自由秩序原理_范文大全

自由秩序原理

【范文精选】自由秩序原理

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【专家解析】自由秩序原理

【优秀范文】自由秩序原理

范文一:自由秩序原理 投稿:戴髯髰

《自由秩序原理》并非一本严格意义上的法学书,它的内容涉及到社会科学的诸多领域,正因为它具有这样的包容性,所以,《自由秩序原理》中的许多观点对法学研究可以起到很好的借鉴作用,对于部分传统的法学观点来说,书中的角度是全新的。

一、关于权利及其范围、作用

权利在法学上指规定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中的、主体以相对自由的作为或不作为的方式获得利益的一种手段。[1]从宽泛的意义上来看,权利实际上是法律所允许的自由,是自由的一部分。

在通常意义上,我们认为权利是一个人可以做什么和要求别人做什么的可能性,这是从允许的角度为权利人划定了一个范围,范围以内可以自由决定,范围以外则不能听任个人的决定。这种规定的出发点是立法者能够为所有的人划定一个行为的界线,其前提是立法者认为自己可以预料到人们所有的行为可能性。而根据哈耶克的观点,人类的理性是有限的,立法者作为一个普通人,他也不具有全知全觉的能力,从而也就不可能做出完美的预期。因此,在法律上为人们的行为划定一个合理的界线是不可能的,如果有,那也是一个专断、任意的界线,会妨碍、限制人们的行为。

在哈耶克看来,“自由意味着始终存在着一个人按其自己的决定和计划行事的可能性;此一状态与一人必须屈从于另一人的意志(他凭藉专断决定可以强制他人以某种具体方式作为或不作为)的状态适成对照”[2],“自由预设了个人具有某种确获保障的私域(some assured private sphere),亦预设了他的生活环境中存有一系列情势是他人所不能干涉的”[3]。立法恰恰是立法者意志的体现,是它们选择的结果,从而,如果立法为人们的行为划定了界线,那么,人们就必须“屈从于”立法者的意志之下,就是不自由,就没有真正的权利。

所以,法律上的权利并不是法律所规定的可以做什么的宣示,而应是行为人按自己的意志行为受法律保障的状态。

由于法律不能决定人们可以干什么,因此自由和权利的范围就是广泛的。在我们所拥有的权利中,哪一种是最重要的,哪些权利应当给予哪些人,类似这种的选择最终也没有合理性,因为“我们从所有的人的自由中得到的裨益,很可能并不是从那些为大多数人公认的自由之效果中获致的;更有甚者,自由不仅是透过它给我们所提供的诸多较为显见的机会来发挥其有益作用的,而且也是透过它对我们所设制的某种戒规来发挥这种作用的。”[4]

“如果我们把自由仅限于那些我们知道自由会产生助益的特定事例之中,那么我们就无法实现自由的诸种目的。仅在事先知道自由的效用会产生助益的情况下而授予的自由,实际上并不是自由。”[5]

“据此,我从自由中所获致的助益,在很大程度上讲,乃是他人使用自由的结果,而且其间的大多数助益,乃是他人使用那些我本人绝无能力使用的自由的结果。因此,我本人所能行使的自由,未必对我就最为重要。”[6]

因此,自由或权利应当是尽可能的广泛,权利或“自由的主要目的在于,向个人提供机会和动因,以使个人所具有的知识得到最大限度的使用”[7]。所谓权利,从根本的意义上来说,它“并不能保证我们一定获致某些特定的机会,但却允许我们自己决定如何处理或运用我们所处于其间的各种情势”[8]。因此,拥有权利并不等于实际拥有权利所能实现的利益,它只是为行动提供了机会,权利是自由的体现与保障。

二、责任的必要性

法律责任是由特定法律事实所引起的对损害予以赔偿、补偿或接受惩罚的特殊义务,亦即由于违反第一性义务而引起的第二性义务。在法律责任体系中,由违反义务所引起的法律责任占主导地位,而不以违法或违约为前提的其他法律责任居于从属地位。[9]因此,在现代法学上,责任是有一定的限制的,它不是那种宽泛意义上的责任,那种情况下的责任与义务有同样的含义。

哈耶克所说的责任恰恰是在这种宽泛的意义上使用的。“自由不仅意味着个人拥有选择的机会并承受选择的重负,而且还意味着他必须承担其行动的后果,接受对其行动的赞扬或谴责。自由与责任(responsibility)实不可分。”[10]显然,“行动的后果”是广泛且不一定是否定性的,它比法律上的责任范围要广得多。

就追究责任的理由来说,哈耶克认为“课以责任的正当理由,因此是以这样的假设为基础的,即这种做法会对人们在将来采取的行动产生影响;它旨在告知人们在未来的类似情形中采取行动时所应当考虑的各种因素。”[11]哈耶克认为责任可以促使人们在决定自己的行动时根据后果作出合适的选择,这是“道义责任论”的观点,它只强调了个人意志的自由,“忽视了社会环境对行为方式的巨大影响”,[12]有可能对个人课以了过重的责任。

就责任主体而言,哈耶克认为“自由与责任的这种关联性或互补性,意味着对自由的主张只能适用于那些被认为具有责任能力的人。它不能适用于未成年人、精神病患者。它假定一个人能够从经验中习得知识和教训,并能够用这种方式习得的知识和教训去引导他的行动;因此对自由的主张,对于那些从经验中尚未习得足够的知识或无能力习得知识的人,不具有适用力。”[13]这个结论与现代法律的规定是一致的,但是哈耶克的解释却与我们公认的观点有一点出入。哈耶克强调的是对经验的汲取能力这个非纯粹的生理因素,而不是智力这一纯粹生理因素。因此,确定谁具有汲取经验的能力就成了判定责任能力的尺度,这显然比从单纯的生理条件出发具有更大的复杂性。但是,如果考虑到部分国家在民法中规定的禁治产、准禁治产制度,[14]它的确定标准显然可以从哈耶克的理论中得到解释。所以,虽然,哈耶克的标准比较复杂,但是它更符合实际需要。

哈耶克认为“在现代社会中,责任感之所以被削弱,一方面是因为个人责任的范围被过分扩大了,而另一方面则是因为个人对其行动的实际后果却不需负责。”他强调了追究责任的可能性和责任的有限性。“既然我们是为了影响个人的行动而对其课以责任,那么这种责任就应当仅指涉两种情况:一是他预见课以责任对其行动的影响,从人的智能上讲是可能的;二是我们可以合理地希望他在日常生活中会把这些影响纳入其考虑的范围。欲使责任有效,责任就必须是明确且有限度的,而且无论从情感上讲还是从智识上讲,它也必须与人的能力所及者相适应。无论是宣称一人对所有的事情负责,抑或是宣称一人可以被认为不对任何事情负责,都会对责任感产生相当的侵损。自由提出的要求是:一,个人责任的范围只能以他被认为可以作出判断的情形为限;二,他在采取行动时必须考虑他的预见力所及的责任对他行动的影响;三,尤为重要的是,他应当只对他自己的行动负责(或对那些由他监管的人的行动负责)——而不应当对那些同样具有自由的其他人的行动承担责任。”[15]

哈耶克的这种强调,从另一面保证了自由或权利的行使不受他人任意专断意志的干涉。因此,对于法律责任,我们不能局限在它是对于权利人的限制的认识上。事实上,正因为责任自身也是有限的,所以就保证了权利的广泛,责任之外都是权利。

三、如何理解法律中的平等原则

平等是法律中一个很重要的原则,尤其是在民法中:民法适用于平等的主体之间。[16]这里的平等显然只是地位的平等,是一种形式上的平等,但地位的平等不同于机会的平等。地位是过去事实产生的后果的反映,而机会仅仅是一种可能性,不涉及到任何先在的条件及其后果。

事实上,“个人生来就极为不同,或者说,人人生而不同”[17],不平等是普遍的,实现平等就不是一件简单的事。

“从人们存在着很大差异这一事实出发,我们便可以认为,如果我们给予他们以平等的待遇,其结果就一定是他们在实际地位上的不平等,而且,将他们置于平等的地位的唯一方法也只能是给予他们以差别待遇。因此,法律面前人人平等与物质的平等不仅不同,而且还彼此相冲突;我们只能实现其中的一种平等,而不能同时兼得二者。自由所要求的法律面前的人人平等会导向物质的不平等”[18]。所以,即使民法宣称是调整平等主体之间的关系的法律,这也只是从理想的层面上说的,差别是存在的,并且按照哈耶克的观点是无法消除的,追求平等的地位就必须实现差别待遇,而给予平等的机会又会导致地位的不平等,法律必须在两难中选择。

哈耶克反对“一切将那种经由主观思考而选定的分配模式强加给社会的企图,而不论它是一项平等的措施还是一项不平等的措施”[19]。即使是法律也不应当制定这样的规则。法律只应当促进自由和竞争,平等只是一个理想。从自由、权利的行使,从责任的承担来说,平等只应当是机会的平等。如果追求实质的平等,就会损害自由或权利的行使,限制或剥夺部分人的自由或权利,最终影响社会的发展。作为法律价值的形式平等与实质平等(即正义)是冲突的,但形式平等最终将促进实质平等的实现,虽然不是一种等量的平等或平均主义,形式平等应该是法律的优先选择。

四、法律的社会化

现代民法在某些领域的变化,如对所有权的限制、对契约自由的限制,使许多人归纳出民法“社会化”的结论,同时,消费者权益保护法、劳动法等法律的发展,也被人总结成是“社会法”的出现。上述现象所反映的中心议题是法律是否出现了“社会化”的趋势,这里的关键在于如何定义“社会化”。

