民间四大传说故事_范文大全

民间四大传说故事

【范文精选】民间四大传说故事

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【专家解析】民间四大传说故事

【优秀范文】民间四大传说故事

范文一:四大民间传说 投稿:夏陂陃

1、 牛郎织女 、

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗 十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河, 使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形 成,并与七夕习俗相结合。目前相关影片有田亮和台湾青春偶像安以轩领衔主演的 3 5 集大型古装神话剧《牛郎织女》

2、 孟姜女 、

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加 上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事 的雏型。汉·刘向《列女传》 (四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。” 又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官 吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞 良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。 孟姜女哭倒长城的故事,在我国广为流传, 可说是家喻户晓。后人为了纪念她,便修了贞女祠,俗称孟姜女庙。这座贞女祠,坐 落在秦皇岛市山海关区城东 6.5 公里处的望夫石村北凤凰山小丘陵之巅。1956 年, 被公布为河北省第一批重点文物保护单位。

3、 梁山伯与祝英台 、

梁祝事之发源,见诸文字者,以南北朝时郭茂倩所作《乐府诗集》中的《华山 畿》为最早者,世人也多认同此观点。袁行霈主编的《中国文学史》 第四章在介绍 南北朝民歌时,曾引用《华山畿》,以为“表现坚贞不渝的爱情”。其文如下,“华山畿, 君既为侬死,独生为谁施。欢若见怜时,棺木为侬开。”不过,袁将故事发生之地, 定为江南水乡。此时,梁祝故事尚处于萌芽状态,但其主干已具,尚欠骨肉。 唐初梁载言著书《四番志》,也曾谈到过“梁祝”事,并解释说:“义妇祝英台与梁 山伯同冢,即其事也。似乎说,梁祝果有其人,其事也广为传诵。但语焉不详,对梁 祝故事的丰富没有太多贡献。 到晚唐时,文人张读作《宣室志》,对这个故事进一步丰富发展,使之成为一篇 具有传奇色彩的男女爱情小说。可以说,现在人们看到的梁祝,在那个时候基本上已 经成型了。《宣室志》所记全文如下,“ 英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽 梁山伯者,同肄业。山伯字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如 有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬贸阝城西。祝 适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷。祝氏遂并

埋焉。晋丞相谢安,奏表其墓曰:\"义妇冢\"。” 应该说,是张读将梁祝从《华山畿》 的只言片语中给拯救了出来,如果没有他, 也许人们就看不到今天的梁祝了。但这个时候的梁祝及他们身上所体现出来的东西是 什么呢?爱情有之,孝道有之,仁义有之,节烈有之……这些都是当时人们价值观、

人生观的体现。也是故事得以传承的基本要旨,即符合社会主流意识形态,可以作为 官方道德宣教、风物教化的范本来推广。 到宋元时,话本的出现和戏剧的诞生,使梁祝故事以更多的民间形态出现在人们 面前。由于文人的杜撰和发挥,梁祝故事的内容也进一步扩大,夹杂了太多的“理学 概念”,反而让人觉得有点似是而非。好在其主干,依旧承袭了张读《宣室志》的精 髓。从现在来看,更多文人参与创作梁祝故事,对它的传承有相当程度的积极作用。 南宋张津在《四明图经》,还对张读《宣室志》中所说的“义妇冢”进行了考证,说“‘义 妇冢’即梁山伯、祝英台同葬之地也。在县西十里接待寺之后,有庙存焉。”这里的县 指的是会稽县。 至明清时,更多的文人墨客投入到梁祝故事的创作和考证。例如,明代《三言两 拍》的作者冯梦龙就在《情史类略》考证说:“梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽, 祝家上虞,尝同学。祝先归,梁后过上虞访之,始知为女。归乃告父母,欲娶之,而 祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下。 又明年,祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。忽地裂, 祝投而死。马氏闻其事于朝,丞相谢安请封为义妇。和帝(502 年)时,梁复显灵异效 劳,封为忠义。有事立庙于鄞云。” 清代浙江德清的俞樾(1821--1907 年)《茶香室四钞》引邵金彪《祝英台小传》云: “祝英台,小字九娘,上虞富家女,生无兄弟,才貌双绝。父母欲为择偶,曰:‘儿当 出外游学,得贤士事之耳。’因易男装,改称九官,遇会稽梁山伯,遂偕至宜兴善权山 之碧藓岩,筑庵读书,同居同宿三年而梁不知为女子。临别,与梁约曰:‘某月日可相 访,将告父母,以妹妻君。’实则以身相许也。梁自以家贫,羞涩畏行,遂至愆期。父 母以英台字马氏。后梁为鄞令。过祝家,询九官。家僮曰:‘吾家但有九娘,无九官也。’ 梁惊悟。以同学之谊,乞一见,英台罗扇遮面,出一揖而已,梁悔念成疾,卒,遗言 葬清道山下。明年英台将就马氏,命舟子迂道过其处,至则风涛大作,舟遂停泊。英 台乃造墓前,失声恸哭,地忽开裂,堕入茔中,绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻

其 事于朝,封为义妇。此东晋永和时(345--356 年)事也……今山中杜鹃花发时,辄有蝶 *不散,俗传是两人之精魂。今称大彩蝶,尚谓祝英台云。” 也就是说,到这个时候,梁祝化蝶才真正成为梁祝故事的一部分。而这当中文人 的贡献不可谓不大。也正是因为文人的参与,使梁祝故事血肉日渐长成、情感日益丰 富、情节也更具戏剧性。

4、 白蛇传 、

《白蛇传》在中国广为流传,开始时是以口头传播,后来民间以评话、说书、 弹词等多种形式出现,又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说,民国之后,还有歌 剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影,编排成的 现代舞,新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期,之 前并没有一个固定的名字。

《白蛇传》不但在中国流传,在日本也有拍成的电影。《白蛇传》的传说,一说 认为同印度教有关。印度教的创世,就是从两条大蛇(Nagas)搅动乳海开始。东南 亚也有类似《白蛇传》的故事,元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一 “天宫”,夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雏形。此 外,希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯(Menippus Lycius) 结为夫妻,结婚当天,来了个阿波罗尼乌斯(De Vita Apollonius),识破拉弥亚是 蛇。 此外,在南宋宫廷说书人的话本里,有《双鱼扇坠》的故事,其中提到白蛇与青 鱼修炼成精,与许宣(而非许仙)相恋,盗官银、开药铺等情节,都与后来的《白蛇 传》类似。并且在其他的文学作品里,也有类似的故事,因此,有学者认为《白蛇传》 的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。 法国汉学家儒莲曾将《白蛇传》翻译成法文。 《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主,因此派生出不同的版本与细节。原 来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了,有的版本有白蛇产子的情节,还 有版本有后来白蛇之子得中状元,祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要 素,一般认为在南宋就已经具备了。 目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷 《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》(看山阁本),是最早整理的 文字创作流传的戏曲,他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下,并没有产子祭塔。后来又出 现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作,现存本曲谱已不全),是广为流传的本子, 有白蛇生子的情节。 清朝乾隆年间,方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》

(水竹居本),共分四 卷,第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》,第二卷是《端阳》《求草》, 第三卷有《谒禅》《水门》,第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的 主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子,在乾隆南巡时被献上,因此有乾隆皇帝御 览的招牌,使得社会各个阶层的人,没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖 十一年,玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年,又出现了弹词《义 妖传》,至此,蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。 清代中期以后,《白蛇传》成为常演的戏剧,以同治年间的《菊部群英》来看, 当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的,但是还是以昆曲为主,同时可以看出, 《白 蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。 现代,有根据《白蛇传》拍成的台湾电视剧《新白娘子传奇》,基本是按照已经 形成的故事再加的一些内容。此外,还有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据 白蛇传创作的,而后经香港著名导演徐克拍摄后搬上银幕。台湾明华园戏剧团的白蛇 传歌仔戏露天表演,常在端午节前后演出,故事内容无较大的改编,但在舞台设计上 与传统戏剧表现的设计, 有许多突破, 其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车, 还有吊纲丝的设计,制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外,本作也被日本东映动 画改编成同名动画电影《白蛇传》(1958 年上映),是日本史上第一部彩色长篇动

