sothattheyareenrichedwithhumanityandhumanfeelingswhenfacing,educatingandencouraginghumanbeings.Additionally,theywillbebetteratemotional,soulcommunicationand

inspiration.Ifso,theywillimprovetheyouth’smentalconstruc2tionandevengrowtobecomethemodernChinesepeopleenteringtheworld.

  Keywords:Yan’sRemarksonFamilyEducation;humanmorals;modernenlightenment

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范文八:传统家训立人思想及教育方法的现代启示 投稿:余饇饈

  内容摘要:传统家训中蕴含的立人思想及教育方法,对现代大学生德育有着重要借鉴意义。宋代家训诗发展到一个新的高度,其间蕴含着大量丰富而有价值的家教观点和实践方法。   关健词:家训 立人 教育   传统家规家训是我国传统文化重要组成部分,是在中国传统社会里形成和繁荣起来的关于治家教子的训诫,是以一定社会时代占主导地位的文化内容作为教育内涵的一种家庭教育形式。[1]1传统家训从西周开始,每个朝代都有传承,经过隋唐两宋的发展,到明清日趋完善。在众多家训中,诸如颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、《戒外甥书》、朱熹《朱子家训》、曾国藩《曾国藩家训》等,都是家训的典型代表,也是中国古代家训的精髓。宋代学者刘清之还整理了历代家训的精华,编辑出八卷本的《戒子通录》。   在传统家训的教育思想中,道德教育是其根本。从西周的周公诫子,再到汉朝以后的儒家五常,道德教育始终是其不变的主题,家训中的其他内容也是由此引申而来。传统家训的教育内容一般涉及家庭、家政、修身、勉学等方面,但其教育的切入点主要放在品德的教育上,主要是用体现儒家精神的礼法制度、伦理道德规范、行为准则来规诫家族成员。正义、忠孝、仁爱、修身、齐家、礼让、诚信、廉洁、敦厚、淳朴、守法、奉勤等道德规范在家训中反复出现。这些传统家训所体现的传统道德及思想精华,有超越时代的普适性价值。   在传统家训的研究领域中,相对于家训文的研究,家训诗受到的关注度较少。家训诗的起源可以追溯到《诗经》,其中的《小雅・小宛》篇,就有兄弟间互相嘱托、告诫的内容:“温温恭人,如集于木,惴惴小心,如临于谷,战战兢兢,如履薄冰。”东汉刘桢的《赠从弟诗》有“岂不罹凝寒,松柏有本性”句,希望从弟志行高尚如松柏。还如梁朝王揖的《在齐答弟寂诗》等,虽然是平辈之间的劝勉,但也体现了家族道德感的承传。唐代是家训诗创作的一个高峰,李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐等众多诗人都有家训诗问世,如韩愈《符读书城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示诸侄》、韦庄的《勉儿子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》等。及至宋代,不�H迎来了文化上的高度繁荣,也形成了家训诗歌创作的又一高峰。宋代家训诗无论是数量、形式和内容都远胜以往。用诗歌教子成为宋代家庭教育的鲜明特色和显著特点,涌现出了大量的教子诗。如郑侠的《教子孙读书》、张耒的《示�秸》、杨万里的《大儿长孺赴零陵簿,示以杂言》、陆游《示儿》、《冬夜都市示子聿》、《送子龙赴吉州掾》、《病中示儿辈》、《示儿敏》,邵雍的《教子吟》、王安石的《赠外孙》、朱熹的《训蒙诗》、汪洙的《神童诗》等。