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傣家竹楼的资料

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范文一:傣家的竹楼 投稿:雷歘歙

傣家的竹楼的产生及原因

西双版纳,云南旅游的一颗明珠,不仅有其美丽的自然环境,更具有浓郁的民族风情。傣族竹楼,是最具有西双版纳民族特色的景观之一,是云南少数民族文化与外来文化交互作用的产物,因为它最大限度地适应了云南少数民族的生存需求和文化需求而得以广泛流布、代代相传。

西双版纳傣族的竹楼多系竹木结构的两层楼房,柱、梁为木质,椽、檩及楼板、楼壁为竹料,以编织的“草排”盖顶,史称“干栏”。竹楼呈方形,分上下两层,上层住人,距地面约2.5米,下层无墙,高脚柱裸露,用以饲养牲畜、家禽,安置捣米脚碓,堆放犁、耙等农具和木柴等杂物。拾级登楼,外有走廊(傣语称“贺宽姆”)、晒台(傣语称“展”),可以晒物、纳凉。根据历史学资料,傣族的竹楼住房历史悠久,史称“干阑”或“麻阑”,

又称高栏、阁栏、葛栏、栅栏或巢居,最早由《魏书》、《北史》、《通典》等书记载,现举几条史实如下:

《魏书·僚传》卷101:“僚人,依树积木,以居其上,名日干阑,干阑大小,随其家口人数。”

晋代张华《博物志》卷一:“南越巢居,北朔穴居,避寒居也。”

《唐书·南平僚传》:“土气多瘴疠,山有毒草及沙虱、蝮蛇,人并楼居,登梯而上,号日阑。”

关于云南少数民族竹楼的起源和诞生情况,历史文献未予记述,而被保留在这些民族的神话传说和民间故事中。这些神话传说和民间故事对竹楼的诞生作了两种解释,一种是自创型,一种是借取型。

1.自创型。傣族传说《帕雅桑木底》说:远古时代,傣族先民不住在河谷平坝,而住在山上原始森林的崖洞、树洞中,以采集为生。《傣族古歌谣》中的《摘果歌》就生动地描绘了傣族先民这一时期的生产生活情景:“我们住在山脚/我们睡在山洞/两边都是大森林/大森林里野果多/有红的有绿的/有甜的有酸的/有大的有小的。叫一声人们快上树/只见大人和小孩/只见老人和妇女/你争我赶拥上来/爬直树爬弯树/摘的摘吃的吃/摇的摇拣的拣/哭的哭笑的笑/像孔雀鸟嬉闹/像蜜蜂采花/像猴子打架/叽叽啧啧/真热闹真好玩/啾啾啾。”后来,一个叫帕雅桑木底的人决心建房。最先,用树枝和茅草盖起了一间平顶草房,但草房经不住雨水。后来他仿照狗淋雨时的姿势盖了一间前面高、后面底的窝铺,仍不能很好地避雨防湿。天王神帕雅英为他的举动所感动,变成凤凰飞来,不停地向他展翅示意,让他把屋脊建成人字形;凤凰又向他摇头晃尾,示意屋子的两侧要用东西蒙好,才能为人们挡风遮雨;凤凰又以高脚站立的姿势向帕雅桑木底示意,要把房屋建成上下两层的高脚楼房。帕雅桑木底便依照天王神的旨意为民造房,终于建造出如金孔雀站立般的傣家竹楼。因这种竹楼是在凤凰淋雨启示下建盖成的,所以帕雅桑木底给它起名叫“轰恨”(意为凤凰起飞)。之后,傣家人纷纷学会建竹楼。为纪念帕雅桑木底的功绩,傣人将轰恨改名叫恨帕雅桑木底。

2.借取型。傣族、基诺族、德昂族、布郎族均有依照诸葛亮帽子建起竹楼的传说。傣族《诸葛亮的帽子》讲:诸葛亮南征时来到傣人居住的澜沧江边,因傣人岩肯救了他的军队,因而诸葛亮帮助傣人重新回到坝区居住,教傣人种植稻谷。回内地前,诸葛亮留下自己的帽子,把几张小绸子条塞在帽子里,叮嘱遇到无法克服的困难,可拿出绸子条看。过了许多年,傣家人口越来越多,都挤在江边又低矮又潮湿的小草棚里。闷热的天气和可怕的瘴气夺走了傣人成百上千的生

命。在此危难关头,岩肯打开一张绸条,上面写道:“想命长,水冲凉;草棚矮,住高房。”岩肯得到启示,找来99位老师傅,仿照诸葛亮帽子的样式,盖起了又通风又凉爽的高脚竹楼,并逐步养成常洗澡、爱干净的好习惯,从而战胜了病魔。

克莱德·伍兹指出:“一般来说,文化特质是被接受或排拒,完全取决于它在接受文化里的效用、适应性和意义。”竹楼之所以为云南许多民族广泛采用,正是由于它在这些民族文化中具有良好的效用、适宜性和意义。首先,竹楼适应于人类战胜敌害的生存需求。远古,云南少数民族先民生活在为众多敌害所包围的环境中。瘴气、炎热卑湿的气候、滋生蔓延的蚊虫、遍地爬行的毒蛇、四处出没的猛兽等等,都在时时威胁着人类的生存。生活于坝区的傣族等民族,还时时面临洪水的侵袭。因而住房不仅要具有遮风挡雨的普遍性功能,而且还必须具备抵御敌害的功能。竹楼基本上是采用干栏式建筑形式,房屋离开地面,建筑在桩柱之上,上层住人,下层关家畜和放置东西。这种建筑具有防潮、通风散热、卫生舒适等优点,还可防御蛇虫野兽的侵害和抵御一般性水灾,是战胜敌害的有效形式。其次,竹楼适应于云南各民族梯度性的生产力水平和多种生活方式。历史上,云南各民族的生产力水平极不平衡,许多民族的生产力长期处于较低的水平。竹楼对建筑工具的要求远比其他民居建筑的为低。就建筑材料的采伐而言,石刀、石斧难以砍伐巨木大树,但竹子中空,因而即使是龙竹这样的巨竹,石刀、石斧也能较容易地砍伐。并且定居的生活,需要较为坚实和耐久性强的房屋。竹材收缩性小,具有高度的割裂性、弹性和韧性;顺纹抗拉力强度为杉木的2.5倍,顺纹抗压强度为杉木的1.5倍。云南许多山地民族在从采集狩猎时代进入刀耕火种农业之后,并未很快实现永久性定居,而是长期处于游耕游猎状态。竹楼以竹、木、茅草为建筑材料,便于就地取材,而且构造简单,省时省力,造价低廉,很适应于游耕民族。再次,竹楼适应于家庭形态的演化。不同的家庭形态需要与之相适应的不同的房屋。竹楼建筑结构的特点之一是,“承重结构与维护结构分开。如同现代框架结构,可以适应灵活多样、各种形式的平面布局,满足不同的使用要求,”竹楼建筑式样灵活多样,可大可小,既能建造成适应农村公社大家庭的大竹房,又可建成适应一夫一妻制个体家庭的小竹房。最后,竹楼适应云南许多民族的文化心理和审美情趣。关于这一点,熊锡元先生曾论述道在西双版纳,竹林深处,大青树旁,凤尾竹下,竹楼座座,错落有致,有些村寨竹楼布局还呈井字形方块,每座竹楼前后左右均有一定间距,环境恬静,阵阵古老的纺车声由竹楼传出,展示着田园诗一般的风情;它不但是傣族在居室建筑方面情趣的反映,而且还可看成是小乘佛教与世无争心理状态的一种折射。A.Rapoport说:“房屋和聚落是各民族对生活的不同看法和对真理的不同认识的外在表现。”从竹楼身上,我们可以窥知云南少数民族归从自然、简约质朴的生活态度以及在适应自然、社会中所表现出的特有智慧。

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年第3期。

范文二:傣家竹楼-Bill 投稿:任屡屢

Dazzling Ethnic Styles Classic & Modern Houses, The Folk Dwellings

The Bamboo House of Dai Group

傣家竹楼 Edited by Bill 兰宇鑫编辑,Class3,Grade5

Daijiazhulou are the

traditional architectural

forms. The Dai

residential areas

located subtropical

zone, Therefore Dai

bamboo house is

another dry column

type residential in Dai

Minority Area

Xishuangbanna ,Yunnan

.

