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牛郎织女传说

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【优秀范文】牛郎织女传说

范文一:牛郎织女的传说故事 投稿:廖嶕嶖

牛郎织女的传说故事

牛郎织女的传说,来源于很古老的神话故事,也来源于两个星辰。牛郎星是属天鹰星座,织女星是属天琴星座,牛郎星有三个:河鼓一、河鼓二、河鼓三,通常说的牛郎星即河鼓二,而把河鼓一、河鼓三视为牛郎星的两个孩子。织女星也有三个,织女一,织女二,织女三。在河南南阳出土一块汉代画像石,中心为白虎,白虎前刻出织女星座,白虎后为牵牛星,其中的牵牛图像是一位农夫牵着一头牛,牛体上方呈横直线的三颗星,正是河鼓星座。织女图像,高髻坐姿,周围有四颗星星。

相传在很早以前,南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子,父母早亡,只好跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,经常虐待他,逼他干很多的活,一年秋天,嫂子逼他去放牛,给他九头牛,却让他等有了十头牛时才能回家,牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山,在草深林密的山上,他坐在树下伤心,不知道何时才能赶着十头牛回家,这时,有位须发皆白的老人出现在他的面前,问他为何伤心,当得知他的遭遇后,笑着对他说:‚别难过,在伏牛山里有一头病倒的老牛,你去好好喂养它,等老牛病好以后,你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭,走了很远的路,终于找到了那头有病的老牛,他看到老牛病得厉害,就去给老牛打来一捆捆草,一连喂了三天,老牛吃饱了,才抬起头告诉他:自己本是天上的灰牛大仙,因触犯了天规被贬下天来,摔坏了腿,无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好,牛郎不畏辛苦,细心地照料了老牛一个月,白天为老牛采花接露水治伤,晚上依偎在老年身边睡觉,到老牛病好后,牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后,嫂子对他仍旧不好,曾几次要加害他,都被老牛设法相救,嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门,牛郎只要了那头老牛相随。

而织女是天帝的孙女,或说是王母娘娘的外孙女,她有六个姊妹,共为七姐妹,天上有一组七星,就是七姊妹的象征。七姐妹住在银河东岸,她们以一种特殊的丝线,织成美妙的云彩,随着时间、季节的变化,这些云彩也改变颜色,号称‚天衣‛,也就是给天穿的彩衣。

一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便偷偷下凡,来到人间,做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家,并教大家养蚕,抽丝,织出又光又亮的绸缎。

婚后,二人男耕女织,相亲相爱,生活十分美满,还生一儿一女,但是他们的婚事为天帝和王母娘娘知道了,并派天神把织女捉回天廷问罪,牛郎带着儿女追赶,到了银河才发现,这条河已被搬到天山,天帝分界,仙凡异路,从此牛郎与织女被银河隔开了。牛郎只好带着孩子们在人间生活了。有一天,老牛又说话了,出了一个好主意。老牛说:‚我快死了,死后把我的皮剥下来,你穿在身上,能够上天,与织女相见。‛说毕,老牛死了,牛郎就按老牛的办法做了,披着牛皮,挑着孩子,上了天界寻妻。正当牛郎与织女要相见时,被王母娘娘发现了,她拔下头上的金簪,沿着银河一划,清澈的银河一下子变成了波涛翻滚的天河,从而又 使牛郎与织女隔河相望。

牛郎并没有灰心,为了坚贞的爱情,为了孩子寻找母爱,牛郎以木瓢舀天河之水,牛郎舀累了,由子女舀,子女舀累了,再由牛郎舀,就这样一日复一日,一年复一年,一直在舀天河的水,他们的行动,感动了天帝和王母娘娘,允许他们每年七月七日晚上相会。《月令广义·七月令》引《小说》:‚天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织妊。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。‛为了相会,由鹊雀搭桥,二人在鹊桥上相见。《风俗记》:‚七夕织女当渡河,使鹊为桥,相传七夕鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女故也。‛《西京杂记》:‚织女渡河,使鹊为桥,故是日人间无鹊。至八日,则鹊尾皆秃。‛织女在鹊桥上看见牛郎时,免不了倾吐衷情,甚至流泪,传说七夕节下的细雨,就是织女的眼泪,民间一看见下雨就说:‚织女姐姐又哭了。‛道光《綦江县志·岁时》:‚七月七日,俗称牛女相会,如女式陈瓜果乞巧。遇雨,谓之‘洒泪雨’。‛

从此,牛郎也住在了天上,但是与织女不能相聚,因为天河相隔。秋天夜空明朗,在银河两边有两颗大星,就是牛郎星和织女星,与牛郎星成直线的两颗小星,就是牛郎的儿女。稍远的地方有四颗小星,是织女投绐牛郎的四个梭子。在织女星附近有三颗小星,呈等腰三角形,是牛郎投给织女的牛拐子。据说牛郎把情书拴在牛拐子上,织女把情书拴在梭子上.互相传递信息,沟通爱情。

范文二:牛郎织女的传说 投稿:洪耜耝

牛郎织女的传说

牛郎织女是汉族四大民间爱情传说之一。相关节日为七夕节。农历七月七日夜晚,仰望群星闪烁的夜空,人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星。 织女星\牛郎星,《牛郎织女》传说就是讲的他们之间的爱情故事。相传织女是王母的女儿 ,她心灵手巧,善织,能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。从前有个孤儿叫牛郎,他虽然勤劳,但一直过着贫苦的生活。后来,牛郎在老牛的指点下,取走了在湖中洗澡的织女的衣裳,织女也喜爱牛郎,两人就结成了夫妻。从此,男耕女织,生下一儿一女,过上了幸福美满的生活。谁知织女下凡在人间与牛郎尽享天伦之乐,荒废了布耘织霞,王母知道后,大发雷霆,派天兵将织女捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下,用箩筐装着儿女,挑着追到天上。王母见牛郎追来,就用头上的金钗在织女和牛郎之间划出一道大河,这就是银河。滔滔的银河水无情地把牛郎和织女隔在两岸,他们只能隔河痛哭相望。后来王母见他们哭得很伤心,动了恻隐之心,命喜鹊传话让他们每隔七日相见一次。谁知喜鹊传错了话,说成每年七月七日相见一次。于是王母就罚喜鹊给牛郎织女搭桥。每年七月七日晚上,牛郎织女就在喜鹊搭成的桥上相会,倾诉衷肠。传说这天晚上,到了夜深人

静的时候,在葡萄架下能听到牛郎和织女的窃窃细语,天上要是落下雨点,那就是他俩伤心的泪水

白蛇传

传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。白素贞是千年修炼的蛇妖,为了报答书生许仙前世的救命之恩,化为人形欲报恩,后遇到青蛇精小青,两人结伴。白素贞施展法力,巧施妙计与许仙相识,并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖,许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒,白素贞不得不显出原形,却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁,白素贞同小青一起与法海斗法,水漫金山寺,却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条,在生下孩子后被法海收入钵内,镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元,到塔前祭母,将母亲救出,全家团聚。

孟姜女哭长城的传说

相传秦始皇时,劳役繁重,青年男女范喜良、孟姜女新婚三天,新郎就被迫出发修筑长城,不久因饥寒劳累而死,尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣,历尽艰辛,万里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下,三日三夜

不止,城为之崩裂,露出范喜良尸骸,孟姜女于绝望之中投海而死。

梁山伯与祝英台的传说 越州有一女子祝英台,喜欢吟读诗书,一心想出外求学,但是当时的女子不能在外抛头露面,于是就和丫头银心乔装成男子,前往杭州读书。二人在半途遇见了也要前往杭州念书的芜州书生梁山伯及书僮士久,梁山伯和祝英台二人一见如故,遂义结金兰,一同前往杭州。 在杭州三年期间,梁山伯和祝英台形影不离,白天一同读书、晚上同床共枕,祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯,但梁山伯个性憨直,始终不知道祝英台是个女的,更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去西湖游玩的时候,祝英台借景物屡次向梁山伯暗示,可是梁山伯完全无法明白,甚至取笑祝英台把自己比喻成女子,最后祝英台只得直接地向梁山伯表示,梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知,马文才也知道祝英台原来是个女的了。 后来家人写信催祝英台回家,临走前,祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」,意思是要梁山伯十天后去祝府提亲,但是梁山伯却以为是三个十天加在一起,所以一个月后才去提亲,等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时,才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼,梁山伯只得心碎地离开,祝英台沿路相送、难舍难分。 梁山伯回家后,相思病重,写信向祝英台要一些找不

到、拿不到的药方,表示病情绝望了,同时希望祝英台能前来探望一番,祝英台则回信告诉梁山伯,今生无缘,只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝,祝英台假意应允马家婚事,但是要求迎亲队伍必须从南山经过,并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓,一时之间风雨大作、阴风惨惨,梁山伯的坟墓竟然裂开,祝英台见状,奋不顾身地跳进去,坟墓马上又合起来,不久,便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶…。

四大神话故事

女娲补天、共工触山、后翌射日、嫦娥奔月

范文三:牛郎织女传说 投稿:唐诰诱

《牛郎织女传说》的起源研究

09涉外2班 吕文园 20091002205

牛郎与织女的爱情故事已经家喻户晓了,但是在古代时期人们对爱情的观念是十分淡薄的,婚姻也都是父母之命,媒妁之言,为什么牛郎与织女不同身份等级的人之间的真爱获得了大家的认可,并传诵至今,还有专门的节日七夕节来纪念这样一对传说中的人物?从这个故事的起源上研究也许能找到答案。

首先是郎织女的传说最初源于原始信仰中的星辰崇拜,是星宿的神化与人格化。牛郎织女的神话起源很古很古,是一则原始神话。其创始年代应在公元前2400年以前,那时正是中国原始氏族社会的母权制时期。因为织女星是华夏先民最早认识的恒星之一,那时的先民们已注意观察天象,除日、月之外,最早认识的恒星可能就是北斗、北极、心宿、织女等。夏代曾用织女所向以定四时,足见织女在远古人心目中是很重要的星。由于织女星是北天空很亮的一颗星,除大角星外,就数它了。织女星的体积是太阳的33倍,温度比太阳高5000度,而光度则是太阳的50倍。而织女星又在天河旁,较大角星更容易辨认,于是先民们就把北天空这颗很亮的星取名为和“女性”有关的星——这应当是母权制氏族社会繁荣时期尊重女性的迹象和印记。而在仰韶文化时期,先民们已有了麻的种植,说明母系氏族的社会已能用麻类织作衣物,并且这一工作全由妇女操作。

再从传说来看,相传黄帝娶西陵氏女,名嫘祖,她是我国传说中最早的养蚕人,后代尊之为“先蚕”祭祀。可见植桑养蚕业在我国历史之悠久。这就是先民们把天河旁这颗亮星尊之为“织女”的社会背景和条件。而早在八千年前的裴李岗文化时期就已出现了畜牧业,先民们已开始对猪、牛等进行驯化养殖。而在母系氏族时期,“牵牛以驯” ,“驯牛以用”这项工作基本上由男子操作。随着人们精勤观测星象的进展,先民们除较易认识的北斗、织女等星外,又陆续认识了其他一些星宿。于是又在天河的另一旁选取了三颗星,名之为“牵牛”。这在一定程度上反映了先民们对牲畜的驯养。那时社会的发展已从群婚制过渡到对偶婚,人们把天上的两个星宿说成是一对夫妻,就是对偶婚在神话中的反映。牵牛在天河西,织女在天河东,东升西落,男跑女追,紧紧相随,这大概也和母系氏族社会中女子地位较高,在情爱方面也更主动、更大胆有关吧。这两颗星相比,织女星比牵牛星亮多了,可见牛女神话传说,还残留着以女性为中心的对偶婚的痕迹,那时候的牛女神话,肯定简略得很,可能只是说这两个星宿一为织女,一为牵牛,是对恩爱夫妻,女织男牧(或耕),共同创造着美满的生活。这神话是当时先民们生活的曲折反映,寄托着他们的美好愿望。

然后就是古时人们对爱情的憧憬。有人认为牛郎织女可能是文学大师的爱情诗作。 “织女”、“牵牛”二词见诸文字,最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称,它们之间并没有什么关系。到了东汉时期,有一首《迢迢牵牛星》,从中可以看出,牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人,不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中,最早称牛郎、织女为夫妇的,应是南北朝时期有一篇《洛神赋》的注释中说:“牵牛为夫、织女为妇,织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节,已经初具规模了,由天上的两颗星宿,发展成为夫妻。这些文学大师们因为“织女”、“牵牛”而写的浪漫诗作,随着时间的流逝,自然而然的就变成了今天这个“牛郎织女”的故事。有人说牛郎织女可能是封建社会上层贵族编撰的故事。爱情,无论古代还是现代,都多少有一些贵族小姐爱下贫穷但却纯朴善良农民的几率。上层贵族们为了警告自己的女儿们,不要爱上像牛郎一样的穷苦农民,于是编出这样凄惨的爱情故事,提醒贵族小姐们,如果爱上像牛郎一样的穷苦农民,就会承受一年才能见一面的悲惨境况。有人说牛郎织女可能是穷书生的文学意淫。对于穷书生来说,因为无钱无势,几乎不可能娶到漂亮的贵族小姐,只能通过写书编故事来意淫,把自己当成牛郎,以意淫的形式来娶漂亮的仙女

姐姐。穷书生意淫之际,不忘文学艺术一把,把故事写得曲折动人,让每一位读者深受感动和冲击,从而口口相传,越传越广。有人认为牛郎织女可能是牛郎们的梦想好事。 相对于穷书生来说,牛郎们虽然不会写书,但却可以在牛背上作白日梦。每天在牛背上看天空,自然而然就作出了娶天仙MM的美梦。当然,牛郎们也有自知之明,知道不会轻意娶到,于是编撰了天帝制止但允许一年一次相会,总也算是一个陶醉一生的黄粱美梦。有人认为牛郎织女可能是牛郎官村祖先的爱情故事。在沂源县燕崖乡大贤山沂河岸边有一个村叫牛郎官庄,村里的人全部都姓“孙”,与牛郎(孙守义)刚好同姓,这个村子明朝年间就有记载,村里人以牛郎后代自居,并历代传承牛郎织女故事,至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。由此推断,也许牛郎织女是牛郎官村祖先的爱情故事,一个牛郎爱上贵族小姐或者织纱家族之女,因为女方父母认为门不当户不对坚决不同意,但“织女”爱意已定,在不得己情况下,为了爱情投了沂河自尽。为了纪念自己的爱人,牛郎在沂河对岸为织女修了一个织女洞。从此,历代将故事相传,且不断神化,以至形成今天的神仙传说版本。也有人认为牛郎织女可能是织女洞主人的爱情故事。 沂源县燕崖乡大贤山上有一个很深的洞叫“织女洞”,并修了馆祠,据考证,修于唐代。洞的附近有很多石碑,所刻内容均与牛郎织女有着或多或少的联系,或以诗描述:“仿佛星河垂碧落,依稀牛女降人间”,或用碑文记载:“志云唐人过谷,闻洞内札札机声,以故织女名”、“对岸并起牛宫,于是乎在天成象者,于地成形矣……”,从另一个角度猜想,也许“牛郎织女”是织女洞主人的爱情故事,是“织女”爱上“牛郎”后,父母不同意,织女为表忠贞爱情,毅然出家,在“织女洞”修行。之前可能不叫“织女洞”,因为织女家是纺织大户,而且织得一手好布,于是“织女洞”修行后人在织女归寂之后,为纪念织女而重新命名,并以织女得道升天而将织女的爱情故事神化。至于,对岸的牛郎官庄村,也许是牛郎为怀念织女,而主动搬到对面而住。也有可能牛郎织女是牛郎官庄村祖先与织女洞主人的爱情故事。 也许牛郎官庄村真有一个牛郎,而沂源县燕崖乡大贤山织女洞有一个擅长织布的修道之人叫“织女”,牛郎织女是发生在二人身上的凄美爱情故事。因为“织女”是出家修道之人,不能结婚,于是二个只能默默相爱。两人分别住在沂河两岸,每天只能从远处相望,只有每年一次的七月初七烧香大会才能面见一次。虽然每年只能一次相见,但爱情在两人心中一生永驻。牛郎一生未娶,织女一直相爱。为了纪念这段忠贞的爱情故事,于是后人将故事神化,将沂河变天河,将织女变天女。

无论是那种认为,都表现了古代人民对爱情的憧憬,即使是上层贵族,他们也有追逐爱情的心思,要不然也不要编这样一个传说让他们放弃对爱情的念想,越是没法得到的东西,他们越是会寄托在不切实际的幻想上面,让自己有个念想,我想这也就是牛郎织女传播至今却依然受欢迎的原因了。