画电影,堪称日本动画史上的里程碑(值得注意的是本作中按照了原本故事的设定— —小青是青鱼而不是青蛇)。 这个故事经过了近千年的演变,除了故事情节不断丰富外,人物性格也在逐渐的 演变

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另一种说法是: 《梁山伯与祝英台》 《白蛇传》 《柳毅传书》 《董永与七仙女》 柳毅传书,也作柳毅奇缘,起源于唐代高宗年间由李朝威所著的传奇小说《柳毅 传》。 故事讲述湖北人柳毅在前往长安赴考途中,在泾阳遇到一位女子在冰天雪地中牧 羊。多次打听之下,才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫三公主,远嫁给泾水龙王十太 子。可惜小龙王生性风流,娶妻之後不单没有洞过房,连碰也没有碰过她。三公主独 守空房之馀,又被翁姑欺凌,带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。周遭水族禽鸟慑於 龙王声威,都不敢为三公主传书回家求救。柳毅义愤填膺,答应放弃科举的机会返回 家乡送信。 柳毅回到洞庭湖畔,为三公主送信往龙宫。但洞庭君碍於与泾阳君的多代姻缘,

想息事宁人,洞庭君的弟弟钱塘君则大表气愤,并带同水军前往解救三公主,并杀了 泾水十太子。三公主回宫後,为柳毅奉酒答谢。钱塘君见二人眉目传情,欲撮合二人。 但柳毅碍於没有媒人作中介, 以及介怀自己间接杀了三公主的丈夫, 所以拒绝了婚事。 柳毅回到地面之後,经常望湖兴叹;而三公主亦对柳毅日夜挂念。双方家长为了 子女的前途而大然思量。柳毅的母亲决意为柳毅寻找媳妇;而钱塘君由於错手杀了三 公主的丈夫而梗梗於怀,决意化身为媒婆前往柳家说媒。二人於是有情人终成眷属。 董永与七仙女,民间广为流传的古代爱情传说。 传说讲述的是董永(传说董永是湖北孝感县人,又传是山东滨州博兴县人)卖身 葬父,天庭的七仙女被其孝行感动,于是私自下凡与其结为夫妻。七仙女一夜之间织 了十匹锦布,帮助董永偿债赎身,奴期从三年减至一百天。奴役期满后,夫妻双双把 家还,以为可以过上幸福美满的生活,这时候玉帝却下令七仙女返回天庭,为了董永, 七仙女只好忍痛与丈夫诀别。

[编辑本段 编辑本段] 编辑本段 相关作品: 相关作品 :

20 集电视连续剧 《 孟姜女 》 集电视连续剧《 孟姜女》

1996 年上映 制片人:吴竹筠 导演:成科 主演:马羚 黄格选 史兰芽 肖荣生 姜宏波

梁山伯与祝英台

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、 “同冢”的故事。 晚唐·张读的 《宣宝志》 有较详细的记载。 到明代冯梦龙的 《古今小说》 , 又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。 梁祝传说是我国最具辐射力的口 头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传 已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。从 古到今,有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》也有着 东方的《罗密欧与朱丽叶》之称。

白蛇传

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三 塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。 相关影片可参观现在的赵雅芝和叶童拍的《新白娘子传奇》是目前最为经典的一部电 影!

范文二:我国四大民间传说 投稿:魏嚀嚁

中国四大民间传说:《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》

中国是一个地大物博、历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间传说。流传最广,影响最大。

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形成,并与七夕习俗相结合。

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》(四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。”又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》,又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。

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范文三:四大民间传说 投稿:周蟹蟺

四大民间传说——孟姜女的传说

相传在秦朝的时候,有一户姓孟的人家,种了一棵瓜,瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜。瓜熟了,一瓜跨两院得分啊!打开一看,里面有个又白又胖的小姑娘,于是就给她起了个名字叫孟姜女。孟姜女长大成人,方圆十里、八里的老乡亲,谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐,又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。老俩口更是把她当成掌上明珠。

这时候,秦始皇开始到处抓夫修长城。有一个叫范喜良的公子,是个书生,吓得从家里跑了出来。他跑得口干舌燥,刚想歇脚,找点水喝,忽听见一阵人马喊叫和咚咚的乱跑声。原来这里也正在抓人哩!他来不及跑了,就跳过了旁边一堵垣墙。原来这垣墙里是孟家的后花园。这功夫,恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人,她和丫环刚喊,范喜良就赶忙钻了出来,上前打躬施礼哀告说:“小姐,小姐,别喊,别喊,我是逃难的,快救我一命吧!”