最炫民族风, 现代与经典 --------之 我的家

范文三:登傣家竹楼 投稿:彭蛣蛤

许久便有一心愿,亲临傣家竹楼,感受一下多姿多彩的傣族风情。心思似被友人发现一般,去森林公园途中,先让我们登傣家竹楼小憩,令我如愿以偿。

    我们在身着鲜艳傣族服装的少女带领之下,登上了她家的竹楼。看着她老练地招待我们坐下,送上茶水的神态,我心想,她家似乎常有我这样的好奇者造访。果不其然,姑娘在路边等的就是我们这种人。她让你参观其家室,介绍一些傣家的风土人情,同时推销当地的沙金首饰之类。毕竟是旅游业发达的地方,普普通通的傣家姑娘都有如此旅游开发意识,值得称道。

    边品着傣家土产茶,听着年青女主人的介绍,颇为惬意。她告诉我们,西双版纳傣族村寨称之为“曼”,多半建在清澈的江河岸畔,亦或是清流汩汩的溪水边。村寨四周秀竹点缀,果木掩映,傣家竹楼多隐于此。傣家人的居室,均是一楼一底,“干栏”式。当地多产竹,从前傣家人便以竹为柱、为梁、为椽,建房之料,几乎全为竹,竹楼由此得名。

    傣家竹楼造型很是美观,四方形的楼室建架于高脚木柱中间,屋脊呈人字形,其下又有四块重檐屋面,房屋外观似一只罩在地上的楔形漏斗。四无遮栏的底室,主要用来关养家畜、堆放杂物之类,亦有防野兽侵袭之功效。楼室四周多以竹篱围之,亦有木板装栅。楼室中间加一道隔,外侧为卧室,称为“黄暖”,内则叫“那晃”,既是堂屋,又是厨房。女主人说,傣家人的卧室是不让外人看的,说是灵魂休息之所,外人看时有可能惊扰了灵魂,事就大了。随后,抛出个小问题:一张连体大床上,按长幼之序,门口楼梯边是年长者睡,还是年轻人睡?我们同行中两种意见都有,且各有道理。只得请女主人定夺。答案是年轻人睡楼梯边,原因极简单,为谈恋爱方便。原来,傣族青年男女谈情说爱有夜访之习俗。年轻人靠楼梯边睡,楼下一有动静,随时听到,走与不走均不致太影响其他人休息。

    每年秋收结束,谷物归仓,农事清闲了许多,小伙子们夜访便进入了高潮。每当夜幕降临,小伙子们便精心浆洗一番,披上毯子,怀揣手电,手握竹笛或丁琴,三五相邀,开始夜间串访。待找到中意的姑娘居住的竹楼之后,小伙子或吹竹笛,或拉丁琴,借委婉的琴声、笛声向心爱的姑娘叙说爱慕之情,召唤姑娘下楼幽会。所谓好事多磨,姑娘一般不会轻意下楼的。此时,小伙子便会用竹杆、木棍顶撞姑娘床边的楼柱或床板,以示不与之相见决不离去。于是,无可奈何,姑娘下楼,本想打发掉鲁莽的小伙子,不想越谈越融洽,竟而端出了藏在家中多年的“情人凳”,终于坠入情网,两人共被一条毛毯,久坐不能分离,顿发“夜短情长”之叹。

    无意间,我瞥见了女主人家茶几下也有张小凳子,询问方知,傣家有几个未婚女子,便有几张小凳子。说一般不轻易示人,我们是远道而来,就看一下,但不可坐,一坐得干三年苦力,此亦为傣家风俗,看中人家姑娘,坐了人家姑娘的“情人凳”,至少“兵黑”(傣语,上门入赘之意)三年。望着小凳裹布上绣着的箭射同心的图案,再望望身边模样挺周正的女主人,心想,不知哪家小伙子有此缘份,坐上眼前这灵巧的小凳呢!

范文四:傣家竹楼作文 投稿:陈塌塍

纵横九百六十万平方公里,孕育五十六个古老民族,织就一幅幅绮丽多彩的华夏民居风貌:有人夜憩竹楼,有人水上为家,有人把家驮在马背上,有人享受着窑洞中最古朴的大自然的恩赐……中华民居采风将展示我国民居的源远流长和它的独特魅力。

黎明时分的傣族村寨,看上去很像一幅迷朦淡雅的水墨画:一抹淡淡的晨雾萦绕在村寨四周,田野、树木和房舍隐约可见,偶有三两个穿着长长的筒裙、担着箩筐的傣族妇女从雾中走来,那红、黄、绿、蓝的长裙便似一个个精灵,跳跃出点缀画面的色彩。当雾霭慢慢散去时,傣族村寨也渐渐显露出它的轮廓。一棵棵高大的椰子树、芒果树、棕榈树,一片片香蕉林、灌木丛,特别是寨子周围的那些挺拔的竹林,形成一片浓密的绿荫,簇拥着一座座造型古朴别致的傣家竹楼。远远看去,仿佛一座绿色的小岛。

傣家人的竹楼,被一根根木桩高高地撑起,倒也算得上是空中楼阁。竹楼下面的木桩一般有50根,木桩之间的空地是堆放杂物的仓库,有的人家还用来圈牲口。你也可以投稿

从竹楼前面的楼梯爬上楼。上面的地板是一条条竹板拼成的,缝隙里透出光亮,隐约可以看到楼下的东西。走在上面颤颤悠悠的。楼上有一条不算窄的通道,前面是一个一半露天一半有顶的平台,上面放着不少坛坛罐罐,每个傣族人家都有这样的坛坛罐罐,用来存水。

傣家竹楼的房间很大。一般正中为客厅和灶房,两侧隔开若干小房间为卧室。客厅显得很空。

每个寨子里都有一座寺院,当地人称之为缅寺。缅寺一般座落在寨子的中央,显得很高大。大殿香烟缭绕,经幡高悬,透出一种庄严肃穆的气氛。

在西双版纳,有很多花一样的傣族姑娘。特别是星期天,他们更是要穿起鲜艳的筒裙,成群结伙地进城赶集。傣族姑娘的筒裙其实不过是一块大布,往身上一围,简单得很。可是,这裙子长及脚裸,又紧紧裹在身上,再配一件短短的上衣,使姑娘们婀娜的身姿显得更加纤细修长。傣族姑娘喜欢穿筒裙,无论是在家做饭洗衣,还是在外面锄草收割,她们都穿筒裙。夕阳映照的河水泛起点点红光,洒在她们的脸上,洒在她们的欢声笑语里,也洒在她们身后的那片绿荫里……

范文五:傣家竹楼的特点 投稿:汪泓泔

傣家竹楼的特点

干栏式建筑是傣族先民百越民族最主要的特征之一。自古至今,生活在西双版纳的傣族人民,都是以干栏式竹楼为传统住宅的。在如花似锦的西双版纳傣族村寨,一幢幢形式独异的竹楼隐现在翠竹蕉林之中,无数曲折的小径联系着幢幢竹楼,水边林际常有和平友好象征的孔雀展翅开屏,绘成了一幅幅使人陶醉的景象。