其中三苏父子和陆游等诗人堪称诗歌教子的杰出代表。宋代家训诗的内容和艺术手法多种多样,涉及教子向学勤俭、诗书传家、为官清廉、淡泊名利等,以儒家“修身、齐家、治国”学说为创作的基础上,赋予了传统家训诗新的内涵,进一步拓展了家训文学的深度。在教育方法上,较之前代家训诗,更是有了成体系的教育方法。家训诗在宋代家庭教育史中,占有非常重要的地位。其内容也折射出士大夫的思想倾向和价值观念,体现出宋代士大夫的立人思想及教育方法。   一.立人思想:从读书修身到治国齐家   宋朝处在科举制度的繁荣阶段,读书向学成为宋代家庭教育的重要内容。除了教子读书以求仕而光宗耀祖外,宋人还认识到了读书在人的修身养性中的重要作用,认识到读书可以丰富人的精神生活,作为人应该有高层次的精神追求。这种思想除了受当时朝廷对科举制度的大力提倡和重教兴学的影响之外,还和当时“理学”的产生和发展有关。   宋代士人推崇义理,最有代表性的宣言就是“为往圣继绝学”,就是回归儒家,重振儒学。陆游在《六经示儿子》一诗中认为“六经如日月,万世固长悬”,并且说“我老空追悔,儿无奈壮年”。希望儿子趁着年富力强,好好读“六经”。陆游的另一首家训诗《读书示子�y》中,也写到“孤学当世传,岁月不可玩”,就是期望儿子能担负起传承孤学的重任。史浩的《童�O须知》诗题序以“以训儿孙,使知事君、事亲、修身、行己之要”数语,点明组诗的创作目的,在其《传道篇》中,明言“大学吾所行,中庸吾所保”。   在这样的目标下,规劝后辈勤奋读书、勤勉向学是宋代家训诗的主题之一。苏轼将书籍视为留给子孙最宝贵的财富:“五车书已留儿读,二顷田应为鹤谋。”(《赠王子直秀才》),“长留五车书,要使九子读。”(《借前韵贺子由生第四孙斗老》),他希望子侄能以父辈为榜样,把家学传统代代相传,“忆昔汝翁如汝长,笔头一落三千字。”(《别子由三首兼别迟》其三),认为子辈如果能承担起秉承家学传统的重任,自己和弟弟苏辙即便退隐也无憾:“两翁归隐非难事,惟要传家好儿子。”(《别子由三首兼别迟》其三)。宋代诗人李刘在其诗《贺舍弟新得子》有“点校六经留汝读,吾家元不蓄金�k”,把书籍当作传家的珍宝,希望后代能勤读圣贤书。这一类诗歌,以劝学为本,目的在于督促儿孙后辈继承家业,殷勤事学。孙应时的《和魏公再用韵勉子孙学》诗:“儒家乃何事,驾言圣门归。万古江河流,三春卉木菲。忍将少年意,负此白日晖。拱把得封植,要看四十围。东山公别墅,明湖照檐扉。尘嚣澹一洗,六籍真可依。城南拜新作,妙墨龙蛇飞。著鞭继家声,临岐莫依违。”及《诒侄生日》:“吾惟两犹子,汝复近成童。已枉十年读,何时万卷通。圣贤垂日月,豪杰起云风。灯火清秋夜,宜加百倍功。”更是直言希望子孙后代通过勤学苦读,作圣贤豪杰,振兴儒学。   中国古代社会家族制度至宋代发生了一次重大转变,就家族本身而言,门阀地位不再成为世袭,这种变化使宋人意识到几乎每个家族都可以通过在某个领域的努力奋斗而成为新的世家大族。宋代不少声名显赫的新兴家族,就是在这种重新建立家族组织的尝试和努力中形成的。但是新兴家族的成员需要依靠努力来保持家族的兴盛不衰。宋人以为,致力于自己的宗族社会,也是对国家做贡献。因为国家秩序就是由单个的宗族组成的。范仲淹晚年在苏州设立义庄,欧阳修编纂族谱,这些都是为了把自己因为科举和做官积累的资本传递给家族后代。重视宗族社会从理论上讲也有意义,是恢复古代礼制的手段。在这种社会现实下,士大夫十分重视后代教育,希冀子孙勤学苦读以传承家业。苏辙勉励侄子说:“文字承家怜汝在,风流似舅慰人心。便将格律传诸弟,王谢诸人无古今。”辛弃疾勉励诸子“秋举无多日。天书已十行。绝编能自苦,下笔定成章。不见三公后,空长七尺强。”更是希冀诸子苦读勤学考取功名。王迈《叔寿侄》一诗:“缠经六日便颁人,还是长庚初度辰。兰砌声名千载旧,竹林风月几时新。诗书本是吾家事,灯火须勤汝辈亲。未金杯为寿祝远,且期及第为亲荣。”