范文四:牛郎织女的传说 投稿:夏莂莃

很早很早的时候,泾河以北有一家人,夫妻两个都是庄稼汉,快三十岁了,生了一儿一女都没成。找了个算命的问了一下,说是命属金,该往西才有后人,因为按五行说,西方属金。这么着,两口子商量了一下就往西迁。他家里有一头大黄牛,驮了些东西,两口子又背了一些,走了一天,天黑了歇下来。第二天说:“再往西一些吧!”就又走。就这么走了七天,到了汉水边上一个两河交叉的地方,全是没有开的闲地。两口子商量说:“都说‘泾河短,汉水长,一年能打两年粮。’就在这里安家吧!”正是春季,他们挖了一眼窑,开了一些地,种上了庄稼。第二年,真的生了一个儿子。因为按算命先生说命里属金,迁到西面才成了的,就取名叫“金成”。过了几年,又先后迁来些人家,听了先迁来的这家人的事,也就把这个庄叫“西庄”。   后面来的人当中,有一个二十来岁的女子,从小给人当童养媳,什么苦活都干,只为没生育,被公公家不要了,赶回娘家。别的人家一听不生育,也没有来说亲的,她达、她娘也都因为这事心上吃了亏,病死了。达、娘死后,哥哥、嫂子嫌她住家里房、吃家里饭,常常给她上话,她受不了自己跑出来。金成达、金成娘听着可怜,就收留下来。这女子有一个本事,是捻麻线、织麻布、缝麻布衫、做麻鞋,都做得又快又好。她让金成达按她说的做了一个纺麻线的纺车,用脚踏着带动几根线杆子转,只要一面踩踏板,一面调理上面的麻叶,纺的线又细又匀,一个人顶几个人。后来又做了一个织布机,织的麻布又薄又光。金成娘叫金成把她叫“麻姐姐”,庄里人也都称她为“麻姐姐”。因为那时候的人冬天都是穿羊皮、牛皮啥的缝的衣裳,夏天穿麻织的衣裳,富贵人家、大官才穿绸子做的。这么着,庄里一些女子家、妇人家都向麻姐姐学手艺,照麻姐姐的纺车自己也请木匠做纺车,照麻姐姐的织布机自己也请木匠做织布机。这家也请,那家也请,麻姐姐没有分身术,有时就说:“你先去,我后头来。”请的人说:“你知道我家吗?”麻姐姐说:“能寻着。”所以现在跳麻姐姐时还唱:“麻姐姐,魂来了,黑天半夜寻来了。”这麻姐姐呢,一来年龄旋去旋大了,二来看到很多阿公、阿家糟蹋媳妇子,弄得媳妇子左也不是,右也不是,一天忙得要死,还三天两头挨打;有的男人帮妇人解释一下,阿家就说儿子“没刚性,啥都听妇人的”,还有的骂儿子:“妇人教做啥就做啥,妇人养下的!”好像自己养了个儿子,这儿子一辈子都得听她的,错的也得听,媳妇子不算人。因为看这些多了,麻姐姐就想,还不如一个人过,自己做活,自己吃;抽工夫给别的女子家、妇人家教教纺线、织布、做针线活啥的,那些人还把自己看得像师傅一样,谁的气也不受。金成达后来在离自家土窑不远处也给她挖了一眼窑。两家也常互相帮忙,和一家人一样。   再说那金成家,到金成长到十岁的时候,他娘又生了一个,也是儿子。到了一百天的时候,麻姐姐和庄里一些邻居来给这月娃子过“百岁”。麻姐姐说:“叫这娃也来个抓岁,看将来是个干啥的。”家里就在炕上摆了些铲子、铁勺、织布梭、牛铃铛啥的,又借了木匠的尺子、石匠的锤子,还有笔和秤,摆了一大圈,他达有意把笔和秤放在娃的眼前。可这娃没朝前面抓,却一手向偏面抓着了大铃铛,摇了两下。金成他达说:“看来这儿子和他哥一样,是跟上我打牛后半截子的。”大家问叫啥名子,他达说:“还没取,就叫金铃算了。他哥叫金成,他叫金铃。”大家都说:“金铃精灵,这娃精灵着呢!”这么着,这娃名子就叫了“金铃”。   就在金铃生下来两天的时候,他家那个老黄牛也生了一个牛娃儿。这牛娃儿一生下来,那老牛刚刚把身上给舔干,就站起来,没有去咂奶子,却走到那窑门口朝炕上叫,那月娃子,就是那金铃也叫了起来。他达、他娘都说:“这牛娃儿就好像和这娃有啥缘分呢。脚跟脚一起来到世上,还这么着打招呼呢!”   说来也奇怪,这金铃一两岁的时候,大人拔草,把他放在地边上,他也寻着拔草,不拔蕃麦苗;大人晒了粮食,他一看见鸟儿就叫喊,走过去赶;有撒在地上的麦颗儿,他一颗一颗捡起来,拿给他娘。有时撒的粮食多,他就一直蹲着捡,大半天动都不动。金铃四五岁的时候,他哥帮着他达、他娘在地里干活,他就放牛,后来又带上割草。地里忙的时候,也送饭,又帮着锄地、背粪、撒粪、点籽。   过了几年,有一天,金成达说:“金铃长大了,家里多了一双手,可金成也大了。男大当婚,女大当嫁,又得给大儿子说妇人了。”金成娘说:“全家子一眼窑、一个炕,咋娶媳妇子呢?”第二天,金成达开始给大儿子打窑。那打窑可不像挖地,不是向下使劲,常常要朝着头顶上挖。踩在板凳上,抬起镢头朝顶上一点一点往下削。不好出劲不说,土往眼睛里掉。如碰到有一块大石头在顶上,那可就难收拾了。因为岁数也大了,一眼窑打成,金成达腰疼、背疼,一辈子苦下的病全都来了,吃了几服药也不见好,过世了。   金成他爸的三年过了以后,金成就成了亲。金成她娘想,不管咋着,把老汉死的时候惦记的事办成了,自己也了了一层心事。可没多长时间就看出来,这媳妇子心眼多,有啥好东西,只往他两口子的窑里藏。有啥事不叫男人和娘商量,动不动就说:“大儿子不当家,谁当家!”麻姐姐来给她教捻麻线,教织麻布,也常拿些萝卜、、黄瓜什么的,有时金成娘想留下吃饭,金成妇人就说:“麻姐姐,听说你住的那窑还是死了的我达给你打的?”麻姐姐说:“就是的。”金成妇人就说:“那我达沾上你的啥光了呀?”麻姐姐一听,好像自己来教她做活、送东西,都是因为欠了她家的,不能白占她家的便宜,也就不再在金成家吃饭。可她心里还是感激金成达、金成娘,对金成妇人也还是好好的,有啥要教的都实心实意教。金成娘因为操心劳累,心上又不畅快,没有多久也过世了。这么的,麻姐姐除了金成妇人来叫,帮着收拾纺车什么的,也就不太到金成家去。她一次看见金铃摘了一撩襟漆颠儿吃,才知道金铃放完牛背了草回家,常常灶边上只给他留了一点清汤,肚子饿吃不饱就常摘漆颠儿、野果子啥的填肚子。她就把金铃叫到自己家,给些吃的。后头也常常避开人,叫金铃到她家吃一点。有时看见金铃赶了牛要上坡去,没有人时,赶紧塞给一块馍,让揣在怀里,带到坡上去吃。   那金铃也是,自从娘死了以后,除了吃饭、睡觉,地里有活地里干,地里没活就赶了牛到坡上去。那一头老黄牛在金成娘死后时间不长也死了。家里有些事,他给他哥不好说,怕骂仗,只好忍着。有些话给麻姐姐也不好说。他最亲密、又什么话都可以说的,就只有那头从生下来就对他特别亲的黄牛。他放牛要看到庄里的烟冒起来后烧开一锅水的时间才回家。有时牛吃饱了卧着,他的柴草也割够了,捆好,放着,就趴在牛旁边给牛说话,那牛也给他“哞――哞――”地叫着,有时给他点头,有时给他摇头。他觉得牛能听懂他的话。牛点头的事,他就做;牛摇头的事,他就不做。有一次天还早,牛朝回家的路上走,拉也拉不住。刚回家,大白雨就来了,勺泼的一样,沟里的水比河还大。从那以后他就把牛信到骨头里去了。   有一天,他割了一大捆蒿柴,看天还早,就躺在坡上,可那牛向家里走。他也就背了柴跟着回家。一回家,看到他哥、他嫂子包了肉饺子吃,他哥说:“你嫂子给你留下着哩。”他嫂子气呼呼地把自己碗里的拨了几个给他。他吃着确实香得很。他长这么大还没吃过这么香的肉饺子。第二天放牛,他把柴草刮了一大捆放下,看时间还早就靠着柴草睡着了。他睡得懵里懵懂的,听见牛给他说话:“今儿你哥送你嫂子转娘家去了,桌子上放着半碗饺子,灶台上放着一块饼子。你嫂子知道你吃不饱,要吃饼子。那饼子你千万不要吃,里面有毒!”他一听这话,一下惊醒,看那牛正对着他看着,就说:“是你给我说话吗?”那牛点了点头。他又问:“那你怎么知道的?”问了半天,那牛只是对着天空叫着:“哞――哞――”金铃也就不问了。他晚上回去,哥哥、嫂子真的都不在,桌子上放着半碗饺子,灶台上放着一块饼子。他拿起那块饼子看了一下,心想:“我把这给狗吃了,看黄牛说的是不是真的。”就拿出来扔给看大门的狗。那狗看是一块饼子,两口吃了,吃完了一下躺在地上,四条腿乱蹬、嘴里乱叫,没多大时间就断气了。他就只把饺子吃了,又吃了点萝卜啥的,睡了。半夜去给牛添草的时候,摸着牛的头说:“黄牛,真是多亏了你,没有你我早就没命了!”那牛抬起头来把他看了一大阵,说:“过几天你哥、你嫂子要和你分家了!”金铃一听牛真的对他说话了,高兴地把脸靠在牛的脸上亲热了一下说:“只要有你,我啥都不怕!”牛说:“你只要我就成了,别的啥都不要要。”金铃说:“记下了!”   第二天他哥回来看见自家看门的狗躺在院里,死了,就问金铃,金铃如实说了。他哥心上不信。那麻姐姐知道金成妇人转娘家去了,来看金铃吃了没,正好碰上金成,也把他不在时,他妇人骂金铃、打金铃,让金铃吃不饱饭的事说了一下。过了两天他嫂子回来,他哥问怎么灶台上放的饼子里有毒,把狗都毒死了?他嫂子说:“那是我专门放下的毒老鼠的,单另放在灶台上,金铃拿着去把狗毒死了,又给你说是我要毒他。我看他不把这个家整散不开心!”说着要去打金铃,他哥硬拉住,她就睡到地上打滚,又哭又闹,一口一个“要分家”,又说,“这屋里有我没他,有他没我!”他哥叫妇人闹得没办法,怕邻居笑话,就对金铃说:“兄弟,你看这么下去也不是个样子,再说在一个锅里搅,你不放心,我也不放心。我看分就分了吧!”就请了庄里岁数大一些、也识几个字的两个老汉来,主持分家。那两个老汉把家里的地有多少、粮食有多少,都问了一下,就要一样一样来分,那金铃抢着说:“别的我都不要,只要那一头牛。”那两个老汉说:“先分地,地分了别的家当再总分成两份,你弟兄两个挑。”金铃说:“两位大爸也不要麻烦了,我地也不要,粮也不要,别的家当也不要,只要那头牛!”这两个老汉看金铃没了娘老子常受嫂子的气,还有点想偏心他,看他这么犟也没办法。他嫂子走过来问:“那口窑也不要?”金铃说:“不要。”他嫂子赶紧说:“两位老爸要在文书上写明白,不能反悔!”那两位老汉来时也带着纸呀笔砚呀啥的,就写了“金铃自愿只要黄牛一头”。最后叫弟兄两个按了手印。那写分家文书的老汉对金铃说:“前头你是个放牛的牛郎,从今儿你就真成了两袖清风的牛郎了!”后来庄里人一提起金铃来,也就都叫他“牛郎”。   分家一完,那金铃,也就是牛郎,跑到牛圈里给牛说了分家的结果。黄牛点了点头,说:“我领你去一个地方。”牛郎就牵了牛出来,他哥给装了些面、粮食叫带上,说:“你这几天总得吃呀!”他嫂子在窑里隔着窗子喊:“白纸黑字写的分给我家的,白白送人!”金铃想不拿,但看到哥哥一定要给,怕伤了哥哥的心,就驮在牛身上。出了院,金铃只是跟着黄牛走。走到河边,饮了点水,就顺着一条河只是向南走。河在峡谷当中,两面陡坡悬崖,长满了树,河边上又有红的、黄的、蓝的、紫的各种花儿。头顶上各种鸟儿飞着、叫着,那声音有的高、有的低、有的曳得长长的,像牛角号一样,有的短短的、脆脆的,真像金铃儿一样;有的一声连一声地叫,有的过一阵叫一声,可响亮得很,从峡的这一头一直响到那一头出去。牛郎觉得像到了天界一般。那黄牛领着牛郎顺水走着,走了大半天,到了一个地方,一面是山,一面是水,一大片草坡没有人耕种过,牛立下不走了。牛郎向四面一看,说:“真是个好地方啊!”那牛也连连点头。牛郎就找了一个高一点平一点的地方,把粮食、面啥的先卸下来,放开牛去吃草。他想砍几棵树搭一个草棚,可没斧头。他看见牛在喝水,自己也渴了,就去河边喝水,猛然看到河边上一把斧头。牛郎说:“这是谁遗下的?先借上用一下。”就砍了四棵小树,拔了一些蒿草,搭了一个草棚,里头铺了一些干草,躺了下来。躺了一会儿,想:该做饭了,没有锅、碗、勺咋办?出了棚子,走了几步,看见一个土坎坎儿下有一个锅、一把切刀、一把圆凿子。牛郎高兴地说:“太好了!这不是打猎的遗下的,就是砍树的遗下的,先借上用。用斧头和这切刀、圆凿子就能做个木勺、木碗,还可以做树皮筒筒装面啥的。”他先把饭做着吃了,把牛也拉在草棚里一起睡。第二天天不亮起来,想:“庄稼人有了地就有了活命。”要挖地,可没镢头咋做呢?正在犯愁,走出草棚不远看见一把镢头。他不管三七二十一,先提起来挖。一直挖到天黑,也不嫌乏。第三天天不亮起来,想:“这地方也平,土也软,应该做一个杠头,我和老牛一起耕,那才快!”提了斧头就砍了几截子好木头,用斧头、切刀、凿子做了个杠头。铧也是用硬木头削成的。他拔了些马莲,搓成绳子,给牛套起来耕地,真是顶上几个人挖。这么着,两天就开了一大片荒地。他先把带来的麦子种上。后来又用那斧头、切刀、凿子做了木锨、连枷啥的。庄稼算是务上了,家事也大体齐整了。他看着庄稼长着,抽时间又在崖跟前打了一眼窑,住进去,把草棚移在窑跟前,给牛卧。又砍了些柳条编了个窑门的门扇,编了个牛棚的门扇;砍了些竹子,编成箩筐、簸箕、�。他一天也不闲,家事越来越齐整。   夏收后的一天,他提了些新麦去看哥嫂。他想是他哥哥的那些面让他一春没有饿肚子,是他哥给的粮食,才让他有了这么好的收成。他也惦记着关心他的麻姐姐,不知道咋样了。他哥看见他,高兴得啥一样的,说常想去寻他,只是不知道到阿搭去了,没地方寻。最后说:“兄弟,你该娶妇人了。你有了妇人,我就全放下这片心了,死了的达、娘也就安心了。”他嫂子一看牛郎这么成行,也跑出来说了几句夸赞的话。他去看麻姐姐,麻姐姐又高兴又亲热,后来也劝他快一点娶个妇人,还说:“你娶新媳妇儿要叫我呢,我帮你办喜事!”   牛郎回来,天也黑了。牛郎把看他哥嫂、看麻姐姐时大家说的话也都给黄牛说了,最后说:“我不想要妇人,我只想和你一起过!”那老牛摇着头说:“不――不――”又好像是叫:“哞――哞――”不过金铃能听来是说:“不――不――”他就对牛说:“那像我这样只会种庄稼的人,谁跟啊?”那牛两眼看着他说:“有――有――”牛郎高兴地说:“那我就靠你了!”那牛也好像很高兴地摆着头说:“好――好――”   有一天牛郎早早起来想去砍柴,先去开牛圈,听见那老牛在牛棚里说:“今儿早点回来,有喜事。”牛郎说:“我能有啥喜事?”老牛说:“领你去看好媳妇,领一个妇人回来。”牛郎说:“阿搭有好妇人等我领?是不是老天爷可怜我,从天上掉下来一个?”老牛说:“正是天上下来的仙女。今儿有一群仙女在河里洗澡,衣裳都放在河边的石头上,你看当中有一套红衣裳,你去藏起来,好事就成了。”牛郎就牢牢记在心里。他在近处砍了一点柴,早早回来,就跟着黄牛走。走到一条大河跟前停下来不走了。那牛朝着上游远处看,只见前面水边石头上有一些红的、黄的、紫的、绿的各色鲜艳的衣裳,太阳光照得刺眼,那水里头一些姑娘,长头发飘在水上,有的在打闹,有的在洗澡。牛郎想起老牛的话,在树林里悄悄走过去,把一个石头上的红衣裳扯下来,藏在一个大石头背后。过了一阵子听见一个仙女说:“洗好了也该回去了,太迟了王母知道了可了不得!”接着听见吵吵闹闹找衣裳、穿衣裳的声音。过了一阵听见一个说:“我先上了。”又一个说:“我也先上了。”接二连三地,牛郎抬头看见一朵一朵的云彩上面都站着一个仙女升到天上去了。忽然听见一个仙女说:“我的衣裳咋寻不着了?”一个说:“细心点寻,看风刮到啥地方了。”又说,“快一点,太阳一偏西,王母就要派仙官查看来了,我也先走了。”看来只有那丢了衣裳的仙女一个了,牛郎便走出来说:“仙女,你莫怕,你的衣裳在这搭哩!”那仙女扯着一条手巾堵在身前,说:“快还给我!快还给我!”牛郎说:“我听老人说,女儿娃旧的身子不能叫人看着,谁看着了就要嫁给人家呢。今儿我看着了,你还不嫁给我?别的仙女都早就上天了,你后面去,说不定还要受罚呢!”这时候那老黄牛也走过来,把那仙女的衣裳用角顶上,走到仙女跟前,让仙女穿上,又抬起头看着仙女,像给仙女说啥话一样。过了一阵,那仙女就对牛郎说:“那好吧,我答应你。”牛郎一听比天上掉下来一座金山还高兴。他们就一起回了家。这时候她才给牛郎说,她是玉帝和王母娘娘的外孙女,在天上织云锦,大家都叫她“织女”。   牛郎、织女一到家,织女就把窑里里外外打扫得干干净净。牛郎把家里多余的粮食拿到集市上卖掉,买来了碗、碟、灯台、针线啥的。   一天吃过饭,夫妻两个到林子里转,看到一个桑树上爬着好些蚕。织女取来簸箕、箩筐,里头放了些桑叶,把蚕全部捡在里面,上面又盖了些桑叶,都端回家。那桑树也多,蚕长得快,当年就收了不少丝。牛郎给织女说,麻姐姐是捻麻线、织麻布的能手,周围多少个村庄没有赶得上的。织女说:“干脆把麻姐姐请来,住得近一点好商量,相互教。”牛郎就跑了一趟,一来给哥嫂说有了妇人,二来把麻姐姐请了来,借了他哥的牛车,把纺车、织布机、锅、碗、勺啥的一下全拉来了。织女和麻姐姐一见面,亲热得像姊妹一样。他们三下两下把麻姐姐的纺车、织布机支了起来。麻姐姐做了一阵让织女看,织女也着实夸了一番。可织女纺的是丝线,织的是锦,这种纺麻、织麻布的机子用不成,就请来一个木匠,织女给指说着,做了一台纺丝线的纺车,一台织锦的机子。那麻姐姐就在南面些一大块平地上安了家。她也学织女用丝织花样的手法,在门帘、褡裢上织上花边。你看现在麻布褡裢上有蓝的、黑的、红的花纹,就是传下来的麻姐姐的手艺。那织女织的锦拿到集市上去,人都围着看,那些官府的人、商户家也都抢着要。周围村庄一些女儿娃,远处一些想学织锦巧手艺的人,也都寻着来,让织女教,织女也都给细心教。有些家道差一些备办不起丝线纺车和织锦机的,到麻姐姐那里去学纺麻线、织麻布的手艺。到后来,织女先后生了两个娃,一儿一女。来的女子娃,还有远近的人,说起织女都叫“巧娘娘”,简直像神一样。因为那地方最早只有牛郎家一口窑,就把那地方叫“牛家窑”。有些中等人家里只有女子,还有的虽然有儿子,可只有一个女子,惯得很,就为了女儿学织锦,搬到牛郎家附近。那地方人家也就多起来,也盖了些瓦房。   在织女和牛郎成婚的第三年,那个老牛忽然病倒起不来了。牛郎从来到世上就是和这头牛一起长大的,看得比亲人还亲。他要去请兽医,老牛说:“不要请了,我的阳寿到了。要活到明年,就要增加罪过呢。我死了以后,你把我的皮剥下来,放好,如有啥事发生,你把我的皮披上,可以救急。”说完就咽气了。牛郎掉着眼泪给牛磕了几个头,也就按牛说的把皮剥下来,把尸体埋了。   地上一年,天上一天。这么的总共过了三年,也就是天上的三天。那野鹊旧在秋收后上天报告收成的时候,一路喊:“织女下凡,喜结良缘,教人纺织,胜当神仙!”叫王母娘娘派去查看织锦事务的仙官听见了,报告给王母。王母把众仙女叫来问,众仙女知道瞒不住了,如实说了。王母气得不成,招呼了一位天将领了天兵,到汉水上游去抓织女回来。   那天将、天兵驾云到了牛家窑上空,看到牛郎正帮织女拐丝线㈣。织女伸着两只胳膊上面套着一圈丝线,牛郎在拐。那天将让一个天兵打了几下天鼓,让另一个天兵晃了几下风火镜,雷震天价响,闪电像一把大刀子如飞地在天上扫过。牛郎赶快把线拐给织女,到场上去收拾晒着的麦捆子。看牛郎走开,那天兵一下落到院里,把织女驾上登云而起。正在门外玩的两个娃一看下来两个怪物把他娘驾起,都哭着喊了起来,叫着“娘”,朝上伸手追了几步,却没办法升起来,够不着。织女大喊:“我的娃!我的两个娃!我不去呀!”那牛郎才走了几步,听见喊声一回头,看到有天兵天将把织女驾着腾空而起,赶快拼命跑回,紧急中想起牛临告死时说的话,赶快把牛皮取出来披在身上。门前有两个担菜的箩筐和扁担,把两个娃前后各放了一个,担上朝前跑了两步,就腾空升起了。牛郎使命追,追到南天门上,看到王母早等在那里。那王母看到牛郎快要追上,便取下头上的簪子来,朝前一划,一下出现了一条大河,那水浪翻腾着,把牛郎和织女隔开了。   王母向玉帝报告后,因为织女私自下凡婚配凡人,违犯了天条,命她长年织锦来悔过、消罪,再不能夫妻相聚。王母又怕她偷偷去越过天河会见牛郎,收了她腾云驾雾的本事,虽在天上,却和凡人一样。这样,牛郎带着两个儿女天天在天河边上叫唤着,眼泪不得干。   再说那比牛郎迟几天生下来的那个黄牛,原来是天上的金牛星,因为犯了天条被贬下凡间消罪,玉帝让太白金星领他下凡投胎。当年太白金星给金牛星说:“汉水与天相通,你投到汉水边,万一玉帝忘记,你回来诉说也多一条路。”又说,“汉水上游只有一家的牛体大身高,好怀得下你,你就投他家。”这么的金牛星就投在了金成家。他与牛郎只差了两天落地,感情最深。他知道织女被强行招回,又让织女不再与牛郎见面,就去寻太白金星,说牛郎如何勤苦老实,如何忠厚重情,织女在人间给无数女子、妇人教纺织、缝纫的手艺,和节俭持家、教养子女之德,替老天爷行好,为老天爷养民,是有功的;嫁的是凡人,可凡人也都是老天爷的子孙,合于男女婚配之理,并不违反天地大德,他们没做过伤害下民的事,请太白金星在玉帝前解说一下。太白金星一听,说得都有道理,就说:“我一个去说,单怕玉皇大帝不听,我得请上太上老君一起去说。”这么,太白金星就又去寻太上老君,寻着,按金牛星说的说了一遍。太上老君说:“下嫁凡人,自是违犯天条。可如让夫妻永世隔离,母子永世不见,也违背阴阳合和、天伦和顺之理。你我应该上奏玉帝才是。”两个就一起到了灵霄宝殿,向玉皇大帝奏了一本。玉皇大帝想了一下说:“按你二位的意思该咋办?”太上老君说:“牛郎反正已经跟上天来了,不如把他留在天上,让他照管天下农事;牛郎、织女已经成了夫妻,至少要叫他们每年相聚一次。”玉皇大帝说:“那么啥时候叫他们相会合适?”太上老君说:“夏收以后、初秋以前农事稍闲,就在七月头上让他们相会吧。既已占七,顺七而行,就在七月初七那天让他们相会。”玉皇大帝也就准了。两个下殿以后,才想起织女已经没有了腾云驾雾的本事,怎么能渡过天河呢?想再回去上奏,怕玉帝嫌他们没完没了纠缠,一讨厌,把前面已经准了的也收回就麻烦了。太上老君说:“我已经把大事办成了,剩下的这点事,你就想办法吧。”太白金星没办法,去寻金牛星。金牛星想了一下,把野鹊在天上传言的话说了一下,太白金星说:“有了!”便把鹊王叫来说:“你们在天上说了牛郎织女成亲的事,弄得人家夫妻分离,织女也不能腾云驾雾了。现在玉帝准许他们一年相会一次,只有让你们想办法了。”鹊王便把野鹊全召集起来说:“大家在七月初七都上天来,在天河上搭上桥,让织女过桥去和牛郎相会。”七月初七这一天野鹊就全都飞上天去搭桥,织女过桥去和牛郎相会,牛郎也等不得,急急从这一头跑过去迎接,在鹊桥上抱头痛哭起来。就因为这,每年七月七野鹊一个也看不到,等七月七一过见到野鹊,那头上的毛都没有了,那就是叫牛郎、织女,还有他们的两个娃踩掉了。为啥现在娶媳妇儿的都爱在屋里贴上野鹊的画儿,就因为野鹊爱报喜,最后又给牛郎织女成就了好事。七月七下雨,那就是织女、牛郎的眼泪。   织女和牛郎见面以后,就给麻姐姐托了梦,说他们相会了,她想念麻姐姐,想念人间的众姐妹,叫大家用心学习纺织,学伶俐一些,学会勤俭,都能找一个好下家旧。就因为这,每次乞巧都要请麻姐姐,通过麻姐姐问看巧娘娘有啥吩咐呢。麻姐姐种了麻、纺了麻线的地方叫麻子坝,那里的麻就是长得好,那里人织麻布、做麻布门帘啥的手艺也高。只是后来只知道种麻子榨油了,把纺麻线、织麻布的手艺都忘得差不多了。还有,那织女在天上织锦的地方,牛郎在天上隔着河远远看织女的地方,那影子落在了地上,这两个地方都慢慢地高了起来。七月七鹊桥的影子也照到地上,把两个地方连起来。七月七我们看那云华山的天桥,也有那云影落在上面,那正是牛郎织女在相会。还有那金牛星投过胎的那种牛只有泾河上游有,现在那里的牛还是比别处的牛个头高,那毛色也黄里透红,简直像枣红马一样。牛郎家是从那里迁来的么。   说明:本故事流行于西和、礼县一带。讲述人:贾长安(1903―1983年),西和城西面南家崖人,农民。赵卢氏(1902--1984年),西和县城关大巷道人,娘家在县城西南冯家庄,家庭妇女。赵逵夫采集于1958年后半年,整理于1959年,刊西礼师院附中二年级(即当时的西和中学龙凤分校)办《百花园》第五期(1959年5月)。2012年9月根据黄英(1937一)所搜集的当地同一传说,在个别细节上有所增补、修改。   注释:   [1]达:方言,父亲。   [2]跳麻姐姐:甘肃陇南的西和、礼县一带乞巧活动中的一个环节,一般在七月初二至初六选择吉日举行,祈请麻姐姐问吉凶等事。   [3]旋(xuOn)去旋大:越来越大。   [4]阿公:公公,丈夫的父亲。阿家:婆婆,丈夫的母亲。   [5]陇南一带在小孩一百天时有“过百岁”的风俗。“抓岁”即“抓周”。   [6]蕃麦:玉米。   [7]老汉:常指年老的男子,此处指自己的丈夫。   [8]漆颠儿:漆树上的嫩芽,样子像香椿。一般在大林里有。   [9]杠(gring)头:犁。   [10]篙(chu6n):又作“固”,用竹子编成的存放粮食的圆囤。   [11]阿搭:哪儿。   [12]女儿娃:姑娘。也叫女子娃。   [13]野鹊:喜鹊。   [14]拐丝线:用线拐缠丝线。   [15]下家:夫家,包括丈夫和家庭两方面而言。   责任编辑 王文思

范文五:牛郎织女传 投稿:高柺査

1. 正文

1. 第一回 通明殿玉帝宣纶旨 戏织女金童遭天谴

诗曰:

七夕牛郎逢织女,恩情千载不更移。

三生有幸团圆日,化乐天宫岂忍离?

为贪欢娱致坎坷,贬下凡尘受折磨。

感得玉皇补遗恨,鹊桥相会胜如初。

无论古今,男女总难逃脱一个“情”字。情之所种,有爱情,有怨情,有艳情,有痴情。情到最密之处,便是大罗天八洞神仙吕祖师,尚有“三戏白牡丹”故事,至今小说脍炙人口。在下这部小说,却是天河配、鹊桥相会的历史。但这桩古典,都是太虚幻境中之楼台亭阁,内中情节奇奇怪怪,变化莫测,好似舞台之灯彩戏一般。然立言旨趣,却是齐谐志异,寓意劝惩。正所谓:古寺钟声清夜响,唤醒世间迷途人。

牛郎织女的历史,在下不得不表明,在前既称夫妇,何有以七夕一相逢之说?考之世说,原来天河之东有织女,乃天帝之孙女,勤习女工,容貌不甚修理。后奉天帝之命,许嫁于河西牵牛郎。嫁后,竟废女工,天帝大怒,令织女仍归河东。那牵牛郎在河西思之不已,于是有鹊桥重会,每年仅七夕始得一圆满时日。这便是二位大仙的来历。在下要铺张小说,必须表明在先,免得阅书人驳我荒唐。本意已明,书归正文。正是:原将天河古来事,留与今人作话传。

话说玄穹彼苍,玉皇大帝坐镇三十三天,统率九曜二十八宿,掌管日月星辰七政,至尊无极,功德巍巍天尊。正当下界汉室中兴时代,天下太平。新正元旦之期,神仙朝天,奏请玉帝临朝,登通明殿。但见文武星神,分班朝贺,仙风吹动,香烟围绕,殿上笙箫笛管。有唐诗为证,诗曰:淡月疏星绕建章,仙风吹下御炉香。

侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇。

殿前当驾传宣星君,启帘宣道:“有事出班启奏,无事请驾回宫!”但见国师太上老君,领着左右二相、福禄寿三位星君、南斗星君、北斗足君、正乙玄坛星君、九天雷部经君、太白星君、五谷旦召、四方观音大士、四土脚刚、九曜二十八宿,还有每逢岁底朝见的灶王星君,一齐分班朝贺,山呼“万岁!”“圣寿无疆!”玉帝宣旨道:“众卿平身!下界汉室重建,岁时如何?生灵善恶如何?监察神速即奏来。”只见五谷星君高擎牙笏,山班奏道:“万岁洪恩,下界汉室重兴,王莽授首,君明臣忠,风调雨顺,国泰民安,海不扬波。生灵之幸福,诚乃万岁之赐也!”玉帝道:“下界光武乃应运之主,救民于水火之中,既能定国安民,当再佑以国祚绵长,以免生灵之劫数。”众星君皆俯伏谢恩。太上老君奏道:“新正初六日,为陛下千秋圣诞,臣已在兜率宫设下蟠桃大会,约会诸大神仙与陛下上寿,乞降旨恩准!”玉帝道:“往年播桃大会,被孙猴儿闹翻了全局,今又躬逢盛典,不可不赏,准卿所奏。”老君谢恩毕,又奏道:“此次万寿盛典,乃五百年之一大周期,与往年不同,筵上应用百宝俱全,但缺至尊所御用之珊瑚八宝温玉杯,必须瑶池西王母处借来,方可以壮观瞻。”玉帝道:“这容易。”便传随身伴十二位金童,至御前谕道:“尔可往瑶池西圣母处,传朕旨意,借取温凉玉杯

,不可有误。”金童领旨出朝,驾起神云,竟往瑶池而去。玉帝降旨退朝,诸仙告散。  且说这第十二位金童,久慕瑶池仙宫之艳名,每思拜谒,恨无机会。今日却逢际遇,欣欣然驾着一朵祥云,直上高山斗牛宫前。始下云头,即有红绋仙女接着,问道:“上仙到此何事?”金童道:“奉旨而来,要见圣母。”红绋仙女道:“既奉旨来,请进去。”金童进了斗牛宫,但见万花齐放,蕊香扑鼻。正是:天上第一神仙府,胜似凡间帝王家。

一路仙家妙境,金童无心玩赏,径进宫门。宫门中有几个仙童,因系奉旨,故不阻拦,故而金童放胆直至瑶池。忽闻一阵香风,遇见一位仙女,髩插一枝悔花,正坐在望月阁下织机,这位就是斗牛宫中第七位仙女,系玉帝之婿张天君所生,俗呼做张七姐,玉帝之外孙女,故又称天孙织女。生得容貌绝世,他却不喜修饰,不搽脂粉,时常淡装素服,禁步珊瑚,飘飘然一个无上的仙女。金童不见犹可,见了之时,顿起凡心。上前深深一揖道:“天孙姐姐安好!”织女吃了一惊,连忙还礼道:“上仙乃玉皇驾前之金童,到此何干?”金童道:“奉玉旨见圣母,乞取温凉玉杯。”织女道:“圣母在聚仙台上,方与东方朔大仙下棋。上仙奉旨,待我与你传达。”金童听说,一发放心,便笑逐颜开道:“圣母方在下棋,且慢惊动,小仙慕天孙姐姐的芳名,恨未一见;今日侥幸得遇,平生愿足!”说罢,又是一揖。织女见他眼角传情,又是一个青年秀美男子,禁不住微微嫣然一笑。这一笑,金童却弄错了,以为织女有意,更近前一步,又恭恭敬敬一揖,带笑的说道:“倘蒙见怜,尚望慰我渴情,则感激不尽!”织女怒道:“你既奉旨而来,何得与我多渎,还不速退!倘被圣母知道,负罪不浅!”金童笑道:“任你发怒,罪有我当!你既不肯见怜,我却至诚老实,毫没二心。今日奉旨,不便晤叙,尚望姐姐格外见怜,赠我一件表记,以便后会有期。”说着,便用手将织女髩上一朵梅花,摘了就走。织女欲想夺回。正嚷之间,只见四个值宫仙女执绋过来,宣谕道:“奉圣母之命,速传天孙入见。”把个金童吓得魂不在身,织女趁势便道:“好,好,好,我同你见圣母去!”当即一拥进宫。