干栏式竹楼具有独特的风格,它有舒适、卫生、防潮、防虫等优点。傣家的竹楼正方形,分为上下两层,上层住人,距离地面约2公尺左右,以数根木料(或用大青竹)为柱。下层无墙,用以饲养牲畜及堆放什物。竹楼层顶造型为歇山式,层面用草排复盖。设有楼梯,拾级登楼,有走廊、凉台,可以晾物和纳凉。室内用竹篱笆隔为两间,内间为主人卧室,外间为客室。客室进门内有高出地面四、五寸长的火塘,供烹饪取暖照明之用。外间是接待宾客的场所,也是室内活动的中心。卧室是一大通间,男女数代同宿一室,席楼而卧,仅仅是使用黑布蚊帐,作为间隔。室内陈设简朴,用具绝大部份为竹制品,除锅、盆、罐外。其余桌、凳、箩、筐、饭盒等系竹篾编制而成。壁多无窗,阳光和风都是从这些竹片缝中透入。楼外以竹为篱笆,宅院内长着劲秀挺拔的椰子、树干高大的柚树、果实累累的香蕉、香甜可口的木瓜和婆娑苍翠的竹丛。一派诗情画意,点缀出浓郁的亚热带风光。

傣族的竹楼具有两大优点。一是竹楼能防蚊虫、防潮湿、防野兽。二是建盖竹楼的材料来源方便,就地取材,比较经济。傣族建造竹楼使用的材料主要是大青竹和少量木料。大青竹是傣族地区的特产,而竹楼屋面覆盖的草排是以当地所生长的茅草编制而成,这种制草排的茅草来源广,又很经济。加之傣族人民建造新房时有全寨互相帮助的习惯,一家盖房,全村出动,送草排,赠送青竹,出劳力。因此,傣族人民建造新房的速度也相当快,一幢竹楼只需一天多即可竣工。新房落成,全村老幼都前往祝贺。傣族人民喜爱的民间歌手“赞哈”,更以自己的歌声祝贺主人迁入新居。

傣族竹楼量随着社会的进步发展而有新变化。最主要变化是在建筑材料方面,由干栏式竹楼逐步向木楼、砖木结构以及钢混结构发展变化。但由于傣族喜爱自己民族传统的建筑形式,除少部份傣族民居向现代化建筑改变外,而大多数傣族民居仍然保持着干栏式的建筑结构和造型。

范文六:浅谈傣族竹楼 投稿:严胡胢

浅谈傣族竹楼

(图1)

学 院:外国语学院

姓 名:李晓彤

学 号:201104401420

指导老师:韦学飞

时 间:2012年12月

浅谈傣族竹

目录

一、傣族竹楼地理位置极其建筑风格

(一)傣族地理位置

(二)干栏式建筑

二、傣族竹楼历史来源以及其优缺点

(一)历史来源

(二)优点及缺点

三、傣族竹楼的旅游发展优势和问题

(一)地理优势

(二)资源优势

(三)发展问题

四、课程感想

浅谈傣族竹楼

一、傣族竹楼地理位置极其建筑风格

(一)地理位置

云南西双版纳是傣族聚居地区,这里的地形高差之间变化较大,北部为山地,东部为高原,西部却为平原。全区气候差别也大,山地海拔米数达1700,属温带气候;平原海拔750到900多米,属亚热带气候;有的河谷平原,海拔米数只有500,已经属于热带气候了。傣族人民多

(图二)

居住在平坝地区,常年无雪,雨量充沛,年平均温度达21摄氏度,没有四季的区分。所以在这里,干栏式建筑是很合适的形式。由于该地区盛产竹材,所以许多住宅用竹子建造,称为竹楼。

(二)干栏式建筑

傣家竹楼的造型属干栏式建筑,它的房顶呈“人”字型,西双版纳地区属热带雨林气候,降雨量大,“人”字型房顶易于排水,不会造成积水的情况出现。一般傣家竹楼为上下两层的高脚楼房,高脚是为了防止地面的潮气,

竹楼底层一

般不住人,是饲养家禽的地方。上层为人们居住的地方,这一层是整个竹楼的中心,室内的布局很简单,一般分为堂屋和卧室两部分,堂屋设在木梯进门的地方,比较开阔,在正中央铺着大的竹席,是招待来客、商谈事宜的地方,在堂屋的外部设有阳台和走廊,在阳台的走廊上放着傣家人最喜爱的打水工具竹筒、水罐等,这里也是傣家妇女做针线活的地方。堂屋内一般设有火塘,在火塘上架一个三角支架,用来放置锅、壶等炊具,是烧饭做菜的地方。从堂屋向里走便是用竹围子或木板隔出来的卧室,卧室地上也铺上竹席,这就是一家大小休息的地方了。整个竹楼非常宽敞,空间很大,也少遮挡物,通风条件极好,非常适宜于版纳潮湿多雨的气候条件。

二、傣族竹楼历史来源以及其优缺点

(一)历史来源

(图三)

这种建筑形式历史久远,在祥云县大波那出土的青铜中就有战国时期的建筑模型。在晋宁县的石寨山和江川县李家山出土的公元前100年至西汉时期的青铜器中,也发现许多这种建筑模型。在泰国至今保留的侬却诏班告文化遗址和越南此部的富永等地,也发现过此种建筑遗迹。这都说明,此种建筑形式源远流长。二十世纪五十年代以前,竹楼因封建等级的不同而不同:贵族建房上可以盖瓦,下可用柱百棵以上,中可以用两层楼梯,每层十级以上;农奴建房上不得盖瓦,下用柱限四十根以内,只能安一层楼梯,并且不得超过九级,导致西双版纳千村万寨的竹楼都只能以芳草盖顶。六十年代是西双版纳竹楼从草顶到瓦顶的过渡时期,

到现在傣族村寨中早已是一色瓦顶。楼柱也从龙竹换成木柱,从挖坑埋柱换成石墩垫柱。现在几乎所有的平民百姓的竹楼从建筑质量到建筑面积都超过了以前的官家。竹楼的式样也在不断地翻新。八十年代初,增加了不同形式的子楼。如今,竹楼已从竹木建筑发展为砖木结构和砖混结构,把它称作乡间别墅也许更为合适了

(二)优缺点

傣族的竹楼具有两大优点。一是竹楼能防蚊虫、防潮湿、防野兽。二是建盖竹楼的材料来源方便,就地取材,比较经济。傣族建造竹楼使用的材料主要是大青竹和少量木料。大青竹是傣族地区的特产,而竹楼屋面覆盖用的草排是以当地所生长的茅草编制而成,这种制草排的茅草来源广,又特别经济。加之傣族人民建造新房时有全寨互相帮助的习惯,一家盖房,全村出动,送草做的排子,赠送青竹,出劳力。因此,傣族人民建造新房的速度也相当快,一幢竹楼只需一天多即可竣工。新房落成,全村老幼都前往祝贺。傣族人民喜爱的民间歌手“赞哈”,更以自己的歌声祝贺主人迁入新居。

干栏式竹楼具有独特的风格,它有舒适、卫生、防潮、防虫等优点。傣家的竹楼正方形,分为上下两层,上层住人,距离地面约2公尺左

(图四)

右,以数根木料(或用大青竹)为柱。下层无墙,用以饲养牲畜及堆放什物。竹楼层顶造型为歇山式,层面用草排盖住。设有楼梯,拾级登楼,有走廊、凉台,可以晾物以及和纳凉。室内用竹篱笆隔为两间,内间为主人卧室,外间为客室。客室进门内有高出地面四、五寸长的火塘,供烹饪取暖照明之用。外间是接待宾客的场所,也是室内活动的中心。卧室是一大通间,男女数代同宿一室,席楼而卧,仅仅是使用黑布蚊帐,作为间隔。室内陈设简朴,用具绝大部份为竹制品,除锅、盆、罐外。其余桌、凳、筐、饭盒等系竹篾编制而成。壁多且无窗,阳光和风都是从这些竹片缝中透入。楼外以竹为篱笆,宅院内长着劲秀挺拔的椰子、树干高大的柚树、果实累累的香蕉、香甜可口的木瓜和婆娑苍翠的竹丛。一派诗情画意,点缀出浓郁的亚热带风光。