更是说出了心中殷切地盼望。   在考取功名振兴家业之外,宋人也不忘在家训中教导子孙要兼顾天下,先天下之忧而忧,故在家训诗中也有对于教导子孙如何为官治国方面的训诲。陆游在长子�赴任前夕,谆谆教导他要勤于政事、赏罚分明:“顾於赏罚间,其肯为汝偏。夙夜佐而长,努力忘食眠。”(《送子�赴金坛丞》),在《送子龙赴吉州掾》中,告诫将赴官的子龙廉洁自律:“汝为吉州吏,但饮吉州水。一钱亦分明,谁能肆馋毁”。   二.教育方法:从技能总结到言传身教   在宋代文学声名较为显赫的家族,一般都有较高的文学创作成就和相关的文学理论以传授其子弟,并形成家法或家学。这些家训诗不仅仅是为了应对科举,也是提升他们的文化与文学能力的重要凭借。如郑侠的《教子孙读书》一诗,就是用水盂和镜子能照出人的面孔作比喻,告诫子孙要获得知识,必须心境宁静,聚精会神,专心致志,刻苦读书。“精神在人身,水镜为拟伦。身定则神疑,明于乌兔轮。是以学者道,要先安其身。坐欲安如山,行若畏动尘。目不妄动视,口不妄谈论。俨然望而畏,曝慢不得亲。淡然虚而一,志虑则不分。眼见口即诵,耳识潜自闻。神焉默省记,如口味甘珍。一遍胜十遍,不令人艰辛。”指出读书的诀窍是:“身定”、“神凝”、“眼见”、“口诵”、“耳听”、“默记”,细致具体地将读书方法传授后人。陆游在《示子通》一诗中,也将自己一生写诗的经验总结传授给儿子:“我初学诗日,但欲工藻绘,中年始少悟,渐若窥宏大。怪奇亦间出,如石漱湍濑。数仞李杜墙,常恨欠领会。元白才倚门,温李真自郐。正令笔扛鼎,亦未造三昧。诗为六艺一,岂用资狡狯?汝果欲学诗,功夫在诗外。”陆游讲到自己初学诗时,只在辞藻、技巧、形式上下功夫,到了中年才领悟到,诗应该注重内容意境,真正的功夫在诗外。并在《冬夜读书示子聿》中再次强调“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”说明不拘泥于书本,指出实践的重要性。此外《示儿》:“字字讲声形,仍要身践履。”《睡觉闻儿子读书》:“人人本性初何欠,字字微言要力行。”陆游在一系列家训诗强调生活实践对增进学问的重要性。   宋代家训诗中,除了读书方法的总结,也饱含对子孙言传身教的关怀。如陆游的《示元敏》:“学贵身行道,儒学世守经。心心慕绳检,字字讲声形。吾已鬓眉白,汝方衿佩青。良时不可失,苦语直须听。”陆游教导儿子要抓住大好光阴,读书为学要身体力行。其《书戒》:“我幼事父师,熟闻忠厚言,治身接物间,要使如春温。”此诗谆谆告诫子孙为人处世当忠厚诚恳。邵雍《教子吟》:“为人能了自家身,千万人中有一人。虽用知如未知说,在乎行与不行分。该通始谓才中秀,杰出方名席上珍。善恶一何相去远,也由资性也由勤。”强调“知行”在教子成才过程中的重要作用,他反复告诫子弟,要彻底完善自己是很困难的,只有从实践中才能逐渐完善自己,善恶完全决定于后天的行动和实践。在身体力行的教导中,宋人家训诗也体现着对子孙情感的关心。陆游的《东斋杂书》里写到儿子即将远行,自己一早来江边相送,风中思及骨肉亲情,心有所感:“区竽常愿雨,秧菜常愿晴,吾儿行渡江,晨起愁风生。人生各徇私,夫岂造物情。孰能均此意,万里皆春耕?”体现父爱的深沉博大。   宋代家训诗的作者言传身教,在殷切期望中将治学、治家、为官之法叙述详尽,便于子孙学习操作。其丰富的育人思想,体现了我国古代重视家庭教育之有识之士可贵的育人理念。对青年人进行思想教育,塑造完美的人格,是中国传统教育的一贯主题;古代家训虽有其时代局限性,但其中代表优秀传统文化的立人思想和教育方法值得我们借鉴。   注 释   [1]张艳国.中国传统家训的文化功能及其特点[N].光明日报,1994.06.13   基金项目:新疆维吾尔自治区教育科学“十二五”规划青年课题:传统家训立人思想对高校重构德育教育模式的�⒌嫌虢杓�研究(141024)。   (作者单位:浙江艺术职业学院;新疆石河子大学文学艺术学院)

