同学一首别子固_范文大全

同学一首别子固

【范文精选】同学一首别子固

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【专家解析】同学一首别子固

【优秀范文】同学一首别子固

范文一:同学一首别子固 投稿:任獭獮

江之南有贤人焉,字子固①,非今人所谓贤人者,予慕而友之。淮之南有贤人焉,字正之②,非今人所谓贤人者,予慕而友之。二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也。其师若③友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者,何其少也!曰:学圣人而已矣。学圣人,则其师若友,必学圣人者。圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然。   予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。还江南,为子固道正之,子固亦以为然。予又知所谓贤人者,既相似,又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行,④中庸之庭,而造于其室,舍二贤人者而谁哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔。辅而进之,其可也。   噫!官有守,私有系,会合不可以常也。作《同学》一首别子固,以相警,且相慰云。   (选摘自上海人民出版社排印本《王文公文集》)      【注释】   ①子固:曾巩的字。曾巩是北宋著名的散文家,和作者同是江西人。②正之:孙侔的字。孙侔,吴兴(今浙江吴兴县)人。③若:相当于“和”字。④(l#n):车轮辗过。这里有走上、走到的意思。      【阅读鉴赏】   题目中的“同学”一词,字面意思虽然可以解作“共同学习”,可它的真正意思是“共同学习圣人”。文中的“中庸”一词是什么意思呢?所谓“中庸”,是儒家的一种主张,要求待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度。王安石这里所说的“中庸”略有不同,他这里所谓的“中庸”,是指不偏不变的意思。儒家以“中庸”为道德标准,作者认为“中庸”之道是圣人的行为,是一种人生的境界,是人所追求的境界,所以作者津津乐道。   本文是王安石青年时候写的。当时,他和曾巩都怀抱远大的抱负和理想,所以他们志同道合,交往频繁,往来亲密。文中以孙侔来陪衬曾巩,叙述他们之间言行相似,虽然素不相识,但能互相信任,说明这是共同“学圣人”的效果,以此互相勉励。应该说,作者的“至乎中庸而后已”,既表达了其对曾巩、孙侔的真挚友情,又反映出了自己的远大志向。      【知识考查】   1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()   A.足未尝相过也过:路过、走过。   B.口未尝相语也语:谈话、交谈。   C.辞币未尝相接也辞币:书信和礼物。   D.子固作《怀友》一首遗予 遗:读wi,赠送。   2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法不相同的一组是()   A.江之南有贤人焉 / 或师焉   B.予慕而友之 / 以三保勇而多艺,推为长   C.其师若友 / 予考其言行   D.为正之道子固 / 子固亦以为然   3.下列句子分别编为四组,全都能表现作者赞赏其两个友人的一组是()   ①字子固,非今人所谓贤人者。②子固作《怀友》一首遗予。③字正之,非今人所谓贤人者。④予考其言行,其不相似者,何其少也!⑤予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。还江南,为子固道正之,子固亦以为然。⑥予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔。   A.①③⑥ B.②⑤⑥   C.②④⑤ D.③④⑤   4.下列对原文有关内容的分析和理解,不正确的一项是()   A.王安石非常赞赏他的两个朋友,一个是他的同乡曾巩,一个是浙江吴兴县人孙侔。   B.作者认为,曾巩和孙侔都是贤能之人,他们之所以贤能,就是因为他们都向圣人学习,具有圣人的品行。   C.作者非常推崇圣人所称赞的“中庸”之道,认为应该向圣人一样努力学习并具备“中庸”之道,以达到人生的高境界。   D.子固写了一篇《怀友》赠给作者,其大意是只要能够达到“中庸”,可以不择手段。   5.把上文中画线的句子翻译成现代汉语。   ①予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。   ②予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔。   ③噫!官有守,私有系,会合不可以常也。      【答案点拨】   1.A(过:访问、探望。)   2.D(A项的两个“焉”字都作助词,表示提顿。B项的两个“而”字都作并列连词。C项的两个“其”都作代词“他们的”解。D项的两个“为”不同,前一个作“对、向”解,后一个作“是”解。)   3.A   4.D(“只要能够达到‘中庸’,可以不择手段”错误,应该是“希望互相帮助,以便达到中庸的标准才肯罢休”。)   5.①我在淮南,向正之提起子固,正之不怀疑我的话。   ②我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地,但也愿意跟在他们左右奔走。   ③唉!做官的各有自己的职守,由于个人私事的牵挂,我们之间不能经常相聚。      【参考译文】   江南有一位贤人,字子固,他不是现在一般人所说的那种贤人,我敬慕他,并和他交朋友。淮南有一位贤人,字正之,他也不是现在一般人所说的那种贤人,我敬慕他,也和他交朋友。这两位贤人,不曾互相往来,不曾互相交谈,也没有互通书信或互赠礼品。他们的老师和朋友,难道都是相同的吗?我注意考察他们的言行,他们之间的不同之处竟是多么少呀!应该说,这是他们学习圣人的结果。学习圣人,那么他们的老师和朋友,也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗?他们的相似就是必然的了。   我在淮南,向正之提起子固,正之不怀疑我的话。回到江南,向子固提起正之,子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人,他们的言行既相似,又互相信任而不猜疑。子固写了一篇《怀友》赠给我,其大意是希望互相帮助,以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说。驾着车子稳步前进,辗过中庸的门庭而进入内室,除了这两位贤人还能有谁呢?我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地,但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进,大概能够达到目的。   唉!做官的各有自己的职守,由于个人私事的牵挂,我们之间不能经常相聚,作《同学》一首别子固,用来互相告诫,并且互相慰勉。   (供 稿/江西樟树清江中学 李弗不)

范文二:文言译读52同学一首别子固 投稿:贺焹焺

同学一首别子固

[北宋] 王安石

王安石(1021—1086),北宋政治家、文学家,字介甫,晚年住在半山(今南京紫金山附近),故号半山老人,抚州临川(今属江西)人,封荆国公,世称王荆公,谥文,又称王文公,唐宋八大家之一。王安石不仅是中国历史上著名的政治家,同时又是一位杰出的文学家,对他所推行的一系列新法,尽管毁誉参半,但对他的文学成就,即使是他的政敌,也几乎是众口一词地加以赞扬。他的散文创作以论说文的成就最为突出,记叙文在王安石的散文中也占有较大比重,而《同学一首别子固》是一篇饱含感情的赠序。