只见西王母头带九云冠,身穿百雉仙衣,腰围玉带,手秉如意,端坐殿上。两旁众仙女站班,下面立着许多黄巾力士。织女首先跪下,哭奏道:“十二金童无礼,乞圣母作主!”圣母道:“吾正同东方朔大仙下棋已毕,忽然心血来潮,已知宫中有凡心之事,故而别了大仙,立即回宫。尔等究是何人起意?照直奏来!”织女便全推在金童身上,又指金童手中的梅花作证。那金童只得低头默无一言。圣母道:“虽由金童起意,但尔不宜一笑留情,情之所系,虽万劫不能挽回。天孙亦有不是。”说的织女面赤,俯首请罪。圣母道:“尔等既有凡心,已犯天律,不能不惩,以儆效尤!”便传红绋仙女将天孙带去看管,红绋仙女领旨,先把织女带下阶去。圣母道:“十二金童奉旨而来,动了凡心,温凉玉杯不能污尔之手,我即亲自呈献玉帝。既犯天律,自然照例严惩。”即命黄巾力士将金童看住,命守珍仙女带了温凉玉杯,登时乘了六云车,带了十二对仙童仙女,黄巾力士押了十二金童,驾起彩云。在天宫过了灵霄殿,到玉清宫下车。当有守宫仙官转奏内庭玉帝,就在便殿接见。

圣母见驾朝贺已毕,奏:“珊瑚八宝温凉玉杯,臣已亲自带呈,望乞验明。予祝圣寿无疆!”即命守珍仙女跪呈御前。玉帝道:“承借玉杯乃小事,致卿家跋涉仙步,朕心不安。想十二金童必有负罪之处?”原来玉帝因不见金童复旨,又见圣母面有不豫之

色,料必有事,故发此言。圣母奏道:“圣上明鉴,十二金童戏侮天孙织女,藐视天律,委实有罪。织女臣已将其看守,金童亦带在阶下,请陛下发落。”玉帝怒道:“朕向以十二金童谨慎,故而略加宠爱,今遽戏朕之外孙女,不得不付之天律。”命黄巾力士押金童至殿前跪下,责问道:“淆乱仙官,轻图玉旨,该当何照?”金童伏地,n称万死、玉市道:“天律条法,不能为汝一人宽容!”命传刑曹星官,带同黄巾力士,押了十二金童直往斩仙台,用诛仙剑枭首,此时金童悔之不及,泪如雨下。两旁黄巾力士正拥出宫门,刑曹星官刚接了玉旨,只见宫门外一朵祥云,一位仙长翻然而下,大呼:“且慢动刑,待老臣见驾,自有挽救!”众神一看,正是太上老君。不知后事如何,且看下回分解。

2. 第二回 李老君慈心救金童 天孙女被谪云锦官

却说太上老君在玉清宫门外阻止缓斩金童,又嘱黄巾力士:“静候旨音,本官上殿,自有解决。”说毕,匆匆来到通明殿上。传宣星官见是老君到来,不敢怠慢,即忙进至便殿,转奏玉帝。即传旨:“老君通明殿见驾。”一面命圣母在宫内少候片时。这里内侍星官及金童等摆驾护送,至通明殿,驾住宝位。老君俯伏品级阶前,山呼万岁。玉帝道:“老卿平身!有何本章呈上?”老君始起身,躬立左旁奏道:“老臣正在兜率宫中炼九转九万年金丹,忽然心血来潮,随即起坐驾云,运开慧眼,见斩仙台上犯天律的乃驾前之第十二位金童。闻系因戏侮天孙织女,偶染凡心,致被降斩。老臣特来乞免!若以染犯凡心而沦,彼此固有移情,况天孙织女尚在瑶池圣母宫中,并未审查情由,但以摘取梅花之事,令金童一人兼罪,可见此事,未曾公允。”玉帝闻奏,沉吟半晌,始带笑说道:“老卿之言,却也相宜。但若辈既犯天律,理应惩治,在老卿之意见,有何另行处治之法?”老君奏道:“彼二人既有凡心,在天宫本不应有此事,只得姑念二人年幼无知,从宽惩罚,以做效尤!天孙织女,其先一笑留情,亦当处置,令其独居河东工织数年,若有疏怠,再行严加警戒。惟金童违旨戏侮天孙织女,摘弄髩插梅花,分明凡夫俗子所为之事,何况玉旨在身,公然藐视,不可不惩罚。可将他贬下凡尘,令受颠沛折磨之苦,使其悔悟,然后再行超升天庭,方好佳偶天庭。务乞圣上准奏降旨!”玉帝闻奏,即点头道:“就依老卿之见,可传朕之旨意,将金童免斩,提回,待朕面责一番。再差太白金星送他下凡可也。”

太上老君来至斩仙台,将旨宣读毕,即命刑曹星君放下金童,便领了金童复至通明殿。那金童俯伏请罪,玉帝道:“尔乃随朕之金童,奉旨往取温凉玉杯,刁二料你淆乱瑶池,圣母宫中违旨戏侮天孙,已是罪不容洙。姑念尔年幼无知,又有太上老君保奏乞免,故将尔提回不斩,今将尔贬下凡尘,稍令你二人流离,若知感受颠沛之苦,然后使尔等赎罪婚配。”降旨已毕,太上老君谢恩退出宫外,驾起祥云,回兜率宫去了。这里玉帝降旨宣召太白金星上殿,玉帝命带送金童下凡投胎降生,太白金星领旨,带同金童退出通明殿去了。

玉帝退朝回宫,来至玉清宫中,圣母迎接,分君臣坐下。圣母问道:“太上老君请驾面奏何事?”玉帝即将太上老君乞免金童赦罪之事,并复行贬下凡尘之旨意,宣谕了一遍。圣母道:“这也使得,待臣回宫之时,亦将天孙女打发河东织工,倘有疏怠,再行严加约束。”玉帝点头称是。圣母即起身,别驾出宫。走过通明殿,出了午门,仍坐六云车,那些随行的黄巾力士及仙女等,拥护驾云而去。一路上五色祥云,万仙往来,络绎不绝。只见风送云车,转眼之间,已到了瑶池宫前。

圣母下了六云车,仙娥宫女扶侍进了瑶池宫中。圣母坐定,即命仙女去呼召天孙织女。那仙女领了懿旨,来至瑶池西旁拘仙室内,即将天孙带了,连同看守仙女齐至宫中。天孙织女见了圣母,即跪下请罪。圣母责道:“吾适才带同金童送呈温凉玉杯,至通明殿,已奏知玉帝。尔等凡心之事,玉帝大怒,降旨将金童推出问罪,幸而太上老君仁慈保本,玉帝准免死罪,姑念年幼无知,贬下凡尘受苦,已命太白金星送往下界去了。”天孙织女一闻此旨,大吃一惊,心中也不免怜惜,又不敢辩护。圣母又责道:“彼已受贬下凡,难免颠沛之苦,亦不容汝独享安逸自在。”遂向看守仙女及黄巾力士道:“着尔等押送天孙织女往天河东云锦宫内,令其终日工织,不得疏怠。尔可监管,倘有不遵情形,速来奏知,再行严加处置。”天孙织女听了此旨,吓得魂不在身,即叩头乞求免。圣母怒道:“尔尚不愿领罪?岂不知自作自受,何得违抗天律?尔若从事工织不肯疏怠,玉帝自有怜惜之心,待彼此圆满之日,或可令尔等赎罪婚配,此时何得多渎。”天孙织女见圣母降下这一番懿旨,心中虽是懊悔,却也无可如何,只好俯首领旨。当下看守仙娥及黄巾力士领旨,押着天孙织女,出了瑶池圣母宫,一同驾了一朵祥云,冉冉而去。

正行之间,那黄巾力士笑道:“天孙仙女此去虽是苦工,尚有圆满逍遥之日,大凡成仙成佛,俱是先苦而后甜。遵守天道,不曾轻举妄动,上帝自生怜惜之心!”天孙织女道:“此事发生之初,真乃是料所不及,我见金童举止温和,不过路生怜惜之心,故有一笑而已。不料金童放胆行为,摘去梅花留情,所以合当如此,触动帝怒,令我二人彼此分离。正所谓薄命鸳鸯!”天孙织女言及至此,那眼中的仙泪不禁滚滚而下。那看守的仙娥劝道:“天孙,请勿悲苦!此番同到天河东云锦宫内工织,我亦陪伴天孙司事,当动则动,当静则静,自无寂寞之苦了。”天孙织女道,“事已至此,无可挽回,只好进行而已!不知金童贬了下界,受何种苦痛,什么折磨?恐其不能安闲自在,即如我居天河之东工织,总比凡尘安逸多矣!”众仙你言我语,不觉已到了天河之东。各人下了云头,四面一看,只见天河之波茫茫漾漾,不见边岸,那些鹊龙巢穴,奇形怪状。天河东西长有九十一万里,南北阔有三十一万里。阅书诸君,这非著作之人说荒唐之言,不足凭信。在下曾阅天文星相书籍,上载明天地之形色,并非方正,乃长而且圆,故有此项之称。闲文少叙,但言天孙等众仙,四面游览已毕,一同进了云锦宫。只见守宫仙女接着天孙仙女,送进宫内,并通报云锦圣母。云锦圣母听了天孙侵犯天律,不免又警戒了几句,即命守宫仙女,同往工织室内从事而去。又打发黄巾力士回瑶池去复命,黄巾力士领命退出宫外,仍由原路去了,直至瑶池圣母宫中复旨不提。

这里云锦宫内,天孙织女同看守仙娥来至工织室中,从事工作,终日辛勤,天上人间,同是一理。所幸看守仙娥同伴司事,倘天孙悲苦,即从旁慰劝。回念:“那日一起凡性,以致二人败露至此,彼此分居天上人间,怎不令人心中暗痛!金童若非为我遭贬

,我也不怜于他。可见情由冤结,佳偶天成,刻下受苦,但愿后来成为夫妇,也不枉痛苦一场!”思及至此,倒在仙榻昏昏睡去。不知后事如何,且看下回分解。

3. 第三回 牛员外晚年得子 恶马氏唆夫占产

话说天孙在云锦宫中工织室内思前想后,想到悲伤之处,不免长吁短叹,又舍不得金童凡间受苦,回想旧情,倒身仙榻之上,昏昏睡至天明。清早起身,泪痕犹存,看守仙娥婉言劝慰了一番。由此终年终日工织,按下不提。

且说已到正月初六日,玉帝圣诞之期已至,在三十三天兜率宫设下蟠桃大会,各位神仙星官及瑶池圣母、云锦圣母、观音大士、八洞神仙、一班仙童仙女,拥卫玉帝乘坐逍遥辇,驾五色云,至兜率宫,太上老君朝服迎接圣驾,下了御辇,升了宝座。众仙朝见,拜祝圣寿无疆。老君供献金丹,众仙谢恩,蟠桃大会举行仙乐,说不尽三十三天繁华圣景。正是:此曲正应天上有,人间那得几回头。

众仙祝寿已毕,仙乐告终,玉帝起座,老君送了圣驾。玉帝仍乘逍遥辇回宫,众仙各自驾云去了不提。

再说太白金星领了玉旨,带同第十二金童,驾了一朵青云,经过天河,来到南天门。往下界四面一看,只见雪飞六出,即知五谷丰登之兆。即向金童道:“今年下界物阜民康,河清海晏。但投凡胎,你须择其人地两宜之处,方可安插仙体。”说着屈指一算,应往下界中州地点(即今称河南省,因河南在华夏之中,故曰中州)。那河南有个洛阳府洛阳县牛家庄,有一牛员外,家财豪富,发妻早丧,只生一子,名牛金成,娶媳马氏。后来牛员外因子不孝、媳不贤,后又续娶李氏。过到三年,尚未生育。忽然身怀六甲,将届临盆。所以太白金星在南天门早已算到,已知牛家可落。随同金童出了南天门,拨落云头,直向河南而来。一时之间,到了洛阳府地界,直扑牛家庄牛员外家,方才止住云头,太白金星即放下一阵清风,把金童下去投胎。金童明知受苦时日已至,不禁泪如雨下,哀告太白金星道:“小童今日遭贬,莫不悔恨前非,然事到临头,不可挽救;但难满之日,尚祈星官届时超拔天庭,小童即感谢洪恩!”太白金星点头允诺。霎时间,金童随风而下。太白金星见金童别去,投下凡胎,即起身仍行驾云回天宫,至通明殿复旨不提。

却说牛员外见后妻李氏将届临盆,忙请了稳婆照管一切,忽见丫环报道:“上房李夫人生下一男。”牛员外心中欢悦不尽,忙谢了稳婆几两银子,送出去了。又雇了两名侍女,耑以扶持产娘。惟有牛金成夫妇,心中大为不悦,却也不敢出口,只好夫妇暗中说话,终是无法可治。惟有暗骂其父:“老而不死,今已五十有余,年纪已老,又育儿子,可见令人切齿!此恨此怨,何日可以勾消?”这里牛金成夫妇暗自怨恨,按下不表。

且说金童下凡,托生落地成人。那李氏产下儿子,稳婆包洗之后,送到床上,李氏一见,心中大悦。自此产妇调养,自然看顾周到。转瞬之间,已届一月。到了满月之日

,牛员外吩咐家人张灯结彩,桌椅屏帏,收拾得齐齐整整。诸亲眷友,邻里乡党,皆来致贺。到了这日,大厅上热闹非凡,梨园歌舞,音乐吹打,猜拳行令,一时间哄闹满堂。牛员外又至上房,吩咐丫环将儿子抱出,光阴荏苒,韶华易过。牛员外生了幼子金郎已是六岁,此数年以来,无非凡事护庇幼子,往往和长子金成吵闹,所以逐日气闷在胸,遂染成一症,偃卧在床。虽有李氏伏侍周到,惟年纪已越花甲,血气已衰,精力枯耗,延医服药,终不见效,病势日增一日,渐至饮食不进。连日招呼金成夫妇看护,非但置之不问,而且任意挥霍家财。一日清晨,李氏见牛员外病势已深,骨瘦如豺,惟有束手待毙,别无他法可治。坐在床上,手中携着金郎,悲泣道:“君家病势沉重,医药罔效,长子又不顾问,妾一女流,亦无可如何,一有不幸,叫妾如何是好?遗此小冤家,虽有家财,尔之长子不肯保守,任意挥霍,叫妾与此幼子置身于何地?不如与君三人同行罢了!”牛员外劝慰道:“夫人不必远虑,死生有命,富贵在天。即如我死之后,尔可领带幼子长大成人,目下虽然苦守家庭,有依靠幼子之希望。望夫人宽放心胸,我在九泉之下,阴魂自有庇佑!”夫妻正在谈论之间,忽报长子到来。不知长子来此所为何事,且待下回再为详叙。

4. 第四回 一旦无常员外病逝 喜怒不测金郎被打

再说牛员外夫妇正谈话之间,忽然长子到来,走近父亲床前,见继母流泪不止,想必思虑将来过活方法,也并不曾追问情形。李夫人一见长子到来,即拭干眼泪,并不声言。牛员外见牛金成立在床前,即叫他坐在一旁,便低言道:“我儿到来,曾知为父病势如何?”金成道:“孩儿特来探询病状,连日因庄田收租忙碌,租户联欠不清,已令家人急行追讨。今日由外面回来,闻得父亲病势加重,故面前来省视,还是再行延医诊治,还是另作方法?请父亲训示儿子!”牛员外听了长子之言,似乎说得有理,一阵心酸,垂泪于枕,悲声道:“为父病症已入膏肓,谅亦不可收拾。倘若我死之后,吾儿须要保守家产,格外宜勤宜俭,切不可以父已死,无人约束,任意浪荡。须知为父死后,宜知父死犹生,即幼弟生存,继母在堂,亦当好生看待。尔妻生性骄愚,亦宜和平对付于伊,且不可时常吵闹,为父在日,尚未亏待尔等,若非为父,岂不惹人传闻笑柄?”言及至此,气即不接,只有微吁而已。牛金成听了其父一番教训言语,也感动心思,自己觉悟,不禁泪流满面,发语慰道:“吾父之病既入膏盲,不及诊治,皆因年老血衰之故,倘父亲归天之后,儿自竭力孝敬继母,友爱幼弟,乞父不必挂在心头,只管放心便了!”正说之间,牛员外已变了气色,痰塞心胸,立刻气绝而亡,登时眼闭足直,丢抛恩妻姣儿,撇弃万贯家财,一赴黄泉,万般皆休,任凭妻子如何痛哭,竟不回头一顾。呜乎!人生百年,只享三万六千日,一旦无常,各自奔飞,昔日宠妾爱子之心,完全湮没,实可凄可惨。正是慈母守节,难免思夫之苦。

孤子生存,恐遭恶嫂之谋。

亲戚不能顾问,家产不久分析,事到如今无挽救,话言至此更惨伤!

牛员外已经死了,不必多言。这里李夫人及长子,长媳皆痛哭不已。惟有李夫人痛心尤切,幼子金郎尚不知人事,那知父死悲伤?所幸金成到感动了孝心,料理衣衾棺椁,一切周到,讣报亲友,择日开奠出殡。至期,亲友奠祭纷纷,孝幕高悬,丧堂齐整,并有僧道斋醮。忙了多日,候期出殡,届时归葬山林。自此金成子顶父业,掌管家财,马氏更加得意,岂受继婆节制!那李夫人自丈夫死后,悲哀过甚,身体亦渐衰弱,面黄饥瘦,守持了一年有余,即成了心劳重病。加之爱子心切,思夫意深,随得一病,卧床不起。金成到也孝敬,不忘父亲遗训,即忙延医供药,那知命该如此,并无挽救之法,也就一命呜呼尚飨了。正是:夫妻同赴黄泉路,叔嫂阴谋发现来。

牛金成见了继母已死,即忙收拾棺殓殡葬,又花用了若干银钱,也如父亲一样,送侍归并山穴,了结父母的手续。而金成格外感想家情,心中甚为悲苦,但念幼弟今年方才七岁,父母双亡,亦甚怜爱金郎。惟有马氏执掌内务,雇用九个耕夫锄种田园。但不时将金郎以小故毒打,而金郎年虽七岁,颇知人情,故不敢告诉其兄。金成有时赴城经市,有时出外收租,尚不知其妻凌辱金郎。

光阴似箭,日复一日,又过了新年,金郎已是八岁了。一日,正值三月天气,桃红柳绿,金郎独往后花园内,吹放风筝。只见天气晴和,蝶舞花心,儿童玩性,大地皆然。金郎一人也在后花园中顽耍,不料风筝吹放上去,只剩了一根纾线捏在手中,适值那日风气愈大,风筝随风飘上。金郎只管挪索,脚步站立不住,被风一刮,连人拖带。那防桃树旁边有金鱼池一口,其中蓄金鱼之水不过一尺余深,金郎忽然被风拖到池边,“扑咚”失足跌下,那风筝线索也放了飞上天去。金郎跌了下去,浑身衣服浸湿,所幸水不大深,尚无生命之虞,却吃了一饱池水。扶爬起来,抓住石栏慢慢步履而上。人虽不曾淹死,但衣服却无一点干处,只得立在牡丹阶前,迎着太阳熏晒。若是回到家中,又怕大嫂见了毒打,思及于此,眼中垂泪,仰面朝天叹了一声怨气。说也奇怪,正值太白金星驾云经过,系往北斗星君处面商要事。正行至此,只见怨气通天,遂止住了云头,向下界一看,方知第十二金童遭受苦难,心欲怜救于他。又屈指一算,尚有五年的苦难始能超升天庭,又想:“目下不能挽救,我须升奏玉帝,再为另酌方针。”想及于此,又驾云而去。那金郎正在垂泣之间,后面忽来家人呼唤。走近金郎面前,见其衣服湿透,便问其情由。金郎以情始末告之,家人方才知道,只得安慰几句,并言:“若见其嫂,老仆自当说情。刻因午饭已备,不见你在厅-亡,故命我来寻唤你的,你快随我来罢!”金童只得垂头跟老家人来到厅上吃饭。将走至厅前,马氏已在席上自饮,而其兄金成并不在家。马氏一见金郎到来,不觉怒由心生,又见其身上衣服全湿,更加火上加油,便喝骂道:“你这小畜生!吃饭不知时候,穿衣不知爱惜,我命老仆唤你吃饭,谁知你要到水晶宫中去,你今方在幼小之时,倘若长大成人,岂不大闹天宫?今日午饭罚免不许吃。待我吃了饭,再行处治于你!”说着,一面吃饭。登时吃罢,即伸拳卷袖,上前一把拖住金郎,脱剥上下衣挎。那老仆知事不妙,怜惜屡次受其毒打,今番更加利害,忙上前扯住马氏。马氏怒不可遏,恶眼圆睁,横肉显面,骂声老仆,“打死有我抵命,与你无干!”家人、婢女向知马氏凶恶,不敢强制而行,只得退立一旁。这马氏将金郎上下衣挎剥得千干净净,一缕无存,手执三丝藤条,浑身上下一阵乱打,打得皮破肉绽,鲜血淋漓,白肉变紫,周身无一点好肉。金郎只得号呼痛哭,哀求大嫂少打几下,马氏那里肯听?忽被金郎抓住藤条,哀告道,“且请大嫂息怒!我的身上已打得

鲜血淋淋,就如小叔作了你的儿子罢!不然尚请大嫂看父母面上,容我一次罢了!”马氏喝道:“你这小畜生!还敢巧言舌辩?今日不打死你,不得干休!”说着,即抽藤条过来,又欲痛打。正在喧嚷之时,金郎正在痛哭之际,门外来了挽救星,仆人皆大欢喜。欲知来者何人,且看下回分解。

5. 第五回 金牛星下凡救金郎 恶马氏存心害小叔

话说金郎被马氏正在痛打,痛哭之际,忽然来了一人,你道是准?原来其兄牛金成由城内回来,闻得内厅喧吵之声,即忙大步奔入。见马氏揪住金郎毒打,上前将藤条抢在手中,便向马氏打了十余下,把马氏喝开一边,然后拖过金郎立在身旁,代他揩拭血迹,又命家人打水来洗净,穿好衣服,叫他吃饭。金成怒犹未息,以手指着马氏骂道:“你这泼妇,良心何在?时常毒打幼小之叔。今日不知何故,又遭你的毒手?幸我今日回来,若非我来,你岂不将他打死?自此以后,如再故违,那时定不同你干休!”马氏被丈夫打骂了一顿,满面的羞惭,停了一刻,方立起身来,进内房去了。金成又问了家人几句,方知金郎被风筝跌湿衣裳被打,也自感叹了一回。坐在厅上,自己思想:“父亲遗命,嘱我好生看待幼弟,不料不贤之妻凌虐于他,真正令人可恨!今幼弟年已八岁,可以入学读书,以免时遭惨害。或者得受师训化,智识既可以开通,又可以脱离悍妇之手,亦免我内顾之忧。”想及至此,主意已定。立起身来,四处查看家情。  过了几日,即托邻人请了一位秀士,姓任,名笑凡,在家教读。金成即命家人收拾前厅东书房三间,打扫干净,择了黄道吉日,正是初秋七月的天气,请了先生到家,教金郎读书。任笑凡作西宾颇有经验,金郎也甚聪敏,师生互相亲爱。读了一年,四书过目不忘,聪明无比。自从那日被金成责打马氏以后,又命金郎另居读书,虽然仇恨在心,不敢再下毒手,但夫妇之间,不免发生不睦之态度,却也不大妨碍。到了次年,金郎年已九岁,读了一年书籍,加之先生训诲,智识稍为开通。无如金郎的难星未满,不能脱离苦海。忽然教师染病卧床不起,未几去世。金成又化费了葬殓银钱,了结丧事。自此金郎又无先生教读,虽自己聪敏,也就半途废止,不免陷入于苦海之中。金成不在家中,衣不得暖,食不得饱,早晚打骂,在所不免。金成岂能保护周全?金郎受难,暂行按下。

再说太白金星,那日驾云行经河南地界,见金郎这番情形,发起慈悲之念。往北斗星君处,公事已毕,返天庭至通明殿玉帝驾前复旨,奏道:“那年陛下命臣送贬第十二金童下凡投胎,臣昨日驾云行经此地,忽见怨气冲天,拨云一看,始知金童备受折磨。虽金童应受劫数,诚可怜可悯!臣特奏请圣上赐解脱方法,不然,恐遭其嫂毒毙,无可挽回。”玉帝闻奏,谕道:“第十二金童那年下凡投胎,至今方有九岁,须到十三岁,方可圆满超升天庭。卿既有怜爱之心,又恐其嫂毒毙,卿家有何方法令其解脱么?”太白金星奏道:“陛下既发慈悲,臣就陈奏挽救方法。金成家中有牝牛一头,刻下腹怀桷牛,准于明日生产。陛下可降旨,命金牛星下凡,托附牛身,使其产下,可和金

童作伴。有患难之处,金牛星自然报告金童,即可免性命之虞。”玉帝闻奏,点头允许,降旨道:“差卿往斗牛宫,命金牛星下凡挽救金童,以待金童难满之日,金牛星可以化身脱离,搭救同上天台。”降旨已毕,玉帝退朝回宫不提。

太白金星领了玉旨,退出通明殿,走到朝门以外,驾云而去。一路由东而西,经过天河东云锦宫旁,直往无尘大道,至斗牛宫前下了云头。进入宫中,至西廊下会见金牛星,面宣玉旨。金牛星不敢违旨,遂别了天神天将,携带天书宝物,随同太白金星出了斗牛宫,同行驾云,直往南天门。出了南天门,直往河南地界,到了洛阳县牛家庄上,拨云分别下去。太白金星自驾云头回天庭复旨不提。

且说金牛星带了天书并宝物藏在身上,下来附入牛身。那牛正在临产之时,将欲产出,金牛星已化魂入魄于牛身。阅书诸君驳问在下编辑之人胡言乱道,“那金牛星既下凡投胎,何以携带天书宝物,难道化作牛身,尚能施用天书宝物么?”诸君有所不知,神仙举止,凡人何能识破?那可与人见闻。即如人犯天条,欲作隐恶之事,忽然半空中霹雳一声,恶人立时殒命,又不见神仙的迹影。可见神仙行为,天机奥妙无穷,凡人安能得知?闲言少叙,再说小牛产下之后,牛金成忙命家人代牛洗浴,及看待老牛等事。以后老牛不久亦生病而亡,但剩下小牛一个。那小牛渐已长大,能以耕种田园,能知人事,又能言人语。那牛说话,却只对金郎一人可言,对金成众人概不出声。自金郎废学以后,又过了一年,无事可做,无书可读,每日受其虐待,说着令人闻之酸鼻,听之伤心。正是:吉人自有天来相,苍天不加悔罪人。