范文九:历代名人的家风家训读后感 投稿:崔磫磬

《动机与人格》读后感

为人所熟知的马斯洛的需求与层次理论,影响着人格的塑造。对于人格塑造最重要的一部分就是来自家庭的影响。一直对历史有着特殊好感的我,在这本书中寻找到了久违的感动。书中或熟悉或陌生的历史名人,他们的自身做为或者对后人的训导,也在有形无形的影响着我们。

从为人之道、做官之道、求学之道、处世之道四个方面来分析家庭家风。先谈一谈为人方面。“做一个好人”,这是明末江南才子高攀龙的家训。对他而言,“好人”的定义应该是在朝堂上刚正不阿的气节,虽然这导致他后来坚拒不从黑暗势力,被迫沉塘而死,但这份气节让他的儿子高愈学到了与父亲相同的为人之道,以及潜心学术而习得了一身的学识,这些品质使他获得了康熙皇帝的重用。对于我们而言,做一个好人,不仅是指要道德品质高尚,更是在不断培养和学习中提升的情商,能够成为一个惠己又利人这样“双赢”的人才更重要。

在这本书中可以看出教育对于一个人的重要性。以前看到微博上的一个问题:女孩子上那么久的学,读那么多的书,最终还不是要回到一个平凡的城市,打一份平凡的工,嫁做人妇相夫教子,何必这么折腾呢?其实,就算是最后难免归于平凡,但那时却是看尽繁花盛开又落尽、洗尽自己一身铅华后的淡然心态。就算是同样的工作,却有不同的心境;同样的家庭,却有不一样的情调;同样的后代,却有不同的素养。同为三国时期的君主,刘备和曹操在教育和培养后代方面的重视程度截然不同,导致了两个国家不同的命运。刘备因前半生颠沛流离、命途跌宕,有了儿子之后更是忙碌于国家的内忧外患,无暇顾及刘禅的教育和成长问题。临终前托孤给了“亚父”诸葛亮,孔明一篇使闻之者潸然泪下的《出师表》,万分告诫刘禅“亲贤臣,远小人”。然而孔明去世后,不仅有了乐不思蜀,刘禅更是将他的话当成耳边风,“亲小人,远贤臣”,还在魏军攻入时草草投降,后世公论,便是庸主一个。相反,曹操十分重视教育,在忙于征战之际也将儿子们自幼带在身边,出入军中,而他自己也是一代文豪,不用说曹丕、曹植的文武双全,更有曹冲那样的神童了。由此可见,父母果然是孩子最早的、也是最有塑造作用的老师。

在年龄进入20岁以后,我就经常思考教育后代方面的一些问题。因为我自己身上就有很多遗憾,比如时常后悔为何小时候没有去学习绘画,为什么没能养成从小就写日记的习惯,甚至是为何没能将从小学习的舞蹈坚持下来、保持身材?因而就总想着以后在对子女的教育上,一定要培养他/她全方面的爱好。记得心理学老师曾经说过,只要你想,就可以把一个婴儿培养成任何你希望的样子。而这之后,我也能够理解为什么父母总是让我完成一些或许我并不感兴趣的事情,也许是在弥补他们身上所留的遗憾吧。

从古至今,一代一代的传承和教育中,家风家训占了很重要的一部分。当今社会很少有家庭还留有书面性的祖训了,但是这些内容却早已潜移默化的影响着我们的一言一行,人们常说一个孩子的行为和言语往往能反映出他的家庭环境,这也许就是家风家训的真谛与力量吧!所以说,家人是孩子最好的老师,塑造一个成功的人格必然与朴素的家风不可分离。

范文十:名人家庭教育启示 投稿:沈籨籩

易建联父亲的家庭教育启示

易建联的父母都是运动员,父亲易景流早年是广东省手球队主力前锋,母亲也曾入选国家手球队.一次,易景流到体校看儿子训练,发现易建联的球鞋裂开了。他提醒儿子换双好鞋训练,以免脚和膝盖受伤。阿联不好意思地说:“我的脚又大又宽,加上训练场又是水泥地,一双鞋一个多月就破了!”易景流马上跑出去买鞋,可深圳所有商场、鞋店,都没有这么48码的大鞋!

第二天易爸爸去了香港,终于找到48码的运动鞋,一双得900港币。为保证儿子训练时不再穿容易伤脚的烂鞋,一口气买了六双。易建联见爸爸提来这么多鞋,感动得不知说什么好。易景流适时鞭策儿子:“我就是要逼你跑起来,找不到懈怠和停下来的借口。你唯有争气打上主力,爸爸才不用从香港给你背鞋回来!”

易建联没有辜负父亲厚望,他的球技和身高齐头并进!13岁的的易建联就被被广东宏远俱乐部选中。父亲送给他一块用檀香木刻的小匾,上面写着:逼你成功!

一次,易景流到易建联所在的宿舍找他,可敲了半天门才打开。易景流发现屋里有四名少年队员,满屋子烟味。易建联见父亲来了,有些惊慌地站起来。易景流却像没事儿一样,并没有当场质问他。第二天,他赶来送汤时,对儿子说:“老爸要送你一个礼物,但你得答应一个条件!”易建联惊喜地发现礼物是自己盼望已久的一部手机,他还暗自猜测父亲的条件肯定是“好好训练”。谁知易景流拿出一个塑料小扣饰:一根燃了一半被灭掉的香烟!易建联马上明白了父亲的良苦用心:他是想时刻提醒儿子对香烟的诱惑一定要“浅尝辄止”。时至今曰,易建联坚守着承诺,不论换了多少部手机,一直把半支烟的饰物挂在手机上。他决不碰香烟,他知道,那小小的手机扣饰,是父亲对他一生的叮咛。

2003年底第七届世界青年锦标赛中,包括易建联在内的国青队员面对对欧美球队凶狠的包夹防守和快节奏的全场紧逼,技术和心态都走了样,连吃败仗,成绩跌至历史最差的第14名。易建联首发出场,可传接球失误频频,篮板的争抢也慢半拍,在国际赛场初试身手就遭当头一棒。

在现场目睹儿子如此低迷的状态,易景流焦急万分,他知道:“阿联的个性太温和内向,在球场上根本没有霸气,这样下去永远当不了?王者?。得想办法?逼?他豁出去!”十多天后,他到俱乐部找到儿子,拿出解聘书并激励儿子说:“阿联,我和你妈都辞掉了工作!??以后全家的生活就靠你打球了,我们没有退路!” “激将法”果然奏效,一次,广东队客场迎战一支劲旅,易建联在场上争抢篮板球时鼻梁被碰骨折,血流满面,他下场对伤口作简单处理后,就向教练请缨重新上场。场上,易建联像只小老虎,勇猛灵活地争抢篮板球。最终,广东队客场获胜!当晚易景流给儿子打电话时关切地说:“你还是应该下场休息的!”易建联却笑道:“我这才叫热血青年?嘛!再说,我不能输给对手,他们可能是抢走我们一家生活费的人哪,说什么也要赢!”