江之南有贤人焉,字子固 「子固: , 非 今 所谓 贤人者,予慕 江南有一位贤人,字子固 指曾巩。」,他不是现在一般人所说的那种贤人,我敬慕 他,并和他交朋友。淮南有一位贤人,字正之,他也不是现在一般人所说的那种贤人, 予慕 而友之。 二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相 我敬慕他,也和他交朋友。这两位贤人,不曾互相往来,不曾互相交谈,也没有互相赠 接也。 其 师 若友, 岂 尽 同 哉?予 考 其 言行,其 送过礼品。他们的老师和朋友,难道都是相同的吗?我注意考察他们的言行,他们之间 不相似者 何其少也! 曰, 学 圣人而已矣。学 圣人,则 其 的不同之处竟是多么少呀!应该说,这是他们学习圣人的结果。学习圣人,那么他们的 师 若友, 必 学 圣人者。 圣人之言行岂 有二 哉?其 相似也 老师和朋友,也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗?他们的相似也 适 然。

恰好是这样的。

予在淮南,为正之道 子固,正之不予疑也。 还 江南,为子固道 正之,子 我在淮南,向正之提起子固,正之不怀疑我的话。回到江南,向子固提起正之,子 固亦以为然。 予又知所谓 贤人者, 既相似,又相 信 固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人,他们的言行既相似,又互相信

任而不猜疑。

子固作 《怀友》一首 遗 予,其大略 欲 相 扳 以 至乎中庸 而 子固写了一篇《怀友》赠给我,其大意是希望互相帮助,以便达到中庸的标准才肯 后已。正之盖亦常云尔。 夫安 驱 徐 行, 轥 「轥:车 中庸之 罢休。正之也经常这样说过。安稳地驾着车子,慢慢地行走,辗过 轮碾过。」中庸的 庭,而造 「造:往,于其室,舍 二 贤人者而 谁哉?予昔 非敢自必其 有 门庭而进入 到。 」 内室,除了这两位贤人还能有谁呢?我过去不敢肯定自己有可能

至也, 亦愿从事于左右焉尔。辅 而进之,其 可也。 达到这境界,但也愿意跟在他们左右。在他们的帮助下前进,大概能够达到目的。

噫!官 有 守, 私有 系 「系: ,会合不可以常也, 唉!做官的各有自己的职守,有个人私事的牵挂 牵挂。」,我们之间不能经常相聚, 作《同学一首别子固》,以 相 警 且 相 慰云。

作《同学一首别子固》,用来互相告诫,并且互相慰勉。

人俯仰一世,不可无友,近墨者黑,近朱者赤,与品德高尚者结为友,将受益,与品行低劣者结为友,难免招损。《同学一首别子固》言及江南之子固、淮南之正之,虽从未交往,然皆“学圣人”,“其不相似者”少,且极为真诚,“相信不疑”,为作者所景仰,成为其好友。他们都曾同作者说过,要互相帮助,直达“中庸”之境界。朋友间相警相慰,感情深厚,令人赞叹。如此朋友,多多益善。文章从志同道合上立意,更显示出境界高远,非同凡响。

⒈ 对下列句子中加点词语在文中的意思,不正确的一项是( ) ...

A.足未尝相过也 . 相:互相。

考:考察。

遗:赠送。

辅:辅导。 B.予考其言行,其不相似者,何其少也 .C.子固作《怀友》一首遗予 .D.辅而进之,其可也 .

⒉ 下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )

A.非今所谓贤人者 则其师若友,必学圣人者 ..

B.予慕而友之 .

C.其不相似者 .

其大略欲相扳以至乎中庸而后已 .何其少也 .D.其相似也适然 .子固亦以为然 .

⒊ 下列句子加点的词语在文中的意思,与现代汉语相同的一项是( )

A.江之南有贤人焉 ..

B.既相似,又相信不疑也 ..

C.亦愿从事于左右焉尔 ..

D.同学一首别子固 ..

⒋ 下列对原文的叙述与分析,不正确的一项是( ) ...

A.江南有两位贤人,一位子子固,一位子正之,他们不曾互相往来,不曾互相交谈,也没有互相赠送过礼品。

B.作者考察这两位贤人的言行,发现他们有许多相似之处,他认为,这是他们学习圣人的结果。

C.作者在淮南,向正之提起子固,正之不怀疑作者的话。作者回到江南,向子固提起正之,子固也很相信作者的话。

D.子固写了一篇《怀友》赠给作者,其大意是希望互相帮助,以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。作者在他们的帮助下前进,达到目的。

⒈ D / 辅,帮助的意思。

⒉ A / A.均为代词,译为“„„的人”。B.予慕而友之:连词,表示并列关系;其大略.

欲相扳以至乎中庸而后已:连词,表示承接关系,译为“才”。C.其不相似者:代词,译..

为“他们”;何其少也:助词,附在“何”后,译为“多么”。D.其相似也适然:代词,..译为“这样”;子固亦以为然:形容词,译为“对”。 .

⒊ A / A.贤能的人。B.既相似,又相信不疑也:这里指“相互信任”,现在偏指一方。....

C.亦愿从事于左右焉尔:这里是追随的意思,现在是投身到(事业中去)的意思。D.同...学一首别子固:这里是共同学习圣贤之道,志同道合的意思,现在是在同一个学校学习的.

意思。

⒋ A / 子固是江南的,正之是淮南的。

范文三:《同学一首别子固》阅读训练 投稿:苏慯慰

李弗不 设计   江之南有贤人焉,字子固①,非今所谓贤人者,予慕而友之。淮之南有贤人焉,字正之②,非今所谓贤人者,予慕而友之。二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也。其师若③友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者,何其少也!日:学圣人而已矣。学圣人,则其师若友,必学圣人者。圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然,   予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。还江南,为子固道正之,子固亦以为然。予又知所谓贤人者,既相似,又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行,�④中庸之庭,而造于其室,舍二贤人者而谁哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔。辅而进之,其可也。   噫!官有守,私有系,会合不可以常也。作《同学一首别子固》,以相警,且相慰云。   ――选自上海人民出版社排印本《王文公文集》王安石/文   [注释]①子固:曾巩的字,曾巩是北宋著名的散文家,和作者同是江西人。②正之:孙侔的字,孙侔,吴兴(今浙江吴兴县)人。③若:相当于“和”字。④�(lìn):车轮辗过。这里有走上、走到的意思。      [思考练习]   1、对下列句子中括号中词语的解释,不正确的一项是   A、足未尝相(过)也 过:路过、走过。   B、口未尝相(语)也 语:谈话、交谈。   C、(辞币)未尝相接也 辞币:书信和礼物。   D、子固作《怀友》一首(遗)予 遗:读(wèi),赠送。   2、下列各组句子中,括号的词的意义和用法不相同的一组是   A、江之南有贤人(焉)/或师(焉)   B、予慕(而)友之/以三保勇(而)多艺,推为长   C、(其)师若友/予考(其)言行   D、(为)正之道子固/子固亦以为()然   3、下列句子分别编为四组,全都能表现作者赞赏其两个友人的一组是   ①字子固,非今所谓贤人者②子固作《怀友》一首遗予③字正之,非今所谓贤人者④予昔非敢自必其有至也⑤予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。还江南,为子固道正之,子固亦以为然⑥A、①③⑤ B、②⑤⑥ C、②④⑤ D、③④⑤   4、下列对原文有关内容的分析和理解,不正确的一项是   A、王安石非常赞赏他的两个朋友,一个是他的同乡曾巩,一个是浙江吴兴县人孙侔。   B、作者认为,曾巩和孙侔都是贤能之人,他们之所以贤能,就是因为他们都向圣人学习,具有圣人的品行。   C、作者非常推崇圣人所称赞的“中庸”之道,认为应该向圣人一样努力学习并具备“中庸”之道,以达到人生的高境界,   D、子固写了一篇《怀友》赠给我,其大意是只要能够达到“中庸”,可以不择手段。   5、把上文中画线的句子翻译成现代汉语。   ①予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也。   答:___________   ②予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔。   答:____________   ③噫!官有守,私有系,会合不可以常也。   答:____________      [参考答案]   1、A[分析]过:访问、探望。   2、D[分析]A项的两个“焉”字都作助词,表示提顿。B项的两个“而”字都作并列连词,C项的两个“其”都解作“他们的”。D项的两个“为”不同,前一个作“对、向”解,有一个作“是”解。   3、A[分析]②④⑥均不相符合。   4、D[分析]“只要能够达到‘中庸’,可以不择手段”错误,应该是“希望互相帮助,以便达到中庸的标准才肯罢休”。   5、①我在淮南,向正之提起子固,正之不怀疑我的话。②我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地,但也愿意跟在他们左右奔走。③唉!做官的各有自己的职守,由于个人私事的牵挂,我们之间不能经常相聚。