哈耶克指出,“在我所知道的各种语言中,都日益发生了以'社会的'一词来替代'道德的'一词甚或'善的'一词的现象。”[20]的确,从上述法律现象中我们也可以发现道德因素起了很大的作用,用“道德化”替代“社会化”也未尝不可。

而且,“颇为奇怪的是,这种对'社会的'一词的诉求竟隐含了下述这样的要求,即应当用个人的智识,而不是用经由社会演化出来的规则,来指导个人的行动——这即是说,人们应当不屑使用那种能被真正称之为'社会的'东西(即指非人格的社会演化进程的产物),而应当只依赖于他们对特定境况所做的个人判断。因此,倾向于用'社会的考虑'(social considerations)来替代对道德规则的遵循,从根本上来看,乃是无视真正的社会现象的结果,或者说是坚信个人理性具有优越力的结果。”[21]因此,以“社会化”来概括法律的这种变化,甚至以之代替“道德化”会使法律丧失作为社会的公器的地位,到时,真正起作用的是个人的判断,社会不再有统一的规则可以遵循。因此,以“社会化”来表述法律迄今的变化是不合适的,会损害法律的作用。

道德、法律都是行为规则,它们的目标或作用其实是一致的,只是采取的方式不同。天下大势,分久必合,合久必分。道德、法律互相渗透互相影响,在效果上的殊途同归,并没有值得奇怪的地方,“社会化”

只是一些人的夸大而已。

五、法律的作用与法律秩序的形成

人们遵循法律,依照法律行为形成的人与人之间的关系构成法律秩序,它是法律在现实的实现。似乎法律秩序的形成与法律有很大的关系,没有法律就没有法律秩序,法律是形成秩序的前提。

哈耶克认为“我们之所以能够彼此理解并相互交往,且能够成功地根据我们的计划行事,是因为在大多数的时间中,我们文明社会中的成员都遵循一些并非有意构建的行为模式,从而在他们的行动中表现出了某种常规性(regularity);这里需要强调指出的是,这种行动的常规性并不是命令或强制的结果,甚至常常也不是有意识地遵循众所周知的规则的结果,而是牢固确立的习惯和传统所导致的结果”[22]。因此,即使是法律规则也不具有形成或创造这种“常规性”的力量。所谓法律秩序,毋宁是法律对于已有的他种秩序的确认,秩序不是“建构的”,而是“自生自发的”。

而规则或法律之所以重要,“恰恰是我们因我们的理性不足以使我们把握错综复杂之现实的详尽细节而渐渐学会使用的一项工具。无论是我们经审慎思考而建构一抽象规则来指导个人的行动,还是我们遵从经由社会进程而逐渐演化出来的共同的行为规则,其原因都在于我们的理性不足以使我们充分理解现实世界中各种具体细节所具有的全部涵义”[23]。“尽管我们通常不会意识到这一点,但是增进自由的所有制度都是适应无知这个基本事实的产物,这种适应旨在应对机遇和或然之事象,而非确然之事。”[24]这里,哈耶克认为规则是解决人的有限理性的一个方案,也为法律的存在提供了理由。法律可以给人们提供了比较确定的行为预期,使个人的选择减少盲目,所以,法律可以促进自由和权利的实现。

如果从法学的角度来看,《自由秩序原理》是围绕着权利的实质——自由来安排体系的,在这个意义上也可以称此书是“关于法律权利的原理”。

范文二:自由秩序原理简评 投稿:侯摅摆

我们如何获致一种不至于混乱的自由

——论《自由秩序原理》 我们是否处在一种混乱的自由中

其实我们对自由的观念上和自由的现实状态中,包括对身处的现实的自由程理都 不可能是一致的,这并不是一味的强调所谓的存在的差异性,而是存在的分散性,对于人类认识无法全部预知的可能性的发生,致使人们无法相信其他人拥有全部正确的知识和对自己仅基于现实的判断知晓在未来发生改变的可能,即指某种可能的精神乃至信仰的缺失状态,因而只要我们处于这样的状态,就必然会出现某种混乱或错误之中。

最为常见的混乱状态时符合预期的时候,尤其是当相信多数人相信预期的情况下,放弃自身应当具有的真实意义上的自由,这一过程可能存在外部意志的强压,但更可能的状态是理智的在不同方向上的选择并且误认为行使了自由权,没有考虑到自由应当是持续的状态而不是某一行为。最终这种行为的结果极有可能发展成为自身非自由的原本不可预知的结果,然而这种状态由于存在某种共同同意而被声称为自由。

而另外一种发生的混乱将不是单纯的造成上述的简单的结果,而是会产生确实的被支配的状况,这一情况的后果严重且而且通常是观念上的。就是预设一个前提条件,并且伪装为科学的姿态,想证明如果前提不存,它的后果也是不会存在的。比如说像预设一个盖子,所有的自由存于盖子下,盖子如果被打碎,自由也不会存在。这样的观念指配着社会生活的方方面面的行为,自由的合理状态与之相行相远,自由的保护力量也会控制着自由。相信集体力量的保护性前提,也就等于证明个人自由保护力量的依附性,而任何依附的自由观都无法获致自由。

在人类社会生活的发展过程中,自由不是一种发明,却有无数人声称发现了他们所认为的自由。在现代社会,自由看起来变得越来越一般普通,可是它的理解却面目全非,这并非因为自由本身变了,而是不同社会的适应程度提高过程中,基于某些原因过度山寨自由,以期其能够适应不断变化的社会,但这其实也是实现自由原始意义的尝试过程,否则错误和混乱将无法制止和改变,社会的进步也会日渐式微,甚至于日趋衰微。

我们需要自由的模样

哈耶克在《自由秩序原理》中,给了自由充分的定义,”在这样的状态下,社会中的一些人对另一些人的强制被减少到最低限度。“当然也给了自由的底线强制的描

述,“当一个人的行为服务于别人的意志,不是他本人的目的而是别人的目的时,就发生了强制。”

那么如何制止强制就成了一个自由的目的,在另一方面,强制无法避免,因为防止强制的方法只有凭借威胁使用强制一途,这一途意味着国家对强制的垄断。最后一个方面便是如何实现法治。所以,哈耶克称法律是关于自由的科学,是要使我们得以区分不同的经济中的不同的干预行为,亦或是在政治活动中的规范问题。

另外,法律所维护的平等是维护自由的内容和条件,因为平等会导致人们收入的差别,这仅仅是因为人们各不相同,假如平等地对待各不相同的人,就会出现差距,所有的立法都会影响资源分配,这种干预实际上成了不平等存在的自由的保障。

具体来看,我们所需要的自由实际仍然存在于某种秩序之中,哈耶克在关于规则、秩序和进化的观点和论述中被详细表明了。

“在人的社会生活,甚至社会性动物的群体生活,之所以可能,是因为个体的行动遵守着某些规则。随着智力的增长,这些规则从无意识的习惯渐渐发展成了清楚而明确的陈述,同时也变得更加抽象,更具普遍性。”并认为以我们对法律制度的熟悉,它的设计精妙不可能由任何一个人的头脑发明。作为一种支配行为的规范,在制定不同于命令,它通常具有普遍而抽象的性质。因此当我们遵守规则,在制定中并来考虑适用我们,具有普适性的抽象规则是,我们并不是在服从别人的意志,因而我们是自由的。

在哈耶克的观点的自发秩序的表述中,与进化论相似,认为一种秩序的出现是适应性进化的结果。在自发秩序的内容的方面,促进发现,传播和利用知识的一套复杂制度和信念,使个人追求自己的目标是有最好的机会利用自己的地方性的、分散的知识,而这种有利条件的主要因素就是自由本身。

显然,法律作为一种避免混乱的秩序,去告诉人们哪些事实是可以指望的,由此扩展了人们能够预见其行动后果的范围。以确保一个人能够决定自己行动的空间,因为它使个人能够最充分的运用他的知识,尤其是他关于特定时空环境的个体的、往往是个人独有的知识,这其实就是一种合理的真实的自由。

我们如何获致这样的自由

毫无疑问,哈耶克所推崇的是通过法治,然而我们所要获致的自由需要的不同一中价值性、概念性的排列,需要通过发现强制的制止及威胁使用强制的程度,然后找出最适合我们的一类或是尝试一种新的模式。我们所要获致的自由,就是证明在实施能够保障个人活动之最佳境况的众所周知的规则时一贯且合理。

法律是自由的基础,用法律构成的秩序并不是一开始就能被设立好的。宪政也会是一个不断完善的,不断在不同国家逐渐构建的变革模式。就如书中所言,一个国家对于自由所作出的贡献如美国:“也应当是作为一种安排政府制度的新方法而言,它依旧还只是场试验。””构成联邦宪法基础的一般性原则要比它所具有的任何具体特征更重要。“

所以,任何一种打算通过比较考虑到所期望的目的时,而采取相似性的行动以致使其目的达成都必然又发生错误和人们无法享有原始意义的自由的可能。作出这样判断的理由只能是基于事实和能具备这种判断的能力。认识到这其中的事实和这种能力就成为获致这种自由所采取行动的主要内容。在此最基础的论据应当是多数社会成员必须认为致使自己获致自由所采取的行动都将对其所在社会发生助益;所有的都应当具有的共同的信念,即任何人或任何群体、阶层都不具备最终确知其所在社会未来发展的潜力的能力,而且所有人都会应当确定地永远不会信托任何人去行使这样的能力。

“虽然人在很大程度上受着利益的支配,但即使利益本身乃至所有的人类事务,实际上还必须受到观念或意识的完全支配。”在书中“多数统治”一章第一段出现,却不反映讨论民主的内容,恰恰是要实行民主的观念上的理由,不关乎民主的是否有效性和正当性,那种共同的相似的信念的存在使其它的关于某种观念和意识成了分散的,而要达到获致自由的状态,一种共同遵守的秩序的过程就应当是民主。、