儿子的球风开始硬朗起来,这让易景流很欣慰,因为阿联明白了打球不再是他一个人的事了,还关系到父母晚年的幸福。2004年2月,易建联拿出自己的奖金给父亲买了一辆丰田汽车。取车时,易建联自信地对父亲说:“爸爸,我有责任,也有信心,让你和妈妈生活得更好!”

崔永元的家教

中央电视台"实话实说"节目主持人崔永元,人们对他的评价是:潜藏在冷峻外表下犀利的批判,时常有"不经意"而来的经典妙语,缜密的思维和不动声色的引导,从容自信潇洒的风度,这就是新一TALKSHOW主持人最佳的诠释。除了这些,崔永元还有他另外珍贵的一面,就是做个实实在在的人。他的工作间里有着这样一幅对联:"说天说地莫若说真,话东话西不如话实。"真实和坦诚地做人,是崔永元一贯遵循的准则。崔永元的背后,是父母对他深刻的潜移默化的影响。

提起他的父母,崔永元感慨颇多。崔永元告诉笔者,这一生对他最具有影响力的是他父母的爱。他把这爱打了一个精彩的比喻,他说:父爱就像日出,那样光明磊落,真挚情深;母爱就像月亮,那样温柔无私,慈爱无边。 崔永元1963年生于天津,3岁时,全家跟随父亲所在的工程兵部队迁往北京良乡,小时候许许多多难以忘怀的故事就发生在那片乡村里。记得

是读小学三年级的时候,每次逢年过节学校都要组织文艺演出,节目丰富,独唱、合唱、表演、舞蹈一应俱全。

二十多个学生手拉手在旋律中变

崔永元有一次排练的是群舞《地道战》,构思很巧,换队形,忽而是地道的墙壁,忽而是运动的民兵,通过手与胳膊的组合,还出现堡垒和洞口等等。由于表演难度过大,只好不断调换演员,最终崔永元落选了。崔永元很难过,回家后一直闷闷不乐。当他的父母知道情况后,拍着崔永元的肩膀笑着安慰他:小小挫折算什么呢?并鼓励他说今后有的是机会。其实,生活中坎坎坷坷的事情总会发生。最后经过努力,崔永元出演了压轴节目的主角,在歌舞剧《野营路上》中扮演部队指导员。

当时崔永元穿的是他父亲借来的军装,他父亲在部队当政委,借来的军装大概是小文艺兵的演出服,帽子太大,帽沿经常和眼睛不呈一个方向。戏的结尾是高潮,群众让战士吃甜瓜,战士不肯吃,互相推让,僵持不下时,崔永元所扮的指导员迈上台阶,和战士们一起唱起一首歌:军队和人民/鱼水不能分/发扬好传统/永远记在心„„

演出格外成功,于是第二轮就到附近的大队、部队、家属院巡回演出。到崔永元父亲所在的部队演出结束时,他的父亲作为政委走上台逐一和演员们握手,祝贺演出成功,当然也握了"指导员"的手。在崔永元的印象中,他们父子正式握手只有这么一次。崔永元记得,父亲握他的手,感觉父亲的手好重也很暖和,并从父亲的赞许的目光中感受到了强烈的父爱,这爱是那样炽热,那样深沉„„

崔永元还对笔者说:"我们家庭环境很正规、很正统。父亲是部队军人,做政治工作的。父母对我的教育,我印象最深的就是诚实。他们认为这是第一位的。不能说谎,不能骗人,不能去占人家的便宜。这些要求非常严格,直到现在,父母依然这样要求我。"

父母的一言一行都深刻影响着崔永元。他们家曾经养了一只大花猫,一天早上,发现大花猫守着两条大黄花鱼自鸣得意。崔永元就把这事告诉了妈妈。全家人顺着脚印一查,知道黄花鱼是大花猫从屋后墙外的国营菜市场叼来的。崔永元他妈妈二话不说,就带着黄花鱼和崔永元直奔菜市场,说明情况后,把黄花鱼的钱付给了营业员。