范文四:在阿固脚的街子上(二首) 投稿:林炏炐

阿固脚・回龙的街上      阿固脚的街上有彝人也有汉人   阿固脚却是很小很小的一条街   要逛遍整条街用不上十分钟      汉人与其他地方的汉人不一样   因为太多了彝人的原因   很多东西就像彝人,只保留点汉话      彝人也与其他地方的彝人不一样   因为太多了汉人的原因   很多东西也就像汉人,只保留点彝话      彝人在忙碌一天之后坐下来休息   一坐下来就是半天,他们天南海北的吹   三五成群的喝着转转酒,汉人也是      阿固脚的街子上传闻很多,但是   要数谁家的彝人娶了谁家汉人的姑娘   要数谁家的汉人娶了谁家的彝人姑娘   这一条条是最具有震撼力的事      阿固脚是彝人的称呼法,汉人称呼法却是   回龙,但是这个地方,对于称呼来说   汉人也听得懂彝人的称呼   彝人也听得懂汉人的称呼      我在这条街子上逗留了很久很久   也许是一生,也许是一世   我看着这些人都一样的可爱      火塘・灵性的火把      在壅火的时候就要敞开   在困难的时候就要快乐   在生的时候就注定死亡   你想过了吗?你想过      在数千个漆黑的夜晚   谁把火把点燃并且奔跑   我?我们?!不仅仅是黑夜   在白天依然点着火把狂奔      火塘,灵性的火把啊,在阿固脚的街上   在木屋里,在火塘边,在篝火周围   我们依然如故,如故的跳起达体舞   伴随着轻音乐,伴随着月琴、口弦……      火塘是神圣不可侵犯的   火把却是不能熄灭的啊。火塘在火把的   燃烧中喃喃地笑着,噼啪作响地   火把在火塘的襁褓中自由自在      啊,我想过了,我想过   在壅火的时候就要敞开   在困难的时候就要快乐   在生的时候就注定死亡

范文五:为学一首示子侄 投稿:段蚯蚰

原文

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎

?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。

吾资之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪,倍人也;吾材之敏,倍人也;屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?

蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如?"富者曰:"子何恃而往?"曰:"吾一瓶一钵足矣。"富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往?"越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。

西蜀之去南海,不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也,自恃其聪与敏而不学者,自败者也。昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。

折叠词句注释

1、资:天资,天分。之:助词。2、倍人:"倍于人"的省略。

3、屏:同"摒",除去、排除。4、圣人:指孔子。卒:终于。鲁:迟钝、不聪明。

5、鄙:边远的地方。6、南海:指佛教圣地普陀山。

7、何恃:"恃何"的倒装。恃,凭借、依靠。8、钵:和尚用的饭碗。

9、买舟:租船。买,租、雇的意思。10、顾不如:难道还不如。顾,难道。

11、自败者也:判断句,表示肯定,靠自己努力学成的。

天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做,那么困难的事情也变得容易了;如果不做,那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学,那么困难的学问也变得容易了;如果不学,那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨,赶不上别人;我才能平庸,赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己,等到学成了,也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明,超过别人;能力也超过别人,却不努力去发挥,即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨,难道是一成不变的吗?

四川边境有两个和尚,其中一个贫穷,其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说:"我想要到南海去,你看怎么样?"富和尚说:"您凭借着什么去呢?"穷和尚说:"我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。"富和尚说:"我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海),尚且没有成功。你凭借着什么去!"到了第二年,穷和尚从南海回来了,把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此,聪明与敏捷,可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人,是自己毁了自己。愚笨和平庸,可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人,是靠自己努力学成的。作品鉴赏

文章一开头便从难易问题下手,作者认为天下之事的难易是相对的,"为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣"。学习也是如此,只要脚踏实地去学,没有掌握不了的学问;反之,不通过学习,就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后,作者便引出了智愚的问题。天资不高,才能平庸的人,只要勤于学习,久而久之,也能有所成就,摆脱昏与庸的境地;而天资聪敏,才能出众的人,如果自暴自弃,不学无术,也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思,再由子思之徒传给了孟子。所以作者说:"圣人之道,卒于鲁也传之。"因而作者认为昏庸与聪敏是相对的,关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之,明白地摆出了自己对学问之道的看法。

文章的第二段则通过一个故事,也可以说是一则寓言,进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成,只要能坚定地朝既定的目标走去,必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣,贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志,实现了自己的心愿;富者虽有足够的钱可雇船前往,但由于自己的犹豫畏缩,终未能达到目的。作者由此说明了"立志"的重要。所谓"立志",不仅是要树立奋斗的目标,而且要有百折不挠、知难而进的精神,这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙,设想出人物的语言神态,形象地揭示出立志的重要,犹如一则寓言故事,虽然平易简单,却寓有深刻的道理。

最后一段结论,还是归结到聪敏与昏庸的问题:聪敏不可恃,昏庸也不可限,关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用,摆脱了天赋决定论的成见,劝人以学,对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏"可恃而不可恃",对昏庸"可限而不可限"的辩证认识无疑都是很有见地的。