马氏见金郎已经十岁,不准金成再请先生与他攻书,叫他终日牵牛牧养、上山放草,金郎不敢不遵,只得牵牛上山,竟牧耕牛。那牛颇知人事,见了金郎之面,似乎故旧一般,摇头摆尾,喜悦形状。到了山上,任金郎坐卧玩耍,并不擅离左右,早随金郎而出,晚随金郎面归。马氏以金郎作了牧童,更加视如猪狗一般,命金童日里上山牧牛,夜间牛栏内同眠。金郎也不敢违抗,只得依从。一日晚上,金郎睡在牛栏以内,将至半夜,正在浓眠之际,那牛以足踢醒。只闻牛言道:“小主人金郎醒来,我有言向你说明。”金郎被牛脚踢醒,唬得魂不附体,怎的牛能说起话来?又听了那牛说道:“金郎,你明日午饭之时,有性命之忧,我故把你踢醒,告诉于你。”金郎诧异道:“你何以知吾明日午饭之时,有性命之忧?请道其祥。”那牛回道:“你明日回府吃饭,你嫂特制药面,你兄进城未回,正好毒你。我已知此事,予先告诉于你,免你受毒。”金郎道:“我嫂有心害我,固是真情,但不知你非人类,何以予知?”那牛道;“我既在府上为牛,彼此主奴均有缘分,问我何以予知,世人以畜类口不能言,惟耳可以灌听百里。即如我作人言,此不能泄露天机,你也不必追问,只好紧记在心便了。”那牛言讫,再不做声,便倒身下卧。金郎见牛如此,自己仍卧一旁,思来想去,终是不明:“既嫂害我,牛能予知,牛依人言,甚为奇怪。”若知明日如何,且看下回分解。

6. 第六回 大分家仅得一牛 小便宜马氏欢心

话说金郎睡到天明,仍牵一牛直往山中去了。家中恶嫂马氏果然应牛之言,暗中买了砒霜放和面内,另作毒金郎之用。到了晌午时分,金郎回家吃饭,走至厨房,马氏指着一碗面,令其取吃。金郎一见是面,心中注意,曾记夜间牛告之言果然不错。虽端在手内,不敢吞吃。马氏见其持而不食,即上前打一下,谁知打也不妨,面碗打落在地,立时化火一阵闪光,吓的金郎面如土色,又怕马氏打他,即忙飞逃去了。逃到山上,那牛还在山上吃草,金郎跑至牛面前,哭道:“牛呀,牛呀,你昨夜所说之言果有此事,幸你预先告知于我,不然你我生死各别!”那牛闻言,点头答道:“今日发生此事,你兄不在家中,你固不能回家。到明日午时,你兄准到家中,那时回家去面告,你家兄长自有道理。”那牛言讫,也不再言,吃草去了。

金郎即依牛言,饿了一天一夜。到了次日至牛方回,守门老仆连忙告诉道:“小少爷回来了!你兄已经回府,并查问你的消息,老奴已将始末根由禀知大少爷。大少爷此时在后厅怒骂你嫂,你可乘此进去。”金郎一听,依言进见兄长。行礼已毕,站立一旁。马氏一见金郎回来,肉眼乌珠,恨不能生食其肉,金成即令其先吃午饭,席上问其情由。不一时饭毕,又指马氏骂道:“你这狼心泼妇,耑作昧心之事,我也劝勉多次,不但心不改良,而且更加利害,足见自古有云:‘最毒泼妇心’!我亦别无他法,只得请母舅到来,分析家产,免至损害吾弟。我亦不能忘却父亲遗命,又免外人传闻笑柄。弟虽年幼,可着老家人伴他过度,使你这泼妇无从下手!”马氏闻得此言,竭力反对,并不赞成。金成怒发冲冠,立身冲上前去,揪住马氏头发,捺倒地下,殴打一顿,打得马氏号啕痛哭,幸而众家人上前劝解,将金成挪坐椅上,又各人慰劝了几句,始得安息。金成走入书房,亲笔写了请柬,命家人去请母舅安云生来府,分派家产。老仆领命,拿着一张请帖,跑到安云生家中。安云生接着一看,只见上写道:母舅大人尊鉴:久未叩询,孺慕奚如。兹因家门不幸,父母相继辞世,聊有家产,难释内顾之忧,每出经营,多为外务之迫。惟有幼弟在家,屡遭恶嫂虐待。今忆不负家父遗命,好生看待起见。是以帖请大人移玉下盼,以替甥等分派家产为荷。特询金安!

安云生看罢,想道:“妹丈死后,遗留幼子,既遭家嫂凌虐,只有分居最妙。所幸大甥尚有爱弟之心,这也难得。”想罢,即穿了衣服,随同老仆来到牛金成家中。牛金成迎入大厅之上,酒席款待。吃毕,家人送上茶来,吃茶之间,安云生道:“贤甥早晨有书相邀,阅之不胜诧异,尔父去世之时,只生存你们兄弟二人,家产巨富,须要兄友弟恭,夫唱妇和,方可慰尔父母九泉之念。如何欲分析家庭起来?”牛金成道:“娘舅有所不知,兄友弟恭,甥非不知。惟不克夫唱妇随,又时常凌虐幼弟,本不忍出,甥深恐幼弟遭悍妇之毒手。”安云生又责马氏道,“甥媳如此生性,却于道理上大有非分!小叔在家,亦应好生看待,打骂于他,可算恶极。何可令他同牛伴宿?世界上那有这等狼心狗肺的人!贤甥决意与弟分居,亦是幼弟顾全之一策。我今到来,只好实行此事。”说罢,即叫金成取过纸笔,金成遂命家人,将文房器具取来桌上,磨浓墨汁,打开家产账簿,安云生即带上了眼镜,细看一遍,即执笔挥写道:立分产书人牛金成、郎兄弟二人,今因家门不幸,父母相继去世,外务繁纷,内顾多忧,生存兄弟二人,虽然兄友弟恭,不能夫唱妇和,于是分析各居,以免发生意外之事。谨请母舅大人证为分派公

正,省得挣多撩少,尚望保守家产,再兴门庭,以慰双亲昔日之希望,兄弟各执一纸,永远存照。

牛金成、郎同立马氏坐在一旁心不甘服,恨不克独吞家产,逐出金郎,无如母舅公正分析,那听马氏唆弄?当下即命金成、金郎二人签押,金成随即签了,金郎上前说道:“兄长虽然签了,我不听尊命!”说着一溜烟跑上山去了。金郎不肯签字,在阅书诸君不知是何意见,因金郎有什么事情,定要同牛暗中商量,凡事听信牛言,照依而行。金郎到了山中,那牛已知因事而来,早早摇头摆尾,向着金郎道:“你此时到来,莫非有事相商么?”金郎道:“正是有事相问,因兄和我分产,娘舅已写好分帖,命我签押,我在疑虑之间,故来询问于你,你想此事如何解决?”那牛道:“我看家产,你亦不必贪图。人生贫富本由天定,何必学那愚夫之心念?你可此刻回去,对你母舅声明:家产全归兄长执受,只领耕牛一口,朝夕作伴,余只衣食而已,坚持二句可也。”金郎道:“我亦赤手空身,家产丝毫不受,刻下不妨,将来有赖何?”那牛跳足道:“我虽畜类,言不虚传,以后自有道理。”金郎见牛如此回答,也不再言,连忙下山跑到家中。安云生尚坐立厅上与金成谈论,一见金郎到来,便欣然仍令签押。金郎上前深深一揖,道:“多承母舅恩待,甥本不该违命!无如年幼不能执掌家财,暂托兄长收执,我只领取耕牛一口,余则丝毫无干。”云生道,“子顶父业,理所当然,何能你兄一人承受?既是如此,不如不分。”金郎道:“请兄领受,我享衣食而已。耕牛我领,兄亦不得专权。”云生、金成见其如此一定的主张,只好听从其意,签了字样,进出安云生。惟有马氏心中快活,以为:“这小畜生自己倒运,将来一世看牛,早晚饿死。我这里却安安稳稳独吞家产,好不快活!”正是:青竹蛇儿口,黄蜂尾上针。

万般不是毒,最毒妇人心。

欲知后事如何,且看下回分解。

7. 第七回 天孙女宫中思情 玉清殿圣母请旨

且说金郎自分家以后,放牛回家仍在兄嫂处吃饭。马氏以家产完全独享,心中甚是满意,一日三餐随茶便饭,金郎稍减苦痛。且年岁渐已长大,知道好歹,马氏若更加虐待,又怕告诉其兄,兼之家人暗中劝勉,所以糊涂过了一二年,金郎已有十二岁了,不时与牛作伴,有时牧牛、看书。金郎如今安好,这且按下。

再说天孙织女自那年同看守仙娥,往天河东云锦宫内工织,固然日夜勤劳,那一种凄凉苦楚一言难尽,不知何日可能圆满?一日工作晚歇之时,适值大雪飘天,龙藏形,鹊匿巢。窗外惨景,引起愁人心事,即叹道:于工天宫我尚苦,贬下凡尘他更凄。  天孙织女叹罢,向守宫天娥道,“我至此多年,终年终日受此苦处,不知何日何时可得圆满之期,跳出陷坑之外?尚有第十二金童贬下凡尘,不知往何地方,又不知受何苦处,不知尚有相会之日否?”看守仙娥答道,“天孙勿须多悲,玉帝自然知道,安有受苦不得圆满之日乎!即第十二金童凡尘受苦,亦是天数,无须天孙多虑。”天孙织女

道:“话虽如此,金童若非因我之故,彼亦不至贬下凡尘。今已分离一十二年,尚不曾得有一相会之日,我明日定要仰叩云锦圣母,转奏玉帝,何日可届圆满?”看守仙娥道:“我劝天孙耐守,候玉旨便了!”二仙女你言我说,不觉昏昏睡去。直至天明,天孙硬着头皮来至圣母殿上,叩伏禀道:“多蒙圣母收留十二年,小仙女勤劳工作,苦不堪言,但不知何日可得圆满,又不知能与金童再有相会之日否?乞圣母准旨,转奏玉帝!”云锦圣母道:“天孙不必问我,今年已届十二年,还有一年,至明年此日此时,汝等始可圆满,刻不心慌意乱,亦是枉然。还请天孙耐守!”天孙泣道;“圣母所言,小仙自宜谨慎小心,届期尚祈通示,以遂吾等之心愿,藉可以了夙缘,那时再为拜谢洪恩!”云锦圣母道:“此时不必多渎,纵然急破心肠,不能逆天而行,快往工室中去罢。”天孙织女领命,仍回工室去了。这里圣母坐在殿上想道;“天孙织女尚有怜爱金童之心,可见感动了夫妇之情。闻得瑶池圣母前次所言,玉帝已允许难满,可以婚配,不免明日待我拜谒瑶池圣母,可有挽救之策?”云锦圣母想罢,又一转念道:“天机已定,此时去问,也是枉然!”故此就未曾前去。

韶光易逝,日月如梭,转瞬之间,又是一年。将届七月初间,正是第十二金童超升之日了。天孙织女又耐守了一年,无非时常要求云锦圣母作法。圣母准其代为转达,故至此时,不得不代往动问,即传命众仙女予备云车,往斗牛宫瑶池圣母处去。仙娥领命,即出了云锦宫,沿天河直往西方,经由无尘大道,顷刻之间下了云车。将到宫门,守宫仙女见云锦圣母到来,连忙至内宫奏知瑶池圣母。圣母闻奏,即同宫娥来至殿上,只见云锦圣母同仙娥已至阶前。彼此相见,一同坐下,仙女捧上仙茗甘露水来,啜毕,云锦圣母道:“特来奏询圣母,那年天孙织女发往云锦宫内,工织多年。今已圆满之期,特来会商如何办法?”瑶池圣母道:“圣母今日至此,我也知为此事故,既若辈各受了苦楚,玉帝亦有怜爱之心。今日暂请圣母回宫,我明日即到通明殿玉清宫中朝见玉帝,请旨定夺。然后差太白金星下凡超拔金童、金牛星同上天庭,完全一切手续。”圣母笑道:“悲极生乐,乐极生悲,乃理之恒情!我们当从中撮合,方作慈善之念。”瑶池圣母点头称是,笑而不答,云锦圣母遂告别而去不提。不一时,天妃圣母又到,步入殿,瑶池圣母也是招待。谈了多时,瑶池圣母告以云锦圣母已经来过,又劳天妃圣母到来,实为慈念之所致。二圣母谈了几句,即告别出宫去了。瑶池圣母坐下一想:“事已届期,不得不申奏玉帝!”即命仙女取上文房四宝,铺上本章,亲笔一挥,奏册一本。次日清早,带同宫娥二名岁出了斗牛宫,驾起六云车,不一时,先到了玉清宫的仪门,步入玉清宫中。见了玉帝,伏俯山呼“万岁”,玉帝道:“有本呈上,待朕一看。”只见上面写的是:臣瑶池散仙,奏达玉帝驾前,为超拔金童,天孙团圆事。金童自那年贬下凡尘受苦,天孙织女发往云锦宫内工织,已至十三年圆满之期,尚有金牛星下凡拥护。仰乞陛下恩准,差太白金星下凡,带领金童,金牛星同升天庭,再和天孙织女配合,以了夙缘。此乞陛下垂鉴为幸!

臣瑶池散仙谨呈此本呈奏玉帝,不知玉帝可能恩准?且待下回分解。

8. 第八回 太白金星点化金郎 一封遗书留别兄长

玉帝看了呈奏,即叹道:“真是时光易过,不觉已是十三年,既是贤卿上本,理宜照准。可请稍待一时,朕当宣召太白金星上殿,差下凡尘便了。”瑶池圣母谢恩,即退至散仙院,听候玉旨。玉帝在玉清官吩咐圣母之后,即命内侍仙官摆驾到了通明殿。玉帝升登宝位,众文武星神俯伏金阶,三呼已毕,各归班位。玉帝降旨,召太白星君进见。太白金星连忙出班奏道:“臣谨候降旨!”玉帝道:“今据瑶池圣母奏称,第十二金童贬下凡尘十有三年,今正圆满之期,乞朕降旨,令彼圆满,卿可领朕旨,往凡施行便了!”太白金星领旨,退出殿外,驾起一朵祥云,直往南天门去了。这里通明殿上玉帝退朝回宫,众星神各自散去不提。

再说太白星君领旨到了南天门,落往下界。一到河南地界,按住云头,四面查看一遍,只见金牛星正在山上吃草,又见金郎睡在一株松树之下,二目紧闭,呼声不绝。即按住云头落了下来,乃是一位大方道士形状,手持拂尘,缓步来到牛前。那牛抬头一看,见是太白金星,便摇头摆尾,欣然说道:“不知星官到来,有失迎迓,仰乞勿责为幸!”太白金星笑道:“金牛星,你在这里好么?我特来探询你的。曾记在天宫时,所食仙桃,仙果,龙肝、凤髓,那知到了下凡,竟吃荒山野草了,实在令人心痛!”说着,嘲笑了几句。金牛星道:“星官勿要取笑!我也为挽救金童而来,并非我自己的障孽以至于此,星官何必取笑我呢?”太白金星道:“你为挽救金童而来,我为请你到此。如今金童下凡十三年,亏你终日作伴,遇有不测之事相商,患难告知,如此赤心忠胆,实可钦佩!今奉玉帝圣旨。命我至此,令尔等同上天庭,你可唤醒了金童,以情告知。”金牛星领命,到金郎面前,以足踢动。金郎惊醒,忙起身问道:“唤我何事?乞道其详!”那牛道:“现在太白金星奉旨下凡,命你我二人同上天庭,快上前拜谒太白金星去!”金郎一闻此言,甚为诧异。抬头一看,只见一位仙长坐在面前大石之上,向金郎笑嘻嘻的招手,似乎呼唤他的一般。金郎又闻牛告知此情,只得上前,向太白金星深深一揖,道:“仙长下降,感恩不尽!又闻牛言,仙长至此,原来超拔我等同上天庭的,我等是凡人畜类,安能上天?”太白金星笑道:“适才金牛不曾告诉你么?你们二人均由我送至此,今已届十三年,玉帝仍差我带尔等随我上去,以了结尔等之夙缘。”说着,太白金星即由耳中取出一粒仙丹,命金童接下而吃。金童就接在手中一看,见那一粒仙丹有桂圆大,形有五色,不敢吞吃,那牛在旁道:“只管吞吃不妨,吃下包你明达。”金郎依牛之言,吞吃下去。不一刻,但觉身体轻爽,精神充足,向太白金星叩谢道:“多承仙长恩德,感佩不忘,无以为报!尚乞仙长明白指示。”太白金星道:“你本来系天台玉帝驾前第十二金童,那年玉帝圣诞,命你往瑶池圣母斗牛宫中,借取温凉玉杯。你到了斗牛宫中,见天孙织女美貌,你即违旨戏侮天孙,摘取梅花,触动帝怒,将你贬下凡尘,遭受苦痛,今已十三年,已届圆满之期。金牛星因你在凡,恐有性命之虞,故玉帝差他下凡挽救于你,你亏他伴你受苦,若到玉帝驾前,当保奏几句才是。但是你兄对待于你,尚有恩德,你今辞别于他,虽不面告,亦应遗一纸书,以报手足之谊!”

金郎听了这一番话,方知始末情由,恍如茅塞顿开,更加仙丹感动,已有五分仙气。当下寻了一块白石,吹了一口气,那白石就变化为纸,又以手在石洞内取水,浇在泥

尘之中,立时又化一堆墨汁,又折了一枝松枝,仍呵了一口气,又化做一枝羊毫笔。遂坐在地下,伏在石上,持笔浸饱墨汁,挥写起来,登时写好,送与太白金星看了一遍。太白金星道:“就照此说,你快送去,我们在此等你。”金郎一溜烟如飞而去,来到家门,只见老仆坐在门内,起身问道:“小少爷回来了?请用饭去罢!”金郎道:“我有一封遗书在此,你可代递兄长,我也不进去了。”家人道:“少爷因何不进内去?只遗书一封,是何用意?请示详细!”金郎道:“你也不必细追,因兄长待我有恩,我故不能忘却,今日永别,故有书留言。又蒙老门公素日照应,我也拜别了。”说着,深深一揖,转身去了。老仆欲上前拖住,此时金郎吃了仙丹,已有半仙之体,老仆何能追及。自此金郎一去,永无会面之日,惟有遗书道谢而已,那马氏虐待于他,后来自有报应。众人追赶多时,忽然见牛大少爷回来,见老仆追得气喘吁吁的,立足问其情由。老仆别无他言,即把遗书递与金成。金成接在手中一看,大吃一惊。要看下回,后事自然明白。

9. 第九回 马氏女恶贯满盈 会织女天河洗浴

话说金成接了老仆转递遗书,便走入内厅,拿了一张椅子,坐在窗前,打开一看,上写道:金成兄长钧鉴:手足之情,恩同再造!素遭恶嫂惨害,若非兄长护爱,则弟之青春年少,早送于泼妇之手。弟本仙童下凡,今届难满之期,已蒙上界太白金星领同超生天庭。牛为作伴而来,亦是天神下界。自此弟同耕牛永别兄长,再无相会之日,惟有遗书拜谢而已。父母香烟,尤赖兄长接续,家产成败,更是自己主权。此请仁安!  弟金郎遗书拜金成看罢,坐在窗前沉吟不语,不由的一阵心酸,两珠怜弟之泪滚滚而下。正在垂泪之际,马氏走来看见,忙上前问道:“君家独坐,何以垂泪?想有什为难之处,不妨告知妾身,或者互相磋商,以解君闷。”金成闻了马氏唠叨之言,不觉怒发冲冠,即以书纸向马氏面上掷去,登时脑浆进裂,倒地毙命。看书诸君不免又要疑惑,原来那书纸系石吹成,乃仙家之妙用,因马氏恶贯满盈,故金成以书掷去,即化作石块,石块掷在脑上,岂有不打死之理?马氏死于非命,乃凌虐金郎之报。吾劝世人,须以忠厚待人为佳,自然天相吉人,万不可效尤马氏!金成把书掷去,见马氏脑浆流出而死,甚为诧异,又见书纸化成一块石板,就知马氏应死于非命,即棺殓埋葬,一切完竣。自后,金成续弦之妻颇为贤淑,夫唱妇随,生子育女,家道重兴,此乃金成一生忠厚所致。这且按下。

再说金郎送了遗书之后,回到山上,那牛已经化生变作神将形状,身穿绿袍,密长红须,手执拂尘,戴了一顶金盔,站立一株大树之下。又见松树上挂了一张牛皮,毛色均相旧牧之牛,金郎知是变化身形。将至松树之前,太白金星笑道:“你送书信回去,此时府中出了意外之事,你可知道否?”金郎道:“我兄出外,书嘱家人代递,怎的有意外之事呢?”太白金星道:“你的书纸本是石板吹成,你来之时兄已回府,正在看书,马氏问故,你兄以书怒掷,纸化为石,马氏脑裂而死,此即虐待你的报应。如今闲

言不叙,松枝上挂的牛皮一件,你可披在身上,方可升腾驾云,同上天台。”金郎道:“仙长令我披牛皮,可以升腾驾云,难道仙长和牛星官也是披皮么?”太白金星道:“金童有所不知,你乃投生凡胎,生成骨肉之体,那有升腾之能力?于是命金牛星化身脱皮,使你借皮升腾。兹已夕阳西斜,不必久延!”说着,来至松树前取下牛皮,念几句真言,手画二道天符,又用拂尘一扫,将皮披在金郎身上。三位星官登时驾了一片祥云,直向南天门去了。

到了南天门,顺扑无尘大道,来至天河之西,按住云头。太白金星道:“今日时已迟了,明日早朝方可见驾,面奏圣上,今晚暂在天河之西,神将行宫住宿一宵。”金牛星道:“这也使得。”三星君下了云头,立在宫外,四面一看,天河无涯,大水满天。天河边有浴衣仙台,有龙穴鹊巢,无尘大道旁有仙姝月桂,及各仙官宫室亭台,四处林立,无半点灰埃,真是逍遥极乐天界。一同进了天将宫中,并不见天将,只有三两位星官迎接三仙。一齐来至殿上,只见深堂大厦,陈列的琴棋书画,刀枪剑戟,弓箭盔甲,金瓜月斧等件。看罢,又随太白金星到后殿,便是一个安静所在,四面如铜墙铁壁一般,两旁有厢房,内有床帐被褥,茶几桌椅,各色用品。三位星君步入内室坐下,有一仙童捧上茶来。金童举杯就吃,吃了一口,只觉奇味异香,非常解渴,立时腹中响动,似乎难过。原来由凡上天之仙,必先在天将行宫内洗净五脏中之凡食,再入天河洗净皮肤,方能成全仙体,又可进身于玉帝之前。当下吃了仙茶之后,太白金星知他洗肠净腑,说道:“可往后面净垢坑内大便去罢。”金童此时腹痛不堪,连忙跑入后面一所空小屋内,净垢池如凡间之浴池一般。金童蹬在池边,将凡食出得干干净净,登时神爽气清,行走如飞。回到前面厢房内,已是月光明耀,正是七月初日,天气尚热。太白金星见其泻肚回来,又说道:“你今洗脏之后,已成正式仙体,还须往天河洗净身体,方可进见玉帝,不然污触帝驾,致生事故。”说罢,太白金星打坐蒲团之上,服气炼形,闭目养神。金牛星在凡化身为牛,金童送书之时,太白金星已有金丹洗净他的肚腹,早已改皮换骨,况他下凡之时,带有天书宝物,无须出垢洗浴。金牛星也睡在榻上去了。  惟有金童忽然想起,昔年在王母瑶池宫中,调戏天孙仙女,如今彼此分离一十三载,又不知天孙仙女今在何处,心中甚是不安。即趁着月色光明,便私自步出行宫外,不见一神一仙,但见各地房舍四布天涯。信步而行,不一时到了天河岸边,遥见几位仙女在天河内洗浴。又见内中有一仙女,好似天孙仙女一般,定睛一看,果然不错。又一转念,男女各别,不能亲近。一面想,一面走,不一刻到洗浴衣台,私下偷取仙女衣服放在一旁,说也奇怪,恰巧是天孙织女之衣。金童偷了衣服,藏身于无尘道旁,以俟仙女寻衣。天孙织女在天河洗完浴,到浴衣台上,不见衣服,心中大吃一惊,猜疑不定。四面寻看了一回,又见众仙女均已洗毕,穿衣而去。这天孙织女一人在此,正在寻觅之间,遥见无尘道旁有一仙官,心欲上前查问于他,又见自己光赤身体,怎好见人?思来想去,进退维谷。金童远见天孙织女一人站在河边,料是寻衣不着,便把该衣夹在肋下,迎将上去。天孙仙女一见男子走来,光赤身体,岂不羞煞,欲避又不及,急得叫喊起来。金童见天孙仙女着急,忙又正色道:“天孙,不必惊慌!我也不是别人,就是昔年在瑶池斗牛宫中,戏弄你的第十二金童。摘取梅花,违了玉旨,触动帝怒,贬下凡尘,今及圆满之期,我又返上天台,却巧在此同你相会,彼此想有夙缘!天孙之衣在我这里,快去穿好。”天孙仙女一听是昔年金童,心中稍安,硬着头皮,走近前去,取衣穿

好。两相行礼,天孙仙女挽住金童的手道:“我说是谁?原是昔日之十二金童!那年因我被贬,后来我也懊悔,抱歉之至,我在此先赔罪了!”说着,倒身下拜。金童忙扯着道:“天孙仙女不必如此,我心中决不埋怨你的。”天孙仙女又道:“自你被贬下凡,我无一刻不在心中。后来我也贬往天河东云锦宫中,工织十三年,至今尚未超拔。你我三生有幸,今日不期而遇,足慰生平之望!”说着,两珠仙泪,滚滚下来。不知后事,且待下回分解。

10. 第十回 叙旧情二次遭天谴 召天将大闹云锦宫

话说天孙仙女与十二金童谈话之间,不觉珠泪流下,彼此感念旧情,金童劝慰道:“天孙不必如此,我已下凡十三年,今届圆满之期,玉帝降旨,差太白金星下凡召我回上天台,今彼此偶忽相会,各悉苦情,就是天孙在云锦宫中工织多年,至今不曾超出苦海,吾见玉帝之时,自有相当解决!”说着,即以手帕替天孙拭泪。天孙仙女又道:“既你到了天庭,想必明日早朝与太白金星及金牛星同见玉帝,倘玉帝有怜尔我之情意,真是夙缔良缘了!”金童笑道:“事在天定,必不令尔我负莫白之冤。暂请天孙仙女回云锦宫,明日得了玉旨,自然补报前情。此时暂别!”说罢,二仙悲喜交加,各回所在去了。