他的父母非常善良。记得有个邻居,脾气非常古怪。她今天和你很好,明天就可能骂你,骂一些非常难听的话。甚至她儿子考试没考好而崔永元考好了,也会令她不满,乱骂

一通。为此,崔永元的母亲常常唉声叹气,但从来不会去和她争辩一句。通常是过了两三天以后,那个阿姨又来找她聊天,就好像什么事也没发生过。崔永元讲,他母亲还经常做与人为善的事情。70年代初,崔永元刚开始上学,他父亲在团里做政委,部队上经常有家属来探亲,有时候没地方住,他母亲就把他们接到家里来住,给他们做饭。弄得崔永元他们兄弟姐妹都有一种做好事的冲动感,看见妈妈那样,他们也学着干。妈妈把热汤面端过去了,他们就把自己藏的苹果献给客人。

父母的榜样,使崔永元养成了善待他人、坦诚处世的好性格。但崔永元也有心情不舒畅的时候,跟同事也会有矛盾,但他有一个原则,有话当面说出来,决不会在背后鼓捣。对你有意见,什么事儿看不掼,直接告诉你。

现在,崔永元的父亲早已离休在家,母亲原在部队的家属工厂,如今也退了下来。但他们对待子女依旧像从前那样经常进行教育。他们都喜欢看崔永元的"实话实说"节目,也还经常给儿子提一提有关主持节目的意见

奥巴马的家庭教育

奥巴马、妻子米歇尔、两位千金玛利亚和萨沙组成了美国的“第一家庭”。其实虽然身为总统,奥巴马仍然遭遇了各种同普通家庭相似或共同的困扰和教育难题,但奥巴马夫妇表现的“相当有策略和眼光”,下面我们看一下奥巴马夫妇的几项育儿心得:

首先,父母要做好子女的榜样。

奥巴马和米歇尔在白宫的生活很有规律,通常两人是早上5点30分起床,米歇尔是晚上9点30分就寝。早晨起床后,奥巴马和米歇尔都会到白宫内的健身房做运动。米歇尔谈到,一个星期有六天,奥巴马是一定会到健身房去做运动的,不论再忙他也会坚持。

在芝加哥的时候,奥巴马也会抽出时间做一些家务事,奥巴马说那时他主要是每个月付支票、修理房子和汽车、到超市卖菜,有时也会洗衣服,而洗好的衣服折叠的事则由米歇尔来做。 第二,要让孩子们感觉到被爱。

奥巴马夫妇会用各种方式来表达对孩子们的爱,他们手拉手滑旱冰,高兴时击掌庆贺。萨莎偎依在她父亲的腿上、观看姐姐参加的足球比赛。

第一夫人在记事本上记录了很多孩子们玩耍的情形,她喜欢参与孩子们的校园生活,当萨莎排练舞蹈,玩耍时,她们的母亲往往在一旁关注她们。并且和老师保持良好的沟通。米歇尔说,我已经找到了平衡点,虽然每天日程都排得满满的,我仍然有时间呆在家里辅导她们的家庭作业。

奥巴马很自豪的一件事是,在他竞选美国总统长达21个月的选战中,他居然没有错过任何一次家长会。即使家人不住在一起,他们每天晚上都会打电话保持联络。孩子们可以感受到父母的想念和关怀,感受到彼此的心是相连的。

第三,不要溺爱孩子。

玛丽娅说,她希望成为“一名女演员或者时装设计师”,萨莎则向往当“摇滚明星”。奥巴马夫妇面对的一大挑战是,允许他们的女儿们尽情享受青春期前的时光,同时又不会把孩子们宠坏。在奥巴马家,特权和规定同在。入住白宫的第一夜,总统给孩子们准备了意外的惊喜。她们见到了自己的音乐偶像乔纳斯兄弟,但是她们不可以在迪士尼偶像剧《汉娜 蒙塔娜》上露面。孩子们拥有iPod、照相机、电脑,但是不允许违反学校规定带着手机上学。 第四,家庭的稳定和传统会给孩子带来的安全感。

在芝加哥的时候,奥巴马夫妇的星期六总是为家庭生活保留,女儿要上舞蹈课,然后和妈妈、朋友以及朋友们的孩子一起,吃一顿披萨午餐。这些家庭传统,能够帮助孩子衡量时间的价值,并珍惜时间。米歇尔经常和女儿一起躺在床上聊天,这种日常小仪式可以让孩子感到放松和舒服。奥巴马家有强制的统一睡觉时间,虽然孩子们对此经常咕哝抱怨,但这能够让她们保持健康的生活节奏。奥巴马的两个宝贝女儿们经常向妈妈打爸爸的小报告,对此,奥巴马的反应则是“感觉很不错!”。两个女儿常对她们的妈妈告状,爸爸又把鞋子丢在地板上了、爸爸又把牛仔裤挂在门后了、爸爸只有三双鞋,而且都旧了。