孟姜女一看, 范喜良是个白面书生模样,长得挺俊秀,就和丫环回去报告员外去了。老员外在后花园盘问范喜良的家乡住处,姓甚名谁,何以跳墙入院。范喜良一五一十地作了口答。员外见他挺老实,知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。 范喜良在孟家藏了些日子,老俩口见他一表人材,举止大方,就商量着招他为婿。跟女儿一商量,女儿也同意。给范喜良一提,范公子也乐意,这门亲事就这样定了。

那年月,兵慌马乱,三天两头抓民要夫,定了的亲事,谁家也不总撂着。老俩口一商量,择了个吉日良辰,请来了亲戚朋友。摆了两桌酒席,欢欢喜喜地闹了一天,俩人就拜堂成亲了。常言说:“人有旦夕祸福,天有不测风云” 。小俩口成亲还不到三天,突然闯来了一伙衙役,没容分说,就生拉硬扯地把范公子给抓走了!

这一去明明是凶多吉少,孟姜女成天哭啊,盼啊!可是眼巴巴地盼了一年,不光人没有盼到,信儿也没有盼来。孟姜女实实地放心不下,就一连几夜为丈夫赶做寒衣,要亲自去长城寻找丈夫。她爹妈看她那执拗的样子,拦也拦不住,就答应了。孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了行程,孟姜女一直奔正北走,

穿过一道道的山、越过一道道的水。

孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了寻失的行程。饿了,啃口凉饽饽;渴了,喝口凉水;累了,坐在路边歇歇脚儿。有一天,她问一位打柴的白发老伯伯:“这儿离长城还有多远?” 老伯伯说:“ 在很远很远的地方是幽州,长城还在幽州的北面。” 孟姜女心想:“就是长城远在天边,我也要走到天边找我的丈夫!”

孟姜女刮着风也走,下着雨也走。一天,她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外,天也黑了,人也乏了,就奔破庙去了。破庙挺大,只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。她孤零零的一个年轻女子,怕得不得了。可是她也顾不上这些了,找了个旮旯就睡了。夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书,忽听一阵砸门声,闯进来一帮抓人的衙役。她一下惊醒了,原来是凤吹得破庙的门窗在响。她叹了口气,看看天色将明,又背起包裹上路了。

一天,她走得精疲力尽,又觉得浑身发冷。她刚想歇歇脚儿,咕咚一下子就昏倒了。她苏醒过来,才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。房东大娘给她擀汤下面,沏红糖姜水,她千恩万谢,感激不尽。她出了点汗,觉得身子轻了一点,就挣扎着起来继续赶路。房东大娘含着泪花拉着她说:“您大嫂,我知道您找丈夫心切,可您身上热得像火炭一样,我能忍心让您走吗!您大嫂,您再看看您那脚,都成了血疙瘩了,哪还是脚呀!” 孟姜女一看自己的脚,可不是成了血疙瘩了。她在老大娘家又住了两天,病没好利索就又动身了。老大娘一边掉泪,一边嘴里念道:“这是多好的媳妇呀!老天爷呀,你行行好,让天下的夫妻团聚吧!” 孟姜女终于到了修长城的地方。她打问修长城的民工:您知道范喜良在哪里吗?打问一个,人家说不知道。再打问一个,人家摇摇头,她不知打向了多少人;才打听到了邻村修长城的民工。邻村的民工热情地领着她找和范喜良一块修长城的民工。

孟姜女问:“各位大哥,你们是和范喜良一块修长城的吗?” 大伙说:“是!” “范喜良呢?”大伙你瞅瞅我,我瞅瞅你。含着泪花谁也不吭声。孟姜女一见这情景,嗡的一声,头发根一乍。她瞪大眼睛急追问:“俺丈夫范喜良呢?” 大伙见瞒不过,吞吞吐吐地说:“范喜良上个月就——就——累累-累饿而死了!” “尸首呢?”大伙说:“死的人太多,埋不过来,监工的都叫填到长城里头了!”