人类的社会行为从来不是一种观念支配的,而来自一种个体观念的支配,任何公共事务或集体决定都不是对规则遵从的被强制,那种认为一个思潮、一种主义能够支配一个社会群体的行为的观念都不正确,在某种意义上也是不存在的 。而个体观念的形式以使个人处在自由中,需要的是民主的教育,以避免欺骗、欺诈和利用对自由进行伤害而使社会处在混乱而无法进步的状态中。但是,在哈耶克的语境中,承认这种错误的可能性,却没有能论述这样的状态存在的必要性和应然的结果是否应当具有确实的可操作性的过程。

显然,《自由秩序原理》的谦虚态度并不防阻其可以被相信并受其影响而坚定对自己内心真实想法的信任,更显然的是这里并没有阶级或阶层之分,有的只是独立的思考和使自己不致产生某种偏见的努力。哈耶克不会去说开创一条道路,而是让我们自己理解自己所创造的道路的能力和结果。在这一过程中,所有人不应当是迷惑的而应当是保持着自信;每个人 不应当自负而应当保持观察并能够正确理解,有一个不是人类设计的结果而属于人类行为的结果的秩序的例子:在森林中的幽径是如何形成的。在这些道路形成之前,每个人都在寻找自己的道路,在这些道路形成之后,因为某些道路更容易或是更方便地被利用而更常的被走,最后的结果便是,人类在这个地方的活动形成了一个清楚地模式,它虽然是许多人又意识的做出决定的结果,却不是

任何人自觉设计的结果,包括民主和法治,我们的道路不是来自观察任何一条或多条的道路的出现就能够发现的,而是来自我们关于自己和别人在一种处境下会如何行动的一般知识;不断有人出于这种寻找自己的道路的环境中,并且通过自身行为积累,创造了这路,如果说这是一项发明,就只能被认为是一种奇迹。所以,在我们的政治生活和法治社会的构建中,我们对这类事情中的必要因素都十分清楚,通过某些有意识的思想努力和行动,逐渐认识到许多人的一类行为结合 在一起所能产生的必然结果,而在这一过程中我们很可能从未处于观察全过程或预见其具体进程和最终结果的位置上,另一方面我们一定不具备能够致使我们正确规划步骤地条件和被高估的不存在的理性程度。

对于《自由秩序原理》来说,从没有试图引导或指示人们,相反他反对任何以科学的名义对更一般的看法和更主要的原则进行忽略或践踏而只达到自己的特别的认识使社会处于某种设想的变化中。所以,这本书仅仅是为自由进行申辩和对秩序的理解,这样的仅仅可能对于任何政治或法哲学的著作来说都不够深奥,容易走到攻击或诟病,但却不妨碍它成为一部令人信服的表现真实状态的著作。从这本书的观点看来,足够的克制和客观,任何以为这是一个意识形态上的作品都是无法理解的,都是别有用心的。另一方面,哈耶克其他著述中 也是同样的不能被简单的解释,在人们对社会主义普遍抱有好感或同情时,他抨击社会主义;当凯恩斯主义出现乃至之前,就被他作出否定;当福利国家以不同形式存在于西方民主国家时,他评判为其提供哲学基础的社会正义观。他是如此不同,有人将其称为后现代,有人直接称其为哈耶克主义。我只是如此的浅略的读过的这本著作,在哈耶克所涉领域的一角,在之一小部分宏富的著述中有多少是我们能看到的哈耶克留给我们的遗产,或许每个人都能由非常不同的认识,但只要能够找到自己真切希望得到的珍贵思想便足够了,也已能够证明哈耶克的价值,即他在这部《自由秩序原理》所作出的贡献了。

范文三:自由秩序原理读后感 投稿:赵姠姡

《自由秩序原理》读后感—相对自由我们该如何看待

哈耶克认为,意志是否自由,这是一个伪问题。同伯林相仿,他另辟蹊径地处理这个问题——不论在字面意义上意志是否自由,我们可以通过奖惩来影响人的行动。这就证明了责任的可欲。自由与责任不可分。每个人都应有他人尊重的价值等级序列,能根据其行动并负责。责任须是个人的责任,而非集体责任。后者只会导致无人真正承担责任。.哈耶克在此书中所研究的“自由”,相当于伯林的“消极自由”。自由与政治自由混淆,将导向摧毁真正的个人自由的人民民主。与内在自由混淆,倾向于决定论。与作为力量或能量的所谓“自由”混淆,为社会主义者实施强制提供了理由。自由,乃一否定性概念,即他人的强制的不存在。在现实中,我们只能够将强制减至最小程度,因为强制只能用威胁使用强制来防止。

如果把自由只限于知道自由会有助益的事例中,那么就不能实现自由的目的。如果已经知道自由将被如何使用,那么主张自由的论辩也将很大程度上丧失根据。若只因为一些人使用自由的结果似乎不尽人意,便不授予自由,那么我们绝不能获取自由的裨益。因此,自由常被滥用的现象不是反对个人自由的论据。自由意指许多事情虽不为我们喜欢,他人仍可以为之。从总体来看,自由利大于弊。自由地做某事的意义,与大多数人是否有可能利用那种机会毫不相关。只赋予所有人都能实施的自由,这是对自由功能的误解。百万人中只有一人能使用的自由,对社会的重要性和助益,可能超过人人能享有的自由。甚至可以说,使用自由做某事的可能性越小,对社会就越珍贵;同理,若丧失这机会的损失就越严重。此外,多数人有可能对个人应当可以自由做的大多数重要之事不关心。自由的重要之处正在于我们不知道个人将如何使用自由。若人们可以预知使用自由的方式,那么自由可以由多数来决定。但多数的行动必定局限于已尝试并确定的事情,然而先于共识的恰恰是不同个人的不同行动。

范文四:自由秩序原理读书笔记 投稿:夏捺捻

自《秩序原理》由读笔记 书

通对本过书的阅读我对自由有,了进步一的了。哈解耶克在本中书研究的所自由”“,与政治需自内在由由自及作为以量力能或量所谓“自由的严格区”开来分。由与政自自治由混,淆导将摧向真正的个人毁自由的人民民。与主内自由混淆在,向倾于决定论。与为力量作能或的量谓所自由”“混,淆为会社义者实主施制强提供了理由。自,由乃一否定概念,性即人他的制的不强在存。现在中实我,只能够将们制强至减最小程,因度强制只为用威胁使用能强来制止防。

通 本过书的阅,读是我得我懂必们须承自己的认无。知存不全知在人。知识分散在的个每人的头脑。此中知种识的分工特使我性们不能认为我们中有人,有够的足慧来智设一种完善的计制度并。且有没人能够有力能获他知人掌握的所部知识。全因只此有通过个每人自的由动行产所生的创,新能使才统传制度和得累积获性展。 发

哈耶

提出,克度非某些制设计人成,而而是生产人们与自由行的动制。度必有我们中理性的及之处不。我们不能认我们为够通过理性发现能意其义便决定,存其废。不强具制性道德规则亦的为因们理我不解,不及通过理性加能否弃以。道德规使则得们的人行具有某种常规性,从动而以可为个人所预测。我们力改图善明时文应“,在旨点滴建设的,而不是盘全的建构。必”辨须唯理清主义谬的误。

哈 克主耶张平等的法律面乃前的平等。而社主义会者主张的质平物等使不同会的个人法在上得到律别区待对,使某些受人到视性强歧,另一制人建立起特权些取消私有。财继承产制会他使,如物权利世袭化,从等而造更严成的重不等。报平酬品与相符行合一之荒说谬在于并不存客在观的品行评价标准在。分必配使个人的报然取决酬于个某上的好恶,而非市级场其对产品或务服公平的评价。的

总的来 说,本书的亮点在这一部第分尤,是其其个中主体义的知论识部分技术的分,是析自主义理由的有力论武器但。其于关法律治的观点法却很缺,内少,容可这能是自哈因耶克对学的不擅长法。且他而在书此中对一于般性法律则的过原度追求正如他在《个,人义与主济秩序经中对》场市序的秩度推过一崇,样摆在了脱旧有唯的传统后理又“自给由套上了新”枷的锁他。乎完似全忘记自己了几年前十究得研的出在并书中此多重次复的论:市场、法律结、言语国家都和是人们行动产的,物不是而原对思考的产则。

类一思考,人帝上就发。不笑论种这说法人或人类的尊对严造成何等了羞辱,的们都我得不承认文明的发不展维和

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范文五:理性的秩序 投稿:傅暌暍

摘要:随着人民生活水平的提高,旅游度假已成为时尚,本文结合涞源商务会馆设计的创作体验,对新形势下宾馆建筑作了探索;力求做到平面功能合理,造型现代、新颖及可识别性,材料选择地方化;探索宾馆创作中的新思路。

  关键词:旅游;商务会馆;规划设计

  中图分类号:TU247

  文献标识码:A

  文章编号:1008-0422(2007)08-0018-04

  

  1 项目概况

  

  随着人们生活质量的不断提高,旅游度假已经成为一种新的生活时尚和社会热点。涞源县有着丰富的旅游资源,吸引了国内外大批游客,随之而来的旅游配套服务就不能满足需要,因而带来了很多问题。该项目位于涞源县东内环西侧,是城市的商业繁华区,地理位置十分重要。项目的建成期望能缓解大量旅客的住宿问题。

  

  2 设计构思

  