第五,立规则同时给孩子们一定通融空间。奥巴马在芝加哥的时候,有时会用小奖励的方式鼓励女儿做家务,当女儿每周完成她所做的家务事后,奥巴马会给女儿一美元的奖励。女儿

所要的家务事包括自己整理床被、摆好餐桌的餐具、吃过饭洗碗、清理游戏室、将玩过的玩具摆放好、每天要练钢琴。即使在白宫,奥巴马的两个女儿也必须自己整理床铺、设定闹钟。 制定清晰而一致的规则,可以培养孩子们的责任心和明辨是非的能力。规则是很有用的,但是还要保持一定的灵活性,允许有理由的通融。

第六,孩子要学会为他人着想。

为他人着想,是奥巴马家族的一贯理念——主动给穷人食物,为女儿们选择和前总统克林顿的女儿切尔西一样的母校:西德威尔友谊中学。这所学校秉承的价值观时,学生们要尊重他人、服务社会、报效祖国。

第七,关注孩子的学习,但不强迫死读书。

一次大女儿玛丽娅的科学考试的成绩在学校只拿到学生前27%的名次。奥巴马问女儿为何成绩这样差,女儿说,考试并没有按照学习指导上讲的去考,只挑可能考试的部分来预习。奥巴马对女儿的学习方法进行指导,在2009年底的一次科学考试中,她的科学考试成绩进入了学生前5%的名次。

奥巴马认为电视节目和电子游戏大大减少了儿童们的玩耍和学习时间,所以他教导女儿看质量较好的电视节目。奥巴马夫妇都认为儿童多阅读有利于她们提高语言能力、思维能力。 奥巴马就曾为女儿玛丽娅大声朗读过《哈利波特》全部的7本。

第八、为两个女儿设立家中纪律,培养孩子的独立性。

奥巴马夫妇大部分时间是与女儿沟通,而不是强制性地让女儿做什么或是不做什么,以使孩子从小养成好的习惯。一天米歇尔晚上要参加募款活动,临走时告诉女儿明天要早起,今晚要早点睡觉。晚上回来,女儿的外婆告诉米歇尔,当晚她和两个外孙女一起看电视,到了8点,两个小家伙离开房间,她问她们,你们干什么去,两个孩子说我们今天要早睡,然后她们洗;在对女儿们的教育过程中,奥巴马夫妻希望孩子有鲜明;马克思的家教艺术;马克思非常重视通过游戏对子女进行家庭教育;尽管马克思的工作十分繁忙,但他总是挤出间隙时间花;马克思夫妇十分注意在幼年时发展儿童的智力;撒切尔夫人与父亲;在1979年5月,撤切尔夫人作为英国女首相搬进举;罗伯茨是英国格兰文森小城的一家杂货店主;

们干什么去,两个孩子说我们今天要早睡,然后她们洗澡、各自回到房间睡觉去了。

在对女儿们的教育过程中,奥巴马夫妻希望孩子有鲜明的自我意识,明白外人对自我的判断是建立在头脑、能力和善良之心上面的。

马克思的家教艺术

马克思非常重视通过游戏对子女进行家庭教育。他认为,良好的家庭氛围是教育子女的重要条件。

尽管马克思的工作十分繁忙,但他总是挤出间隙时间花在孩子身上。每当晚餐后,马克思就给孩子们讲故事,做纸剪的轮船,还和孩子们一起把“轮船”放在一个大盆里航行。有一次,小女儿爱琳娜正起劲地玩“航海游戏”。父亲用手轻轻搅动盆水,水面顿时“波浪滚滚” ,小爱琳娜立即惊慌起来,担心翻船。“别慌,用力吃气,让小船顶着风浪,努力向前!” 女儿在父亲的热情鼓励下,鼓起小嘴,奋力吹气,小船果真顶着“逆浪”摇摇晃晃地继续向前航行。10岁的爱琳娜在家庭游戏的表格中填写道,她最喜欢的座右铭是:“努力向前!” 马克思夫妇十分注意在幼年时发展儿童的智力。他们不等孩子们学会阅读就亲自把自己喜爱的《唐.吉诃德》《一千零一夜》《神曲》和莎士比亚的剧本等古典文学作品的精彩片断,富有表情地朗读给孩子们听。这么做,不仅丰富了家庭生活,也培养了孩子从小对文学的强烈兴趣,还有良好的读书习惯。

撒切尔夫人与父亲

在1979年5月,撤切尔夫人作为英国女首相搬进举世瞩目的唐宁街10号时说:“我的一切成就都归功于我父亲罗伯茨先生对我的教育培养。”

罗伯茨是英国格兰文森小城的一家杂货店主。当撒切尔夫人才5岁时,他就教导女儿:凡事要有自己的主见,用自己的大脑来判断事物的是非,千万不要人云亦云。在日常生活中,罗伯茨着重培养女儿“严谨、准确、注重细节,对正确与错误严格区分”的独立人格。