大伙话音未落,孟姜女手拍着长城,就失声痛哭起来。她哭哇,哭哇。只哭得成千上万的民工,个个低头掉泪,只哭得日月无光,天昏地暗,只哭得秋风悲号,海水扬波。正哭,忽然“哗啦啦” 一声巨响,长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段,露出了一堆堆人骨头。那么多的自骨,哪一个是自己的丈夫呢?她忽地记起了小时听母亲讲过的故事:亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。她咬破中指,滴血认尸。她又仔细辨认破烂的衣扣,认出了丈夫的尸骨。孟姜女守着丈关的尸骨,哭得死去活。

正哭着,秦始皇带着大队人马,巡察边墙,从这里路过。

秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙,立刻火冒三丈,暴跳如雷。他率领三军来到角山之下,要亲自处置孟姜女。可是他一见孟姜女年轻漂亮,眉清目秀,如花似玉,就要霸占孟姜女。孟姜女哪里肯依呢!秦始皇派了几个老婆婆去劝说,又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说,盖姜女死也不从。最后,秦始皇亲自出面。孟姜女一见秦始皇,恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。但她转念一想,丈夫的怨仇未报,黎民的怨仇没伸,怎能白白地死去呢!她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。秦始皇见她不吭声,以为她是愿意了,就更加眉飞色舞地说上劲了:“你开口吧!只要依从了我,你要什么我给你什么,金山银山都行!”

孟姜女说:“金山银山我不要,要我依从,只要你答应三件事!” 秦始皇说:“慢说三件,就是三十件也依你。你说,这头一件!”孟姜女说:“头一件,得给我丈夫立碑、修坟,用檀木棺椁装。”秦始皇一听说:“好说,好说,应你这一件。快说第二件!”“这第二件,要你给我丈夫披麻戴孝,打幡抱罐,跟在灵车后面,率领着文武百官哭着送葬。” 秦始皇一听,这怎么能行!我堂堂一个皇帝,岂能给一个小民送葬呀!“这件不行,你说第三件吧!”孟姜女说:“第二件不行,就没有第三件!”秦始皇一看这架式,不答应吧,眼看着到嘴的肥肉摸不着吃;答应吧,岂不让天下的人耻笑。又一想:管它耻笑不耻笑,再说谁敢耻笑我,就宰了他。想到这儿他说:“好!我答应你第二 件。快说第三件吧!”孟姜女说:“第三件,我要逛三天大海。”秦始皇说:“这个容易!好,这三件都依你!”秦始皇立刻派人给范喜良立碑、修坟,采购棺椁,准备孝服和招魄的白幡。出殡那天,范喜良的灵车在前,秦始皇紧跟在后,披着麻,戴着孝,真当了孝子了。赶到发丧完了,孟姜女跟秦始皇说:“ 咱们游海去吧,游完好成亲。” 秦始皇可

真乐坏了。正美得不知如何是好,忽听“扑通” 一声,孟姜女纵身跳海了!秦始皇一见急了:“ 快,快,赶快给我下海打捞。”打捞的人刚一下海,大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。打捞的人见势不妙,急忙上船。这大浪怎么来得这么巧呢?,原来,龙王爷和龙女都同情孟姜女,一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。随后,命令虾兵蟹将,掀起了狂风巨浪。秦始皇幸亏逃得快,要不就被卷到大海里去了。

四大民间传说——梁祝

被称为“中国的罗密欧与朱丽叶” 的梁山伯与祝英台的故事,是中国四大民间故事之一。

故事发生在东晋时期的浙江,与杭州有密切关系。传说当年浙江上虞祝家庄有个女孩名祝英台,小名九妹,她一心想到杭州求学,其父祝公远拗不过爱女的要求,同意英台女扮男装,并由丫环银心扮作书童相随从,来到杭州草桥门(今望江门)外,邂逅来杭求学的会稽(今绍兴)青年书生梁山伯与其书童四九,梁祝两人谈得投机,当场结拜为兄弟,这就是“草桥结拜” 。