金童回至天将行宫,到了内室,见太白金星同金牛星仍然睡着,也不去惊他,悄悄步至一张榻上,倒身卧下。一时天明,红日东升,三位星君以甘露净面漱口。太白金星道:“此时不早,不免我们快去复旨!”三仙出了天将行宫,驾云直往通明殿而来。不一时,已至朝门以外,下了云头,同入朝门,步至通明殿阶前。玉帝尚未登殿,只见众文武星官,俱立品级台前,候其玉帝升殿。不一时,金钟三响,玉帝驾登宝位,各仙官齐伏金阶,山呼已毕,帝赐平身,各归班坐。惟太白金星、金牛星、金童三仙俯伏不起。太白金星奏道:“臣领旨下凡,宣召金牛星、十二金童回阙,今已带回,一同见驾,请旨定夺!”玉帝闻奏,便道:“卿领旨下凡,不惮辛苦,始末料理周到,功堪尚嘉,加封护花、护情使者之职。”太白金星谢恩。帝又道:“金牛星下凡挽救金童,陪伴受苦,足表忠忱,加封金牛大王。”金牛星谢了洪恩。玉帝又向金童道:“你昔年违旨,戏侮天孙,因贬凡尘受苦十三年,朕今怜悯于你,故命太白金星召回天庭。尔既知过必改,后宜慎重,不可复蹈故辙。朕今俯从尔等凡意,特赐婚配,以遂尔等之心愿。”金童只得谢恩面已。又命太白金星道:“卿可领旨,往天河东云锦宫中,降旨云锦圣母,赦出天孙,同往天河西灵藻宫内行结婚礼,以后仍然工作,不准弃职。亦宜犬唱妇和。”太白金星领旨,又向金牛星道:“金牛大王,你可仍回斗牛宫休息,有事再行宣召。”金牛大王领旨,退出殿外,驾了一朵祥云,直往西斗牛宫去了,按下不提。  这里太白金星候玉帝退朝,回玉清官去,方同金童出了朝门,又与各星神道别驾而去,仍由无尘大道回天河西天将行宫。还至内室,太白金星吩咐道:“金童在此少候,待我往天河东云锦宫去,宣旨于云锦圣母,赦出天孙织女,那时我即将他带同至此

,你们便可夫妻团圆了。”金童闻言,不胜欣喜,拜谢道:“老仙长玉成此事,此恩此德没齿不忘!”太白金星道:“金童说那里话来?神仙主义,向以慈悲为本,况有玉旨所嘱,何必如此谦逊!今日正值七月七日黄道吉日,足可团圆,你可在室密布停当,以便晚间不及。”说罢,太白金星走出宫门以外,乘坐祥云,穿过天河,来至河东云锦宫。下了云头,步入大殿之上,见了云锦圣母,开读玉旨。圣母跪领玉旨,又清太白金星坐下,彼此又叹了金童、天孙一回,又略谈了几句,即告别出宫。来至天河西灵藻宫内,告知了金童。金童好不欣悦,只忙的手足不停。只见布置的水晶仙床、锦绫绣帐、红霞锦被、鹅月鸳鸯枕、龙鳞褥席,及玉石踏板,一切桌椅屏条,摆的齐齐整整。室门挂的仙鹤卷风门帘,门上横匾一张,名曰“佳偶天成”。太白金星见已手续完全,不必置身于此,遂嘱咐了几句,告别而去,按下不提。

不一时,又至夕阳西斜,玉兔东升。云锦圣母传命仙娥:“吩咐天孙仙女停工,修整容貌,备妆衣饰,今晚送至天河西天将行宫内,夫妻团圆。”仙娥领命,来至工织室内,告知看守仙女并天孙织女。天孙闻言,心中大喜,起身梳妆打扮,整理衣饰。一切料理完全,已至黄昏时分,仙娥搀扶天孙上殿,拜别圣母,然后出宫,一同驾了一片红云,直扑天河西灵藻宫而来。按落云头,仙娥扶着进入内室,金童早已立在阶前,恭恭敬敬,迎接天孙仙女。将至阶前,金童上前挽住一手,同入内室,款以茶果,仙品等类。天孙仙女偷眼一看,只见:床帐被褥,布置得齐齐整整;书画琴棋,安排的色色新新。

非比那凡尘牧牛时代,更遂了工室思郎情心。

真是悲极喜又至,但愿恩久情更长。

天孙仙女看了,嫣然一笑。即卸了冕冠衣饰,吩咐仙娥退出,安息不提。这里金童、天孙二仙遂成夫妇,锦帐恩情,天长地久,说不尽你恩我爱的言语。自此情投意合,誓同生死。即如在下凭这一枝羊毫,亦难著述清楚,况夫妇之情密,他人岂能皆知?何况天官仙女、金童,安可斜批胡论?此是作书人之交代。

自此金童、天孙成了夫妇,彼此不忍分离,终朝在灵藻宫中盘桓不已。且金童系玉帝驾前差使之童,自贬下凡之后,及今十三年,虽然调升天庭,使其夫妇团圆,乃玉帝怜爱之念。天孙仙女,本是瑶池王母处仙女,此时与金童成了夫妻,理应拜谢玉成之德,不料只恋夫妻之爱情,忘却了应尽之天职。瑶池圣母闻得金童超升天庭,又与天孙成了夫妻,至今未曾进谒,足见凡心之念,终是不肯觉悟,不免感动圣母之怒,即命仙娥伺候出宫,往通明殿面奏玉帝。出了宫门,驾上六云车,一路上飘飘荡荡,已至朝门,下了六云车,仙娥扶着,黄巾力士在后拥护,同到通明殿。因瑶池圣母见驾,皆在玉清宫便殿,故而直至玉清宫中。玉帝见瑶池圣母到来,知有事故,在便殿传问,瑶池圣母山呼已毕,即奏道:“蒙陛下降旨,金童、天孙团圆婚配,乃仁德圣主怜恤之旨。讵伊团圆之后,贪念刁二足,尚不知悔。且金童系驾前第十二金童,天孙系陛下之外孙仙女,瑶池宫中之七仙姑,即如婚配之后,亦宜各执司事,何能以爱情当为应分之事?故臣妾见驾,请旨定夺!”玉帝闻奏大怒,降旨道:“卿所奏甚是,朕也常问彼等之行为,众臣皆言不知,彼二人既贪心不足,实属罪不容诛!卿家暂回瑶池,朕当发瑶池天神捉拿见朕。”欲知后事如何,且看下回分解。

11. 第十一回 李金星二次解围 再遭贬各分东西

话说玉帝待瑶池圣母回西方宫中去不提,当下复至通明殿,升坐宝位,宣召托塔天王来上殿。托塔天王至殿上,俯伏金阶,山呼万岁。玉帝降旨道;“差你带领天神天兵五百,往天河东灵藻宫内,捉拿金童、天孙仙女来殿见朕,不可有误!”托塔天王领旨,退出通明殿,玉帝返回玉清宫不提。托塔天王出了朝门,驾了云头,直往天帅府而来。进了天帅府,到了点将台上,宣读圣旨,点齐五百天兵天将,传令已毕,闻锣鼓齐鸣,号炮之响,杀气腾腾,刀枪剑戟,弓箭马甲,行由无尘大道,到了天河西灵藻宫门口,一同下云,围得如铜墙铁壁一般。一座极乐宫室,登时屯积了千军万马,如临大敌。金童、天孙正在欢娱之际,听得宫外擂鼓炮响,震动天地,摇旗呐喊,好不惊人。始则不知所为何事,继见守宫仙娥飞奔入内报道:“天孙仙女,大事不好了!宫外天兵天将围的水泄不通,声称玉帝有旨,捉拿天孙、金童问罪。”二仙闻此消息,吓得魂不附体,面如土色,手忙脚乱,无处逃避,又见天将匆进宫来,捉拿金童,天孙仙女。在这个时候,二仙慌忙挽手奔出室外,由天井飞腾半空。天将见其飞逃,即飞跟上去,下面放炮擂鼓,呐喊助威,弓箭齐发,一时间哄天动地,鬼哭神号。正是:知足者能得常乐,有量者能忍自安。

却说金童、天孙在半空中被天将追赶,不能脱逃,只得空中互相冲突。天将以刀斧砍杀,金童、天孙手无寸物,只仗自己道法,况且寡不敌众,金童,天孙刀砍斧伤固然不少,弓箭锥刺,可惨可怜,逃不得走,战亦不能,二仙只好且逃且走。天将且追且拿,又不敢以刀斧伤他,因玉帝降旨捉拿,并非杀伤,只有追捉而已。下面兵将摇旗呐喊,金童、天孙受上下之逼迫,退至天河中心,力也疲乏,支持不住,二仙跌入天河,满头过顶,浸入波中。天兵天将追至岸边围住,天将追至河中大战水晶宫。正在万难之际,太白金星驾着云头喊道:“天将且慢动手!金童、天孙本无死罪,不须如此迫杀,好生嘱他二位同去,见驾面奏便了。”天将正在河中大战,听见空中喊说之声,抬头一看,见是太白金星,便止住刀兵上岸。太白金星道:“金童、天孙不必伏在河中,只管放胆上来,随同天将-仁朝见驾便了!”二仙听了太白金星之言,只得走上岸来。太白金星又道:“天将等好生带同前去!”说罢,太白金星驾云去了。

众天兵拔队前行,托塔天王带同金童、天孙直往通明殿而去。不多一时,已到朝门之外,各人下了云头,天兵屯在天朝以外候旨。托塔天王带同二仙进入通明殿,玉帝升登宝位,托塔天王及金童、天孙俯伏金阶。山呼已毕,托塔天王奏道:“臣领玉旨,往天河西捉拿金童、天孙,追拿多时,幸太白金星经过,命彼二仙随同上殿,方肯同来。今已解送上殿,请旨定夺!”玉帝闻奏大怒,道:“我看你这两个逆生,不知天理人情,任意抗旨违法,不想谋务正道。朕差天将捉拿,尔等竟敢抗旨图逃,罪不容诛!如不枭首示众,不足镇服天神!”即降旨,命托塔天王推出朝门斩首交旨。托塔天王领旨,带金童、天孙,吩咐天兵将金童,天孙捆绑起来。正在此时,救星已到,大呼:“刀下留人!”托塔天王抬头一看,那还了得!托塔天王即命众天兵候旨定夺。太上老君上

了通明殿,玉帝尚未退朝,俯伏金阶,山呼万岁。玉帝问道;“老卿上殿,有何本奏?”太上老君奏道:“老臣适在兜率宫服气炼形,闭目打坐,忽听炮响鼓声惊天动地。老臣屈指一算,方知圣上降旨捉拿金童、天孙问罪,特来奉请圣上降旨,改令彼二仙永无相会之日。乞圣上恩准广玉帝闻奏,道:“老卿有所不知,金童、天孙不知朕已恩厚,但欢乐满足,任意你贪我爱,废厥天职,若不严加取缔,弄得不可收拾。非朕寡情,此乃不得已而为之。”太上老君又奏道:“圣主仁德,老臣莫不钦佩!无如金童、天孙本无阅历之人,况新婚之乐,彼固贪恋不舍,取缔之旨,乃明君之教诲,尚乞降旨免斩!令彼二仙永远分别,再不会面。”玉帝道:“老卿之意见却也使得。可传朕旨,嘱托塔天王免去斩罪,命金童永居天河西天将行宫内,派天兵四名驻守行宫看守,金童不得越出范围,不得偷会天孙。倘敢故犯,准其奏明朕躬,决不宽恕!天孙织女命其永居天河东云锦宫内工织,亦着仙娥看守仍然陪伴,也不准偷会金童!”玉帝宣召已毕,退朝回宫不提,太上老君领旨出了朝门,将旨宣告托塔天王,即驾云去了。托塔天王遣分了众天兵回天帅府去,只留天兵四名押了金童,往天河西而去,两名看守仙娥押了天孙,往天河东云锦宫。二仙临别,互相拥抱大哭,天孙哭道:“妾同郎君一别十三年,今日才得相会团圆,不料未及一载,忽又永远分别,再无相会希望,更比前次大有异别。如何妾和郎君偏遭此惨苦之祸?令妾怎忍舍得郎君!”金童泣道:“天孙悲苦之言,实在令人心疼,你我之颠沛流离,不论是何星神,均无如此情状!常言云:‘快活无非天宫’,不料你我不能脱出苦海,怎不叫你我二人伤心!今日事已至此,断无挽回方法,只好遵旨暂行分别,日后苦守真心,再行仰求玉帝恩旨,或者再有相会之日,也未可知。还望止泪,不必过悲,惟有耐心以待天时而已!”欲知二仙如何分别,后来怎样?且待下回分解。

12. 第十二回 天孙如愿鹊桥重会 七夕相逢留名千载

话说金童、天孙押往天河东西分居,二仙相抱,不舍分别,彼此说了许多恩情苦海之言,实在难分难舍。托塔天王见此光景,喝令分开,各自东西,二仙无法可施,只得分投而行。纵有凄凉苦楚,任你万斛愁肠,亦不能如其心愿。言著至此,就是阅书诸君,莫不代为叹息:托塔天王先送天孙仙女至天河东云锦宫中,见了云锦圣母,宣示玉旨,命其遵旨实行。云锦圣母接旨已毕,复请托塔天王坐下,仙娥送上仙茗,又命把天孙呼上殿来。天孙并看守仙娥来至殿上,倒身下拜,流泪不已。云锦圣母道:“天孙仙女真是红颜薄命,冤孽多多,指望十三年苦别之后,夫妇天长地久,玉帝无非是怜恤之心。不料尔等贪欢不已,废除天职,准怪玉帝怒责永离,夫妇未能如愿,反致抱恨千秋。旨意已早定,容后再行保奏,曲全悔过方法。今日事已如此,天孙你也不必悲泣,仍同看守仙娥,往工室去罢!”天孙哀泣道:“圣母所谕之言,小仙谨宜领受,此时只好遵行便了。日后尚乞圣母设法挽救,小仙自感激不已!”说毕,起身拭泪,同看守仙娥仍往工室中去了。托塔天王亦告别出外,即驾起祥云,由无尘大道,往天河西而来。到了

天河西灵藻宫中,进入内室,只见四名天兵驻守宫内防备。金童见托塔天王到来,忙上前迎接,同入内室,对面坐下。天兵捧上仙茗,托塔天王向金童道:“我已到天河东云锦宫中去过,劝勉天孙不必悲伤,务宜耐守天时,自有升拔之日。金童今与天孙二次分拆,真是悲苦之至!即如小将奉旨捉拿,亦是出之于不得已,尚乞包容为幸。今仍独居在此,暂为耐守,亦可假此修行。尚可感动玉帝慈念,解释尔等遗恨。姻缘期限,本由天定,不必心慌意乱,保守仙体为要!”金童闻此一番言语,不觉。垂泪言道:“托塔天王甚是!非怪玉旨不情,惟恨小童自不小心,但恨我们已成,复行永远别离,到不如不成夫妇,也还干净,免得有始无终,诚为缺点!”托塔天王又劝道:“玉帝既已准成为夫妇,并非无故令尔等拆散,尔等若非自弃天职,不触帝怒,何至到此地步?今番玉旨决定,不能更移,只好暂为苦守,司奉天职,日后自有挽回!”说罢,立身起来,退出宫门,金童送出宫外,带了天兵复旨去了。金童返回内室,闷闷不悦,想:“自凡尘上天,又与天孙仙女配合,喜乐达于极点,不料乐极生悲,如今独守杳室,怎不令人悲苦!惟是一日复一日,岁过四时,思想之苦,割断肝肠!我昔年在瑶池戏侮天孙,贬我下凡受苦十三年。超拔天台,指望消除前非,那知又遭无限苦痛!”不免终日叹息,怨恨之声,冲动苍天。金童悲怨,咱且按下。

再说天孙织女,在工织室内终日工织,思想金童,不免两眼珠泪垂于玉面。看守仙娥从旁劝慰道:“天孙勿须过悲,保重仙体。今日与金童拆散,乃是劫数,纵然挂念,也是枉然,还须另设方法为上!”天孙叹道:“事已至此,无可挽救,就是哀告云锦圣母,又恐责怪于我。此次不比从前金童下凡时代,未成夫妇,玉帝故可成全,今既成夫妇,复行永远分拆,乃是我们废职贪欢之罪,怎的还能有挽救哩?”二仙女一叹一劝,万分愁肠,众星神莫不生怜恤之心,均是无法可治。

一日,太白金星驾云行经天河,见灵藻宫并云锦宫二面怨气现于空中,互相交接,即知是金童、天孙彼此思念不已。太白金星也不免发了慈悲之念,遂停止云头,想了一回,若是上殿保本,又恐玉帝不准。心中暗想,“不如往兜率宫与太上老君商量,看老君有什妙策。”想定,拨转云头,向北方而去。不一时,来至兜率宫前,按下云头,进入宫内。太上老君正在打坐之际,见太白金星到来,起身邀坐。太白金星叩询了仙安,在旁坐下。仙童送上仙茗,饮毕,太白金星道:“今日进谒,特为金童、天孙之事,那日老君在玉帝驾前,保奏金童,天孙免斩,永远分离,讵知实行分别以来,彼等思念、抱苦不堪。小星正值驾云南往,见怨气冲空,互相交接,所以特来告知,共同设法挽救。”太上老君道:“我也是知道的,玉帝本来降斩,是我苦苦保本,始免斩罪,改行永离。迄今分拆年余,犹恐帝怒未息,故而置之不问。今既金星到来,你我各抱慈悲主义,自然设下挽救方法。别无能力,只好再行上殿共同保奏,亦须写奏章一纸,明日早朝同见驾保本,自有挽回之力。”太白金星道:“老君所说甚是!”登时本章写好,专待明日早朝上殿。一宿无话,到了次日,二星君齐驾祥云,直往通明殿。到了朝门,下了云头,进入朝房候驾上殴。不一时,金钟三响,玉帝升登宝位,文武星官俯伏金阶,山呼已毕,各归班次。太上老君即将本章由传宣星官送呈龙案,玉帝打开一看,只见上写道:臣李聃、李长庚等,今特奏为金童。天孙永别补救事。

查金童,天孙那年违旨,偶动凡心,遭贬十三年,受尽凡尘艰苦;天孙仙女亦于云锦宫中工作勤劳。彼此咸受苦痛,莫不悔改前非,于去年七月初,蒙陛下降旨团圆,成

为夫妇。彼固悲喜交加,继则你贪我爱,负天恩。复经圣上严加取缔,命若辈永远分离。兹经遇离别之苦,终日怨气冲天。情之所钟,故非人力可以挽回。

臣等发生慈悲之念,故谨会同具疏上奏。仰乞圣上恩准,改做每年七月七日相逢一次,以遂双方思想之愿。并祝圣寿无疆!

玉帝看毕,沉吟了半晌,始言道:“二卿所奏之事,乃抱慈悲主义,朕依慈善办法,二卿可传朕旨,就是每年七月七日始可相会一次,余只不许自由,倘敢故违,决不姑宽!”宣旨已毕,玉帝退朝,回玉清官而去。众星官亦各退出朝门,驾云分散去了。这里太上老君同太白金星驾一片红云,再往天河东云锦宫而去,知照云锦圣母并天孙仙女,将玉帝所降旨意及二星官要求之事,一一细述一遍。然后又往天河西灵藻宫内,面传玉旨于金童,并告只可每年七月七日相会一次,余无自由。金童倒身叩谢二位老星君,复起身问道:“玉旨准吾们每年七月七日相会一次,不知还在柯处可以栖留?”太上老君道:“当七月七日,自有乌鸦、天鹊、龙凤之类联接天河之中,使尔二仙由东至西,彼此两造相会,即可共诉衷肠,稍可以慰心愿。”金童谢道:“多蒙二老星君仁德兼全,衔恩无以可报,惟望留千古名,德寿无疆!小童默祷天心而已。”二星同道:“施恩望报,非神仙之所为,贪念不休,尤望汝等悔戒!”言毕,告辞去了不提。自此金童,天孙每年七夕相逢,万古不更,一载离情,一夕倾肠,世称牛女二星,惟七夕一相逢,便是这桩古典,就此告终矣。

范文六:七夕与牛郎织女的神话传说 投稿:朱急怦

双针竟引双丝缕,家家尽道迎牛女。   ——[宋]张先《菩萨蛮·七夕》   七夕,又名“乞巧节”、“少女节”、“女儿节”,因为时间在农历的七月初七晚上,所以又名“七月七”,在甘肃陇南一带也称之为“娘娘节”。七夕作为汉民族的传统节日,是少有的以女性为中心的节日之一。   七夕与牛郎织女的神话传说有着千丝万缕的联系。牛郎和织女本是天上的两颗星星,牛郎星本名牵牛,又称河鼓,隔银河与织女星相对。这两颗位于银河两侧的亮星,在上古时期就受到人们的特别关注,并成为上古人们确定季节的标志星。根据《夏小正》的记载,上古七月的傍晚之时,织女星就会出现在正东方向。人们以织女星出现的方位来确定七月的到来。这时的文字记载还只是纯粹的天文星象记录。《诗经·小雅·大东》:“维有天汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”这时的牵牛星和织女星尚未被人格化。在当时人的思想里,织女虽然具有“织女”之名,但却是不能从事实际治丝织布的织女;而牵牛,也仅仅是一只不能拉车的神牛而已。   战国末年、秦朝初年,在民间流行的择日数术书中出现了“牵牛以取(娶)织女,不果”的说法。据云梦睡虎地秦简《日书》甲种第一五五简正记“取妻”忌日说:“戊申、己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,三弃。”在另一简文中说:“戊申、己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,不出三岁,弃若亡。”何谓“不果”?事与预期相合的称果,不合的称不果。不果,即不能成为事实。此时的牵牛、织女尽管在人们的思想中已有男女之别,但他们毕竟还是天上的星辰,要结为夫妻,那是不可能的。云梦睡虎地秦简《日书》甲种第七十六正壹记祠星:“牵牛,可祠及行,吉。不可杀牛。”还是将其作为牵牛星祠祭。故,“牵牛以取(娶)织女,不果”是一句比喻的话,比喻那些事与愿违的选择。   《史记·天官书》说“牵牛为牺牲”,即供祭祀用的纯色牛;又说“织女,天女孙也”,即织女事天帝的孙女。汉甘公石申著《星经》卷下:“织女三星,在天市东端。天女主瓜果丝帛,收藏珍宝。”亦即是说,至司马迁著《史记》的时候(公元前145—公元前86年),牵牛还是祭祀用的神牛,织女则是“主瓜果丝帛,收藏珍宝”的女神。   东汉班固(公元32—公元92年)《西都赋》:“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”唐李善注:“汉宫阙疏曰:昆明池有二石人,牵牛织女象。”可见 到了东汉前期,才有牵牛织女人格化的迹象。此时的牵牛已经不再是祭祀的纯色牛,而是同织女隔着天河(云汉)遥遥相对的牧童。但是还没有说他们之间有恋情。   最早描写牵牛织女爱情的文献是《古诗十九首》:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,涕泣零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”此诗作者不详,从五言诗成立的时代,可推测《古诗十九首》是东汉末建安时代的作品。1973年,四川郫县竹瓦乡出土的东汉墓石棺盖相对刻着牛郎织女画像:牛郎头戴三角冠,身着广袖长服,束带,左手抬举,右手牵牛,扬蹄飞奔。右方织女,头挽双髻,身着广袖长袍,体态轻盈,左手平举,右手执梭(或云绕线板),凝视对方。他俩之间留一空隙,似象征银河,遥遥相望。古诗十九首的“迢迢牵牛星”章,得到了考古资料印证。   西晋之前,民间传说,牵牛织女尚无七夕渡河之说。   《太平御览》卷三十一引东汉末年崔寔《四民月令》曰:“七月七日作麴,合蓝丸及蜀漆丸,暴经书及衣裳,习俗然也。”   《世说新语·任诞》:“阮仲容(咸也)步兵居道南,诸阮居道北。北阮皆富,南阮贫。七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之,答曰:‘未能免俗,聊复尔耳!’” 注引《竹林七贤论》曰:“旧俗七月七日,法当晒衣。诸阮庭中灿然锦绮。咸时总角,乃竖长竿挂犊鼻裈也。”   《世说新语·排调》:“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故?答曰:‘我晒书。’”   可见,西晋以前旧俗,以七月七日为曝经书及衣裳之日。晋人伪撰的《列仙传》《神仙传》《汉武帝内传》,又以此日为神仙下降之日。   晋人始以七月七日咏织女。西晋初在傅玄《拟〈天问〉》中有“七月七日,牵牛织女会天河”的话,不但让牵牛织女相会,而且将相会时间定在七月七日。   与傅玄同时的周处《风土记》不但有牵牛织女七夕相会,而且首次出现“使鹊为桥”,同时记载了民间七夕祭祀牵牛织女二星神、乞愿的习俗。   《风土记》:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”(《岁时广记》引)“七月初七日,其夜洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,以乞河鼓(《尔雅》曰:“河鼓谓之牵牛”)、织女,言此二星神当会,守夜者咸怀私愿。或云:见天汉中,有奕奕白气,有光耀五色,以此为征应,见者便拜而愿乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。”(《初学记》,《太平御览》引)   晋张华《博物志》说:天河与海相通,有人在海上航行了很久,前十多天还可以看见天上的日月星辰,后来“茫茫忽忽亦不觉昼夜”,后来这个航海人到了一个“有城郭状,屋舍甚严”的地方,“遥望宫中多织妇,见一丈夫牵牛渚次饮之”。牵牛人问他“何由至此”,此人说明来意并问这是何地,牵牛人教他回去问成都卖卜人严君平。后来,他去成都,问严君平,才知道他到了天河。明代陈耀文撰《天中记》卷二引《荆楚岁时记》曰:“汉武帝令张骞使大夏,寻河源,乘槎经月,而至一处,见城郭如州府,室内有一女织。又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰:‘此是何处?’答曰:‘可问严君平。’织女取榰(支)机石与骞而还。后至蜀问君平,君平曰:‘某年某月客星犯牛女。’榰(支)机石为东方朔所识。”唐代赵麟的《因话录》和北宋严有翼所编著的《艺苑雌黄》,都认为支机石就在成都的严真观中,是汉代严君平所留下来的。据说,今天安放在成都文化公园里那块高约数尺的“支机石”就是这么来的。姑妄听之!   南朝梁吴均撰《续齐谐记·七夕牵牛》:“桂阳成武丁有仙道,常在人间,忽谓其弟曰:‘七月七日织女当渡河,诸仙悉还宫。吾向已被召,不得停,与尔别矣!’弟问曰:‘织女何事渡河?去当何还?’答曰:‘织女暂诣牵牛,吾复三年当还。’明日失武丁。至今云织女嫁牵牛。”   梁殷芸《小说》云:“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成方锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,许一年一度相会。”(明冯应京《月令广义·七月令》引)至此,牛郎织女神话遂成型。   随着七夕节日的固定,这个故事的版本也就多了起来。早期的版本就有《荆楚岁时记》转引道书所说的,牛郎迎娶织女时,借天帝二万钱下聘礼,久而不还,于是牛郎被天帝驱自“营室”,罚作苦工。这个故事从一个侧面反映了当时婚嫁的一些习俗,即男方要给女方送金额较大的聘礼。民众把当时男女因经济原因造成的婚姻障碍折射到天庭,进而演化出牛郎织女的悲剧故事来。   人民不满意文献上记载的牛郎织女故事,近代民间又流传出另一种牛郎织女故事:据说织女是天上的仙女,王母娘娘的外孙女;牛郎是凡间的一个贫苦孤儿,常受哥嫂虐待,后来哥嫂分给他一头老牛,就把他赶出家门,让他自立门户。从此牛郎和老牛相依为命。有一天,织女偕同众仙女下凡,在清澈的湖中洗澡嬉戏,牛郎听从老牛的计谋,突然从湖边芦苇中跑出来偷走了织女的衣裳。其他的仙女们都上岸穿好衣裳飞走了,只剩下了丢了衣裳的织女。在牛郎的恳求下,织女嫁给了牛郎。婚后,两人男耕女织,相敬如宾,过起了幸福的生活。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到危急的时候披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,埋葬了老牛。后来仙女们私自下凡以及牛郎织女成亲的事被王母娘娘知道了,她勃然大怒,命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家,抓走了织女。牛郎回家不见了织女,急忙披上牛皮,挑着两个孩子追上去。眼看牛郎就要追上了,王母娘娘心中一急, 拔下头上的簪子在天空中一划,就出现了一道波浪滔天的银河,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能隔河相望。后来王母娘娘被他们的真挚情感所感动,就准许他们每年七月七日相会一次。这也是经过人民选择,最终定型的牛郎织女故事梗概。   作者 牛会娟:成都信息工程学院社会科学系讲师   江玉祥:四川大学文学与新闻学院教授