全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力,如一开始便从天下事"难"与"易"的不同落笔,指出在学习中"难"与"易"是相对的,可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论,反复辨难,说理明白,使读者信服。蜀僧的一贫一富,贫者仅恃一瓶一钵,富者可以买船而下,结果贫者至南海而富者不能至,始终在强烈的对比中展开说理,增添了文章的生动性。文中多用偶句,如:"为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。""学之,则难者亦

易矣;不学,则易者亦难矣。"以及"吾资之昏"与"吾资之聪"两段,"聪与敏,可恃而不可恃也"与"昏与庸,可限而不可限也"两段等在句法上都两两相对,给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词,只是娓娓道来,如一篇师长对晚辈的劝勉之词,语重心长,切合题旨。

范文六:如何学习一首曲子 投稿:范嶖嶗

如何习学一首曲子华风坛 论2006--17查看 1787次爵6士兴者即应所作的深探讨入—

如学习一何首子(曲EEP TDNUEK NWLODEG EFOR MIPOVIRERSS )

作Written b原y约翰:亚当.斯生先M(.rJoh n Adms)a

翻 译写改rTasnalet d&Ada ptde b:y谢啟(彬hi-pinC sHeh)

i 此文是针对爵士

乐的,过不中其解说的我们学对习种各各样曲子时的都,一定有启的,发过来与大转家享分!

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对-位一真认求上进的士乐爵手说来,会有总太的多西要东,或学必须持在保定的一程度常,易容使感人无到适所从诸如无止境的,谱、採习练lics或kapttenr、学s新曲、子音阶理论、技巧练、等习等如果,不如知有何率地效收这吸麼资多,讯反而变会成种负一。担其实习与学演爵士有奏许方法多可切以入,但老手及老师都们一认為致:如何正地确习学曲子才是最重要的环。一

曾有引人述爵士钢琴大Bil师 lEanv的话,s认他為如一用小弹时六完首曲,倒不子如花同样时的专心在间首曲子上一。在下来接的节章中,谨我出列些条例一原或,则望希激励你养成正确的学习步骤。当能,这不是目然唯前的学一习,法也并非无万失,但堪称一完整,而每且步骤都是个意有的。义而然果如你程的度经已较进阶比,了可你以行自添加或减删个几骤,步初学对来说者,这原则将会些对你有帮助很不过,有专有名词或概念遇不明瞭的,可以请求辈前老或师的协助 。

先,首我让们选一首切适程度的曲你子吧!它可是上课用以、老的师要的求乐团、练要的或甚至,你觉是有得的趣tsnaadd也r可 。

学会「听」的、方法

1.学习曲 式;这买曲子首著名的本录版音愈,愈好—先学多著耳朵记凭忆首曲这,子少最听出要子、段落与句式格,者或律旋的点重译(註让人印象深刻的地方)。:如果你经已有谱还但不悉分析的方熟,法我议你暂建把时们搁在它一边先从,「小算数节」开始,时同也要注意唱你中片乐的在手兴时是即採否与主题一样的取和,絃或擷取份主部的旋题律来即?接下来兴,能否听出来这你首曲子的题好主像分被成几个段落」,而「且大4小节或8小都节一段﹖们可以我它称為「乐句」(们Prasehs或)乐「」(段ectSino)s通,常在士曲爵目,1中小节(一2為Bl般ues)16、32及小的节曲是式最普遍的在。21及6小节曲1式,上手乐通常在会开与头尾结演两奏的主题,整次体来上说即,在是即的前后。而3兴小2曲节如式ABAA或AAC等则可说B是处可见随,主则前后演题一奏次另。外有曲子些会则含不寻常包段落、间的奏结尾、长或延断出现的小乐句不节、等奏等

,也试著将它请们辨分来。出

2

.试著 听唱自片採谱己现在—的乐手大多都拥且有依「R赖ealB oo」或「Fkka eooBk等这」一的类集,但曲你可曾想在过些老那手或大乐师跃的年代裡活这些东,都西还发没呢!明们他学曲习子过程的都是由长年累月「聆的」、「参与」及听「试尝错」误走中过的。来另外不不提的是:首先除得部了份曲集是「地版下的以」(外取得未原者作或版所权有者意而贩售同牟),利们我发现在并大部广受欢迎的分非「法akF(Reel) Booka」s中,含了包以难数计错的误,果你不如原录和音或谱原对照话,这的些误错会将知不不地被大觉家〝袭沿〞去(下註:其译这些「实地下谱者採近年」也来断不修正在错,误已渐减少中逐只,仍是是法非售贩就的是)。尝了自试採谱己包括,主、和絃、曲题,甚式至兴乐段即等,将并成果交给足胜可任老的订正师或对照,合法出版的谱原。从不断订的中,正你的朵便耳更会习爵惯士乐的声,响并下在首一谱採中更一层上。

楼3 .著跟片唱照谱对—听吧好!如採果对你现在谱程度的实在难太,了而正好你手边有又一谱,些麼你那便应花该时间找到点些同名的某录来音对著照。你听不能发能现:不同版的本在理旋律处、声和、乐句或奏上的节法手皆所有不呢同?果如能的话可把,它註明们下来,后比较出然哪一个本版是接近原最曲谱上所或记的,并载保其留特殊詮释,这他将会你对助帮很大(。註:两译本〝最流〞行非法「Re的la Boosk」在几每首曲乎子后皆会附上面他所们参〝〞的考版,本但有是时写乱。的Shre司公的三合册法New R「eal Boko」皆s书於后之录记附载版出处,本方你找唱便片。相对地但说,特来定本版的採谱不一就是定爵圈内士定约成俗的标,準例J如hn ooClratne版本「的oBd &yS olu(」第三册在)中已经就底彻改头换面过了所!,原作者以建议的仍是非常的)好

二 接下来、该的做

1.事学 旋会律;著唱片跟演或自奏演己—如果旋律奏实在太难,你了可先以慢速度放甚,先不管至子或拍句一一练句。试模著唱片中演奏仿强弱的表情、乐句与能,适当否地表主题达的旋律一个乐是音乐成手度的熟标竿一之初。学者进或阶学生的以跟可唱片走,著至甚於唱中即片开始兴仍时继保续演持奏主题律,旋如此可也以确到底认兴时即曲的式和絃是否与主与题用的所同相。要不忘即了当你开始使手大胆地s放ol时,脑海裡o仍旋律的有构浮架现,不才易迷失。容

.2 析分旋律和及声相间互关的—联其在实许多经爵士曲目典的律旋,中经暗已了和示的絃走向属性(及作是曲头并进的!齐,)很年多轻

的乐手往往略了旋律忽,硬而生生想套地进们所他的li背kcs书及上教所音阶,然的注意而律旋与头和絃上的关係才是点重。举来说,这例样情的形生於发Ste「lalBy S atrilht」B段的开g两个头小节《例一》「,Ral Beok 」o中记载的絃是G+7和,造很多新手成想便也想不就用地了全音G阶(音Whoe-lont Scale)e,但是果仔细一如看,点这的段旋音有律D起(头)音、E及D,已暗示了降7bG1和絃3声的(你能音分辨们的它不吗同?)。加添使更多近用似的音是阶许多熟成乐手的让眾耳听一朵亮〝手的段〞,但是他绝们不会略忽了子曲中所有应和的声响音