  2.1以建设高标准的宾馆为目标,研究人们的生活需求,体现追求现代生活的高尚品质。本方案设计力求超前性和先导性,突出新理念与新手法,达到高标准与高起点。

  2.2运用城市设计手段,从城市整体出发,充分考虑本地段区位特征和周围已建和待建工程的环境特征,加强景观风貌设计,塑造一个具有鲜明个性和时代气息的宾馆建筑。

  2.3以生态环境意识为指导,充分发掘,利用并有机组织本区的自然、人工与人文要素,行为环境和形象环境有机结合,以高起点的环境艺术及景观艺术创造一个具有时代气息和生态理念的建筑。

  2.4顺应城市建设的最新发展和未来走向,合理组织功能分区布局,提升整个地块的整体职能,使之成为一个和谐的整体。

  2.5符合建设项目建设规律的操作模式,力争在设计中实现经济,社会和环境效益的优化,达到功能合理,投资经济。

  

  3 平面功能

  

  本酒店在功能上以住宿为重心,因而在餐饮会议及住宿等功能中有所侧重,流程及布局设计在符合国际化标准的同时具有良好的适用性。从使用功能的角度上将宾馆分成餐饮区、商业配套区、客房住宿区。首层为宾馆大堂,布置餐厅、厨房、商业等接待服务空间,通过中庭的精心营造体现宾馆的高品位:二层布置部分雅间及部分高档套房,满足不同客人的需求;三层――十二层布置高标准的客房,与餐饮商业区分开,私秘性强,视野开阔;地下层布置设备用房。

  

  4 造型设计

  

  方案对于建筑形态的塑造,采用现代建筑的设计手法,力求使建筑形象新颖、现代、简洁,既和周围已建和待建的建筑协调,又形象鲜明,在立面统一而具有识别性。

  我们在这个项目中试图探寻一种逻辑,期望由此产生这样的形式:它有效地控制着场地,可靠地预见未来的发展,完善地满足业主的要求。形式之中,人是表现的主体,他们可以在开敞的走廊、楼梯、电梯中自在游弋,建筑本身各个界面已不再重要,仅仅是限定空间的手段,关注并强调人的活动空间本身以及他们的关系将是设计的基点,而与此无关的所有东西都将最终放弃。我们始终坚信:建筑的美可以源自明确、逻辑以及建筑师运用材料的诚实立场。

  如何具有鲜明的形象,成为设计的难点。在实践过程中我们总结出首先要以简洁的体量加强建筑的整体感。过多的体形切削组合会分散整个体积,以模数化的设计一统外立面的尺度与材质,塑造简洁而不失变化的效果。

  设计过程中,我们认为需要体现建筑竖向的高耸感,通过具有功能作用的构筑物与建筑体量的融合,形成整个建筑向天际的延伸。

  细部设计成为塑造建筑个性,展示建筑形象的重要载体。设计推敲过程中,逐步确立带有古典主义倾向的竖向线条为基本语素,以坚实厚重的石材强化高耸的立柱和线脚立柱之间以玻璃、铝板等轻盈、通透的材料塑造。建筑底部是柱廊和通透的玻璃,近人尺度处细节处理强化了建筑与大地的关系。

  

  5 材料选择

  

  空间是建筑的灵魂,而材料是构成建筑空间的基本物质手段,混凝土、玻璃和钢材等材料,配合了现代科技,使建筑物更加坚固,形式更加简洁、清晰,空间变化也更加丰富。准确地把握各种建筑材料的特点,进而对建筑材料的合理选用,既成就了理想的建筑空间,又体现了设计师对人的关怀,表达了对建筑的情感和理解。在本设计中大量选用了当地石材,无论是室内还是室外,石材的厚重、典雅的魅力都得到了充分地体现。建筑师通过石材与铝板两种材质的对比使用,以及石柱竖向体量的细微变化,努力塑造稳健成熟并节节向上的建筑精神和企业形象。

  总之,精美的细部,适宜的尺度,全方位的景观效果,我们想努力创造一个特征明显、使用合理、具有时代感和超前意识的宾馆建筑。

  该工程总建筑面积:15000m2

  层数:12层

  工程等级:Ⅲ级

  结构设计使用年限:50年

  耐火等级:Ⅱ级

  装修标准:中级

  作者单位:1、河北农业大学城乡建设学院建筑系 2、河北顺泰建设集团

范文六:“理性与秩序” 投稿:高佞佟

摘要:文章以人文角度探讨方形作为“理性与秩序”的文化内涵及设计产物。以时间线的推进,论述了远古实践中因理性形成的方形观念、中国文化意识中“礼”与“秩序”所代表的方以及以蒙德里安为例的艺术精神追求中的“方”。通过对方形文化内涵的分析,以期为造型“为何如此”提供实践的参考。

  关键词:方;理性与秩序;设计应用

  “方”作为最基本几何造型之一,对其的分析是理解其作为“理性与秩序”的文化内涵不可或缺的过程。设计中,形态与符号的应用除了理性需要,还融合了很多文化内涵与意义的延伸。方的“理性与秩序”将在远古实践、文化意识、艺术精神三方面加以论述。

  1远古实践中产生的方――因一定的理性形成方形观念

  方体方形,是新石器时代才被原始人发现和运用的,由此必然产生方形观念。原始人类因方形观念生发出宇宙论的方形模式,它包括地方模式、四方空间和四时模式,也就是我们常说的方形、方向、四时。

  1.1方形

  方形的始源――长方形墓穴。原始人运用方形可能始源于挖掘长方形墓穴。新石器时代早期已实行土葬,依照躺卧的尸体的形状挖掘的墓穴只会是长方形的。自长方形墓穴被应用后,原始人继而在建造居室、烧火灶以及别的方面运用方形。

  方形工具的运用――源于原始人生产生活实践中的直观和直觉。新石器时代的原始人在生产生活的诸多方面采用方形得利于方形的实用性。古河姆渡人在主要的农业工具上横凿方孔,高木栏建筑的主要构件地龙骨采用方桩,木架竖井用方形等均应是基于方形的稳定性而做出的选择。再如生产工具,圆形石器不便开垦土地,而制作方形石锄、方形石铲、方形石刀、方形石斧等却具有开垦土地、提高农业生产力的效用。方形的纹用――作为纹用出现在各种陶器表面。

  1.2方向

  方向的产生――因为需求而被确立。远古人也许主要是因为战争而需要分割和确立空间方位,黄帝造指南车应用于战争,这说明黄帝时期已经有了四方位空间的分割模式。

  方向的表达。远古先民是以方体本身包含的四方四面为范型,以太阳的运行为标尺确立四方位空间模式的。新石器时代陶器上的“+”、“×”、“�”、“”等刻划符号,都是四出形地伸向四方。在十字外加○,表示四空间方位是以太阳运行为标尺的,这些符号显然始于方形观念,它指代太阳照射四方空间,所以它既是太阳的符号,又是四方位空间称号。这一方面是自然崇拜的一种特殊形式,另一方面是原始科学和哲学空间方位观念的物化形式[1]。

  1.3四时――方形与四时模式

  因为“耕田而食”的生存方式使人类的生产生活进入了稳定化和有序化的时代,人类开始成了支配时间的主人,产生了周期性的时间观念。如在农作上有了“日出而作,日落而息”的作息时间,在饮食上有了餐时制,在生产上要确立农时季节等。上古的时间分割是以四方空间为范型,以太阳运行的位置为标尺而确定日四时和年四时模式的。以春夏秋冬四时对应东南西北四方当是以方形为模式,依据太阳在年周期运行中的四方位来确立的。

  人类学家已经表明,原始人除了宗教的态度之外,自始也是凭直觉和经验去认识世界的,在生产生活中是以利己实用为原则的。原始人运用方形当是在生产生活中依据有利的实用的原则而做出的选择。这也是原始人在实践中理性的体现,从而形成一定的方形观念。

  2文化意识中产生的方――四合院的“礼”与秩序

  2.1“方”的四合院

  北京四合院住宅布局讲究尺度与空间、中轴对称、房舍、院落在整齐中见变化、于简朴中显幽雅。其形制和规模受封建宗法等级制度的严格控制,反映了中国传统建筑的逻辑思维轨迹,即把建筑的功用首先理解为协调道德和人伦的各种关系,把建筑视为建立合理社会秩序的工具[2]。四合院其功能有居住、读书、社交、议事、祭祖等这些功能,他们通过种种不同的内部空间形式得到体现,同时保证了不相互干扰,个人空间的方形也保证了空间的最充分利用。这正是秩序、理性的体现。不同的内部空间划分为不同等级的人居住,是中国古代礼制的体现。

  2.2四合院里的“方”

  四合院里的“方”还体现在墙壁、门、窗户、游廊等,以及各式各样经典的“方”家具。这些内置“方”的存在既是对方形四合院的呼应,也是设计意识受到文化观念的影响,是古代社会对“礼”和“秩序”的强调。

  2.3“方”与“礼”

  “礼”被建筑生成观念体系容纳吸收,转化为一整套具有等级标示作用的建筑符号体系,从南北到东西、从住宅到宫殿、从周期到清代一脉相承,涵盖了城市规划、群体组织、单位设计、内卫装修等营建活动的各个方面。在这个过程中,方形与社会的意识相互影响,相互渗透。人们对“方”赋予了更多精神上的理解。方作为一种形体,是明确的、秩序的、理性的。中国古代礼制的体现,以建筑的秩序展现了伦理上的秩序,这种伦理、礼法可以说是一种时代文化的理性体现。

  3艺术精神中产生的方――蒙德里安抽象而真实中的秩序、纯粹与理性

  蒙德里安致力探索一种人类共通的纯精神性表达,艺术以足够的明确、秩序和简洁建立起精确严格且自足完善的几何风格。但他绘画的核心并是某种内在的精神性追求。他的作品《海堤与海》中所有曲线的痕都消逝殆尽,理性的直线统帅了画面。《红、黄、蓝的构成》和《百老汇爵士乐》则用方表达了自然的真实性与抽象的真实性及一种纯粹的存在。蒙德里安作品风格所表达的思想被接受与传播可以从各种设计作品中看出。如里德维尔德设计的红蓝椅。甚至在服装设计上的实践应用,利用蒙德里安作品的颜色分割(如图1)。

  图1蒙德里安作品及设计实践

  蒙德里安的主要宗旨是在艺术中消除自我。通过他的作品看到的消除自我是一种理性而纯粹的表达,他的绘画提供了这―宇宙和谐的完美范例。它们平衡、有序,乐观,展示了非躁动的、宁静而清澈的人类本性。

  4结语

  对方形设计应用与文化内涵的探析,从基本的几何应用到更深的文化内涵上的理解,不仅要从不同角度去理解,更多的是需要对这种造型为何被应用进行探究。从科学角度到人文角度,这种跨学科的了解既作为一种研究方法而存在,更希望这种探究对造型设计的实践起到一定参考作用。

  参考文献:

  [1] 张劲松.论中国远古的方形文化与八卦之起[J].东南文化,1996(03).