两人来杭州就读于万松岭的万松书院,同窗三年,山伯始终不知英台为女性。后来,英台接到家信促其速归。英台钟情于山伯,但又不便明言,只好将白玉扇坠请师母转交山伯,作为爱情信物。别时,山伯送行,一路上英台有18次向山伯暗示自己的情意,但忠厚老实的梁山伯始终未悟。两人行经凤凰山时,祝英台表示家有小九妹,愿为山伯做媒,望他早来祝家,这就是“十八相送” 。 山伯后从师母处得到玉扇坠并获悉真情,急忙赶去祝家庄,但这时英台已被其父许配给太守之子马文才。英台据理抗婚,至死不从,并与山伯在绣楼中相会,表明心愿,这就是“楼台相会”。

山伯突遭此打击,气急而病,一病而亡,英台闻噩耗拼死到梁家吊孝,这就是“吊孝哭灵”。

后来马家前来娶亲,英台浑身缟素,要求途经山伯之坟一祭,祝父无奈只好应允。轿至山伯坟前,英台下轿祭奠痛哭,霎时雷电大作,风雨交加,霹雳一声

坟头开裂,英台纵身跃入坟中。瞬间阴云四散,雨过天晴,一对美丽的彩蝶自由地在一碧长空中翩翩起舞,这就是梁祝精灵的化身,表示了生不能成婚匹配,死也要成双结对的强烈愿望。

四大民间传说——白蛇传

清明时分,西湖岸边花红柳绿,断桥上面游人如梭,真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然,从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘,怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来,她们是两条修炼成了人形的蛇精,虽然如此,但她们并无害人之心,只因羡慕世间的多彩人生,才一个化名叫白素贞,一个化名叫小青,来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来,霎时间下起了倾盆大雨,白素贞和小青被淋得无处藏身,正发愁呢,突然只觉头顶多了一把伞,转身一看,只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交,都不约而同地红了红脸,相互产生了爱慕之情。小青看在眼里,忙说:“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道:“我叫许仙,就住在这断桥边。” 白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过

了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂” 药店,小日子过得可美了! 由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是,“保和堂” 的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人,谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他又来到“保和堂” 前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,哎呀!原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!

法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说:“你娘子是蛇精变的,你快点和她分手吧,不然,她会吃掉你的!”许仙一听,非常气愤,他想:我娘子心地善良,对我的情意比海还深。就算她是蛇精,也不会害我,何况她如今已有了身孕,我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当,恼羞成怒,便把许仙关在了寺里。

“保和堂” 里,白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天,左等、右等,白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了,白娘子赶紧带着小青来到金山寺,苦苦哀求,请法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!” 白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

民间叙事:四大民间传说——牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁,他每天刚亮就下地耕田,回家后还要自己做饭洗衣,日子过得十分辛苦。谁料有一天,奇迹发生了!牛郎干完活回到家,一进家门,就看见屋子里被打扫得干干净净,衣服被洗得清清爽爽,桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛,心想:这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了,先吃饭吧。

此后,一连几天,天天如此,牛郎耐不住性子了,他一定要弄个水落石出。这天,牛郎像往常一样,一大早就出了门,其实,他走了几步就转身回来了,没进家门,而是找了个隐蔽的地方躲了起来,偷偷地观察着。果然,没过多久,来了一位美若天仙的姑娘,一进门就忙着收拾屋子、做饭,甭提多勤劳了!牛郎实在忍不住了,站了出来道:“ 姑娘,请问你为什么要来帮我做家务呢?” 那姑娘吃了一惊,脸红了,小声说道:“ 我叫织女,看你日子过得辛苦,就来帮帮你。” 牛郎听得心花怒放,赶忙接着说:“那你就留下来吧,我们同甘共苦,一起用双手建设幸福的生活!” 织女红着脸点了点头,他们就此结为夫妻,男耕女织,生活得很美满。