三、可以更有多的变化吗

1﹖分.和声析辨明;出哪是种一絃进行—和在爵乐中,不士的同人配同重一首曲子的和声R(haeromnziaitnso)早被已发成一种〝好习惯展了〞,经有的乐验手但不悉熟原曲的声和,们他时同对也同不版的本和进行闻絃甚详之,至甚以「追求多更化变」丰来富身的自士爵知识乐这不光是。上纸谈兵而已,们更他可与在别人作合或表听时演,很快出听所採来的版用本 。

著辨每明个和的功能(F絃nctiou)n,当然此之前在你先得知基道本的「调性絃」(D和atoniicC ordh)原理s你可。以先明把显i的iV、i-i--I、Vii-iIVii--VI、VI等和-p声attresn找出来,然爵虽士声道理和上传统的与古和声典相是吻合的但,者前后者则增比了更添的多例〝外〞,如譬和就不絃一一定直留在同一个停性调,中爵在乐士裡普最遍非的性和絃调是「便饰装和属絃」Sec(ondra-ydmionnt Caohds)r应用的特别,调是中性ii的V级V或级的V。

2. 把任何在不调和絃性内的絃圈和来出—也许这和些是絃借用和的絃,或调性絃和的化(变如用蓝调彩色的IV7代原替调性来的中IVMa7)j,果如还和有超出絃些范围的,这那就可能是「调非性经的和絃过」(oNnd-aiotnicP asingsC hrosd或「添)加色的彩和絃(」olorC Cordh)了s。

3 找.出调的性心中特别并明—这註步个常骤可帮以学生走助出「式」调M(oed)的s魂阵,迷让可你清楚看以每见组一和絃进的行调性中心。例来举说在「A:ll TheTh ins Yogu Ae」的r前1小节6《中例二,包》了1含到691个和(看是絃哪一个本)版如,用哪「个一絃和用要哪一个式或音调阶套」的逻去辑想去的话,可那真自找麻烦,是為因单简地来:说16这节只小包了含个四性(调解的地决)方而,只要用这个调四(Ab、CEb、、)的大G调阶音/级一式调分别於上so其lo行了就(译註:甚。更简单一些至,后小节8其完全实是前小节排8列(equence)的S调转而。已另外先不要断,章义:取每第五节小的Ma7和j都是前面絃I的V,但同时级也是面后个一调的II b

级,我称们為之转调枢和絃(轴iPot Chvrdo,这)应该裡用前面的大调阶音sloo才,段对要分清落)楚

.4练习每 首曲一子主要「的」阶音响—声很多优秀乐的手实一直不断其藉地爵士的著语(言licskp或taerns)去追求和声上t变的化,也都努力从主题旋律地中到更多找灵,再加感耳朵上直的,觉能在才演时作互奏动。而然,使即曾你在和与音声的阶联上关了一点工夫,下我仍望你希添加新在音阶前,的先能归曲回子本身把原有该用,音的阶习好,练正我如之前到的「Stel提a Bl ytaSligrht例」一子样最。少,你当试演著原调性音阶奏(大调及其关係自然小调与如和小声音阶等调贯穿)整段同调处时,之不有会〝怪〞怪的感觉,因為它会们暗出旋律及和示的构成声 。

5. 习用练个和絃的每音琶A(perggosi)来贯穿首整子曲—音的意琶思是即个每和的1絃3-5-7-,音你以可很先很慢地慢,再照来节著器练,拍採或不取同节的奏dias。首先e著用八试音分走一个八符度就头,回然多后点音加变或某化音些不一定(由根开音始,)至甚超越个一八《例三度》。然你当也以用可连音或十六三分音,符样这快就会很跑两到三、个度八上了。名吉以他手iMe kStrn亦e建你议可以一在首曲中子第,个一和絃爬上行的先琶,下一个音和再下行,依此絃推类,再慢慢加地速快《度四例。(》译註这:是吉手他的标準练习法之一然,而的别乐也绝对器要会因,它為帮助会认你清什麼是最重「的音」,要就也是和絃,这音样练绝比抓对个音从阶头到干有尾义意多。了译者的习法如练例五《》,也是他吉师老的教)

6 . 学会在盘乐器上弹键曲奏子和絃的进—行作為一爵士名手(尤其是乐osol器乐,)得懂本基的和絃配置」(Vo「icings是必须),的点下工苦习学键盘乐器在弹奏整上首子曲即,很使慢没也关有係,了解絃的和声响有办法才选「择」要你奏的演材。料我强烈建议也:你可利用延音踏板功的能,撇先开速度地每一个和弹,然絃用你后乐的器练习音琶音阶,或、即兴是等。

7

.自己 「卡作拉O带」K,并其上练习於—你可以在琴钢键或上弹盘和絃,后然自录己下用,或来仅录下根音仅/斯的移贝动也,可正因这為样伴的奏难不便,会励你激s在oo时l去强调〞出〝个和每的属絃性。建议你可以我多几录不个同速度版的,本或不调也同(好自己向战一挑)下在录,音时的,最候连节拍器好的音声录进都,去不会丢拍才如(是swngi曲子的则需把响设在第声及第四拍二。当然)我,道也许知有人已有些B「ad-nIn--ABox这」软体个或市面上,所版出「真的伴人带奏(」layP-A-oLgnReco rdnigs)用,「an

Bd-n-I-BoAx」好的处你可以是改速度及调性变,或输入不版同的和本进絃行而用,「人真奏伴」带则比生较有趣,伴动奏的手乐会也刻意强调些某奏节或徵音来〝导引〞特,但你究终些这音录范的围会侷限一在速种或度本版中慢慢地,会就到无感了聊。进一更来步看:跟真人「伴奏带或」「人软体」练假过习反多而害了你,会你让以為己的s自loo都问题没但除了,音的择选外之,诸空间的运如用(子与句句子的间离)、节奏距的与、参奏或呼应等建立一个好s竞oo的l式,方都是必靠表演时须其与「他活跳」的跳手间的乐动互得来的所(。译註要:进步的方永法只远两有:种加参Jam esSsoi或与朋友一n练起)

、四从更不同多角度切的

1.入 用更的多方法练即习兴;试著段练习分以—上所有方的法可以以都性弹速或度各种度速练,而且必须习有在伴奏的情况下无都须认真执必。行你可以最简单由乐的开段始直到你,得觉在自為,才止〝来对付那些令你感到棘〞手地的,不要方贪太,一次心一练就段了,练够再好。另外有说些很的方式如一段主题好一段旋律,或、同伴作4小节或8小与节一轮竞的奏T(raingd4' sr o'8)s都会很有助益。

2. 试 用弹著性速(度uRbta)o奏演整曲首子—弹速度的性意不思是算拍子,不而在是演时奏较用「鬆」放的觉感对去节奏与和絃应,仍但保持然速度。著最要重是:的心裡你面要小算数及节拍,但子奏出演来要有时一「点迟」延感觉,才的会硬不梆的。梆然当并非一蹴这几可,先多一点时花间困在难的段乐简,单的段不要落而变反快你。可也以尝在试曲子一开慵懒头一点演奏然后,渐加逐〝快入〞进原来速的,但度仍然不过要度张有。(力註︰这译种「有点慢出来的感觉正」爵士是最最乐要的元重素一,记谱法永之远法载无,明靠全年多揣摩的与体才能验得,原作到的者意只思先是望你不要希句子难就因张紧而丢拍罢了!