  [2] 王乐.“乐由中出,礼自外作”――北京四合院的伦理功能解读[J].中外建筑,2005(04).

范文七:秩序:管理与伦理 投稿:陆軐軑

作者:李兰芬

苏州大学学报:哲社版 2005年07期

  具有不同价值诉求、操作规范和运作程序的管理与伦理的关系如何?尽管众说纷纭,主张两者必须交融的观点在理论界已成共识。但是,交融点在何处,尚未得到深刻研究。没有交融点的交融论不仅在理论上难以周全,在实践进程中也缺乏真正的现实性和可操作性。笔者以为,管理与伦理在本质上体现的是社会运行和人际交往的不同“秩序”样态,因此,秩序构成是管理与伦理的交融获得其正当性的理论原点。

  一、管理与伦理

  具有不同价值诉求、操作规范和运作程序的管理与伦理之间不可避免地存在着种种体内或体外差异。

  首先,管理的建构性与伦理的自生性。管理在本质上是一种建构性活动系统,包括管理组织的建构、管理目标的建构和管理方式的建构。管理活动因始于一定组织内部策划设定的某种命令程序而获得一种组织的严密性和天然的权威性,迫使组织内部的不同成员依据他们各自的既定角色履行其义务和职责。伦理作为人伦关系的存在实体是其成员个体意志的过程,没有人为创生控制的参与,没有“一体式”的行为方式要求。伦理的演变也无须借助于某种具体的目标、刻板的程序和建构性的命令。尽管伦理本身会以他自身特有的力量对于人的存在和发展发生着某种“绝对命令”式的规约和导向,但伦理的演化通常是在社会成员之间彼此互动试错过程中自发生成的。

  其次,管理的控制性与伦理的自觉性。管理的过程是一个控制和被控制的过程,管理目标的实现是控制和被控制的结果。管理的控制力量是一种强制的刚性力量,是他律,行为的“始点是外来的,行为者对此无能为力,是被动的“[1](P41)。受控者被要求在行为方式上整齐划一,按照一个声音行动,体现同一意志。伦理作为一种人伦关系是其成员意志的自觉和自律。人们总是按照自己的人生体悟、价值诉求选择和处理其多元的人伦关系(夫妇、父母、长幼、朋友、同僚),无论这种人伦关系是合道德的还是违道德的。就是说,人伦行为的选择始于人们自身内在精神世界而非外在干涉。正如亚里士多德所言:“既然行为既可以是对善事的行为,也可以是对恶事的行为,那么,做一个善良的人还是做一个丑恶的人,也就是由我们自己。”[1](P50)

  第三,管理的效率取向与伦理的德性诉求。管理以效率为其核心价值取向。“管理自产生就包含有效率因素,或对效率目标的渴望与追求。管理的根本目的决定了效率原则的存在以及对管理活动的重要意义。”[2](P367)效率问题是人类管理活动面临的关乎其存亡的首要问题。人们总是期求以最小的劳动力投入、最便捷的劳动方式和最经济的劳动要素的组合来获取最大的劳动成果。管理活动旨在有效地分配、利用和再生资源,以保持资源的稀缺性和人类需求无限性之间的动态平衡。循此逻辑,效率就将成为衡量管理水平的核心标准,尽管管理创造效率必须取之守道。与管理的效率价值取向有别,伦理则以德性为其价值诉求。自生自觉的伦理品性决定了他只能也必然以向内的方式诉求其德性价值。作为伦理价值诉求的德性,既是个体的,也是群体的。个体的“被称赞的或可贵的品质就是德性”[1](P24),德性是生命的最高准则,是人成其为人的根本,没有德性就没有真正的人性。德性的实现,不是纯粹的孤立的个人活动,德性价值渗透在人类活动的一切领域,因此,社会性是德性的重要特征。就社会文明的角度而言,德性的社会性特征标志着德性文明程度。

  第四,管理的快速变革和伦理的相对稳定。“管理的特点就是变革——迅速的、不断的、根本的变革。惟一不变的事就是变革。”[3](P19)管理的批判性、变革性本性集中表现为管理目标的提升、管理理念的创新、管理手段的革新以及管理效率的提高等诸多方面。正是在快速变革的过程中,管理不断获得自身存在对于实现效率、体现公正的意义和价值。与管理的快速变革性相比,伦理的演变则表现出相对缓慢性、滞后性和被动性。相对稳定性成为伦理存在的基本形态。从宏观上看,只有在历史演进的过程中,才会有不同伦理形态的更替,如马克思主义伦理学根据社会的发展,特别是生产资料所有制性质的变革,把人类社会伦理分为原始社会伦理、奴隶社会伦理、封建社会伦理、资本主义社会伦理、共产主义社会伦理。从微观上看,一定的伦理形态,也会随着特定的社会经济文化的变化而变化,但这种变化是微小的、于无声处的、不知不觉的。因而,伦理更倾向于成为一种保守机制、免疫机制,它一经产生,便会保持一种相对稳定的状态。

  综上所述,管理与伦理是两种具有内在品质差异的社会现象,如何实现两者的价值交融是一个具有实践和理论双重意义的重大课题。

  二、秩序:管理与伦理的交融原点

  管理与伦理的交融是20世纪60年代尤其是80、90年代以来的现代性管理事件。管理伦理被称为卓越管理的“黄金法则”,“管理伦理学”被誉为“管理学第三个里程碑”。学科生命力总是在历史中不断地扩展其概念和范畴,同时也在思想家的思维结构中不停地诠释其哲学理念。“人性假设说”与“功能互补说”是学界关于管理与伦理交融哲学理念诠释的两种代表性观点。“人性假设说”主张,“人性”是管理与伦理的交融主体。尽管管理与伦理关于人的本性假设、关注层面和价值诉求各有侧重甚或差异,但“以人为本”地解放人性、和谐人际、教养人格为以效率为取向的管理和以德性为诉求的伦理提供了价值交融的生理体能、合作精神和人生信念。“功能互补说”认为,管理与伦理的交融价值在于两者的功能互补。这种互补性集中表现为“伦理规范管理,管理强化伦理”。诚如著名华裔学者美国夏威夷大学哲学教授成中英指出,“伦理是内在的管理,管理是外在的伦理。”[4](P3)笔者以为“人性假设说”与“功能互补说”均是关于管理与伦理交融理念的基本层面的哲学诠释。但是,在管理与伦理这两种不同价值诉求、操作规范和运作程序的系统中何以使人性解放、人际和谐、人格教养成为必要和可能?难道两种不同价值诉求、操作规范和运作程序就没有可能使人性遭遇种种扭曲和挤压?如何避免?使管理与伦理达至功能互补的价值前提为何物?离开了这个价值前提管理与伦理的功能互补将成为虚设和假想。

  综上所述,“人性假设”与“功能互补”作为管理与伦理的交融说本身是需要论证和求诉的。秩序则使这种论证和求诉成为正当的可能性理论范式。

  秩序,根据《辞海》的解释是指人或事物所在的位置,含有整齐、守规则之意。哈耶克认为秩序是用来描绘一种“事态”(state of affairs)的,在这个事态中,由于各种不同的众多元素相互关联使人们对各部分建立起一种正确的预期,秩序“在本质上便意味着个人的行动是由成功的预见所指导的,这亦即是说人们不仅可以有效地运用他们的知识,而且还能够极有信心地预见到他们能从其他人那里所获得的合作”。[5](P200)换句话说,秩序是一种基于一定利益基础所结成的人与人、人与社会、人与自然的关系及其交往的规则系统。秩序为人们行为提供一种形式或模式,正是这种形式或模式维系着社会和个体生活的正常运转。秩序一般呈现为某种形式的社会公共规范、日常生活准则、社会风俗习惯以及国家机器等文化体系。哈耶克以其进化论的理性主义与建构论的理性主义为基础论证了社会秩序的两种类型:建构性秩序和自生性秩序。所谓建构性秩序是指通过人的意志作用,为了某一目的而设计和创造出来的、强行制定的社会秩序。在这种秩序中,个体要素应该如何行动、占据什么位置,整个秩序的目标和结果,都是由一个统领的命令所造成的。所谓自生性秩序是指产生于系统内部,人们并非出于特定目的,而是在行为的互相适应过程中产生出来的、进化而来的自发秩序。这种社会进化不是个人生理的遗传特征,而是经由模仿成功有效的制度和习惯所做出的选择,通过学习和模仿而传播沿袭下来的整个文化遗产。自生性秩序形成于个体每时每刻调适于周围环境的行动,从而使整个社会秩序适应于变化着的人类生活的环境需要。在哈耶克看来,自生性秩序是底版,是根基,是目标,尊重传统的倾向是自生性秩序自身的内在要求;建构性秩序是补充,是手段,是对自生性秩序的完善和提升。社会秩序归根结底是一种以内心信念、社会舆论和宣传教育等手段来维系的自生性秩序,所以需要根据社会的发展通过建构性秩序来对传统的自生性秩序进行补充和改造,经过经验的总和、累积,牢固确立习惯,使这种建构性秩序内化为自生性秩序,从而不断增强社会秩序的生命力。