竹楼也有其固有的缺点,云南地处亚热带多雨水天气,竹楼易受雨水腐蚀,以至于竹楼的寿命短更新周期短。质地薄冬季不保暖固有缺点等。

三、傣族竹楼的旅游发展优势和问题

(一)地理优势

从地理位置看,傣族自治州,位于中华人民共和国云南省西南端,是云南省下辖的一个自治州。,这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世,是

中国的热点旅游城市之一。每年的泼水节于4月中旬举行,吸引了众多国内外的游客参与。1993年10月8日联合国教科文组织正式接纳该州为国家级自然保护区为国际生物圈保护区。从世界地图上一眼看去,会发现在该州同一纬度上的其他地区几乎都是茫茫一片荒无人烟的沙漠或戈壁,惟有这里的2

(图五)

万平方公里的土地像块镶嵌在皇冠上的绿宝石,格外耀眼。她位于北纬21°10'—22°40',东经99°55'—101°50',土地面积有1.9万平方公里,东西南三面与老挝、缅甸接壤,紧邻泰国。有利的地形,独特的风俗习惯,现代交通相对完善,极大地促进了该地的旅游业发展,当地的竹楼也就成了亮点之一了。

(二)资源优势

从资源上看,在这片富饶的土地上,有占全国1/4的动物和1/6的植物,是名副其实的“动物王国”和“植物王国”。该地处于东亚和南亚季风交汇的低纬

(图六)

度地带,气候高温、多雨、湿润、静风,大部分地区终年无霜,是“没有冬天的热土”,是世界上北回归线附近保存最为完好、面积最大的热带雨林。全州有林地面积113.7万公顷,占全州国土面积的71%,森林覆盖率达63.7%。有国家级自然保护区7个,面积26.8万公顷。全州国土面积只占全国的0.2%,而植物种类却占全国的1/5,动物种类占全国 的1/4。在莽莽原始森林中,繁衍着望天树、树蕨、大板根等其独有的珍稀植物达341种,有野象、白颊长臂猿等珍稀动物46种;药用植物1715种;花卉植物种类为全国之最。该州动植物资源极为丰富,是名副其实的“动物王国”、“植物王国”、“世界物种基因库”和“森林生态博物馆”。该州还是千百年来誉满神州,风靡全球的中国普洱茶的故乡。境内的六大茶山有六万多亩上百年古栽培型茶园,有1700年树龄的野生型茶树,有力地证明该州是大叶茶的原生地,是古代重要的产茶区。该地丰富的动植物资源,适宜的气候,吸引了众多游客,为竹楼发展

(图七)

成旅游景点提供了有利的客源和经济保障。

从其现实建筑风格看,傣族竹楼量随着社会的进步发展而有新变化。最主要变化是在建筑材料方面,由干栏式竹楼逐步向木楼、砖木结构以及钢混结构发展变化。但由于傣族喜爱自己民族传统的建筑形式,除少部份傣族民居向现代化建筑改变外,而大多数傣族民居仍然保持着干栏式的建筑结构和造型。这也极大了确保竹楼的传统风格,提高了竹楼的历史价值,和观赏价值。

(三)存在问题

傣族多信佛教而且迷信禁忌也多,几乎村村都有佛寺。规定在佛寺的对面和侧向不许盖房子;民房的楼面高度不许超过佛寺中佛像坐台的台面。由于经济上的悬殊差别,村里百姓的住房本来在大小和质量上无法与头人相比,但还在建房上作了许多规定,如劳动百姓的住房不能建瓦房,不准做雕刻装饰,廊子不许作三间,堂屋不能用六扇格子门,甚至楼梯也不许分作两段,楼上楼下的柱子不能用一根通长的木料,还不可以用石头柱础等等。这种种限制的确也影响了民居建筑在技术上的发展,使大量民居不可能保持很长的寿命。

四、对这门课的感受 通过对这门课的学习,我懂得了很多以前不懂的地理风水和民居风水知识,关于五行:金、木、水、火、土,

知道风水,无论何家,都离不开这八个基本概念:砂,水,青龙,白虎,玄武,朱雀,龙脉,龙穴,了解四面八方对应五行干支,东方来气,为木之气,西方来气,为金之气,诸如此类。以及房子或看房

子大门朝哪个方向,房子里面的家具如何摆放,厕所在哪个位置,卧室在哪个方位,书房以及办公室的桌子怎么摆放等等怎样布局才会比较对居住的人好,我对于风水知之甚少,大多道听途说这是古人迷信的玩意儿,没有科学根据,不能信以为真,通过学习这门课,我了解到这不仅仅是古人迷信的做法,它具有一定的科学性,它讲究天时地利人和,也就是人与自然的和谐统一。我希望自己能学得到更多的知识。更多的是了解我国建筑居民文化,也更好的保护我国传统文化和继承优秀民族风俗,这也是我们当代大学生的责任。

范文七:云南导游考试傣家竹楼中文导游词 投稿:顾酂酃

各位朋友,大家好。欢迎大家到云南民族村观光游览。今天,各位来到云南,很难走遍云南的村村寨寨,所以,游览云南民族村便能在短时间内看到云南民族风情的缩影。

云南民族村,位于距市区8千米处的滇池之滨,占地1340亩,与著名的西山森林公园等风景名胜区隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑,集民族风情,音乐舞蹈,宗教文化为一体,容峻山秀水,玲珑景致为一园。自1992年2月18开村以来,云南民族村已建成开放了傣,白,纳西,佤等13个民族村寨。相信村寨中每一个景点都会给你留下深刻印象,使你留恋忘返。

各位朋友,一进大门我们看到的这个景致叫“白象迎宾”。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征,白象迎宾,就是给大家一个吉祥的祝福。

大家看,远处那一座被碧水绿树包围着的白塔。白塔是傣族村的象征,让我们先到傣家寨游览。人们习惯上把居住在水边的傣族称为水傣。把居住在山地的傣族称为旱傣,又根据服饰把元江河谷地区的傣族称为花腰傣。而民族村的村寨则以最具特色的水傣为主。 大家听,傣家小卜哨,小卜冒们为大家奏起了迎宾曲。

走进寨门,请大家沿着这条红色小路参观傣族村。右边是一尊金色的佛像,表明了傣族人民的佛教信仰。傣族除了信仰小乘佛教外,还信仰原始宗教。在这尊佛像的背后的一幢小型竹楼里,供奉着傣族的寨神。由此,可看出傣族宗教信仰的多元化特点。

请大家往左边看,这便是傣家的竹楼。竹楼的形式为干栏式建筑。干栏式建筑常见于中国的南方地区,其特点是凉爽防潮。请大家随我上楼参观。楼上右边是卧室,中间是客厅,厅外有凉台。傣族认为自己的灵魂和家神都在卧室里,外人来了会打扰家神,摄走灵魂。所以傣家的卧室外人是不能进入的。竹楼的客厅内置有火塘,内有三脚架。在云南的少数民族生活起居中,火塘占有很崇高的地位,从而形成了神秘的火塘文化。 下了竹楼往前走,一路上经过工艺楼,风情楼,风味楼。

现在,在我们左边的这幢有塔尖的高大竹楼就是傣族的佛寺。傣族信仰南传上座部佛教,俗称小乘佛教。

进入佛殿内,大家可能发觉她与我们常见的大乘佛教的佛寺不同。大乘佛教比小乘佛教更具宗教色彩,它把释迦莫逆神化,而且认为三世十方都有佛,所以,大乘佛寺的佛像高大庄严,且数量多。而小乘佛教仅将其奉为始祖。因此其佛像与现实中的人相似,佛像也没有那么多。所以大小乘佛教的佛殿格局也就不尽相同了。 在修行方式上,大乘佛教主张除出家的僧尼外,还要有大批的居家教徒,在这点上,大乘佛教更居世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必须出家,所以,云南傣族地区的男孩子都要到寺庙里当一段时间的和尚,学习宗教和文化知识。 出了佛寺,我们看到路边的这座别致的小塔厦,这是傣家的水井。傣族人民对水有着特别深厚的感情,在他们的心目中,水是十分圣洁的,因而对水井也就特别爱护。中国人民邮政曾发行过一套题“傣家建筑”的邮票,其中就有傣家的水井。水井对面是钟亭和泼水亭,这些建筑都与傣族的一个十分有名的传统节日——泼水节有关。