当撒切尔夫人7岁时,罗伯茨带女儿到图书馆去,只允许她看三类书:人物传记、历史和政治书籍。他有意引导女儿日后从事惊天动地的政治生涯。撒切尔夫人早年生活清淡艰苦,家

里没有洗澡间、自来热水和室内厕所,她没有值钱的东西,难得看一次电影或戏剧。这并不是罗伯茨没有钱,而是他执意为女儿创造一种节俭朴素、拼搏向上、赤手空拳打天下的氛围。他每个星期天都带女儿到芳金大街的教堂去,让她听牧师的滔滔不绝的布道。在家里,罗伯茨有意与女儿就

各种问题进行辩论,以造就她机智沉着、语言辉煌、充满感染力和穿透力的雄辩艺术。11岁时,撒切尔夫人进入凯斯蒂女子学校。在凯斯蒂辩论俱乐部的辩论会上,她以思想敏捷、观点独到、讲话准确、气势磅礴而使同学们甘拜下风。 正是罗伯茨对女儿独立人格的培养,才使撒切尔夫人从一个普通的女孩,最终成为一位连任三届英国首相、执政十二年,在世界政治舞台上叱咤风云独霸一方的政治家与“撒切尔主义”的创始人。

马克吐温

马克·吐温(l835-1910),美国作家。美国批判现实主义文学的奠基人,世界著名的短篇小说大师。被誉为“美国文学中的林肯”。

马克·吐温出生于密西西比河畔小城一个乡村贫穷律师家庭,从小出外拜师学徒,当过排字工人、密西西比河水手、南军士兵,还从事过木材业、矿业和出版业,但有效的工作是当记者和写作幽默文学。他经历了美国从“自由”资本主义到帝国主义的发展过程,其思想和创作也表现为从轻快调笑到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展阶段。作品文字清新有力,审视角度自然而独特,被视为美国文学史上具划时代意义的现实主义著作。

他的作品充满对资本主义社会各种丑恶现象的辛辣无情的嘲讽,似乎是一个很尖锐冷漠的人。其实,在生活中,他有着不为人知的另一面。他对孩子的教育就像他写的小说一样充满了幽默、轻松的情趣,却没有冷漠和尖锐。

马克·吐温有3个女儿,他是一个非常慈爱的父亲,他把女儿们当作掌上明珠,家庭中常常充满了笑声,洋溢着温馨。从女儿开始懂事时,每当他写作累了,他就叫来女儿,让她们坐在自己的椅子扶手上,给她们讲故事。故事的题目由女儿选择,她们常不假思索地拿起画册,让父亲根据上面画的人或动物即兴编故事。马克·吐温虽然可以毫不费力地编出一段生动的故事来,但是每次他都非常认真,从不敷衍。

在这个家庭里,父母和女儿之间始终保持着一种平等、民主和相互尊重的关系,洋溢着和睦融洽的气氛。父亲从来不摆出一副做长辈的架子,从不训斥女儿。孩子有了过失,马克·吐温也决不姑息,让她们记住教训,不再重犯。只是,马克·吐温惩罚女儿的方式与众不同。有一次,马克·吐温夫妇想带着孩子到农庄度假,一家人坐在堆满干草的大车上,颤悠悠地向郊外驶去,一路上饱览着美丽的田园风光,这是女儿们向往已久的事了,因此她们一路上唧唧喳喳说笑不停。可是就在大车出发前,不知出了什么差错,大女儿苏西动手把妹妹克拉拉打得哇哇大哭。事后,苏西主动向母亲承认错误,但是按照马克·吐温制定的家规,苏西必须受到惩罚。惩罚的方式还要女儿自己提出来,母亲同意后,就可以施行。苏西提出几种受惩的办法,包括她最不情愿受到的惩罚——不坐干草车旅行。犹豫了老半天,苏西终于下了决心对母亲说:“今天我不坐干草车了,它会让我永远记住,不再重犯今天的错误。”马克·吐温非常理解女儿为自己决定的受罚方式对她究竟有多大的份量,他后来在回忆这件事时说:“并不是我让苏西做这件事的,可想起可怜的苏西失去了坐干草车的机会,至今仍让我感到痛苦——在26年后的今天。”

有这样一个特别的父亲,有这样一个温馨、民主的家庭生活环境,马克·吐温的女儿们幸福地长大了。

马克·吐温是一个很特别的作家,也是一个很特别的父亲。他的惩罚方式非常新鲜有趣,同时也非常奏效。他给女儿编故事的时候,和千万个父亲一样是慈爱的。但是,爱,也应该讲究方式。当孩子犯错的时候,或者像故事中的女儿那样哭哭啼啼、吵闹不休的时候,你是不是会头大一圈,束手无策呢?马克·吐温那种惩罚办法或许可以借鉴。其实,稍稍留心,我们也能想出许多办法,可能有的比马克·吐温还要高明呢。和自己的孩子一起制定一些小小的约法,或者共同协商一些什么事情,其实其乐无穷,既能帮助他们改掉坏毛病,又不会让孩子觉得枯燥无味,而乐于接受。

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