  依据哈耶克独具慧见的秩序分类逻辑,笔者主张,“管理”与“伦理”构成人类社会秩序的两大基本行为路径和价值逻辑的存在本体和实践形态。管理的强制性逻辑,即所谓“建构”,它保障规则秩序的基本有效性;伦理的自觉性逻辑,即所谓“自生”,它赋予规则秩序以价值的内涵。人类从来就存在两种不同的规则秩序,“有些规则主要是靠对不服从的惩罚威胁来维护,另一些则依赖于有指望对规则的尊重、负罪感或者自省来维护”[6](P167)。事实上,无论是管理还是伦理,都既需要产生规则效力的“强制/必须”逻辑,也需要体现价值合理性的“自觉/应当”的逻辑。管理并不是人们想象的那样,只需要外在的强制性,价值的合理性是管理精神的基础;伦理也不是人们想象的那样,只需要价值的引导,它同样需要一定的社会强制。两者的区别只是在于:在管理和伦理中,“强制/必须”的实现机制和“自觉/应当”的运作原理各有人性。伦理强制的目的是使伦理道德的履行承担一定的社会压力,以保证社会生活的基本价值合理性。管理应当的逻辑则是承担以一定价值合理性为基础的责任。因此,“强制/必须”与“自觉/应当”不是分属于管理和伦理的两种功能逻辑,而是体现秩序规则的有效性和价值性的同时存在于管理和伦理中的意义逻辑。

  三、制度安排:管理与伦理的交融机制

  按照制度经济学的观点,相同的权力(广义的权力包括人力、物力、财力等)要素在不同的制度环境与制度安排中会表现出不同的效率价值,制度环境与制度安排影响着管理与伦理交融的秩序效用。在这个意义上可以说,制度安排(设计)构成管理与伦理交融秩序的“脚手架”。管理与伦理的交融秩序既需要人们行为的自律,更需要一个合理的制度安排来固化和保障合理的社会秩序,从而使管理与伦理的交融秩序获得普遍性、可塑性和可测性。管理与伦理的交融必须体现为制度,没有制度的交融便不能形成秩序。管理与伦理的交融秩序也必须体现为一定的制度安排,没有合理的制度安排,管理与伦理的交融秩序会悬置夭折、半途而废。制度安排之于管理与伦理的交融具有目的价值和工具价值两大意义。作为目的价值的制度安排构成管理与伦理交融的价值工程;作为工具价值的制度安排构成管理与伦理交融的路径依赖和保障机制。制度安排是一种刚性的行为约束,制度安排资源的亏空导致的是管理与伦理交融秩序缺失的硬伤。制度安排的刚性特征凸现了制度安排价值维度的学理意义和实践价值。制度伦理不只是为管理与伦理交融提供一种制度环境,更重要的是要为合理的制度安排提供或创造一种合理的价值系统和价值环境,只有首先让制度安排在价值寓所里“站稳了脚跟之后”(康德语)或得到理性的安顿,才能通过经验性的操作使管理与伦理的交融秩序得以张扬和普及。

  制度安排应该坚持或提倡一种什么样的管理与伦理的交融秩序呢?这取决于我们关于制度安排本质的认定,即人类社会为什么要制度?以追求自由和幸福,即“人的自由全面发展”为终极价值的人类社会之所以仰仗制度,就在于合理的“制度减少了人类关系的不确定性”。[7]管理与伦理交融关系、交融理念和交融规则都需要合理的制度安排。

  首先,管理与伦理的交融关系需要实体化、固化、规范化,即制度化,从而为管理与伦理的交融秩序的可预测性奠定基础。其次,管理与伦理的交融理念需要规范化、制度化。罗尔斯认为,对一个良好的社会具有足够的稳定性诉求,有赖于对人的正义感是一种善得以证明为前提。如果说个人负有支持制度的义务,那么制度必须首先是正义或接近正义的。离开制度的正当性来谈个人道德的修养和完善,甚至对个人提出各种严格的道德要求,那只是充当一个牧师的角色,即使本人真诚相信和努力遵奉这些要求,充其量只是一个好牧师而已[8](P1)。尼布尔在《道德的人和不道德的社会》一书中针对西方社会的现实指出,造成社会道德“失范”的主要原因不在于个人的品德修养,而是制度本身的正当性发生了问题,引起了社会成员的怀疑乃至否定。从这个意义上说,困惑现代人头脑的人格分裂、造成社会道德“失范”的可能主要不在于个人的品德修养,而是制度安排伦理本身的正当性发生了问题。无论罗尔斯还是尼布尔,显然都是从制度安排去理解制度伦理的意义的。第三,管理与伦理的交融规则也必须依赖于一系列制度体系来支撑。无论在社会管理上或是伦理关系上,管理与伦理的交融秩序既需要良好的个体道德教育、社会道德环境的支持,更需要一个普遍性的制度规范要素(即超脱于道德教化、道德宣教)来解决两者交融效能的普遍合理性。制度安排之于管理与伦理交融秩序的意义在于,一方面制度安排本身构成管理与伦理交融秩序的首要工程(制度伦理之于管理伦理交融秩序的目的理性),另一方面管理与伦理交融秩序的有效实施有赖于制度安排的合理支撑(制度安排之于管理与伦理交融秩序的工具理性)。

作者介绍:李兰芬 苏州大学政治与公共管理学院教授、博士生导师,江苏 苏州 215021

范文八:公共秩序管理 投稿:董拸拹

小区公共秩序管理规定

为了加强本社区公共秩序和谐稳定,结合本社区实际特制订本规定:

一、小区保安员24小时值班制度

1、保安员值班实行24小时三班轮值制,做好门前和社区区内保卫纠察工作。

2、各岗位保安人员应相互配合,密切协作,共同做好整个社区治安保卫工作。

3、必须严格落实停车场、住宅楼的人员和车辆的管理工作。

4、维护各出入门的进出秩序和小区内的清洁卫生。

5、发现可疑人员应及时检查询问,并及时报告。

6、保安员在执行巡逻期间,应负责检查公司的各项安全设施和公共照明。

7、维护小区内的正常生活秩序 ,禁止赌博、卖淫、嫖娼、打架斗殴等事件在小区内发生。

8、发现可疑情形应立即向上级领导或有关部门报告处理。

9、当值保安员必须严格履行职责,认真完成各项任务,规范填写各种登记资料,做好交接班记录,向接班人员报告本班次的工作情况。

10、保安人员必须服从上级领导以及管理处领导的指示,非特殊情况需临时调动的,不得擅离职守。

二、小区保安24小时巡逻制度

1、依照法律、法规及各项规章制度对小区治安情况进行巡视检查。

2、保安员实行24小时全天候巡逻服务,堵截各类违法犯罪分子,确保辖区安全。

3、小区实行电子巡更,按巡更规定路线和时间进行签到打卡,巡逻过程中,须佩带电筒、对讲机等巡视器材。

4、 对巡逻中发现的问题及隐患及时做出处理,并通过对讲机向保安队长报告。

5、 保安队长负责治安巡逻的检查、监督工作,协助中心主任处理突发事件。

6、 保安巡逻员在巡逻过程中应多看、多听、多嗅以确保完成巡逻

任务。

7、 严格执行《保安巡逻规程》,对重点部位实施重点监控,阻止闲杂人员在小区内乱窜,阻止未经许可的人员进入小区重点要害部位。

8、 注意来往人员的动向及携带物品,对可疑人员应前往盘问、检查证件,必要时可检查所带物品。

9、 遇有盗窃、流氓违法犯罪分子,应立即设法擒获。

10、 发现打架、吵架、斗欧时,应予以劝止。

11、 发现火烛,应立即组织扑救并迅速报警。

12、 接受住户信息反馈,积极为住户联系,及时解决和协助处理住户投诉和求助。

13、 在执勤过程中,当保安队长检查到各岗位的保安员时,保安员应向队长或班长敬礼并汇报巡逻情况,保安队长应向保安员回礼。

14、 严格执行交接班制度,在接岗队员尚未到岗时,原班队员不得离开,可通过对讲机系统向值班室或保安队长查询。

15、 巡逻队员下岗后将巡视器材进行交接,并做好相关记录。

三、社区突发事件应急处理预案

1、保安部主管负责指挥突发事件的处理。

2、保安部班组长负责落实保安部主管下达的命令,具体处理突发事件。

3、程序要点

3.1处理各类突发事件的基本原则:

3.1.1快速反应原则。

A)当值保安/班组长接警后:

----4分钟内到达突发事件现场;

----1分钟内从1楼跑到7楼的突发事件现场进行紧急控制处理。

B)保安部主管在当值时接到突发事件报告后。

----4分钟内到达突发事件现场;

----1分钟内从1楼跑到7楼的突发事件现场进行紧急控制处理。

C)保安部主管在休息时接到突发事件报告后,10分钟内到达突发事件现场。

3.1.2统一指挥原则:

A) 处理突发事件由主管经理负责统一指挥;

B) 在特殊情况下,由保安部主管负责统一指挥;