泼水节是傣族家最隆重的节日,她是傣族辞旧迎新的盛大节日。在傣历六月中旬,身着盛装的傣族姑娘们在欢乐的象脚鼓与芒锣声中,跳着柔媚的孔雀舞。其间,伴着婉转的歌声,水也将悄然洒落在你的衣服上。

你可不要躲开哦,这是傣家的吉祥水,湿透全身才能幸福终身,50年代,周总理就曾不远万里来到版纳参加傣族的泼水节,可见国家伟人对少数民族的关心。这一事件,在题为“周恩来诞生100周年”的纪念邮票上也得到了具体反映。

关于泼水节,有这样一个传说:传说古时候有一个作恶多端的魔王,抢了7个姑娘做他的妻子,聪明的7姑娘从得意忘形的魔王口中得知,用魔王自己的头发勒魔王的脖子,就能将魔王置于死地。7姑娘这样做了,魔王的头滚了下来,但这个魔头滚到那里,那里就起大火。为了扑灭大火,7位姑娘勇敢地抱起魔王的头,一年一换。为了感谢这7位姑娘,每年轮换

的时候,人们都要给姑娘泼水,冲洗身上的污秽。从此就形成了辞旧迎新的泼水节。

再往前走,我们来到先前已经看到的白塔。 绕过白塔,经过一道木板桥,我们就出了傣族村。 不知不觉中,整个民族村目前已经建成的12个村寨已经参观完毕了。今天的参观,使我们饱览了一次云南民族文化大展示。在短暂的时间里,我们接触了众多的云南少数民族。既大致了解了云南各少数民族的文化生活,又从中窥见了我们祖先在历史发展进程中的足迹。 云南民族村计划建造26个村寨,等新的村寨建起来时,欢迎您再来。

范文八:傣家民居_快绿怡红隐竹楼 投稿:蔡謱謲

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傣家民居:

快绿怡红隐竹楼

★文

田雪红

一个美丽的地方,傣族人民在这里生长,密密的寨子紧紧相连,弯弯的江水碧波荡漾……

这是一首优美动听的傣族歌曲,也是傣族村寨的真实写照。无需点缀,无需衬托,傣族村寨本身就是一幅美妙绝伦的田园风光。一首《月光下的凤尾竹》把多少人带入那竹林影映下的傣家竹楼……摇曳多姿的凤尾竹,美丽别致、古朴而带着历史沧桑的竹楼,穿红带绿的傣族少女,构成了一幅天然的水墨丹青。

傣乡盛产竹子,竹子与傣家人似乎有着说不完,道不尽的情结,做工精妙的傣家竹楼更是让世人谈论了上千年。

古人说:“宁可食无肉,不可居无竹”。从这个意义上说,生活在云南西双版纳地区的傣族算得上是最最幸福的人,因为他们不仅居住在“竹”楼里、吃着“竹”筒饭、喝着“竹”筒酒,真是逍遥似神仙。

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┆国土资源2007年4月号┠┈┄─

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文化国

土LandCulture

竹楼的传说

傣族聚居在云南西双版纳及德洪两州,这是一个河谷与山脉交错的地区,地势落差变化大,海拔多在500米至1700米。气候温和,四季不分,终年无雪,植被丰茂。傣族多居于河谷平坝地区,根据风俗习惯、耕作技术及居住区域,分为水傣(傣泐)和旱傣(傣那)。水傣住干阑式民居,旱傣因与汉族长期融合,民居多为草顶和瓦顶的平房,组成三合院或四合院,朝向不定,类似汉族民居。而居住在红河一带的旱傣,多习用当地彝族、哈尼族的土掌房形式。这里主要介绍水傣的干阑式房屋。

在中国传统民居建筑的分类中,把底层架空的住宅称为干阑式住宅,因而吊脚楼也可算是其中的一种类型,但最主要的建筑形式还是傣家竹楼。

傣家竹楼是我国现存最典型的干阑式建筑,这种建筑分上下两层结构,上层住人,下层圈养家畜和堆放杂物。傣族人居住在山岭间的平坝上,为适应湿热的气候条件,傣族人利用当地丰富的竹材搭建起干阑式的竹楼。它具有通风、防潮、防御蛇、虫、野兽侵害的优点,因此,竹楼至今仍然受生活在潮湿、高温的热带丛林中的傣家人所喜爱。傣家竹楼是傣族建筑艺术的杰作,不但牢固适用,而且造型独特美观、玲珑小巧,在翠竹丛林中闪烁着傣家人的智慧之光。

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。关于傣家竹楼的起源,一直流传着几种说法,有一则传说是这样说的:最早傣族的统治者帕雅桑巴底建宫殿时,天上的龙、地上的狗等教他做楼梯、立柱子,终于形成现在的形式。至今傣族民居仍有“龙梯”、“狗柱”等称呼。另有一说:古时诸葛亮到达傣族地区,傣家人向他请教房子怎么盖,诸葛亮就在地上插了几根筷子,脱下帽子往上一放,说“就照这个样子去盖吧”。所以傣族竹楼就像一个支撑着的帽子,晒台就像貌冠。虽为传说,也说明傣族较早的房屋形式就是楼居的干

阑建筑。

民间相传,傣族的竹楼系建房始祖帕雅桑巴底首先创建。这位建房始祖,最先是受到海芋叶、芭蕉叶可以挡雨的启示,用树叶建造了一间平顶叶屋。但平顶叶屋根本挡不住雨,人们住在屋里照样遭受风吹雨淋。尔后他又在猎狗坐地淋雨姿势的启发下,盖了一种称为“杜玛些”的狗头窝棚,将平顶屋面改为偏厦。这种屋子可以避雨,但仍不能避风、避湿,大雨不时飘进屋内,屋内的地面上泥水横流,不便居住。帕雅桑巴底决心重建一种又能遮

亨”竹楼,后来才演变为现在的竹楼。

绿染红映的傣族村寨

傣族文化处处显示出独特的民族风格,这种民族风格体现在物质文化到精神文化的一切领域。傣族民居作为文化载体,把一个民族的精神和现实生活完美地结合在一起,敬重自然,顺应自然,喜山乐水的民族习性使傣族人在择居时很讲究周围的自然环境。傣族村寨无论大小,必

雨,又能挡风,又可防湿的住房。他不断地建,不断地拆,但始终没想出一个好的建房方案。一个风雨交加的早晨,他突然发现有只金凤凰飞来落在离他不远的地方,低头垂尾,两翅微张,双脚立地,做出一副欲飞之势。帕雅桑巴底在金凤凰的启示下,突然想出了建造高脚竹楼的主意,按凤凰低头垂尾展翅之姿,造了“烘

有潺潺流水、镜湖明塘;热带的绿自然是少不了的,槟榔树高大挺拔,秀竹凤尾欲滴青翠,焦叶长臂娑娑起舞……在红绿参差的掩映下露出一幢幢别致的竹楼。走进傣家神清气爽,令人目不暇接。

黎明时分的傣族村寨,雾从大山深处升起,从远处飘来,淡淡的薄雾轻抹在村寨四周,田野、树木和房舍隐约可见,偶

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有三两个穿着长长的筒裙、担着箩筐的傣族妇女从雾中走来,那红、那黄、那绿、

那蓝的长裙似一个个精灵,跳跃出点缀画面的色彩。太阳升起了,雾霭慢慢散去,傣族村寨也渐渐显露出它的轮廓。一棵棵高大的椰子树、棕榈树,一片片香蕉林、灌木丛,特别是寨子周围那些挺拔的竹林,形成浓密的绿荫,而一座座造型古雅的傣家竹楼,远远看去,仿佛是一座绿色的小岛。