范文七:牛郎织女传说三种文本分析 投稿:谢銒銓

长江师范学院学报  。

J un l f n teN r lUnv ri   o r a o  gz  oma  iest   Ya y

V 5 N 5  9 蓼2 5   兰? 29 o   o 。  ̄o  卷第 期 e 0 l     。 f 5 p i J

2 U  U

口 古 代 文 学

牛郎织女传说三种文本分析

邹 宏 伟

( 徐州师范大学 文学院 ,江苏 徐州 2 11 ) 216

【 摘

要】 牛郎织女的传说是 中国四大传说之一 ,拥有悠久的历史和丰富的内容 。在这个传

说 流传 的过程 中有 三种 不 同的文 本 :早 期 文本 、 文字 文本和 民间文本 。这三 种 文本 产生 的原 因 ,   反 应 的主要 问题 是应 该并且 需要进 行探 讨的 。

[ 关键词] 牛 郎织女 ;传说 ;文本  【 中图分类号] 0 . I 77 2   【 文献 标识 :]   IA L  ̄ -

【 文章编 号]6 4 3 5 ( 0 9) 5 0 3 — 5 17 - 6 2 2 0 0 — 0 3 0

牛 郎织 女 的传 说 由来 已久 ,从何 时起 ,这 个  传 说 开 始 流传 在 民间 已经 不可 确 考 。 我们 所 能 知  道 的是 早 在先 秦 时 期 就 已 经有 了关 于 牛 郎织 女 的

两者的主要依据是在流传过程中的主要传播方式及  传播对象。对于牛郎织女传说 ,这三种文本具有较  大的代表性 ,也是本文研究 的主要内容 。   首先我们看的是早期文本。毫无疑问 , 早期的  牛郎织女还并没有形成非常完整的体系,也没有后  来那种较为丰富的情节 ,也可以说那时的还称不上  故事。 《 诗经 - 、 ・ /雅 大东 》中说 : J   维天有汉 ,监 亦有光。跋彼 织女 ,   终 日七 襄 ;虽则七 襄 ,不成报章 。 皖彼

牵牛 ,不 以服 箱 。【】

记载 ,当然 ,这种记载和后来 的传说 还有一定 的  距离 。而 到 了后 世 ,牛 郎织 女 传 说有 了一 些 改 变

和分 化 ,产 生 了两 种 不 同 的文 本 :文人 书写 辑 录  和 流传 的文字 文本 和 流传 甚广 的 民间 文本 。为 什  么 会 出现 这样 的差 别 以及 这说 明 了什 么样 的 问题  是我们要 讨论 的主要 内容 。

关于牛 郎织 女的传说 ,当然有 不少的文本 ,

按 照时 间来 分 可 以分 为 :未 形 成 故事 的早 期 文 本

和 已经 形成 故 事 的后 世 文 本 ,而 在后 世 文 本 中又

可 以分 为 文字 文 本 和 民间 文本 。我们 要在 此 做 出  说 明 ,所谓 早 期 文 本 并不 是一 个 ,而 是散 见 于 先  秦两 汉 直 至魏 晋 时 期 的诸 多文 学 作 品 中 ,且 未 形  成 固定 体 系 ,其 共 同点 在 于没有 形成 完 整 的故事 。

认为是牛郎织女传说的源头。到了汉代就  有 了牛 郎织女相会 的故事 ,也可 以看作传说 的开  端 。最著名的东汉文人五言诗 《 古诗十九首 》中:   迢 迢 牵牛 星 ,皎皎 河汉女 。纤 纤擢 素

手,扎扎弄机杼。终 日不成章 ,泣涕零如  雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水

间 ,脉脉 不得语 。【 2

文字文本 和民间文本并没有 明确的早 晚之分 ,我  们也不能认为那个文本更符合原貌 ,只是为 了方  便 称 呼而 借 用 的名词 。文 字 文 本 是指 在 主要 以文

字 形式 传播 的文本 ,其 作者 或辑 录者 大 多是 文人 ,   主要传 播 方 式 也 是通 过 文 人 作 品 ,并 没 有 在 民间

产 生 广泛 影 响 。与之 相 对 的是 主要 在 民 间 以 口头

曹丕 《 燕歌行 》也有云:   明 月皎 皎照我 床 ,星 汉 西沉 夜 未 央 ,

牛 郎织女 遥相 望 , 尔独何 辜 限河梁 。【   直到晋朝陆机 《 拟迢迢牵牛星 》 还说过 :   牵牛西北 回 ,织女 东南顾 ;华容 一河  治 ,挥手 如振 素 ;怨彼 河 无 梁,悲此年 岁

形式相传文本 ,我们称之为 民间文本 。需要注意  的是 ,文字版本并不仅仅 只有文字版本流传 ,就  如 民间文 本 同 样也 有 文 字 记 录 的 内容 ,我 们 区分

f 稿 I期]09 0 — 7 收 l f 20 — 4 0

暮;跋彼无 良 ,垸焉不得度 ,引领望大  缘

川 ,双 涕如 沾露。f

【 简介】 作者 邹宏伟 ,江苏徐 州人, 男,徐 州师范大学文学院古代文 学 20 级研 究生。 07   ① 日本学者小南一 郎 为七夕传说分为四种形式 , 认 其分类方法与本文有所不同, 参见《 神话传说与古小说》 中华书 , 9 年 6月第 l   中国 , 局 13 9 版。

口长江师范学院学报

我们在这里并不是要讨论传说 的形 成和源流 ,

所 以我们不 深人 探讨 。我 们 的问题是 为 什么 会 出现

女的诗文中,都是表达一种离愁别恨的。这就要联  系 到东 汉末 年至 三 国鼎立 时代 的史 实 了。这个 时期  的社会极度不稳定 ,战乱频繁 ,许多 的家庭破碎 ,   妻离子散的悲剧到处都有 。作为这个社会的直接体

验 者 和观察 者 ,文人 们 当然不 会对 此视 而不 见 ,或

这种内容 ,其中有什么重要 的信息传达?   神话传说是早期人们因为对于 自然现象的缺乏

了解 ,却又希望能够更深入的了解 自然而产生的一  种人格化的自然力量的载体。上古时代 ,由于社会  物 质 文 明 的不 发 达 ,使 得社 会 处 于不 安定 的 环 境

中 ,各 种 自然 物质 自然力 量对 于人 类来说 都 是一 种  无法

避免的障碍和伤害 ,然而我们 的先祖并没有 因   此 而放 弃 ,他们用 人格 化 的力量来 表述 自然 ,用 祭

多或少都会在作 品中体现 出来 。用牛郎织女永不相  见 的事 实来 表达 思 念和痛 苦 也就很 正 常 了。这个 时  期人们 的命运几乎不能 自己做主 ,风雨飘摇 中的普

通 人 的生 活是无 法 预测 的 ,不要说 夫妻 相 隔千 山万  水 ,就是 从家 门走 过怕是 也 没有办 法相 聚 。

祀等现在看似无知的方法与 自 然神祗沟通从而达到  征服 自然的 目的。但是直到魏晋南北朝时期与后世  的传说 还是 有相 当 的距 离 ,这个 漫长 的时 间 了只是

简单地 注 意到 了两者 不能相 会 的客观 事实 ,并且 加  以附会成 为相爱 的人 不能 相会 的一种 表现 。我 们要

还要注意在汉代的壁画上有了一些关于牛郎织  女的图像 ,如我们可 以看到河南南 阳市 白滩汉墓 ,   5X10 5 4 厘米 ,牛郎织女在有关 星座之 中 。这说   】 明在汉代牛郎织女深入了人们的生活,不仅仅是在  文人阶层流传 。当然 ,我们仍然不能据此对于牛郎  织 女 的故事有 深 入 的了解 ,但是 起 码我们 可 以确定  在这个 时期 ,关于这个传说无论具体是什么内容 ,   都 是 以某种 方式 广泛 流传 的 。   到 了 晋 朝 ,虽 然 在 名 义 上 晋 是 一 个 统 一 的王  朝 ,但 是实 际上 和分 裂 时期并 没有 大 的不 同 ,社会  依然动荡 ,统治阶级却更加黑暗 ,人们的生活在恐  惧 与 不安 之 中 。文人 在这 样 的社会 条 件之下 ,就 不  仅仅是对于牛郎织女本身的内容产生共鸣 ,而且也  是对于社会现状和 自己的处境 的感叹 。   我们 在这 个 时期 只是能 够看 出牛 郎织 女不 能相

会 ,对 于两人 之 间发 生 了什 么故 事没 有交 代 ,牛 郎  织 女 的形象 也没有 交代 ,只是 在牛 郎织女 星不 能相  会 这个 客观 事实上 加 上 了一 些人 格化 的因素 ,还无  法 看 出整个 事情 的来 龙去脉 。   我 们第 二个 要讲 的是 文字 文本 的故 事形式 。这  个 形式 也 有很 多 ,一般可 以分为 以下几 种类 型 。

注意这样几个事实 :第一 ,牛郎此时也是星宿的一  员 ,也就 是说 也是神 而不 是后 世 的凡人 。第 二 ,两

者不 能相 会 的原 因并 没有 多少外 界 强加 的压力 ,也  不存 在任 何 的人 为 因素 ,仅仅 是对 于客 观事 实 的不  可 改变而 加上 的悲 观色彩 。第 三 ,当 时的人 们 已经  认 识到 了天 上 的星 宿 的特点 ,并且 能够 用一 套人 格  化 的解 释对 这种现 象产 生 的原 因进 行说 明 ,并且 将

其与现实社会男耕女织的生活联系起来 。   对于牛郎织女这两个星宿的认识 ,从很早以前  就有了,如在西周时期的 《 诗经 》就有关于这两个  星宿 的说 法 】 。现在人 们 普遍认 为 《 经 ・ 小 雅 ・ 诗   大东 》章 是对 于统治 者不 劳而 获 的讥 讽 和嘲笑 ,对  于文字本身的内容没有进行研究 。我们在这里对于  它所 表达 的 主题 不做 深入 探讨 ,只是 对 里面 出现 的  牛郎织女星宿作出分析。   牛郎星在这里并不十分明显 ,只是在最后提到  了一 次 。诗 中表 现的 主要是 织女 星 ,所谓 “ 彼织  跤 女 ,终 日七 襄 ” ,是 说 织女 星 由卯 至酉 总共 移 动七  次位置  。在这个时候我们可以看到那时的人对于  】 天体 运行 的规律 已经 有 了认 识 ,当然 这篇 作 品的作

者肯 定是对 于天 文知 识相 当熟悉 的人 ,可 能是 观 天

他人 讲述

象的某个官员。无论如何 ,我们都看到了对于织女  星运 行 的一般 规律 ,早在 那个 时候 就 已经有 了初 步

的掌 握 。

最典型的是张华 《 博物志 》 :   旧说 :天 河与 海通 。近世 有人居 海渚  者,年年八 月浮槎 ,去年不失期。人有奇

志,立飞阁于槎 ,多赍粮 ,乘槎而去。十

余 日中 ,尤观 日月星辰 , 自后 茫 茫 忽 忽 ,   亦不觉昼 夜 ,去十 余 日,奄 至一 处 ,有城

在汉魏时期 , 传说发展到 了一个 比较人格化 的   程度。尤其是在东汉末年和魏晋时期 , 《 古诗十九

郭状 ,屋 舍甚 严 ,遥望 宫 中 多织妇 。见一

首 》和曹丕 《 燕歌行 》都是这种表现的典型代 表。   我们注意到这样一个问题 :在这个时期描写牛郎织

丈夫牵牛渚次饮之 。牵牛乃惊问日: “   何

由至 此 ? 此人 具 说 来 意 ,并 问 : “ ” 此是

第2 5卷

第 5期

邹 宏伟 : 郎 织女 传 说 三 种 文本 分 析 口  牛

3  5

何 处? ”答 日 : “   君还 至 蜀 郡 ,访严 君 平

口。天帝怒,责令 归河东,但使一年一度

相会 。【  “

则知之 。 ”竞 不上岸 ,因还 如期 。后 至蜀 ,   问君 平 日 : “ 年 月 日,有 客 星犯 牵牛    某

宿。 ”计年 月 ,正此人 到天 河时也 。I】 8

与此相似的是 明朝陈耀文 《 天中记 》引 《 荆楚

岁时记 》 :

这个故事已经是一个完整的故事了,不但人物  交代清楚 ,来龙去脉也十分清晰 , 完全与早期版本  不 同。从 现有 的资料来 看 ,这 个故事 可 以说 是完 整  的牛郎织女传说最早的版本。值得注意的是在这个  故事 中牛郎织女不能在一起更多的是 自身的原 因。

我们无法推测何时以及为什么会形成这样一种传说  类型 ,但无疑后世这种类型的传说也是有所 流传  的。另一种说法是 《 中记 》引 《 天 荆楚岁时记 》 :

尝 见 牵 牛娶 织女 ,取 天 帝 二 万 钱 修

礼 .久 不 还 被 驱 。Ⅲ

汉 武帝令 张骞使 大夏 ,寻 河 源,乘槎  经月 。而至一 处 ,见城 郭如 州府 ,室 内有

女 织 。又 见一 丈 夫 牵牛 饮 河 。蹇 问日 :

“ 是 何 处 ? 答 日 : “ 问 严 君 平 。 织  此 ”   可 ”

女取 楮机 石与 蹇而还 。后 至 蜀 问君平 ,君

平日: “   某年 某 月客 星独 牛 女 。 ”楮 机 石

为 东方 朔所识 。

我们看 到 ,虽然在传 说叙述 方式 和故事 细节上  有 出入 ,但 有几个 基本 内容是相 同的 :

这 是典 型 的有他 人介 入 并 由他 人讲 述 的类 型 ,

在这种类型中,牛郎织女 已经不是故事的主角,而  是作为陪衬或者是一个背景。再看 《 天中记 》中另  个故事 :

第一 ,牛郎织女两人结合的原因。与其他类型

不 同 ,两人 的婚姻 是 由天帝安 排 的 ,或者 至少是 家  族 同意 的 ,不存 在家族 力量压 迫问题 。

桂阳城武丁有仙道 ,常在人 间,忽谓  其 弟 日 : “ 月七 日,织女渡 河 ,诸仙 悉    七

还 宫 ,吾 向以彼 召 ,不 能停 ,与 尔别 矣。  ”

第二 ,牛郎织女的命运虽然不像后世那样有较  为一致 的说法 ,但是家族势力、婚姻不平等的观念  还没有 成为 主要 的矛盾 ,第 一个 故事要 点在 于一旦

社 会工 作受 到个人生 活 的干扰 ,就要求 人们要 将个  人让位 于社会 角 色 ,而第 二个故 事则是 说金钱 关 系  在社 会生活 中 的地 位 。由此可见 ,这种 类型 的传说  更 注重 的是经 济关 系 ,也 就是说 经济是 当时社 会所  追 求 的最重要 的 目标 。

三 夫妻 争 斗

弟 日: “   织女何 事渡 河? 兄 当何 还 ? 答  ”

日: “   织女 暂诣 牵牛 ,吾去后 三十年 当还  耳 。 明旦 ,失武 丁 所在 。世 人 至今 犹 云  ” 七 月七 日织女 嫁 牛郎。 】

这也是 一个 比较有代 表性 的故事 。牛郎织 女是  通过 他人 的讲述表 达 出来 的 ,而其 在讲 述过程 中只

是对于牛郎织女的一些特征进行描述 , 整个故事本  身可 以说是完整的 ,但是就牛郎织 女这个方面来  说 ,还是相 当不完 备 的。这可能有 两种 原 因 :一是  牛郎织女的故事本身并不完备 , 二是牛郎织女的故

事 已经 十分 完 整 ,并 且 深 入 民 心 。无 论 是 什 么 原  因 ,由他人讲 述并且 作为一 个故事 背景是 这种类

型  最典 型的特点 。与早期 版本 有所不 同的是 ,这个 版  本 的文字 文本 虽然 并没 有 明确 形 成牛 郎织 女传 说 ,   但其所 引故事本 身 已经相 当成熟 ,可 以说 与早期 完

全没有故 事 的文 本 已经 有根本 不 同 。   二 天帝愤 怒

主要的代表是宋代龚明之 《 中吴纪闻》和 《 苏  州府志 》 ,如 《 中吴纪闻》 四 “ 卷 黄姑织女” :

昆山县 东三十 六里 ,地 名黄始 。 古老

相 传云 :尝有 织女 牵牛星 ,降 于此 地 。织  女 以金 篦划 河 ,河 水 涌溢 ,牵牛 不得 渡 。   今 庙之 西 ,有 水名 百沸河 ; 乡人异 之 ,为

之 立祠 。【

在现 代版本 中也 有这种类 型 的传 说 :   牛 郎和 织女 都是 天上 的星宿 。织女是  玉皇 大帝的孙女 ,叫 天孙 星 ,成天在 机 旁

织云锦。牛郎把那云锦上的花草当真花真  《 天中记》引南朝殷芸 《 小说 》 :

天 河之 东有 织女 ,天帝之 子也 。年年

机杼 劳役 ,织 成 云锦 天 衣 ,容貌 不 暇 整 。

草割 了起来,两人相识 ,成 了恋人。王母  娘娘 不 愿二人成婚 ,金 牛 星与 南极仙 翁设

小计谋 ,趁王母 醉 睡 ,二人 逃到 了人 间。

两个人在人 间生 下一 男一女 。可是 不

帝怜 其独 处 ,许嫁 河 西牵牛 郎嫁 后遂 废 织

口 长 江 师 范 学院 学报

知道怎么回事 ,织女停 了纺纱织布 。后 来  王母 和 玉皇 派来 了使 者 ,织女 与使 者一 起

回天庭去 了。

期也是被动的,但是很快就成为了主动的接受者 ,   并 且运 用 控制 仙衣 这个 能够 给织 女 以力量 的 物件来

控 制织 女 本 人 。从 始 至 终 ,织 女 都 是 被 动 的接 受  者 ,无 奈 却又 不 能反抗 。

牛郎带上金牛 留下的两支牛角,一张  牛皮等 , 挑起孩子上天去追织女。眼看就

要赶 上 了,织女 用金 钗 和银钗 划 出金 河和

再进一步说 ,织女是被什么束缚 了自由?我们

看 到 的是 男性 权利 ,男 性 为女 性 制 定 规范 的权 利 。

银河。牛郎用一部分金牛残骸吧金 河填平

渡 了过 去 ,但 最后 一条 银 河却没 有 东西填  了。牛 郎怒 火 万丈 ,拾 起牛 索子 就朝 织女  掼 去 。织女 就 用织布梭 子 回掼 牛 郎。织女  星 中的三颗 星就是 牛 索子 ,牵牛星 旁的 四

颗 星就像 梭 子 。玉皇 大 帝规 定二 人七 月七

从仙衣被藏匿开始 ,织女作为一个 自由人的生活就  结束 了 ,她必 须按 照牛 郎 的生 活轨迹 生活 ,成 为一  种附属品。最终传说的美好愿望使得织女重回天庭  并与牛郎决裂 ,恐 怕现实之中是不可能出现 的了。   所以

我们说这个文本的传说所表达的就是男女社会  角色 的不 平 等所造 成 的家庭 悲剧 。

最 后 我 们再 来 看 一下 流传 最 广 泛 的民 间文 本 。   根据袁珂 《 中国神话传说词典 》中其故事大致如下 :   织女 为天 帝孙女 ,王母娘 娘 外孙女 于

日 相会。那一天 ,金牛星青龙喜鹊在银 河

上 架桥 。【    】

当 然 ,这 种故 事 流 传 的 范 围只 局 限 于 个 别 地  区 ,并 没有 在整 个社会 中广泛 流传 。但是 这种 类 型

的传说也有许多值得研究的内容 ,反映了一些重要

问题 。

织纫之暇 ,常与诸仙女于银河澡浴。牛郎   则下 方一 贫苦 儿也 ,常 受兄嫂 虐待 ,分与  老牛,令其 自立 门户。其时天地想 离未  远 ,银 河 与凡 间相连 。 牛 郎遵老 牛嘱 ,去

这个类型的传说 已经有了十分丰富的故事情节

和人 物性格 ,并 且我 们应 该 注意这 样几个 问题 :第

银 河窃得 织女 天衣 ,织女 不 能去 ,遂 为牛  郎妻 , 经数年 ,产 儿 女各 一 , 男耕 女 织 ,

牛郎 织女 的结合 并不 是 自愿 的。我 们看 到就 是

牛 郎 自己也不 知道 自己将 要 娶 的人 就是 织女 ,对 于  织 女 来 说则 完 全是 被 迫 做 出 的不 得 已 的 行 为 。第  二 ,牛 郎织女 两人 之 间完全 没有感 情 ,这在 两人 最  后势 同水 火 的对 立 中就 可 以看 出。第 三 ,织 女在 婚

生活幸福 。不意天帝查 明此 事 ,震怒异  常 ,立遣天神往逮织女 ,王母娘娘虑天神  疏虞 , 亦偕 同去 。织女 被捕 上 天 ,牛 郎不

得 上 ,与儿女 仰 天号 哭 。时老 牛垂 死 ,嘱  牛 郎 于其死后 剥 皮衣之 ,便 可登 天 。牛 郎

如 其 言 ,果 偕 儿 女 上 天 。差 已追及 织女 ,

姻中是不 自由受压迫的,也可以说婚姻是不平等的。   根据 以上的分析 ,以 《 中吴纪闻》和 《 苏州府  志 》所 载为 代表 ,我认 为在 这种 类型 文字 文本 的牛  郎织女传 说 中 ,所 能 够表达 的最 强烈 的信 息 ,在 于  婚姻不幸造成的原 因,这也是这个类型的传说最突

出 的特点 。在这 里 ,婚姻 的不 幸是 由于婚 姻 双方 的

王母 娘娘 忽拔 头上金 簪 ,凭 空划之 ,顿成  波涛 滚滚 天河 。牛 郎织女 隔河想往 ,无 由  得 过 ,只 有 悲戚 。后 终 感动 天帝 ,许 其每

年 七 月七 日鹊桥 相会 。【 l

不平等造成的。我们可以说在这个类型的传说 出现

的那 个社会 也一 定存 在普 遍 的不平 等 的婚姻 。男 性  权威 的加 强和妇 女 地位 的下 降使得 在社 会生 活 中女

我 们 如果 与上 面一 系列 文本 的传说

,尤 其是 有  较 为完 整 情节 的夫 妻争 斗类 型 的文字 文本相 比较 而  言 ,差别 是很 明显 的 。第 一 ,牛 郎织 女 的婚姻 虽然  有一 定 的外界 因素 ,即老牛 的影 响 ,但 总体上 说并  没有 成 为决定 力量 ;第 二 ,两人 的婚 姻虽 然也 是牛

性日 益受到压迫 ,她们能够获得的 自由越来越少。   就 只在婚 姻这 一方 面来 说 ,女性 不但 在结婚 之 前没  有 多少 自由选 择 的机会 ,当然 ,男性 选择 的机 会也

受 到一定 的压制 ,更 主要 的是在婚 后 也没 有 自己的  地 位 ,同样 受到 丈夫 的压制 。也 就是 说在 文字 文本

郎将织女的衣服藏起来引发 的,但是,牛郎并没有

用此 作 为胁 迫 ,织女 也并不 是 因为 这个 原 因嫁 给 牛

郎的 ;第三 ,两人有诚挚的感情 ,可以说是过着幸  福 的生活 ;第 四,织女 的离开是 身不 由己的 ;第  五 ,划下天河的是王母 ;第六 ,老牛在这里是作为  个正 面形 象 出现 的 。

的牛郎织女传说 中,较为生动的反应 了社会现实。

我 们来仔 细 看一 下上 面所列 出的几个 要 点 ,不 难 发

现 ,作为一种控制力量代表的神牛是在牛 郎的手

中,也就是说牛郎拥有控制力。虽然牛郎在开始时

为什么与前者相 比较而言有这么多的差距?我

第2 5卷

第 5期

邹 宏伟 : 郎 织女 传 说 三种 文本 分 析 口  牛

3  7

认为 在这个文 本 的传 说 中更 为 重要 的已经 不是婚 姻

本身 ,而是通过婚姻所反映的复杂的社会关系。也  就是说,婚姻不仅仅是婚姻双方的问题 ,家族和社  会利 益 已经成 为一种 左右婚 姻 的强大力 量 。

我们将这 个传说 稍微 改变一 下 ,就 可 以得到 一  个通 行 的故 事模式 :农家 穷小 子偶然 的几乎邂 逅 了  美丽 的富家小 姐 ,并 且与 之私定 终身 ,后来 富家 发  现横 加阻拦 ,最终有 情人 被拆散 。   我们并不 是说在 这个 文本里 的牛 郎织女 就是平  等 的 ,我们仍 然可 以看到 在这个婚 姻过 程 中 ,牛 郎  依然拥 有主 动权 。但 是 ,在 这个婚 姻 中没有 压迫 的

存在 ,盗取织 女仙衣 的做法 只是 留下织 女 的一个方

婚姻讲究 的 “ 父母之命 ,媒妁之言” ,就是完全剥  夺个 人婚 姻 自由 的做 法 ,男 人 还 可 以娶 喜 欢 的小

妾 ,女性则 永远 没有 出头之 日。   在 这 种情况 之下 ,对 于 自由婚 姻 的追求 就成 为  了一个 文 学创作 的主题 ,作 为最为 活跃 的民 间传 说  当然也 是如此。牛郎织女的这个文本的流传之广 ,流

传之久可以说明这个社会问题能够引起普

遍的共鸣。   我 们将 这三种 文本综 合起 来看 ,就会发 现 ,每  个传说的形成和其 内容都是与时代的背景密不可分  的。我们在认识传说本身的同时,还应该用较为广  阔的眼光来看待传说所反应的社会现实。

【 考文献】 参

法 ,织女之所 以嫁给牛郎完全是 自愿的。在婚后 ,   两人过着男耕女织的传统的农家生活,其乐融融 ,   有 了 自己的儿 女 ,是 一个让 人羡慕 的和谐 家庭 。

在 这个前 提下 ,为什 么这个家 庭还是 不 能逃 出

离散 的结 局? 这才 是这 个 文本 的传 说 的要 点 所 在 。

【] ] 俊 英 . 经 注 析 【 . 京 : 1[ 程 6 诗 M] 北 中华 书 局 ,9 1 19.