.3 试著长花时练习同一间首曲子从—慢度速始开直,到你惯习这曲首子且而到放鬆為感,下止一再次开时始再增快可点一度速但,不要一是子跳下太多到无法你控的制地步最后。看看则你是能用1否分鐘专心同一首5曲,子后20然分、03…分后1小时(然像就前B面ll iEavns说所的一)样,这练种习有像点「打」,可以帮助坐你度专极心而不会天马行空、,胡乱想思。此它外可还以帮你心助气平和对待一地曲子首不会,跑因错或做音错而事烦躁(这人是类的天性,让音乐一)进直行,有并种「控制」的感觉一直,到你了為止累。

4

试.在著心演裡奏乐音当你—成完许多以了上的骤及原步后则,要问自否 是

已能在心〝听裡〞见所有东西的旋—律和、、贝絃音的斯移动,以即及兴即—你的使器不乐在上手你,能「仍像想」你在奏演对。才这种法方应够在能何时任间地点自由地用运,而对且任何格风的音都是相同乐概的念在音乐,上史就早传流各了种手的乐軼,说他闻在巡迴旅行途中们常必以须短极时间準的备上去演台困奏的曲难子,那麼他们怎麼该练「」呢习便是?以上用方的法虽然我。个并人相不信,无法也保担谓所的「创性想像造」C(rateievVi saluiztaoni)称你可以用你宣的想像改力变事,但我绝实对相信手脑「合」一的重要。再广阔一点来看性肢体,动的作某部障份(碍演奏巧上)產生,通技常依心智是清楚透彻上与的多否寡定,脑而子清更楚演,出奏来的乐音会也更自信,有著让你试思的考演与同步奏,并分充达吧表!

、五坐而不如起而言行 也

许当看你这到时,搞不好会裡怨抱:「我哪有时间一次做那麼?多」但实是:如果事你下不定决心开始做些的一,话永你远不会开也,始就永远停在也地,学原到东西了不话!回来说不学,比学习浪所的光费,阴定肯是多的,长更下来,反倒是不断期的损失了(译註。「:识必靠知累积而获」得学,任何项一艺都是需要术下长期苦工的的而,一旦废荒技艺,要再了救可就补难了很,所,以油加吧也希!你练习一段望间时,后再回来芻一反下文,也本又许将给你带另种视一的啟界也发说不呢!祝定你顺!)利

范文七:为学一首示子侄 投稿:阎饬饭

诗词原文

为学一首示子侄

彭端淑

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎? 学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。

吾资之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪,倍人也;吾材之敏,倍人也;屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?

蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往?”越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。

西蜀之去南海,不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也,自恃其聪与敏而不学者,自败者也。昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。

3译文

天底下的事有困难和容易的区别吗?做这件事,那么困难也变容易了;不做,那么容易的也就变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?学这件事,困难的也变容易了;不学,容易的也会变困难了。

我天资愚笨,赶不上别人;我才能平庸,赶不上别人。我每天不停地学习,长时间不懈怠,等到学成了,也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明,超过别人;我才思敏捷,超过别人。如果摒弃而不用,那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样,那么愚笨平庸,聪明敏捷的功用,难道是永远不变的吗?

在四川的偏远的地方(边境)有两个和尚,其中一个贫穷,另一个富有。穷和尚告诉富和尚说:“我想要前往南海,怎么样?”富和尚说:“你凭借什么前往呢?”穷和尚说:“我只要一个水瓶,一个碗就可以了。”富和尚说:“我多年来一直想雇船前去,还是不能。你凭靠什么前往呢?”到了第二年,穷和尚从南海回来,把前往的事情告诉富和尚,富和尚露出惭愧的神色。

位于西边的四川距离南海,不知道有几千里远。富有的和尚不能前往,贫穷的和尚却可以到达。人立志,反而比不上四川偏远地方的和尚吗?

因此,天资聪明和敏捷, 可以依仗但又不可以依仗;自己仗着聪明与敏捷而不努力学习的人,那就是自毁前程的人。愚笨和平庸,可以限制但又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力孜孜不倦地学习的人, 是靠自己的努力学成的。

范文八:为学一首示子侄 投稿:陈柬柭

为学一首示子侄

《为学一首示子侄》,收录于《白鹤堂文集》,为清代彭端淑作品,作于乾隆九年(公元1744年),因彭端淑同族子侄很多,仅其祖父直系就达69人之众,但当时连一个文举人都没有,作者见状,甚为忧心,急而训之,所以才写出这篇文章来。

文章着重论述做学问的道理,指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件,只有通过主观努力,才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变,而可相互转化,转化的条件在于人的主观努力:“学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。”平庸与聪明的关系也可转化,如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事,富者一直想雇船而不能实现,贫者苦行一年而返,说明天下无难事,有志者事竟成的道理,点出立志为学这一中心命题。结尾指出,自恃聪明而不学者必败,愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实,就实论虚的写法,两僧对比,例证生动,观点鲜明。

[1]

1作品原文

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。

吾资之昏1,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪,倍人也;吾材之敏,倍人也2;屏弃而不用3,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之4。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?

蜀之鄙有二僧5:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海6,何如?”富者曰:“子何恃而往7?”曰:“吾一瓶一钵足矣8。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下9,犹未能也。子何恃而往?”越明年,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。

西蜀之去南海,不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉10?是故聪与敏,可恃而不可恃也,自恃其聪与敏而不学者,

自败者也11。昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。[2]

2注释译文 词句注释

1、资:天资,天分。之:助词。

2、倍人:“倍于人”的省略。

3、屏:同“摒”,除去、排除。

4、圣人:指孔子。卒:终于。鲁:迟钝、不聪明。

5、鄙:边远的地方。

6、南海:指佛教圣地普陀山。

7、何恃:“恃何”的倒装。恃,凭借、依靠。

8、钵:和尚用的饭碗。

9、买舟:租船。买,租、雇的意思。

10、顾不如:难道还不如。顾,难道。

11、自败者也:判断句,表示肯定,靠自己努力学成的。[3-4]

白话译文

天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做,那么困难的事情也变得容易了;如果不做,那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学,那么困难的学问也变得容易了;如果不学,那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨,赶不上别人;我才能平庸,赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己,等到学成了,也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明,超过别人;能力也超过别人,却不努力去发挥,即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨,难道是一成不变的吗?