平面近方形,楼下架空为畜厩、杂用,楼上以轻质隔断分为堂屋及卧室,住宅内无家具,席地而坐。在堂屋设火塘,为全家团聚做饭处。卧室为通长大间,席地安设独人铺垫,家人同宿一室。堂屋卧室外边设有前廊和晒台,廊间有坐椅和铺席,并有宽大的披槽以遮阳避雨,为日常起居活动处。傣族民居称晒台为“展”,有矮栏围护,为盥洗、晒衣、晾谷物的地方。此外在住宅之外可接建独立的谷仓,其形制与住宅相似。

干阑房为竹材绑制的构架,柱距约1.5米,排距为3米,是根据竹材的承重性质确定的,故民居规模大小也以底层用柱多少来表示。用竹篾制墙壁,竹竿绑制屋架,稻草顶,稻草多以竹篾夹制成草排,成排缚在屋顶的横檩上,屋顶坡度陡峭,约45° ̄50°。清代后期逐步改用木梁柱,简单榫卯交插,上搭木檩、竹条,屋面改用称“缅瓦”的小形平板挂瓦,但外观造型、坡度比例依然如竹制结构。西双版纳地区,喜欢用歇山式屋顶,脊短、坡陡、山尖很小,形如一顶帽子,故俗称这类干阑为“孔明帽”。墙身外倾,而且在墙面外接建一宽大的披檐(偏厦),上下檐

可以将楼层围墙全部盖住。墙面不开窗,遮阳避晒,十分阴凉。根据底层架空高度,可以分为高楼与低楼,底层高1.8 ̄2.5米的为高楼,可圈养牲畜。底层高0.6 ̄0.8米者为低楼,一般为贫苦人家居住。傣族的竹楼平面十分灵活,无对称或朝向要求,亦无基本单元的限制,随意搭制。在基本类似的柱距和排距的基础上,以用柱的根数来表示住宅规模的大小,一般民居为40 ̄50根,多者70 ̄80根。清代西双版纳宣慰府的住宅多达120根。傣族竹楼没有显著的装饰加工,显露结构及材料之本色,屋顶陡峭,檐面穿插,出檐低深,轮廓变幻,具有朴实轻柔之美感。

德洪州傣族竹楼,基本类似西双版纳,但有自己的特色。下层无大披檐遮阴,显现二层墙身,墙身垂直,上层墙面可以开窗,通风及采光皆有改善。架空层(底层)亦用粗编竹篾围绕,作为牛厩、谷仓、柴房等用的杂务房间。竹楼后方有单独的平顶厨房,与居室竹楼可联建,改善了居室内的生活环境,而且形成高低错落的屋顶组合。后期竹楼内的卧室分为数间,长幼可分室居住。德洪州竹楼屋面有

漫步傣族村寨,你会发现傣族村寨原来是一个天然的热带果园,椰子、槟榔、龙眼、香蕉、芒果、柚子、甘蔗……应有尽有。竹楼前后,庭院内外,硕果累累,空气中都飘荡着花果馥郁的芬芳。这些热带水果和经济作物不仅给傣家人带来实惠,而且美化了村寨。错落有致的傣家竹楼与郁郁葱葱的果树自然和谐地结合在一起,宛若一幅混然天成的风景画。

简约的形式,丰富的内涵

傣族实行一夫一妻制,幼子承继家业,子女成家后分居另过。所以民居亦为规模较小的单幢住宅。西双版纳傣族住宅

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文化国土LandCulture

歇山式,脊长,出槽短,亦有悬山式加山面披檐的,有草顶和瓦顶之分,尚有个别的椭圆形毡帽顶。近年亦有应用镀锌瓦楞铁板的。其外观无华,特别是编织的竹席外墙,是使用竹皮反正两面编织的,在阳光照射下,显现各类图案纹样,具有工艺技巧之美感。

傣族民居轻巧变化的空间,丰富错落的轮廓源于其轻屋盖的绑扎竹结构体系。竹楼建筑不受规范化的营造技术约束,随意性较大,随宜添改,自主营建,材料自取,所以个人创意得到自由发挥。

西双版纳勐海县布朗山一带集居着的布朗族,他们的民居形式基本与傣族竹楼一致。所不同的是体型较为单一方整,室内不分间,堂卧混合,每家的谷仓皆集中设在村口路边,不像傣族建于附近。

居住在西双版纳景洪县以东的基诺山区基诺族人的民居形制基本类似傣族民居。为歇山草顶干阑式竹楼,屋顶坡度陡峭,出檐深低,几乎盖住墙身。有的民居在一侧还挑出披檐,以加大对侧墙的防雨、隔热功能。内部有竹篾隔墙,将堂屋、卧室、贮藏室分开,火塘偏于一隅。但年代较古老的民居仍保存着原始社会大房子布局特色,中央布置堂屋,两侧分间为卧室,堂屋中有长条形火塘,塘上架有2 ̄3个锅庄,全家团坐周围,反映出原始遗风。

西双版纳勐海山区的哈尼族人民居,其外观形式及结构方式与傣族竹楼基本类似,但由于民族习惯不同亦表现出某种差异,例如已婚子女单独建小房子居住,与父母分居;民居内分为男室女室、双火塘、双入口。屋面尚保留有草顶、博风板交叉的痕迹,并演化成若干装饰物等。

过去傣家竹楼是真正意义上的竹楼,无论大梁、小梁、大柱、中柱还是墙壁、楼板全都是竹子做成,就连固定梁柱墙壁楼板的扎篾,也用嫩竹子削制而成。这种竹楼建造起来省料、省时,操作极为简便。傣家过去盖竹楼与当时的居住环境和社会制度有关,在西双版纳傣家人居住的地方都盛产竹子,选择经济适用的竹子为建房材料,应该说是一种民族智慧。过去,只有土司贵族才能享用木柱石础、牢固宽敞的楼房,而广大老百姓只能住全竹式的楼房。

当然,“楼无完楼”。在璀璨的艺术光环掩映下,竹楼也有个致命的弱点,就是容易腐坏。因而每年雨季过后,大都要修补一次。近些年来,在党的富民政策下,傣族百姓生活逐步富裕起来,许多人家不再用竹子茅草盖房,而改用木料砖瓦盖新房了,有的甚至采用砖木结构和砖混结构,屋顶已不用茅草而用油毡,青瓦或铁皮铺成。楼下不再饲养畜禽,只供堆放杂物。室内的陈设,也发生了很大变化,彩电、录音机、音响等家用电器,已习以为常。原来的竹楼已发生了质的变化。

如今,在楚雄州的六个傣族乡,尚存的竹楼只有30%左右。或许,再过些年,竹楼将全部被现代砖混瓦房所取代。但尽

(作者单位:新疆建设兵团勘测规划设计研究院乌鲁木齐市建筑分院)管如此,傣族竹楼具有独特风格的文化艺术奇葩,却是任何现代建筑也取代不了的。在永仁县金沙江边的永兴、万马傣族乡,可以看到那些傣族百姓建造的一幢幢新楼房,虽然竹子、茅草被木料、砖瓦、水泥、钢筋代替了,但主体结构上却依然保存着竹楼的特点,依然具有浓郁的傣族风格。可以毫不夸张地说,傣族竹楼的艺术灵魂,已经全部依附在了现代建筑艺术身上,乘着现代文明之舟,从高山峡谷驶向遥远的未来。

竹楼是一本历史教科书,从它身上,我们可以探寻一个民族的过去,竹楼又是现实的见证人,通过它的变化,我们可以看到一个民族辉煌的未来。小小竹楼,有这么多数不尽道不完的历史渊源与璀璨夺目的传统文化亮点,这不能不让人感到欣慰。小小竹楼,在无尽的沧桑风雨中,默默承载了传承傣族先民文化艺术的重任,理应得到中华民族的呵护和发扬光大。竹楼文化艺术是民族文化海洋中鲜艳夺目的瑰宝,是中国传统民居艺术中的一朵奇葩,在传统文明与现代文明的水乳交融中,放射着耀眼的光芒。