6 3 6 3  4 、4 .

[] 】 2[ 萧  统 . 3 文选 [ ] 州 : 州古 籍 出版 社 ,9 0 M. 郑 中 19.

40 38 . 3、 0

婚 姻 的不 自由的原 因已经从个 人 因素 向社 会 因素发  展 了 ,其 束缚来 自家庭 。社 会等级 的差异 使得 门户  观念深入人 心 ,追 求 门当户对 的婚姻 是许 多爱 情悲

剧 的根源 。

[] 涛声 点校. 集[] 京 : 4金 陆机 M. 北 中华书局 ,9 25. 18.7

[ 王雅清. 5 】 论牛郎织女故事主题的演变[. J 玉溪师专 ]

学报 ,94 ( :3 5 . 19 , 5)5 -6

其实门第观念在很早的时候就出现了,随着社  会 等级 的出现 ,经 过一段 时 间的调整 形成 了所谓 名

门望 族 ,并 且历代 不衰 。只是 随着社 会发展 和 皇权

的巩 固 ,门第与政 治权利 的关 系越来 越紧密 。在 魏

[ 张道一. 7 】 汉画故事唧 . 重庆: 重庆大学出版社 ,06 20 .   【Ⅱ 】 华. 志【 ] 京 : 8晋 张 博物 M. 北 中华书局 ,9 51. 18.9   [] 0[2[ 陈耀 文 . 中记 [ . 州 : 陵 书 社 , 9[ 】 】明】 1 1 天 M】 扬 广

2 07 6  6  5   0  2 0 9

晋时期 ,很 多是 由于 出身名 门 而成为权 利 的拥 有 者

【1[3[ 龚 明之 . 1 】 ]宋] 1 中吴 记 闻 ] 京 : 华 书局 ,   . 北 中

18 2 9 5.93、 . 58

的,而到了清朝,却是由于拥有权利而成为名门的。   为 了保证 家族 利益 , 门户观 念 就渐 渐产 生 了。   对于 那些 不能 遵守 家族 法 则 的叛 逆者 就 以 “ 孝 ” 不

来 给予 痛斥 ,因为男 性 的统 治地位 ,对 于男性 并没

【 ] 变心[. 间文学 ,95 ( ) 1 织女 4 J民 ] 19 , 7 .

[5袁 1] 珂 . 国神 话传 说 词典 [] 海 : 海辞 书 出 中 Z. 上 上

版 社 . 9 58 . 1 8 .2

有太多的束缚 ,而对于女性则是十分苛刻 的。中国

[ 编 辑 :黄 江华] 责任

Anay i  he Thr e Di e e   e so so  he Co lzng t   e   f r ntV r i n   ft   whe d a   ilW e v r r   nd G r  a e

ZOU Ho g we    n - i

(co l f hn s tde, uh uN r a U i r t X zo , i gu2    , hn ) Sh o o  iee u i X zo   om l nv sy uh u J n s 2    C ia   C S s   e i, a 11 16

Absr c :As o e o  h  o r g e tChi e e myhs he l g n   f c wh r   n   ilwe v r h sa ln   it r   ta t   n   ft e f u   r a  n s   t ,t  e e d o   o e d a d gr  a e  a    o g h so y n   e rc   o tn . e e a e tr e df r n  e so so    a e h   a l  r lv r in a d v r  ih c n e t Th r   r  h e   i e e tv r in   ft e tl:t e e ry o a  e so wr tn v rin a d f l  y h i e   e s0 , t n  o k

v rin.I sn c s a yt   x o e t   a e  o   e dfe e c sa d t e p o lmst usrfe td e so ti  e e s r  o e plr  hec us sf rt   i r n e   n  h   r b e  h  e ce h l

Ke   r s c w e d lg n ; e t y wo d : o h r ; e e d t x

范文八:_牛郎织女传说_的叙事分析 投稿:袁嬩嬪

JournalofQiqiharUniversity(Phi&SocSci)

(哲学社会科学版)《齐齐哈尔大学学报》2009年7月

July2009

《牛郎织女传说》的叙事分析

刘 斌

(青海师范大学人文学院,青海西宁810008)

[关键词]《牛郎织女传说》;叙事;结构

[摘 要]《牛郎织女传说》作为一种口头叙事行为,遵循着叙事的一般规律,其隐含的多种叙事信息在同类传

说中具有鲜明的典型性。传说的人物有行动元和角色的交叉互构,情节有紧凑的矛盾冲突,场景有跳跃性的画面设置,表层结构呈波浪式起伏,深层结构含有浓厚的文化底蕴。

[中图分类号]I206  [文献标识码]A  [文章编号]1008()03NarrativeAnaLWeaver

BofLiteratureQinghaiNormalUniversity,Xining810008,Qinghai)

Keywords:theofCowherdandtheGirlWeaver;narrative;structure

Abstract:Asanoralnarrativebehavior,theLegendofCowherdandtheGirlWeaverfollowstheuniversallawofnarrative,andcon2

tainsmanysortsofnarrativeinformationwhicharetypicalinthesametypeoflegend.Charactersinthelegendhavemutualconstructionofactantsandroles.Theplothasthecompactconflict.Thesceneassumesunevennesspictureestablishment.Thesurfacestructureundu2lateslikewavesandthedeepstructureincludesstrongculturalimplication.

牛郎织女的传说由来已久。汉末应劭《风俗通义》记曰“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女故也。”因此,大约在魏晋时期民间关于牛郎织女的爱情悲剧传说基本已经定型了。

这里,我们不打算去做《牛郎织女传说》如何变迁的追踪研究,那是考据学的任务。鉴于牛郎织女传说的基本情节已经妇孺皆知,因此,我们就从其基本情节入手对传说进行静态性的描述。牛郎织女传说形成后,它的全部意义滞留在了人们对他们二人爱情的无限叹惋和对王母娘娘专断的深深罪责中,而对传说作为一种叙事行为进行叙事理论分析的悬置似乎使我们对《牛郎织女传说》的解读少了一些学术性的观察视角。为此,拙文试图借叙事理论和结构主义的部分观点来重新审视《牛郎织女传说》。

一、传说的叙事理论

传说的内容本质上是对现实世界的一种解释。这种解释在虚构性的话语颠簸中要不断提示自身的真实合法性。正如柳田国男所说:“有许多人也就自觉不自觉地参与了所

[1]P9谓‘传说合理化’的运动。”因此,传说叙事主体的叙事方

体验状态,去经历传说中现实与虚拟的碰撞。这种采用超验叙事实施的话语欺诈行为很大程度上满足了当事人对自身生活中神秘的解释及他们对理想与愿望的自由表达。

我们在揭示了传说叙事发生的外围现场后,进一步分析传说叙事要素。传统的叙事包括人物、情节、场景以及它们的存在状态———结构。传说也不例外。

“在《结构语义学》中,格雷马斯将普洛普的民间故事角色的七种行动范围简化并重新调整为三组对立的行动元结构:主体和客体、发送者和接受者、帮助者和敌对者。他声称这三组关系适合于叙事中的所有人物,任何人物都具有这三组‘行动元’中的一项或几项功能。”[2]P306他所谓的“行动元”是结构主义叙事学为取代“人物”这一传统术语而提出的术语,用于标明人物行动的结构关系。行动元和角色不一样。一个行动元可以由好几个角色表现,如梁祝传说中祝英台的兄长和马公子同属于一个行动元,即梁祝爱情的阻碍者。反过来,一个角色也可能包括好几个行动元,如梁山伯原来与祝英台是同窗关系,后来成为祝英台的追求者。行动元和角色的这种交叉互构使人物在作品中的地位和意义变得复杂起来。

在叙事的情节上,黑格尔认为,情节在“表现为动作、反

[3]P278

动作和矛盾的解决的一种本身完整的运动。”就是说,

式就不再是简单地向接受者告知传说本身,而是如何取信于接受者的话语表演。表演是有背景的。传说的话语表演总是穿针引线般地将历史人物或实地实景巧妙地缝合到传说这块华丽的布上,将接受者连同叙事者一起裹挟到一种高峰  [收稿日期]2009-04-25

情节不只是按因果逻辑组织起来的一系列事件,它更要求在

[作者简介]刘斌(1983-),男,青海师范大学人文学院研究生,研究方向:西北文献。

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4期《牛郎织女传说》的叙事分析

71

事件的发展中暴露出人物行为的矛盾冲突,由此揭示人物命运的跌宕起伏。黑格尔告诉我们,情节必须包含人物行动之间的冲突运动。我们考察所有传说的情节,几乎都有这种运动存在。因为只有矛盾冲突才能把各色人物的关系紧凑地纽合起来,情节内容才有发展下去的趋势。如果缺乏这种纽合关系,这些人物只会成为无生命的僵尸。体现在传说中,矛盾冲突的表征经常是被简化为二元对立的形式,即正义力量和非正义力量的对立。例如,孟姜女的传说中有孟姜女、范喜良和秦始皇的对立,梁祝传说中有梁祝和祝员外、马公子的对立,白娘子传说中有许仙、白娘子和法海的对立等。他们之间的对立一旦消弭,传说也就划上了句号。

传说叙事内容中必须有一定的场景,这是人物行为发生发展的依据,脱离了这个依据,人物的布置只能是毫无意义的图解。传说中的场景经常是虚拟与现实的糅合。有虚拟才能满足人们对不可知事物好奇的填充,有现实才能增加人们对可知事物的有意比附。孟姜女传说中的典型场景是她哭喊亡夫时那千古一响的天崩地摧。看出,,如果抽掉场景,整个传说也就会变得黯然失色。

传说中人物、情节、场景的存在形态是结构。结构主义的理论发轫于瑞士语言学大师费迪南・德・索绪尔。在《普通语言学教程》中,他提出了后来被认为是结构主义模式的一系列原则:如共时与历时的区分,能指与所指的区分,言语和语言的区分等。他的结构主义模式被很多学者移植到广泛的人文科学和社会科学中。列维—斯特劳斯将结构主义用于人类学和神话学研究,致力于探寻神话的意义是怎样在深层结构中生成的。美国著名文学理论家乔纳森・卡勒也提到结构主义试图重建现实现象下面的深层结构体系。特伦斯・霍克斯更是说“任何实体或经验的完整意义除非它被结合到结构(它是其中组成部分)中去,否则便不能被人

[4]P9们感受到。”这些观点告诉我们:每一个实体都是自足的

女等人的敌对者。因此,同一个行动元角色不一样。然而,即使同一个角色也会成为不同的行动元。王母娘娘这个重要的角色就有两个行动元:她是织女的祖母,传说一开始的时候,对织女非常疼爱,是织女的爱护者,自从织女与牵牛因相爱而触犯天条,王母娘娘就从一个爱护者变成了对他们自由爱情的迫害者了。她的行动元发生了彻底的转变。虽然有的行动元可以不发生变化,如金牛星的化身———老牛就是牛郎的帮助者,一直没有发生行动元的变化,但是主要人物的行动元一定要有转变。如果王母娘娘一直是织女的爱护者,就不会有这样催人泪下的传说了。

《牛郎织女传说》的情节简单,矛盾冲突明显。其中有牛郎、仙女们和王母娘娘自由与专制的对立,有金牛星和玉皇大帝真实与虚伪的分歧,有牛郎和兄嫂憨厚与狡诈性格的迥异。,通过矛盾的交,但是,三对矛盾在,,在。传说中的所有人物都可以划归为两个阵营,即正义力量和非正义力量。牛郎织女、众仙女、金牛星代表正义力量,王母娘娘、玉皇大帝、牛郎兄嫂代表非正义力量。这种二元对立式的划分是传说时代人们的一种符号化的理解。

传说中场景的设置经常是跳跃性的,由不同的画面连缀而成。这些场景时而是茫茫的尘世,时而变更为飘茫的仙界。神仙可以和凡人对话,古人可以与今人交谈。《牛郎织女传说》一开始是天上的牵牛星与织女星相恋。随着情节的发展,场景不断切换:碧莲池里仙女戏水,寂寞牛郎自食其力,恩爱夫妻团圆幸福,天河两边夫妻遥望。正是有这些美妙瑰丽的场景,才保持了我们对《牛郎织女传说》的大部分记忆。

《牛郎织女传说》的结构可从两个向度进行剖析:第一个是历时性向度。所谓历时性向度,是按故事情节的因果顺序将叙事结构顺次罗列出来。这种结构分析比较容易了解情节发展的来龙去脉,符合一般人的逻辑思维。第二个是共时性向度,就是把叙事内容的所有推动情节发展的结构单位条分缕析出来,然后寻找它们相似的部分进行归类,分析这些相似的叙事结构会导致什么样的结果,试图以此为契机开掘《牛郎织女传说》的深层意蕴。前者我们称为表层结构,后者我们称为深层结构。

(一)表层结构

系统,这个系统除了它自身的历史外,还是一种地地道道的客观存在。我们通过对系统各组成要素关系的分析,就可以脱离表面语言的羁绊,直抵思维的深处。因为神话不是对现实的喃喃低语,是对想象世界的话语安排,所以隐含着人类精神的结构。当然,传说不似神话那样具有“宇宙意义”(谢林语)。它在初创时期只是人们对现实世界和精神世界的片段截取。在后来漫长的发展历程中,传说的内涵渐渐充盈起来,给我们进行叙事理论分析提供了条件。

二、《牛郎织女传说》的叙事分析

人物是情节发生发展的先决条件。传统的人物分析着重人物的语言、外貌、心理等内容的描述,以此揭示人物的性格。格雷马斯提出的行动元的概念,为我们揭示人物行动的结构关系提供了一种新思路。《牛郎织女传说》中的行动元结构是:主体/客体=牛郎/织女,帮助者/敌对者=仙女们和金牛星/王母娘娘和玉皇大帝。由上面的公式,我们可以看出:众仙女和金牛星同属一个行动元,都是牛郎织女爱情的帮助者,王母娘娘和玉皇大帝同属一个行动元,都是牛郎织

普洛普在《故事形态学》中引介了“功能”这个词。他说:“功能指的是从其对于行动过程意义角度定义的角色行

[5]P18

为。”角色的功能就是人物角色在行动过程中所起的推

动情节发展的作用。他通过分析众多的民间故事、传说得出了31种角色功能。我们借助这一理论试着分析一下《牛郎织女传说》的表层结构。

首先,分析《牛郎织女传说》的初始情境。传说开始时,牵牛星和织女星都是天上的星辰。他们心心相印。传说的真正大幕还没有拉开。其时,叙事结构处于平衡的状态。

然后,我们再看初始情境后的功能项。初始情境后出现

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了一系列相互关联的情节。

齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

理经验最有力的表现主题就是青年男女的爱情。古代社会有许许多多的爱情悲剧上演,这一出出爱情悲剧中,门第悬殊的爱情占有相当的比例。所以,由金牛星投胎变成的穷苦的牛郎要和尊贵美丽的织女相爱,这个事件本身就形成了很强的张力。另外,从表格中我们也能认识到,王母娘娘作为织女的监护人对晚辈有着绝对的人身控制权。织女的一举一动,都必须体现祖母的意志。所以,王母娘娘对牛郎织女爱情的极力阻扰就是现实的婚姻爱情在传说中的一种悲凉的反映。

最后,牛郎织女的传说还有三个嵌套的结构类型。第一个类型是悬殊爱情型。如织女的祖母是王母娘娘,而投胎后的牛郎没有什么显贵的背景。或许正因为双方地位悬殊,爱情才遇到了强大的阻力。民间传说中经常会有这种结构类型的爱情。要么是男方有显贵的背景而女方是个灰姑娘,。

。古代许多关于活佛投胎转世的。这是人们的思想观念在传说中的体现。

第三个类型是兄嫂压迫型。众多传说中都有这种类型。主人公父母死后,兄嫂是多么刻薄地对待自己,而自己又是如何忍辱含垢地生活,后来又怎样意外发达的。这个类型也在许多民间口头传说中有所体现。

三种常见的结构类型模式嵌套在《牛郎织女传说》的总体构架中,使《牛郎织女传说》在四大爱情传说中显得复杂有趣。

三、结语

叙事理论是文艺学的前沿理论,将其与古老的传说结合似乎有些格格不入。其实,叙事的要素是客观存在的,发现它们并将其规律性的东西呈现出来,上升到理论的高度却经历了很长一段时间。叙事理论涵盖了所有形式的叙事:文本的如叙事诗、叙事散文、戏剧、小说等;口头的如神话、传说、故事等。这些都可以依托叙事理论进行分析。传说是一种典型的口头叙事文学类型,遵循着叙事的一般规律。因此,我们用叙事理论来重新分析传说是有理论上的可行性的。

《牛郎织女传说》作为民间四大爱情传说之首,不应只是时间上形成早晚的机械排列。从本文的分析可以看出,其叙事要素及嵌套的传说结构类型也很复杂。通过这些分析,我们完成了对传统解读方式的超越,使我们在解读民间传说的时候更深入透彻,富有理性。

A牵牛星与织女星违反天条→B王母娘娘惩罚牵牛和

织女→C仙女和老牛为牛郎织女创造机会相逢→D牛郎织女结为夫妻→E王母娘娘捉织女回天庭→F牛郎挑孩子追赶被王母娘娘划天河隔开→G每年七月初七相聚一次。

很明显,A和B由初始的平衡进入到了一种不平衡状态。C和D重新进入短暂平衡。E和F又经历了一次短暂不平衡。最后G达到了一种否定性的平衡中。这就是《牛郎织女传说》呈现的波浪式的表层结构。这一结构在许多传说中具有普遍意义。

(二)深层结构

深层结构的分析就是挖掘超出字面意义的无意识层次。列维—斯特劳斯在分析索福克勒斯的《俄狄浦斯王》时说:“事实上,我们关心的是一切在神话言语背后的神话语

[6]P43

言。”他的方法就是将各个叙事单元按照以类相从的方

式重新组合进行译解,从中寻找出支配具体话语的深层次文化意蕴。我们试图援引这种方法重新译解《说》。

简单的几个叙事句叶,将整个系统构架清晰地展现出来。我们看下面的表格:

美好的事情

牵牛与织女相恋。

仙女们要求到碧莲池一游,顺便带上织女。

老牛开口说话,牛郎不再寂寞。

在众仙女和老牛的帮助下,牛郎织女结为夫妻。牛郎借助牛皮追赶织女。

不好的结果

牵牛被贬,织女待罪。王母娘娘勉强答应,并要求速回。老牛死了。

王母娘娘知道后,抓织女回天庭。

王母娘娘划天河将二人分开。

通过表格中“美好的事情”和“不好的结果”内容的分析,我们可以看出,每一件美好的事情后面,总会紧接着发生另一件不幸的事。这是人们对生活经验的一个最简单的总结。生活在封建社会底层的人们向来是忍辱负重、逆来顺受的,来自统治者各方面的压迫早已使他们对待生活的态度变得麻木,把生活看成一种简单习惯性的周而复始。在充斥着统治阶级淫威的封建社会里,难以催生出人们对生活的信心,长期的人性压迫已经使底层的大众丧失了对美好事情的向往。他们总以为幸运的事情是和自己无缘的。这种观念反映在《牛郎织女传说》里就是一件美好的事情要发生或已经发生,紧接着一定会有更糟糕的结果出现。然而,这条心

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(责任编辑 李 维)

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范文九:诗歌与牛郎织女传说及其影响 投稿:徐窲窳

2 0 1 4年 7月

唐 都 学 刊

T a n g d u   J o u r n a l

J u 1 .2 0 1 4

Vo 1 . 3 0   No . 4

第3 0卷第 4期

【 历史文化研究 】

诗 歌 与 牛 郎织 女 传 说 及 其 影 响

王 晓  口

( 西安 文 理 学院 国际民 生文化研 究所 , 西安 7 1 0 0 6 5 )

要: 诗 歌在探究 我国非物质文化遗产代表项 目—— 牛郎织 女传 说中 , 无论 是在牛 郎织女传说 起源地研 究 ,

还是对牛郎织女传说 以及推 动各地 民俗 活动方面都有重要影响 。研究涛歌 的历史 文化传承 作用 , 借 鉴这一 文学形

式, 继 承与弘扬 中华优秀文化遗产 , 对于今 天仍然具有重要意义 。   关键词 : 诗歌 ; 牛 郎织女传说 ; 影响

中 图分 类 号 : I 2 0 7 . 2

收 稿 日期 : 2 0 1 4— 0 3— 2 6

文献标志码 : A

文章编号 : 1 0 0 1 — 0 3 0 0 ( 2 0 1 4) 0 4— 0 0 9 6~ 4  0

基金项 目: : 陕西省教育科学 规划课题( S G HI 2 3 1 1 ) ; 西安软科学项 目( S F 1 0 1 5 ( 7 ) )   作者 简介: 王晓如 ( 1 9 6 3 一) , 女, 满族 , 辽宁本溪人 , 西安文理学院教授 , 主要从 事非 物质文化遗产研究 。

近 年来 , 西 方 文化 在 我 国迅 速 传播 。外 来 文 化  不 仅对 我 国经 济 社 会发 展 产 生 了深 刻 影 响 , 而 且 也  对 国人 的思 想观 念 带来 了 巨 大 冲击 , 尤 其 是 对 青 年

和顺说 、 陕西长安说 、 陕西兴平说 、 湖北襄樊说等等。   据研究者考证 , 《 诗经 ・ 小雅 ・ 大东》 诗是周代谭 国

的一 位官 员所 写 。历 史 时期谭 国的地 理方 位在 周王  室 京畿 之 东 , 而 且还 是 比较 远 的“ 远东” , 因此 名 《 大

代 的影响 更 为 明显 。鉴 于此 , 重视 民族 文 化 的继

承 与 弘扬 , 使 民族文 化 的精 髓 为今 天社 会 建 设 所 用  已成 为 当务 之急 。

东》 。该诗记 载 了周 代 东 方诸 侯 小 国怨恨 西周 王 室  诛 求无 已 、 劳役 不 息 的 事 实 。而 就 作 者 本 意 言则 是  借 天 象来 揭露 、 控 诉 统 治 者 的罪 恶 , 发 泄 其 怨 愤 之

情 。因此 , 从 第 五章 后 四句起 , 作 者 以勤奋 的织 女 和  牵 牛 等形 象 来 比喻 、 象 征 西 周 剥 削 者 的 贪婪 无 度 。

诗 歌 是 我 国传 统 文 化绽 放 的一枝 奇 葩 , 在 我 国  文 学史 上具 有重 要地 位 , 享有极 高 的声誉 , 它记 录 了  中华 民族 的文 明历 史 , 记 载 了古往 今 来 中华 儿 女 的

美 好

向往 与憧憬 , 丰富 了 中华 文化 的文 字史 料 , 也 成

从诗内容看 , 有咏政赋烦重 、 人民劳苦之意 。就上面

的分 析言 , 可 以肯定 , 《 诗经 ・ 大 东》 所讲 牛 郎 、 织 女  不 是 神话故 事 , 而是 以牛 郎 、 织 女 这两个 朴 实 的形象

来 反 映周残 暴 统治 的史 实 。

为探 究我 国非物 质 文化遗 产代 表项 目—— 牛郎织 女

传 说 的重要 资料 。

《 诗 经》 与牛 郎织 女传 说起 源地

《 诗经 》 是 我 国西 周 至 春 秋 中 叶 的 一 部 诗 歌 总  集, 也是 我 国最 早 的 一部 诗 歌 集 总 汇 。我 国古 典 四  大 爱情 悲剧 之一 的牛 郎织 女爱 情传 说起 源地 在学 界

秦统 一 后 , 有 关 牛 郎织 女 的神话 传 说 逐 渐 由天

空转 到地 面 , 由神话 落 到真 实 , 尤其 汉 代 以后 , 民 间

广 为 流传 的牛 郎织女 爱情 传说 将 天上 牵牛 星 和织女

星 由天上演 绎 到地 面 实 物 , 在 人 问 找 到 了 它 的 落脚

地。

的争议 即 与《 诗经 》 ¨   有关 。   《 诗经 ・ 小雅 ・ 大东 》 第五 、 六章 中“ 维天有汉 ,

监 亦有 光 。跛彼 织女 , 终 日七 襄 。 ” l 2 J 卷  ‘ 虽则 七 襄 ,

1 9 5 6年被 列为 陕西 省 级第 一 批 重 点 保 护文 物 ,

不 成报 章 。彼牵 牛 , 不 以服箱 ” I 2 ]  ̄ 2 0 的记 载 , 是 目前  以诗歌 形式 记 载牛 郎与 织女 的最早 文献 记 载 。   由于 牛郎织 女传 说 在我 国影 响大 , 因此 , 关 于牛  郎织 女 传说 源 于何地 , 一 直 以来 有 争议 , 其 中 比较 集  中的有 山东 沂源 说 、 河 南 南 阳说 、 河 北 邢 台说 、 山西