C) 保安部班组长协助指挥突发事件的处理。

3.1.3服从命令原则:

保安部班组长需无条件服从保安部主管的命令,并负责对突发事件的处理过程做详细记录。

3.1.4团结协作原则:

保安部作为突发事件的处理部门,行驶公司赋予的指挥权和处理权,公司任何部门或个人不应干预。在保安部作出突发事件处理决定时,各相关部门均应团结一致,紧密协作,配合保安部处理好突发事件。

3.2盗窃。

3.2.1当保安干部、保安员发现有盗窃现象或接到盗窃案时,立即用通讯器材(对讲机或电话)向保安部主管/班组长报告现场的具体位置,然后留在被盗窃现场,或迅速赶赴被盗窃现场,维护现场秩序,保护现场,禁止一切人员时出现场:

A) 保安员到达现场后立即了解被盗的具体地点、时间及情况;

B) 保安员到达现场前,案犯逃离现场时,可用电话或对讲机报告,但在使用对讲机公用频道时不应随意泄漏案件的性质。正确的呼叫对讲术语:“主管/班组长,请你速到XX单位/位置(或使用特殊频道报告)”;

C) 保安员到达现场时,如案犯仍未逃跑或已被抓捕,可使用对讲机向保安部主管/班组长报告。

3.2.2保安主管接报告后立即用通讯器材指挥调遣保安干部及保安员对现场进行保护,并迅速赶赴现场指挥。

A) 与当值保安干部联系,要求保安干部对案发现场进行保护。

B) 保安部主管到达现场立即了解案情及相关资料(询问笔录),根据案情需要作出布置:

----向被盗窃的当事人或知情人了解清楚犯罪嫌疑人的特征及其逃离方向后,视情况立即组织保安员去抓获犯罪嫌疑人;

----保安部主管将了解的案情及收集资料进行甄别;

----保安部主管将了解的案情及收集资料进行分析总结后向主管经理汇报,请示作出进一步工作指示。

3.2.3主管经理收集有关资料及信息后,根据案件损失及影响的大小向公安机关/总经理报告案情。

3.3打架斗殴。

3.3.1当值保安干部、保安员在巡逻中发现有打架斗殴行为或接到打架斗殴报案时:

A) 应立即上前制止或迅速赶赴现场进行制止,防止该行为的扩大而造成不必要的损伤。同时,保安员应立即用通讯器材向保安主管报告具体位置、已伤的人数、参与打架斗殴的人数以及请求支援的范围。

B) 将现场围观的人员隔离或劝离现场,维护现场的道路交通秩序,保护好现场。

C) 将因打架斗殴造成伤亡的人员,视其伤势的轻重送医院抢救。

3.3.2保安员主管接报告后,立即用通讯器材指挥调遣现场附近的保安员和当值机动保安员对现场进行保护,并迅速赶赴现场指挥。

A) 与当值保安班组长联系,要求保安班组长对现场进行保护。

B) 保安部主管到达现场立即了解案情及相关资料,根据现场的事态作出布置:

----调遣机动保安员对打群架的事件进行增援;

----调派车辆对重伤有生命危险的人员送医院抢救;

----对事态轻微的事件进行调解;

----对事态严重或造成不良影响的打架斗殴事件的当事人带回保安部进行询问笔录,并交由公安机关处理。

C) 保安部主管将收集的资料及作出的工作布置向主管经理汇报,请示作出进一步的工作指示。

3.3.3主管经理收集有关资料及信息后应做好工作安排,处理善后工作,对于事态严重造成人员伤亡时,应立即与公安机关协调有关处理工作,并报告总经理。

3.4抢劫。

3.4.1当值保安干部及保安员在巡逻中发现有抢劫行为或接到有抢劫报案时:

A) 应立即上前制止该违反犯罪行为或迅速赶赴现场制止,并对现场进行保护,同时用通讯器材向保安主管报告;

B) 如犯罪嫌疑人仍在现场时应立即抓捕带回保安部,并请事主一起到保安部后交由公安机关处理;

C) 向事主了解在被抢劫过程中人身是否受到损伤及财物的损失情况,如事主受伤则应视其伤势的情况送医院救治;

D) 在追捕犯罪嫌疑人,遇敌众我寡,敌强我弱时,应采取“敌逃我追,敌强我缠,一边追一边联络”的方法,等支援的保安员或公安人员赶到后一起擒获犯罪嫌疑人,以免造成不必要的损伤。

3.4.2保安部主管接报告后,立即用通讯器材指挥、调遣案发现场附近的保安员和当值的保安干部、机动保安员对现场进行封锁和保护,并迅速赶赴现场指挥。

A) 与当值的保安干部联系,要求保安干部及案发区域保安员参加现场保护工作。

B) 保安部主管到达现场后立即了解案情及相关资料,根据案情需要及时作出布置:

----调派保安员增援、抢救、围捕、保护现场;

----向事主或知情人询问犯罪嫌疑人的特征及被抢劫的经过并制作笔录,对被抓捕的犯罪嫌疑人进行甄别、询问并制作笔录;

----将有关的资料、线索及抓获的犯罪嫌疑人移交公安机关处理。

3.4.3主管经理接报告后立即赶赴现场,处理善后各项工作,上报公安机关及公司总经理,积极配合公安机关工作。

3.5凶杀

3.5.1当值保安干部及保安员在巡逻中发现有凶杀行为或接到凶杀报案时:

A) 立即赶赴现场制止违反犯罪行为,并对现场进行保护,同时用通讯器材向保安部主管或主管经理报告;

B) 封锁案发现场,在公安人员到达前,坚决禁止任何人进出现场(如公司领导、受害者家属、朋友等);

C) 犯罪嫌疑人尚未逃离现场时,应将其抓获,并扭送公安机关处理;

D) 对伤者应立即送往医院抢救;

E) 在搬抬过程中所走过的路线有碰过、接触或搬抬过的物件,均应进行认真细致的登记;

F) 在公安人员到达时,立即将登记的事项向公安人员报告。

3.5.2保安部主管接报后立即上报主管经理,并迅速赶赴现场指挥;

A) 调遣指挥现场附近的保安员和当值的保安干部及机动保安员对现场进行警戒封锁,严格检查出入人员;

B) 维护和疏导现场及交通秩序,抢救伤者,做好各项记录;

C) 协助公安机关工作,提供资料及线索。

3.5.3主管经理将案情向公安机关通报,并协助和指挥保安人员配合公安人员工作,并将案情报告总经理。

3.6中毒事件(如住户煤气、食物中毒等)。

3.6.1当值保安干部及保安员在巡逻中发现有中毒情况或接到中毒事件报告时:

A) 应立即用通讯器材报告保安部主管,并留在现场或赶赴现场切断毒源,使毒物不再继续扩散,疏散现场周围观者;

B) 对煤气中毒者,尽快将中毒者撤离现场,将中毒者移到空气通畅处,松开衣扣和腰带,并尽快送往医院抢救;

C) 对其他类别的中毒者,应尽快将中毒者撤离现场,消除口腔异物,维持呼吸通畅,注意保温并立即送往医院抢救;

D) 将中毒人员人数、地点(现场的具体位置)及已做的抢救措施报告保安部主管。

3.6.2保安部主管接到报告后,立即调遣人员支援,并报告主管经理并迅速赶赴现场参加抢救:

A) 调遣指挥当值的保安干部、保安员、机动保安员维护现场,疏散人员及抢救中毒人员;

B) 调查中毒原因,核准毒源是否确已切断,防止有漏毒现象而继续造成不必要的伤亡;

3.6.3主管经理将情况通报有关部门及总经理:

A) 若中毒事件是属犯罪行为所致,应及时向公安机关报告;

B) 将中毒情况通报医院,请示求援;

C) 通知中毒者家属进行对协调工作。

3.7交通意外事故。

3.7.1当值保安干部及保安员在巡逻中发现交通意外事故或接到交通意外事故报告求助时:

A) 应立即用通讯器材报告保安部主管发生交通意外事故现场的具体位置;

B) 留在现场或迅速赶赴现场维护交通秩序和保护现场,抢救伤者;

C) 对重大的交通意外事故须请示保安部主管进行支援。

3.7.2保安部主管接报后立即报告主管经理,并迅速赶赴现场参加抢救。

A) 调遣指挥当值的保安干部、交通意外事故现场的保安员、机动保安员维护现场秩序、交通秩序。

B) 送重伤者到医院抢救。

C) 报交警大队事故组(电话120):

----事故发生的时间及地点;

----事故造成的伤亡及损毁情况;

----已送抢救情况。

3.7.3主管经理接报后立即赶赴现场,根据事故的需要,调派车辆进行抢救,并报交警事故和公司总经理。

3.8台风、水浸、火灾等自然灾害事故。

3.8.1当值保安干部及保安员遇到台风、水浸、火灾等灾害事故时:

A) 通知或协助住户做好防风措施,协助机电维修部对水浸的疏导排泄工作;协助消防管理中心对火灾的救援灭火工作;

B) 防止在台风、水浸、火灾等自然灾害发生时,伴随发生犯罪行为;

C) 协助交警部门处理住宅小区内的交通意外事故。

3.8.2保安部主管接报后立即调遣、指挥保安部的所有保安员支援其他部门处理各类灾害事件。

3.8.3主管经理接报后立即作出统一指挥:

A) 安排人员及车辆对住户做好疏散工作;

B) 通报医院、公安、消防等有关部门,请求救援;