融入了现代,传承了文化

竹楼是傣族人民因地制宜,创造的一种特殊形式的民居形式。顾名思义,竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的竹乡,大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种,都是筑楼的天然材料。

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范文九:论水文化对傣族竹楼的影响 投稿:袁趍趎

第3卷 第4期 云南农业大学学报

2009年 8月 JournalofYunnanAgriculturalUniversity

Vol13 No14Aug.2009

论水文化对傣族竹楼的影响

管镠旎,成文章

*

(云南农业大学,云南昆明650201)

摘要:传统观念中,人们通常认为傣族水文化是民族性原始宗教遗留下来的产物。事实上,这种文化却有着现实的根基,在傣族竹楼上体现得尤其突出、深远。作为傣族人赖以维持生存和再生产的必备物质条件)))竹楼,科学认识和研究其所蕴含的水文化,对其保护与发展具有重要的理论和实践意义。关键词:傣族;竹楼;水文化

中图分类号:N09 文献标识码:A 文章编号:

1004-390X(2009)04-0114-03

TheInfluenceofWaterCultureonBambooHouse

GUANLiu-n,iCHENGWen-zhang

(YunnanAgriculturalUniversity,Kunming650201,China)

Abstract:Generally,bytraditionalideas,peoplethinksthattheDainationalitys'WaterCultureis

justleftbythenationalprimitivereligion.Butinfac,tthisculturehasitsrealbasis,particularlyinDais'housemadebybamboos.AsthematerialconditionsfortheDai'sexistenceandreproduction,andthemostpartofindividualconsumption,thebamboohouse,inscientificacknowledgingandre-searching,isexpressedWaterCulturewhichissignificantintheoryandpracticefortheprotectionanddevelopmentofDais'bamboohouse.Keywords:Da;ibamboohouse;WaterCulture 傣族水文化是人们在对水的趋利避害的长期历史过程中形成的心理水文化,它具有历史的继承性和相对的稳定性。这种文化,指导着傣族人们的生活方式、生产行为和对事物的认知程度。傣族人民认为水是孕育万物的乳汁,是生命的血源。因此,作为傣族人民赖以生存的居住环境)))竹楼,在选址、选材及其改进等各方面上都受其水文化的影响。我们以傣族竹楼水文化作为背景来探索、研究傣族竹楼,有利于更好地保护、利用竹楼,营造生态的人居和谐环境。

一、傣族水文化概述

傣族人对水文化的信仰,除通常我们所熟悉的各种文化仪式以外,在它的建筑风格上也有所体现。傣族的古文献5巴塔麻戛扑捧尚洛6中明

确的阐述了傣族先民的宇宙观,即水是万物本原,冥冥中一切的形成都不能脱离水。傣族竹楼的构建则恰恰体现了这种宇宙观。傣族人把竹楼的屋顶视为/天0,房屋的中柱喻示为撑起天地的/神柱0,楼面是大地/罗宗朴0,而下面的土地

[1]

则代表着幻想中的/海水0。在这其中只被象征成/海水0的地面,是自然的、是非人造的,而其他象征的部分则都为人工所筑,这恰恰体现了傣族先民认为一切事物源于水的宇宙观。

傣族是一个以水稻耕作为主的民族,而栽培水稻的首要条件则是水。水稻生长的好坏,第一取决于天上的雨水,第二取决于地面的水域。天上之水,是先民所无法掌控的,旱或涝都可能导致赤地一片、颗粒无收。因此水的适度性是关系到一个农耕民族生死存亡的大事。正是因为这种

收稿日期:2009-03-16 修回日期:2009-05-25

作者简介:管镠旎(1982-),女,云南昆明人,在读硕士,主要从事科技史研究。*(),男,,

第4期 管镠旎,等:论水文化对傣族竹楼的影响原因,傣族先民才有了水崇拜的文化,而在这种崇拜之中,包含了对水的敬仰与畏惧的双重意义。在无法与天上之水斗争的同时,傣族先民也试图通过自身的智慧与聪明才干,管理他们所能控制的地上之水。这一点我们可以从傣族长久以来所拥有的发达的水利灌溉事业及其在早期就设有管理水的行政官员,并且还制定了相应的水利制度中可以明晰。此外,傣族先民为争夺适宜的水域也曾多次与外族人进行过激烈的斗争。对水的依赖性,从早期傣族先民由于战乱频繁,自然灾害严重等原因曾多次迁徙的遗址中也可以观察到。傣族先民迁徙路线的特性之一,即为沿着大河寻找开拓肥沃的土地。

傣族的村寨临水,傣族人的住宅也一样,他们的选址一般在河流旁,土地肥沃的地区,这主要取决于傣族早期的生产和生活方式。早期傣族是个自给自足,与外界联系并不密切的封闭型民

[2]

族,因此当时的农业是他们唯一的,可赖以生存的主要来源。在传统的傣族社会里,水稻的种植是他们农业体系中最重要、最核心的部分,而水稻成长最基本的保障则是水源的充足与否。因此傣族才会留下/没有一条河流,你不能建立一个国家0、/无水不田0、/田靠水养,人靠饭长0、/水满田、谷满仓0等这样的谚语。直至现今,傣族人们种植水稻的传统仍然在延续,也因此傣族民族选址的传统仍在流传。

在过去,稻作农业的灌溉体系一部分是由河流自然形成的分支而构成的,另一部分则是通过人工挖掘来实现的,因此选择在河畔地区即可充分的利用天然环境,保持自然的原初的形态,又可以最大限度地节省劳动力耗费。

通过傣族将住宅地选择在靠水而居的事实中,我们也可以从中了解到,傣族人们对水的关注,实质上表现在他们对现实生活、对生命的关注。正是由于这种关注,傣族人才形成了水崇拜的传统。二、水文化对傣族竹楼的结构和选材的影响衣、食、住、行是人生存的最基本条件。传说发明傣族房屋的首领帕桑雅从看见芋头叶能挡雨水中得到启示,便用木棍、芋头叶搭起了最早的被称为/狗坐式0的平顶棚子,让人们从此免遭了风吹雨淋之苦。这种房子虽能挡风遮雨,但却会在房内存下积水,因此聪明的傣族祖先又将建在地面上的房子移到了架好的高脚柱上面,傣115

竹楼也仍然保留着传统房屋的风格。从上述传说中我们可以从中寻找到水文化与民宅联系的影子。

首先,从最具特色的傣族竹楼建筑的外形构造上,屋顶呈人字形是为不让房屋顶部储存过多的积水。据气象学家统计,位于傣族人民主要聚集地之一的西双版纳地区,一年中的雨季可达5个月之久,全州全年降雨量可达1200mm之多,并且80%会聚集在雨季期。在过去,设备简陋,科技不发达的年代,房屋的构建也必须要顺应自然的变化而进行修筑。其次,从房屋建筑的选材中我们同样可以得到它与水的联系。在选材上,竹楼主要的材料无疑是竹子,从屋顶到地板,从围墙到楼梯都是由竹子所构成的,这不仅因为傣族生活的地区盛产竹子,人们就地取材,而且有些竹子可在水中浸泡百年之久也不会被腐蚀,最适宜多雨潮湿的这一气候特征。最后,以竹代木的工程,可达到大幅度降低木材消耗、保护森林资源、保护生态环境、保护民族文化的目标。这既是一项/生态建设工程0又是一项/扶贫安居工程0,既是一项/绿色经济工程0又是一项/民族文化工程0,这种传统在今天仍有意义。

三、水文化对傣族竹楼选址的影响

傣族先民在选择寨址时十分讲究,其中水资源是他们要优先考虑的条件之一。/泡沫跟着波

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浪漂,傣家跟着流水走0,是他们在选址时,经过长期积累而得出的经验。