现存 陕西长 安 斗 门镇 的 两 尊 大 型古 代 石 刻 像 , 也 是  中 国现存 年代最 早 的一对 大 型 石刻 , 被 当地 群 众 称

为“ 石爷” “ 石婆” 的石 刻 成 为 牛 郎 织女 传 说 的实 物

佐 证 。该石 像 用整块 花 岗岩雕 刻 , 造 型简 洁 , 风 格 古

朴, 一个 是 原存 今长 安 区常家 庄 的牵 牛石像 , 一 个是

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斗 门镇 内的织 女石 像 , 两 者东 西 相 隔 约 3公 里 。据

三是 以“ 乞巧 ” 为 题 的 诗 歌 。唐 代 诗 人 林 杰 在  《 乞 巧》 诗 中写道 : “ 七夕 今 宵看 碧 霄 , 牵 牛织 女 渡 河

桥 。家家 乞巧 望秋 月 , 穿 尽 红丝几 万 条 。 ” _ 1  民间 还

《 汉书 ・ 武帝纪》 记载 , 它们是汉武帝元 狩三年( 前

1 2 0 ) 在 上林 苑 “ 发谪 吏 穿 昆 明池 ”   时置 立 的 , 按左  牵牛、 右 织女 的格 式 , 设 置在 昆 明池 东 西 两 岸 , 故 而

又称

汉昆明池石刻 。班 固《 西都赋》 : “ 临乎昆明之  池, 左牵 牛 而 右 织 女 , 似云汉之无涯 。 ” l 4   李 善 注 引

《 汉 宫 阙疏》 云: “ 昆 明池有 二石 人 , 牵牛 织 女像 。 ”   5   J

有七夕乞巧的《 乞巧歌》 : “ 乞手巧 , 乞容貌 ; 乞心通 ,   乞颜容 ; 乞 我爹 娘 千 百 岁 , 乞 我 姊 妹 千 万年 ” 等 。在  内容 中含有 “ 七夕” “ 乞 巧” 字样 的诗 歌也 不 在 少数 ,

足见 牛郎织 女传 说 影响 之大 , 范 围之 广 。   宋 代 词人秦 观 为 “ 七夕 ” 所作的《 鹊 桥 仙》中有  “ 纤 云弄巧 , 飞 星传 恨 , 银 汉 迢 迢 暗 渡 。金 风 玉露 一  相逢 , 便 胜 却人 间无 数 。柔 情 似 水 , 佳 期 如梦 , 忍顾  鹊 桥 归路 !两情 若 是久 长时 , 又 岂在朝 朝 暮 暮 ” l l  。   这 首 著名词 句 被千 古 传 诵 , 它 记 述 了发 生 在 牛 郎织

女 之 间凄美 的爱 情 故 事 , 赞 美 了牛 郎 织 女对 爱情 的

仅 以神话传说的实物来看 , 以这两座石像 的存在年  份定牛郎织女的最早传说地应该更加准确。牛郎织

女从 天 上 的星象 演 变 为 地上 的人 间传 说 , 最 早 源 于  西 安长 安 区 , 从 现存 实物讲 应 较符合 实 际 。

二、 诗歌 与 牛 郎织女传 说 记载

牛 郎 织女 爱 情 传 说 演绎 成 凡 间故 事 后 , 历 代 诗  歌 中关 于 牛郎织 女 不 幸 婚姻 生 活 的许 多 咏 叹 , 对 后  世 影 响很 大 。其 中就 诗歌 而 言 , 分 为几 类 :

忠贞不 渝 , 至今 仍 是 青年 男 女 互 致 爱 慕 之情 的 常用  词句 , 成 为 有情 人 互 表 心 迹 的誓 言 。刘 克庄 记 载广  州过七 巧 节 的 热 闹 , 也 是 非 常形 象 的 , 他 在 诗 中 咏  道: “ 瓜果跽拳祝 , 喉 罗 朴 卖 声 。粤 人 重 巧 夕 , 灯 光  到天 明 。 ” [  ]   清朝 时 , 上 自皇 帝 , 下至士人 , 如 乾 隆皇 帝 七 月

七 以诗 记织 女 牛 郎 、 举人潘名江《 珠 村 七 夕 吟》、 姚

是 以牵 牛织 女为 主题 的诗歌 。或者 以两 星象

作 比喻 , 叙 述 底 层 生 产 者 终 日劳 作 , “ 札札弄机杼 ”   “ 泣 涕零 如 雨 ” 的社 会 真 实 。 如最 早 见 于 诗 歌 的是

汉代佚名作者《 古诗 十九首》 中《 迢迢牵牛星》 : “ 迢  迢牵牛星, 皎 皎河 汉 女 。纤 纤擢 素手 , 札 札 弄 机杼 ;

终E l 不成章 , 泣涕零如雨。河汉清且浅 , 相 去 复 几  许 ?盈 盈一 水 间 , 脉 脉 不得 语 。 ”   6   或 者借 牵 牛 织 女  抒 发 自己的情感 。 如 三 国时 魏 曹 丕 《 燕 歌 行 》: “ 明  月 皎 皎照 我床

, 星汉 西流 夜未 央 。牵 牛 织女遥 相 望 ,   尔 独何 辜恨 河 梁 。 ” l  。后 者 以织 女 牵 牛感 叹 人 间 。   如唐代 杜 甫 《 牵 牛 织 女 》: “ 牵 牛 出河 西 , 织 女 处 其  东 。万 古 永 相 望 , 七 夕 谁 见 同。 ”   南 宋 范 成 大 在  《 宿东 寺二 首》 诗 中写 织 女 隔 着 银 河 思 念 牵 牛 的愁  苦, 感叹“ 织女 无言 千古 恨 , 素 娥 有 意十 分 春 。 ”   曹  唐《 织 女怀 牛 郎》 诗 中 咏叹 : “ 北 斗 佳人 双 泪 流 , 眼 穿

肠 断为牵 牛 。 ”

燮《 韩庄 闸舟中七夕》 , 等等 , 从汉至清 , 诗歌记录了   许 多 与牛 郎织女 有 关 的诗 句 , 保 留 了大 量相 关 历 史

记录。

三、 诗 歌 与牛 郎织 女传说 民俗  大量 咏“ 七夕” 诗 歌 的出 现 , 又推 动 了各 地 以七

夕为 主要 内容 的 民俗活 动 。 《 开 元 天宝 遗 事 》 载: 唐

太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴, 宫女们各 自乞巧 ,   这一 习俗 在 民间 也 经 久 不 衰 , 代 代延 续 。唐 朝 皇帝

李 隆基与 贵妃 杨 玉环 , 每到 七 月初七 深夜 , 还在 长 生  殿庭 院里 陈设 香案 瓜 果等祭 品 , 指着 满 天繁 星 , 观 看  牛 郎织女 银河 相会 , 一 边讲 着 牛郎织 女 的故事 , 一 边  在发 出各 自的爱 情 誓 言 。 白居 易 在 《 长恨歌》 最 后

二是 以“ 七夕 ” 为题 的 诗 歌 。在 《 全 唐 诗 》中就  有6 8首 , 这些 诗 或 写对 古 今 人 间 情 感 的感 慨 , 如自

段咏叹道 : “ 七 月 七 日长 生 殿 , 夜半无人私语 时。

居易《 七夕》 : “ 烟霄微月澹长空 , 银汉秋期万古 同。   几许欢情与离恨 , 年年并在此宵中。 ” …   权德舆《 七  夕》: “ 今 日云 骈 渡 鹊 桥 , 应 非 脉 脉 与 迢 迢 。 家人 竟  喜 开妆 镜 , 月下 穿 针 拜 九 宵 。 ” 【 1   ¨ 卷  或 写 人 间离 恨

哀怨, 如 徐凝 《 七 夕》: “ 一道鹊桥横渺渺 , 千 声 玉 佩  过 玲 玲 。别 离 还 有 经 年 客 , 怅 望 不 如 河 鼓  星。 ” [  _ 卷  或 写这一 习俗对 人 们 的影 响 , 如 王建 “ 阑

在 天愿作 比翼 鸟 , 在 地 愿 为 连 理 枝 。天 长 地 久 有 尽  时, 此恨 绵绵 无绝 期 。 ” _ l

乞 巧 节 民 间形 成 的 习俗 , 在 诗 人 笔 下也 表 现 得

淋 漓尽致 , 如 唐代 诗人 林 杰《 乞 巧》 诗 中道 : “ 家 家 乞  巧 望秋 月 , 穿尽红丝几 万条。 ” [ 2 0 ] -  ̄ 7 权德 舆《 七夕》   “ 家人竟 喜 开妆 镜 , 月 下 穿针 拜 九 宵 。 ” _ 1   I 卷 2   乞 巧 望

月、 月 下穿 针在诗 歌 中都很

形 象地 表现 出来 。   宋元 之 际 , 七 夕 乞巧 相 当隆重 , 京 城 中还设 有专

珊星斗缀珠光 , 七夕宫嫔乞巧忙。 ” l 1  后唐杨璞《 七

夕》 : “ 未会 牵 牛 意 若 何 , 须邀 织 女 弄 金 梭 。年 年 乞  与人 间巧 , 不道 人 间 巧 已多 。 ” ¨  传 说 “ 七夕” 时 将

卖 乞巧 物 品 的市 场— — 乞巧 市 。人们 从七 月初 一就

开始 办置 乞巧 物 品 , 乞 巧 市 上 车水 马龙 、 人流如潮 ,   到 了临近 七夕 的时 E l, 乞巧市 上 简直成 了人 的海 洋 ,

天阴落雨 , 故而张耒 《 七 夕》 诗云 : “ 空将泪 作雨滂  沱, 泪痕有 尽愁 无歇 。 ” _ 1  等 等 。

车 马难 行 , 观其 风情 , 似 乎不 亚 于最盛 大 的节 E t ——

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春节 , 说 明 乞 巧 节 是 古 人 最 为 喜 欢 的 节 日之 一 。

饺 里 。待乞 巧活 动 结 束 以后 , 姑娘 们 聚在 一 起 吃 水  饺, 如有 姑娘 吃 到上述 三种 东 西 , 或 有福 , 或 手巧 , 或

早 婚等 。   在江 浙 一 带 , 有 的 地方 是 在 乞 巧这 天 用 面 粉制

《 东京梦华 录》 中记载就更为热闹了, 什么“ 水上浮”   “ 花瓜” “ 乞巧楼” “ 乞巧” “ 得巧” , 等 等  0 _ 榔 。每 到

七夕 前后 , 宋 朝街 市 格 外 热 闹 , 不 仅是 “ 妇 女望 月穿  针” , 而且老老 少少都参与 其中 , 七夕成 为百姓节 日。   明代 时七 夕 各 地 乞 巧 风 俗 又 有 不 同 , “ 七 月 七  日之 午丢 巧针 , 妇女 曝盎 水 E t 中, 顷之 , 水膜 生 面 , 绣  针投 之则 浮 。则 看 水 底 针 影 , 有 成 云 物 花 头 鸟兽 影  者, 有 成鞋 及 剪 刀水 茄 影 者 , 谓 之乞 得 巧 。 ”   济 南

则是 在七 月七 日这 天 , 当地妇 人 陈瓜果 于庭 中 , 结彩

作各 种小 型 物 状 , 用油煎炸后称为 “ 巧 果 ”, 晚 上 在

庭院内陈列巧果 、 莲蓬 、 白藕 、 红菱等 自己制作 和当

地所 产之 物 , 然后 由女 孩对 月穿 针 , 祈 求 天上 织女 能  赐 以巧技 ; 或 者捕 蜘 蛛 一 只 , 放在盒 中, 如 在 第 二 天  开盒 时 , 已结 网 , 则 称 为得 巧 , 等 等, 各 地 民俗 不 尽

相同。

在 我 国珠 江 三 角洲 一 带 , 如 广 东 广 州 的乞 巧 节

楼, 穿针 乞巧 , 如果 有喜 蛛 网于瓜 上则 为得 巧 。   清时, 不 仅宫 廷 中有七 夕穿 针看 影乞 巧活 动 , 而  且还 流传 下来 许 多与七 夕 有关 的诗 。如 《 七夕》 《 乞

则 较为 复杂 , 从 整个 过 程 来 看 , 文 化 内涵 更 为 丰 富 ,   对 女性 的展 示也 更充 分 。其整 个 乞巧过 程分 为三

个  阶段 : 七夕 前 , 有两道准备程序, 一 是做 乞巧 的小 物  件 。 由姑 娘 们 预 先备 好 要 用 的彩 纸 、 通草 、 线绳等 ,

编 制成 要用 的各 种乞 巧 的小 物 件 ; 二 是种 “ 拜仙禾”   和“ 拜 神菜 ” 。即将谷 种 和 绿 豆放 人 小 盒里 , 用水 浸  泡发芽, 待 芽长 到两 寸 多长 时作 为拜神 之 用 , 并 将其

巧吟》 《 七夕感事六首》 《 七夕雨》 《 七夕漫作》 等等 ,   这 些诗 生 动 描 述 了 当 时 的 乞 巧 活 动 。乾 隆 皇 帝 的  “ 空 庭设 席 陈瓜 果 , 别 院抛 针 列 绮 罗 。讵 用 奇 文 夸

乞巧 , 倚栏 长咏 眄银河” 与举 人潘名 江“ 珠 村 大 祠  堂, 要摆 大 七娘 。小 女 勤 乞 巧 , 男 儿 换 靓 装 ”的《 珠

村 七夕 吟》, 生 动 地 记 录 了 当时 宫 廷 内外 与 牛 郎 织  女 有关 的乞 巧节 情况 。诗 歌 等作 品对 牛郎 织女故 事  的传播 , 为 我们 今 天研 究 有 关 内容 保 留 了大 量 丰 富

的资料 。   四、 牛郎 织女传 说 的影 响

称 之 为“ 拜仙 禾 ” 和“ 拜神 菜 ” 。七 夕 中 , 从 乞 巧前 一

天至 乞巧 当天 的两 晚上 , 姑娘 们 都是穿 新 衣服 , 戴 新

首饰 , 待一 切都 安 排 妥 当 之 后 , 则 焚 香 点烛 , 跪拜 星  空, 称为“ 迎仙 ” , 自三更 至 五 更 , 要 连 拜 七次 。拜 仙  之后 , 姑娘 们 手执 彩线 对着 灯影 将线 穿过 针孔 , 如 一  口气 能穿 七枚 针孑 L 者则 得巧 , 被 称为 巧手 , 穿 不到 七

今天 , 牛 郎织 女传 说 已成 为家 喻 户 晓 的著 名 爱  情 故事 , 有 人甚 至提 出将 这 一 美 好 的 爱情 故 事 打 造

成 中国的情 人 节 , 足 见 这 一 故事 影 响 之 大 。有 些 地

个针孔 的谓输巧 ; 七夕后 , 姑娘们将所制作 的小工艺

品、 玩 具互 相赠 送 , 以示 友情 。   在我 国东 海 之 滨 的福 建 , 七 夕 节 时煞 是 热 闹 。   首先 , 搭 桌子 给 天 上 的织 女 准 备 瓜 果 与 其 它 供 品 。

方 已经透过 这一 传说 看 到 了蕴含 在传说 后 面 的无 限

商机 , 虽然 各地 民俗 活动 不 同 , 但 是通过 民俗活 动纪  念 等 方式 带 来 的文 化 活动 的 经 济 效 益 是 不 能 低 估  的, 这 些活 动 对丰 富各 地 蓬 蓬 勃 勃 发 展 起来 的旅 游  文化 也是 非常 重要 的 。

瓜果之意, 即祈求织女保佑来年瓜果丰收。而在供  品中 , 则 把女 性 的一些 美好 愿望 全部 表 现在 里面 了 ,

如 五子 ( 桂圆、 红枣 、 榛子 、 花生 、 瓜子 ) , 寄 托 了女 性

对家庭 的希望 , 鲜 花和 花粉 , 则展 示 了女性 对美 的追

各 地

七 夕节 最 普 遍 的 习俗 , 就 是 妇 女们 在 七 月  初 七 的夜 晚进行 的各 种 乞巧 活动 以及女 红 比赛 。乞

巧 的方 式 大多 是姑 娘 们 穿 针 引线 验 巧 , 做 些 小 物 品

求 和 向往 。其 次 , 斋戒沐浴 , 洁净 身 体 。然 后 , 在 供

桌前 焚香 祭拜 , 默祷 心 愿 。女性 的祈 祷 包 括 了与 自   身有 关 的方方 面 面 , 乞 巧 只是其 中一 项 内容 , 还有 乞  子、 乞寿 、 乞美 和 乞爱 情 的 , 等等 , 不 一 而足 。第 三 ,   大 家在一 起 , 边 吃水果 , 饮 茶聊 天 , 边 玩 乞巧 游戏 , 用  卜 具 问 自己是 巧 是 笨 的“卜巧 ” 与穿 针 引线 的 女 性

赛巧 , 摆些 瓜果 乞巧 , 各个 地 区 的乞巧方 式 虽与 女性

做 手工 比赛 、 做 吃食 有关 , 但 也不尽 相 同 。在我 国北

方 和南 方尽 管 各地 在 七 夕 这 天 都要 开展 乞 巧 活 动 ,   但 由于传 承 习俗 的地 域 与 环 境 差异 , 还 是有 略微 差  异 的。如在 我 国 黄河 下 游 的 沿 海省 份 山东 各 地 , 其  乞 巧 活动 与北方 大 部 分 地 区 基本 相 同 , 即 乞巧 形 式  较 简单 , 只是在 家 中庭 院陈列 瓜果 , 以此乞 巧 。但 这

赛巧, 如 果 在 赛 巧 中输 了 , 则称 “ 输 巧” , 一旦 “ 输

巧” , 就要 将事 先 准备好 的小 礼物 送 给得 巧者 。   如今 , 各 地利 用乞 巧 节搞 文 化 活 动 , 如“ 乞 巧 文  化节” , 做 一 些 与 七 夕有 关 的 民俗 手 工 作 品进 行 交

个 过程 有说 法 , 如在 乞 巧过程 中 , 有喜蛛 结 网于 瓜果

之上 , 就 意味 着乞 得 巧 了 ; 有 的地 方 则是 吃巧 巧 饭 ,

易 等传统 民俗活 动 。同时 , 以民俗 的穿针 引线 、 蒸 巧  馍馍 、 烙 巧果 子 、 生巧 芽 以及用 面塑 、 剪纸 、 彩 绣 等形

式做 成 的装饰 品用 在交 易 市场 上 , 通 过开 展 七夕 、 乞

即 由七 个 要好 的姑 娘 集 粮 集 菜包 饺 子 , 在 制作 过 程  中, 将 一枚 铜钱 、 一 根针 和一个 红 枣分别 包 到三个 水

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巧活动 , 一方面传播中国的传统文化 , 如在西安首次  七夕 活 动 中 , 乞 巧会 还原 古代 七夕 节场 景 , 仿 照汉 代  形式 , 女性穿 汉 服 , 拜 香 案 上香 祭 酒 、 穿 乞巧 针 比赛

女红 、 放 运船 、 萝 卜雕 花 和 五 彩 面花 供 品 栩 栩 如 生 ,   妙 龄女 子将 五彩 “ 健绳 ” 甩上房顶等 , 寄 托 自己身 体

古籍 出版社 , 1 9 8 7 : 卷4 .   [ 9 ]   范

成大. 石湖 诗集 [ M] . 文 渊 阁 四库 全 书本 , 上海: 上

海 古籍 出版社 , 1 9 8 7 : 卷3 .

[ 1 0 ]李 防. 文苑英 华 [ M] . 文渊 阁 四库全 书本 , 上海 : 上 海

古籍 出版社 , 1 9 8 7: 卷2 2 5 .

康健希望。诸 如此类的文化 活动 , 在今 天的社会发  展 中成 为带 动各 地经 济 的重要 方 面 。   今天我们研究牛郎织女传说不仅是它带来的经  济效益 , 更重要的是透过这些神话故事传说传承 中   华 传统 文化 精髓 , 发 扬 中华 文 化 优 秀传 统所 起 的积

极作 用。

[ 1 1 ]蒲 积中. 岁 时杂 咏 [ M] . 文 渊 阁 四库 全 书本 , 上海: 上  海古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷2 6 .   [ 1 2 ]洪迈 . 万首 唐人 绝句 [ M] . 文渊 阁 四库全 书本 , 上海 :   上 海古籍出版社 , 1 9 8 7 .   [ 1 3 ]全唐诗 [ M] . 文渊阁 四库全 书本 , 上海 : 上海 古籍 出版

社, 1 9 8 7 : 卷7 3 5 .

[ 1 4 ]厉鹗 . 宋诗 纪事 [ M] . 文渊 阁 四库全 书本 , 上海 : 上 海  古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷5 .

参 考文 献 :

王守 民. 诗经二雅选评 [ M] . 西安 : 陕西 师范大 学 出版

社 , 1 9 8 9: 2 8 9— 2 9 0 .

[ 1 5 ]赵德麟 . 侯鲭 录 [ M] . 文 渊 阁 四库全 书本 , 上海: 上海

古 籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷3 .   [ 1 6 ]郑方坤 . 全 闽诗话 [ M] . 文 渊 阁四库 全 书本 , 上海 : 上  海古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷1 .   [ 1 7 ]秦 观. 淮海 长短 句 [ M] . 文 渊 阁 四库 全 书本 , 上海 : 上  海古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷中.

孔颖 达. 毛诗注 疏 [ M] . 文 渊 阁四库 全书本 , 上海 : 上

海 古籍出版社 , 1 9 8 7 .

班 固. 前汉 书 [ M] . 文 渊阁 四库 全书 本 , 上海 : 上 海古

籍 出版社 , 1 9 8 7 : 卷6 .

[ 1 8 ]吴 之振. 宋 诗钞 [ M] . 文渊 阁 四库 全书本 , 上海 : 上 海

古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷9 0 .

萧统 编 , 李善注. 文选 [ M] . 文 渊阁 四库 全 书本 , 上海:   上海古籍 出版社 , 1 9 8 7 : 卷1   宋敏求. 长安 志 [ M] . 文渊 阁 四库全 书本 , 上海 : 上 海  古籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷4 .   李防. 太平 御览 [ M] . 文渊 阁 四库全 书本 , 上海 : 上 海  古籍 出版社 , 1 9 8 7 : 卷3 1 .

[ 1 9 ]陶宗仪. 说郛 [ M] .

文渊 阁 四库 全 书本 , 上海: 上海 古

籍出版社 , 1 9 8 7 : 卷1 1 1 .

[ 2 0 ]孟 元 老. 东 京 梦华 录 [ M] . 北京: 中 国商 业 出版 社 ,

1 9 8 2.

[ 2 1 ]刘侗 , 于 奕正. 帝 京物 略 [ M] . 文 渊 阁 四库 全 书本 , 上

海: 上 海 古籍 出 版 社 , 1 9 8 7 : 卷2 .

郭茂倩辑 . 乐 府诗 集 [ M] . 文渊 阁四库全 书 本 , 上海 :

上海古籍 出版社 , 1 9 8 7: 卷3 2 .

洪迈. 容 斋 随笔 [ M] . 文 渊 阁四库全 书 本 , 上海 : 上海

[ 责任 编 辑

朱伟东]

On   t h e   Re l a t i o ns hi p   a n d   I n lu f e n c e s   o f   Po e t r y   a n d

Lo v e   Le g e nd   o f   Ni ul a n g   a n d   Zh i nv   W ANG  Xi a o . r u

( I n t e r n a t i o n a l   L i v e l i h o o d   a n d   C u l t u r e   R e s e a r c h   I n s t i t u t i o n , X i ' a n   U n i v e r s i t y , X i ' a r t   7   1 0 0 6 5 ,C h i n a )

Abs t r a c t:Po e t r y   i s   i mpo r t a n t   f o r   t h e   i n t a ng i b l e   c ul t u r a l   he it r a g e   r e s e a r c h,l i k e   t he   o ig r i n   o f   a r e a   wh e r e   t he   l o v e

l e g e n d   h a p p e n e d   a s   w e l l   a s   p r o mo t i n g   t h e   f o l k   a c t i v i t i e s .I t   i s   o f   s i g n i f i c a n c e   t o d a y   t o   ma k e   r e s e a r c h   o f   p o e t r y ’ s   i m。

p a c t s   o n   c u l t ur a l   i n h e r i t a nc e   a n d   t o   c a r r y   f o r wa r d   Ch i n e s e   e x c e l l e n t   c u l t u r a l   h e it r a g e・

Ke y   wo r d s :p o e t r y ;L o v e   L e g e n d   o f   Ni u l a n g   a n d   Z h i n v ;i mp a c t s

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范文十:2010民间传说-牛郎织女 投稿:郑陸陹

2010-20 民间传说-牛郎织女 (T)

牛朗织女的传说,是千古流传的美丽爱情故事,也是我国最著名的民间传说之一。它的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到,如“跂彼织女”、“ 睆彼牵牛”等。《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》就是关于它的歌咏。南北朝时期的《荆楚岁时记》里记载:“天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。”每年七夕牛郎织女渡河相会的那一夜,妇女们都穿针乞巧,又以瓜果祀织女星。这个故事也常被用做戏剧的资料,京剧﹑话剧等各地的地方戏里都有这出戏。国家曾将“七夕节”列入第一批国家非物质文化遗产名录。2008年,山西省晋中市和顺县和山东省淄博市沂源县申报的牛朗织女传说被列为国家级非物质文化遗产。邮票原地可选:山西和顺县松烟邮政局(032702)。

2010-20 民间传说--牛郎织女

【整 张 数】:20枚

【发行日期】:2010-8-16

【 规 格 】:30mm×40mm

【齿孔度数】:13.5度

【 暗 记 】:防伪纸张、防伪油墨 、异形齿孔、荧光喷码

【 面 值 】:4.8

【设 计 者】:李昕

【 版 别 】:影写版

【印 刷 厂】:北京邮票厂

【图案面值】

(4-1)T 盗衣结缘 1.20元

(4-2)T 男耕女织 1.20元

(4-3)T 担子追妻 1.20元

(4-4)T 鹊桥相会 1.20元

邮票介绍:

牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一,是我国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”

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