四川边境有两个和尚,其中一个贫穷,其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说:“我想要到南海去,你看怎么样?”富和尚说:“您凭借着什么去呢?”穷和尚说:“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说:“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海),尚且没有成功。你凭借着什么去!”到了第二年,穷和尚从南海回来了,把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此,聪明与敏捷,可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人,是自己毁了自己。愚笨和平庸,可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人,是靠自己努力学成的。[5]

3创作背景

清代乾嘉时期,学者们潜心问学,不务声名,治学严谨朴实,形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章,希望他们能继续发扬这种风气,同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制,要发挥主观能动性。[6-7] 4作品鉴赏

文章一开头便从难易问题下手,作者认为天下之事的难易是相对的,“为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣”。学习也是如此,只要脚踏实地去学,没有掌握不了的学问;反之,不通过学习,就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后,作者便引出了智愚的问题。天资不高,才能平庸的人,只要勤于学习,久而久之,也能有所成就,摆脱昏与庸的境地;而天资聪敏,才能出众的人,如果自暴自弃,不学无术,也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思,再由子思之徒传给了孟子。所以作者说:“圣人之道,卒于鲁也传之。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的,关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之,明白地摆出了自己对学问之道的看法。

文章的第二段则通过一个故事,也可以说是一则寓言,进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成,只要能坚定地朝既定的目标走去,必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣,贫者凭着一瓶一钵和坚

定的意志,实现了自己的心愿;富者虽有足够的钱可雇船前往,但由于自己的犹豫畏缩,终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”,不仅是要树立奋斗的目标,而且要有百折不挠、知难而进的精神,这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙,设想出人物的语言神态,形象地揭示出立志的重要,犹如一则寓言故事,虽然平易简单,却寓有深刻的道理。

最后一段结论,还是归结到聪敏与昏庸的问题:聪敏不可恃,昏庸也不可限,关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用,摆脱了天赋决定论的成见,劝人以学,对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”,对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。

全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力,如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔,指出在学习中“难”与“易”是相对的,可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论,反复辨难,说理明白,使读者信服。蜀僧的一贫一富,贫者仅恃一瓶一钵,富者可以买船而下,结果贫者至南海而富者不能至,始终在强烈的对比中展开说理,增添了文章的生动性。文中多用偶句,如:“为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。”“学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段,“聪与敏,可恃而不可恃也”与“昏与庸,可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对,给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词,只是娓娓道来,如一篇师长对晚辈的劝勉之词,语重心长,切合题旨。[8]

参考资料

 1. 秦亢宗 .《中国散文辞典》 .北京 :北京出版社 ,1993 . 2. 江西省教科所 .《中华经典诵读·初中篇》 .南昌 :江西教育出版社 ,2011 :118 .

 3. 江西省教科所 .《中华经典诵读·初中篇》 .南昌 :江西教育出版社 ,2011 :119 .

 4. 青于蓝考试研究室 .《高考语文核按钮·考点突破(附录)》 .武汉 :武汉出版社 ,2013 :90 .

 5. 王力 .《古汉语常用字字典》(第9版) .北京 :商务印书馆 ,2005 .

 6. 金华,安茂波 .《国人必读古文手册》 .上海 :上海科学技术文献

出版社 ,2011 :433 .  7. 李俊伟 .《中医经典国学名篇选编》 .北京 :中国中医药出版社 ,

2011 :124 .

 8. 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 .《古文观止鉴赏辞典》 .上

海 :上海辞书出版社 ,2006 .

范文九:电子学固态物理 投稿:汪諧諨

Andre Moliton   Solid-State Physics for   Electronics   2009, 389pp.   Hardcover   ISBN: 9781848210622   John Wiley      A.莫利顿著   本书是作者多年来讲授应用、材料及电子物理学研究生课程的讲义。描述了电子学中使用的材料的基础物理,使读者能深入地理解其理论基础和该学科主要的应用领域,对于材料物理性质的详尽综述将会有助于理解电子及光子器件制造中工艺过程。   本书共分二部分,第一部分含1-6章。1.绪论:电子晶格键的表示法,作者给出了晶格中强电子键与弱电子键的物理描述;2.自由电子与状态密度函数,该章对物理解与为系统选择的维数之间的关系给予了特殊的关注;3.弱能带中带结构的由来,它依据导带和禁带的物理学由来给出了弱键能带理论的描述;4.半自由电子、绝缘体、半导体、多发及超晶格的性质;5.晶态结构、互易晶格及布里渊区,该章将重点放在了有序固体物理学上,正晶格和费米面等是完整固体电子态与能级的有效表示法;6.铜与硅的电子性质,作者分别以铜和硅作为原型将第5章中的表示法应用在金属半导体上。第二部分含第7-10章。7.一维强键,作者证实了Floquet定理,该定理与在物理化学中广泛使用的Hückel定理有几分类似;8.三维强键:金刚石与硅的能带结构,该章强调了在1947年发明的实用晶体管与大约20年后精确的硅能带理论建立之间的巨大间距;9.经典能带理论的局限性:非晶介质;10.材料物理学中的主要准粒子,该章包括了对有关固体物理、电子物理及光学物理中主要准粒子的描述,详细地论述了声子。   本书可供应用物理、材料物理及电子物理专业研究生使用,也可供电子器件工程师参考。   胡光华,   高级软件工程师   (原中国科学院物理学研究所)   Hu Guanghua, Senior Software Engineer   (Former Institute of Physics,CAS)

范文十:子曰:“里仁为美”“学则不固” 投稿:徐絮絯

每节课都是一次与文本的对谈

——省优质课评比观摩活动观后感

星湾学校 乐继平

在为期两天的省优质课评比观摩活动中,我们观摩了14节课,课目丰富,精彩迭出。教者才貌俱全,书法、诵读信手拈来。课堂精彩纷呈,引导、解析流畅深厚。学生亦是睿智大气,分享、诵读亮点层出„„对于这场语文的飨宴,我有些应接不暇。总的感受,一言以蔽之,“远者来,近者悦”。

每一节课都是一次与文本的对谈,不同的课堂给予我们各异的精彩。这些课在带给大家开阔绚烂的语文视野的同时,更让观者体悟文字原来可以这样呈现。让我印象最深的是《满井游记》、《秋天》和《黔之驴》三节课。回温三节课,唤起我一点点关于语文的触觉:

《满井游记》,一种典雅的晕染

作为公安派的中坚力量,袁宏道尤其推崇“独抒性灵,不拘一格”。其写景散文清新自然,率真闲适。教者将文的典雅与质的性灵很好地融合。

课件精美,竖排文字,古雅配图,无不彰显教者的典雅追求。教者声线淳厚,课堂语言凝练清爽,让人有言简意丰,韵味典雅之感。课堂的设计也是古雅为上,明句读环节,教者不仅要求学生的诵读句读分明,还指导学生诠释古韵:领起词后短暂拖音,四字短语的节拍,之字的拖长读法。稍加指导,学生的诵读也古色古香,韵味绵绵了。在讲解“柳条将舒未舒”时,教者引入春的古体,追本溯源,“„„中间是一颗草芽,上物萌发,下物生根,日在下,阳气升腾„„”由此渲染开来,春光明媚,万物勃发之感,又更加一层。在品析“若脱笼之鸿鹄”时,引用陶渊明“久在樊笼中,不得返自然”,在体悟结尾时,引用苏轼“但少闲人如吾两人者耳”,类似的以诗解文,在课中多次恰到好处的运用。

典据充沛的同时,教者尽兴地引导学生挖掘文章雅趣。“冰皮始解,波色乍明”,换一换字体会;“凡曝沙之鸟„„皆有喜气。”读出万物之灵气,读出悠然

自得,带着表情,多重多层次地读;结尾的两种版本对比,词序中品味率真;“始知郊田之外未始无春„„知也。”三重语气的揣测诵读„„古文言简意赅,却又微言大义,教者精巧的环节设计,挖掘文中真意,使得文章由简洁而丰盈。课堂雅趣竞现,令观者莞尔。

《满井游记》给我最大的感受是缓缓晕染出的典雅与蕴藉在雅致中的真趣。

《秋天》,一份诗意的情怀

“时间已经是冬天了,可我还珍藏着几枚秋天的落叶,每当我看到它们,我就想起我所钟爱的秋天,那金黄的落叶在飒飒的秋风中翩然起舞„„”台上英俊的年轻人,带着浑厚声线,用抒情的语调轻诵着。他适时地拿出几枚珍藏的秋叶,眼神聚焦于叶上,缓缓溢出的是淡淡的怀旧,以及一份诗意的情怀„„

(当时台下有一阵骚动,我想许多女老师已是醉了。)这节课诗意的情怀由此开始潜滋蔓长。

《秋天》唯美梦幻,意味情味既深且长。教者细细地挖掘诗歌文字的无限张力,使栖居其间的诗意缓缓流淌。

教者问学生“热爱”在这首诗中应该怎么读,激昂还是柔和,急促还是舒缓?教者也指导学生“轻盈”这个词应该读出轻、飘的感觉。在教授时,教者引导学生用声音诠释文字,读出安逸,读出闲适,读出朦胧的甜蜜。在品读时,文字也有了个性和温度。

诗意的课堂有诗意的言语。教者用与诗歌相得益彰的优美语言点缀课堂,“徐志摩《思雨》里秋天在一片将黄未黄的树叶上,那何其芳的秋天在哪里?”“竹喧归浣女,莲动下渔舟的诗意生活,闲适的栖居的感受”“秋天的梦是轻的,那是窈窕的牧女之梦”„„犹如盘中珠玑,浑然灿然。

这份诗意的情怀还在于教者激荡学生无尽的想象力。特别让人喜爱的是牧羊女的部分。秋天在牧羊女眼中像一个虚无缥缈的梦,对此,教者问:草野是什么样的?由此,描绘了画面的辽阔无边、秋高天远的背景。教者问:牧羊女想到什么?仅仅是笛子吗?点出寥廓背景下的身影,引出了梦中那个人。教者再问:牧羊女与

牛背上那个人可能发生过什么故事呢?朦胧甜美的臆想被换化成一个个小场景,学生直白简单的叙述,更是注入几份纯净。教者再问:此刻牧羊女怎样的心情?思绪拉回,怀念、想念,虽然只有简单的词汇,但也不妨碍小心翼翼的情愫。“文之思也,其神远矣。”这份甜美又朦胧的感受,在诵读的中酝酿,融成了一份明朗纯净的意境。

教者与学生读读品品,品品读读,“吟咏之间,吐纳珠玉之声。”而观者,犹如清晨徜徉林间小道,薄雾迷蒙,空气清新,沿途好鸟相鸣,野芳幽香,银溪潺潺„„

《黔之驴》,一重自在的境界

其实,《黔之驴》是我最喜欢的一节课。听这节课,我想到了很多词汇,比如:厚积薄发,真水无香,大象无形。比如:随心所欲,不逾矩。

整节课没有华丽的语言,没有巧妙的设计,没有精致的课件,没有„„以致于我有几分钟恍惚觉得这课上的太简单了,有点颠覆我以往对于公开课的概念。

可是,我又是这么喜欢这节课。教者从容淡定,娓娓而谈。自始至终不急不躁,还时不时地幽默风趣一把。课堂行云流水,自在酣畅。真的遇到几个问题,教者不慌不忙地甩甩袖子就樯橹灰飞烟灭了。

教者教的“恰到好处”。在讲解“憨”时,他点评到:“你简直是怒吼出来的,我看到了”。加深印象又不失幽默。请一位学生读课文,不失时机地抓住几个关键词,请学生谈重读原因,层层追问,重点就解决了。将“然往来视之„„荡倚冲冒。”标出三种颜色,请学生体会距离和心理上的变化„„当然,这些琐碎的东西,都是贯穿在朗读中的。前35分钟的课,教师只指导读,一切由读贯穿,看似随机,却将重点融入其中,浑然一体。可谓气韵于外,道行于内。看似随意,看似简单,其实一点也不简单随意。

在主题挖掘方面,教者用三个问题层层推进:“驴子丢了性命,他自己有责任吗?”“你知道作者写这个故事,他的意图吗?(出示删减结尾)”“你知道作者

柳宗元的写作深意吗?(作业)”我想,因为下课,教者没有讲解最后一点,将其留作作业。但前两个问题,在学生自由的探讨中,也便轻松解决了。

整节课,随性中见教学机智,朴实中显教育智慧。把文字、文章、文意、文学在一种轻松的氛围中以一种自在的态度传授给学生,我想,这应该算得上是一节好的公开课了。

写分享时,观课的场景还时时浮现。因观课而获得的满足感也洋溢心间。每一次小小的体悟都能给我带来喜悦,仿佛这是一次重大的发现。我想,我这只小菜鸟还要在语文的天地徜徉很久。子曰:“里仁为美”“学则不固”。很感激有了这次外出学习的机会,也很感激有这次分享感受的机会。这篇文字有多少价值,我不能断定。但我仍将我的感受不假思索地认真地记录下来,诚挚地与大家分享。谢谢。

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