傣族地属太阳直射地区,太阳辐射极强,全年日照时数达1700~2300个小时,其中傣族居住地之一的景洪地区的最高气温可达4111e。众所周知,水具有极好的蒸发、散热功效,因此傣族人们把住宅基地选择在河流附近,也是运用了水蒸发可降温的这一特性。其二,傣族地区的雨量具有集中充沛的特点,因此驻扎在河边的有利于积水的排出。在排水系统并不发达的时期,通过流动的河水将积存在地面的污水带走,可谓是极简洁又省力的好办法。傣族人们认为流动的水为洁净的水,认为不能流动的水为死水,或许也与这其中的道理有关吧。其三、傣族地区的气温特征是,年温差较小,大约只有10e左右,但是日温差却很大,有时甚至一天可达到18e的气温变化。对于这一气候特征,水仍然可以发挥它不可忽视的调节作用,正如我经验所得的一样,通常靠水而居的地区,具有冬暖夏凉的特征。因此,

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云南农业大学学报 第3卷

地域性等方面都发挥了积极的推动作用。

传统竹楼的逐渐消失,不只影响到生态环境这一层面,同时傣族传统文化也受到了巨大的冲击。傣族文化的核心是水文化,是傣族人在长期利用和管理水资源的实践中创造出来的。傣族人懂得和谐天人的道理,而这和谐的轴心也不能脱离水文化,他们之间也是紧密相连的。自古傣族先民就知道水是生命之源,是人类生存的根本;有了水,才会拥有茂密的树林;有了水,稻谷才会丰收,人才会有粮食吃。正是因为傣族人有这种联系的意识,他们在寻找处所时,最理想的便是前临平坝,背靠青山,并有清水流淌的地方。过去傣族人不仅在择居时要依赖于天然环境,就是在日常生活时,他们也将自身完全地融入于自然。这并非他们刻意的追求,而是傣族人经过了长期的实践,内心自发的生命伦理观的感悟。因此,长期以来,傣族人们居住的地方生态环境才会保护的比较好。而今,外来文化的入侵,使得许多纯朴的傣族人们开始效仿城市居民住所谓的/洋楼0。这种进步随顺应了时代的发展,但无疑会打破过去自然和谐的局面。和谐一旦被打破,那么在人们心中,林也就不再是过去神圣不可侵犯的神林了,树也就随之失去了它过去的灵性。林和树如若不再重要,随之而来的会不会就是水文化的消失呢?这很值得我们深思。

通过以上讨论,可以得出傣族竹楼从选址、选材到建筑结构都受到了傣族传统水文化的影响。这种影响一部分是受外部环境因素所决定,一部分是受文化熏陶塑造而成的,因此水文化与竹楼间的关系是朝夕呼应的。在傣家传统竹楼逐渐变化的背后,隐藏着傣族传统水文化意识的慢慢转变。

[参考文献]

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[2]赵世林,伍琼华.傣族文化志[M].昆明:云南民族出版社,1997:321

[3]武弋,谢家乔.西双版纳傣族传统/水文化0的生

态伦理思想[J].边疆经济与文化,2008,-741

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调节作用。

傣族地区的气候特征,尤其在雨季期间,是十分适合蚊虫滋生蔓延的,因此预防疟疾等传染疾病,对傣族人们是很重要的。也许我们会很容易提出疑议,既然怕蚊虫,要躲避蚊虫的侵扰,为什么还要靠水而居呢?我们知道,傣族的民宅通常是建在水边,但都是流动性的大、小河流,首先流动的水可以冲走蚊虫的幼虫;其次水中的鱼儿在这里也扮演着食物链中的一个角色,它可

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以在一定程度上调节或减少蚊虫的数量。除了水在环境上有利于傣族人的居住外,傣族的稻作文化也促使了傣族人靠水而居的习惯。历史悠久的水稻种植使傣族人深刻地认识到了水与田与生命间的紧密联系。从傣族的民居位置的设置,我们也深刻的体会到了,傣族人们热爱自然,追求和谐的生态理念。

四、水文化观对改变竹楼的影响

傣族竹楼已经经历了1400多年的历史,始终都以一种独异的形式隐现在翠竹蕉林之中。但从20世纪80年代开始,随着经济的发展,傣族的竹楼受到了严重的冲击。首先在材料的选择上,由从前的竹质发展为木质,再发展为现今的砖混结构。这种为适应现代化发展而打破传统材质,所导致的危害是极其严重的。第一、竹子的生长周期相对于树木的生长周期短,因此选用竹质材料,可以大幅度地降低森林被破坏、被砍伐的现象。西双版纳的森林覆盖面积在20世纪50年代以前,曾高达6619%,而近些年来则在急剧下降。随着森林面积的减少,将会导致土壤流失、水灾频繁、气温变暖、及物种消失等危害。第二、竹质材料相对于砖混材质更利于建造、维护和拆除,并且不会造成环境被过渡的破坏与污染。此外竹质本身是天然性的产物,因此不会对人体健康构成危害。即便竹质材料的使用具有节能环保的功效,但由于经济的发展,社会的进步,使得/谁穷谁住竹楼0的观念被人们所接受。因此,傣族/洋楼0式新居建造的数量在逐年递增,并呈现蔓延趋势。为适应当今社会的发展,又不破坏傣族地域性的建筑特色,现已有很多专家提出了创新型的设计方案,其中最引人关注的为将过去的单层竹变成复合竹。这样的设计,即可使竹楼更稳固,功能发挥更有效,又可解决人们实际的经济问题,并且在环境保护、生态节能、体现

[4]李春泰.客家传统民居门口塘的生态功能与审美价

值[J].客家研究辑刊,2002,(2):32-351[5]王海涛,柏文峰.竹建筑表皮的延续性分析[J].

山西建筑,2006,32(1):10-111

范文十:《我爱我家小竹楼》说课材料 投稿:田毳毴

小学音乐《我爱我家小竹楼》说课材料

课题:四年级(下)第三单元“云之南”歌曲《我爱我家小竹楼》。 学习目标:一是通过本课学习,让孩子感受到优美的傣族音乐和独特的傣家风情,激发他们对云南山山水水的热爱和对祖国的热爱之情;二是通过课堂学习,让孩子感受在“参与与配合”和“自主、合作、探究”学习过程中的快乐;三是通过学习,认识上波音和前倚音,并基本掌握其演唱方法,能用感情演唱全首歌曲。(三维目标)

重点难点:唱会歌曲中的装饰音并有感情地演唱歌曲《我爱我家小竹楼》。

设计理念:以小组合作学习方式为主要形式,体现“自主、合作、探究”学习理念,采用“想唱、愿唱、学唱、能唱、会唱”五环节导课方法,全面落实“唱会、唱熟、唱好”的音乐教育思想。

说课要点:

一、通过欣赏云南风光,引入歌曲《我爱我家小竹楼》,以“云之南、南之美”激发孩子“想唱”之欲望,实现“三维目标”之一。

二、在“独学”环节中,进行发声练习、视唱练习,以及乐理基本知识的教学,为孩子在小组合作学习时扫清障碍,作好教学铺垫。整体欣赏歌曲作品,进一步激发孩子“学唱”的兴趣。同时,教师第一次检查和解决孩子学习音乐所涉及到的音乐基本知识。

三、在小组“对学”环节中,通过组内同质学习和异质学习(学唱),通过小组领唱、教唱、齐唱的“兵教兵、兵强兵、兵练兵”方

式,真正实现“三维目标”之二,同时第二次学情检查,是否在小组内达到“唱会”的目的。

四、在“群学”环节中,以班为单位,从轻声演唱曲谱到歌词,再到有感情地歌唱,培养孩子对歌曲的演唱表现能力,突破本节课的教学重难点,实现“三维目标”之三,达到“唱熟”的目的。

五、通过孩子小组的创作展示,培养学生的音乐表现能力、音乐审美能力,激发孩子对人民的热爱,培养孩子对民族的和谐与美好的向往和追求。通过展示孩子的二度创作,达到“唱好”的目的和第三次学情检查。

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