C) 报告公司总经理。

3.9其他突发事件。其他突发事件的处理服从公司统一调度和布置。 4.0 记录并存档

《突发事件处理登记表》。

范文九:安全秩序管理 投稿:秦窍窎

安全秩序管理 可分为 秩序维护管理 消防管理和车辆管理 治安管理 治安保卫工作

治安保卫工作是物业管理中占有极其重要地位,是物业管理公司为保证所管物业区域内,财产不受损失,人身不受伤害,用户的工作、生活秩序正常而进行的防盗、防破坏、防爆炸、防自然灾害等一系列的安全管理活动。

我们治安管理工作要有四个“坚持”

1. 坚持“预防为主,防治结合”的方针

2. 坚持“物业内的治安管理 与 社会治安工作相结合的方针

3. 坚持“服务第一,客户至上”的服务宗旨

4. 坚持“治安工作要”硬件“和”软件“一起抓的原则

门卫治安管理

门卫是物业安全的第一卫士,在物业治安管理中占有极其重要的地位,门卫的素质代表着保安队伍的集体素质,从某种程度上代表着管理公司全体员工的服务素质。“友善与威严共存,服务与警卫并举”是门卫的基本要求。

门卫提供的各项服务:

1. 提供引导服务

2. 提供简单的咨询服务

3. 提供必要或力所能及的服务(老弱病残孕)

4. 疏通人群

巡逻治安管理

巡逻是物业安全的又一保障。

巡逻范围:公共场所

巡逻方式:定时与不定时

穿制服与穿便装

白天巡逻与夜间巡逻

治安管理中常见的问题处理

预防---发现----报告-----处理

一些常见事情及问题的处理

1. 遗失物品的招领程序

2. 对突然死亡时间的处理

3. 对爆炸无及可疑爆炸物的紧急处理

4. 对打架斗殴、流氓滋扰的防范和预案

5. 发生失窃案件的处理

6. 对于精神病人、闹事人员的防范预案

7. 对于贩卖毒品、吸毒者及抢劫、凶杀等暴力犯罪的预防和防范预案

消防,包含着“消”和“防”两字,即“消灭”和“预防”。

消防工作包括灭火和防火两个方面

灭火:在起火后采取措施进行补救

防火:做工作做到前头,防患于未然

消防管理的基本目的

预防火灾的发生,最小限度的减少损失,为业主的生产、生活提供安全环境,增强居民安全感,保卫其生命和财产的安全

消防管理的方针

预防为主,防消结合

要求把预防火灾放在首位,采取一切措施防止火灾发生

一.消防队伍的建设

物业管理公司的消防管理一般从属于公司的安全保卫部门,从业务管理上来看其一般都是专业专职和单列的。

1..专职的消防管理人员

2.义务消防管理人员:物业管理企业的全体员工

二..消防设备的管理与建设

1.配备灭火器

2.配备消防栓

3.配备火灾自动报警系统

三:消防管理的主要内容

1. 建立专职消防班组

2. 制定完善消防制度和规定

消防中心值班制度

防火档案制度

防火岗位责任制度

其他消防规定

3. 管理好消防设备

发生火灾的应急措施

1. 拨打119,报告有关部门和上级

2. 赶赴现场抢救,查找起火原因

3. 采取正确的灭火方式控制火势

4. 组织群众撤离危险区

5. 做好安全保卫工作

6. 善后处理

一. 停车场(库)的建设

车辆管理的重点:防止车辆乱放和车辆丢失

停车场(库)的位置规划:物业管理公司对停车场(库)的位置的规划和房地产开发部门对停车场(库)位置的规划是不同的

1. 经济适用

2. 因地制宜

停车场(库)内部要求

1. 停车场(库)光度要求

2. 停车场(库)设备要求

3. 停车场(库)区位布置要求

二. 车辆管理制度的建立

制定门卫管理制度

制定车辆保管制度

1. 汽车管理规定

2. 自行车、摩托车管理规定

指导思想:建立健全完备的组织机构,用尽可能更先进的设备、设施,选派最具责任心的专业人才,坚决贯彻“预防为主”的原则,千方百计的做好预防工作,最大可能的杜绝和减少安全事故的发生。同时,对于万一出现的安全事故,要根据具体情况,统一指挥、统一组织、及时报警,并采取一切有效手段和措施进行处理,力争将人员伤亡和经济损失减少到最低点。

范文十:课堂秩序管理 投稿:赵巈巉

摘 要:近年来,维持好课堂教学秩序是提高课堂效率的关键之一,课堂秩序也是困扰教师的一大难题,尤其是技工院校。结合这几年的教学经验,提出以下观点:要维持好课堂秩序,第一,教师要积极参与到课堂教学管理中;第二,调整课堂秩序要讲究方式方法;第三,教师也要调整好心态;第四教师要为人师表,加强自身修养。

  关键词:课堂秩序 管理 技工院校

  中图分类号:G717 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2013)03(b)-0222-01

  维持好课堂秩序主要有两个目的:一是避免发生或者消除影响班级有序学习的事件,如学生打闹、睡觉、玩手机等;二是通过学习凝聚班级合力,在整体上提高学习效率。维持好课堂教学秩序是提高课堂效率的关键之一,课堂秩序也是困扰教师的一大难题,尤其是技工院校。技工院校的学生有其自身的特点[1],生源素质普遍不高、学习积极性低、自我管理和约束能力差、纪律涣散,班级里很难挑出几个比较称职的班干部,严重制约着学生管理工作,影响课堂教学秩序[2]。结合这几年的教学经验,谈一下自己的看法。

  首先,教师要积极参与到课堂教学管理中,用心与学生交流,拉近师生之间的距离。课堂上教师不仅是知识的传播者,也是学生良好品格的塑造者[3]。教师要经常与班主任交流,和学生谈心,参加学生组织的一些活动,加入到学生中来,了解学生的生活、学习和思想动态,有的放矢,对症下药,使学生能接纳老师,信任老师。只要老师对学生真诚以待,学生是很乐意敞开心扉的。人都是有感情的,咱们的学生也是如此,师生之间相互了解沟通,建立了感情基础,课堂管理就轻松多了。如果教师只顾在课堂上授业,不管育人,置身于班级管理之外,将会拉大师生之间的距离。

  其次,调整课堂秩序要讲究方式方法。教师面对的学生素质千差万别,课堂教学也会受到很多因素的影响,这就需要老师能根据学生和课堂状况适时调整。

  就好比一位有经验的厨师做菜,面对着一堆的原料,要考虑做法和形式,考虑放菜顺序、火候、口感,做到色、香、味、型俱全,当然最重要的还是营养价值,让人家吃起来回味无穷,赞不绝口。课堂教学也是同样的道理。学生听课,也会讨论评价教师的教学方法、教学手段以及教学效果。例如,课堂管理中,采取分层次、小组合作、组间评价、学生互评、师生互评等方式,使课堂充实充满生气,过程紧凑,效果肯定不错。这就需要教师在平时的教学过程中积累总结,注重课堂形式的变化,达到课堂秩序的和谐。

  另外,教师也要调整好心态[4]。技工院校的生源就决定了学生管理难度大,课堂秩序难维持。学生在课堂上自律意识差,做出影响课堂秩序的行为是正常现象,不能由此对学生持有偏见,这样将不利于师生关系的和谐,对课堂教学也是不利的,同时也会影响到自身健康。应当调整好心态,先了解情况,克制自己不发火、不动手,就事论事,公事公办。不能凭自己的感觉,伤害学生的自尊心,重在教育学生、引导学生。否则有可能引起课堂大乱,老师尊严尽失。应当留一些余地给学生,不要说刺激疗学生的话,学生毕竟还是孩子,要注重方式方法。总之,处理学生日常课堂不良行为的前提,是大事化小,小事化了,但这并不代表纵容学生的错误行为。让学生上课安静不是目的,重要的是学生要正确引导学生,树立正确的人生观,形成班级正气,使个别学生破坏课堂秩序、影响大家学习的行为受到同学们的反对和谴责,这才是积极的,根本的做法。

  当然,教师要为人师表,加强自身修养。教师要树立良好的形象,以身作则,上课不迟到早退,课堂上不做与教学无关的事情。认真备课,使教学秩序井然有序,同时,体现课堂教学的灵活性和趣味性,调动学生积极性,活跃课堂气氛。教师除了掌握专业知识外,还要通晓自然社会学科、教育心理学等方面的知识,做到知识渊博[5~6]。苏霍姆林斯基说:“教师不懂心理学,这就如同一个心脏专业医生不了解心脏的构造”。教师要较好的进行课堂教学管理,需要科学理论的指导。随着教学改革的进行,相邻学科的联系日益加强,文理相互渗透,因此,教师要注重学科知识间的联系,培养学生的创新意识和能力。教师的知识越渊博,越能启迪学生的思维,越能很好的掌控课堂,提高学生学习积极性,提高课堂授课效率,课堂管理问题也会迎刃而解。

  课堂管理复杂多变,受到多种因素的影响,如学生的学习习惯、个性、教师的教学和管理艺术等。管理学生不是目的,目的在于在这个过程中使学生养成良好的学习习惯,树立良好的班风和学风。同时,随着课程改革的实施,课堂管理观念和方法也在不断更新和改进,以求进一步提高课堂教学效果。

  参考文献

  [1] 杜运东.技工院校学生的特点与管理创新[J].管理学家,2011(12).

  [2] 谢明华.职高技校办学的现状与对策[J].职业教育研究,2004(10):29-30.

  [3] 刘冬梅,朱朝光.浅谈技工院校学生的教育管理方法[J].职业,2012(1).

  [4] 姚运宝.教师的心态[J].教育艺术,2000(7):9-10.

  [5] 韩向军.如何进行课堂管理[J].学周刊,2011(35):105.

  [6] 李玉.课堂管理变革呼唤创新型教师[J].湖南经济管理干部学院学报,2002(3).

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