过了几年,他们生了一男一女两个孩子,一家人过得开心极了。一天,突然间天空乌云密布,狂风大作,雷电交加,织女不见了,两个孩子哭个不停,牛郎急得不知如何是好。正着急时,乌云又突然全散了,天气又变得风和日丽,织女也回到了家中,但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎,又把两个孩子揽入怀中,说道:“其实我不是凡人,而是王母娘娘的外孙女,现在,天宫来人要把我接回去了,你们自己多多保重!”说罢,泪如雨下,腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子,欲哭无泪,呆呆地站了半天。不行,我不能让妻子就这样离我而去,我不能让孩子就这样失去母亲,我要去找她,我一定要把织女找回来!这时,那头老牛突然开口了:“别难过!你把我杀了,把我的皮披上,再编两个箩筐装着两个孩子,就可以上天宫去找织女了。” 牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴,但拗不过它,又没有别的办法,只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫,王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿,不让织女出来见他,而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子,对牛郎说:“你认吧,认对了

就让你们见面。” 牛郎一看傻了眼,怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈,原来,母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!

王母娘娘没办法了,但她还是不甘心织女再回到人间,于是就下令把织女带走。牛郎急了,牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着,累了也不肯停歇,跌倒了再爬起来,眼看着就快追上了,王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划,在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此,牛郎和织女只能站在银河的两端,遥遥相望。而到了每年农历的七月初七,回有成千上万的喜鹊飞来,在银河上架起一座长长的鹊桥,让牛郎织女一家再次团聚。

范文四:牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二) 投稿:董佰佱

牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二) 阅读天地

0421 1858

牛郎织女的传说

(三种版本)

牛郎织女的传说是中国四大传说之一,流传的范围非常广,因此这则传说也有很多异文存在,它们或者情节相似,主人公名字不同,或者主人公名字相同,情节不同,此外传说在口耳相传的过程中,往往又融入了地方色彩,如故事发生的地点不同,如此等等。互为异文正是民间文学的一个重要特点。这里收录了牛郎织女传说的三种异文。

相传牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋,要娶织女做妻子。到了那一天,美丽的仙女们果然到银河沐浴,并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了,唯独剩下织女。在牛郎的恳求下,织女答应做他的妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死去的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次,相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外,七夕夜深人静之时,人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。

很早很早以前,山里住着户人家,老人们都死了,家里剩下了兄弟俩。老大娶了媳妇,这媳妇心眼不好,老想独霸老人留下的家业。

有一天,二小领着狗去放牛,到了地里,他拍打着牛背说:“牛哇,牛哇,我想睡会觉,你可千万不要乱跑。”老黄牛像听懂了人话,低着脑袋“哞、哞”地叫了几声,甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了。

错过中午,嫂嫂提着罐子来给小叔子送饭,见二小正在睡大觉,照他身上狠狠地踢了一脚。二小醒了见是嫂嫂,慌忙爬起来,站在地上像个愣鸡。 嫂嫂把饭罐子往地上一搁,气呼呼地说:“你倒自在,撒着牛睡大觉,牛丢了我才和你算账哩!”说完,她一扭屁股走了。

二小的肚子早就饿了,捧起罐子刚要吃,身边的大黄牛一头把罐子撞了,罐子摔了个稀巴烂。大黑狗见了地上的饭,张口就吃,不一会,就把地上的饭舔了个一干二净。

二小瞅着碎罐碴子害怕了,觉得回家也没好儿。他长叹一声;“唉,怎么我就这样命苦啊!”

二小的唉声刚落,大黑狗扑通一声倒在地上,鼻子口里流血,一会儿就断了气。他这才明白,嫂嫂在饭里下了毒药。

二小心想:看来不能和这个害人精在一块过了,要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时,他赶着牛回了家。一进院子,扭头见哥哥打外边回来,二小心里一酸,两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心,不知家里出了什么事,忙问:“你为嘛这样难过?”“我把嫂嫂送的饭罐子打了,狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了,心里明白了八九,斗又斗不过家里的女人,为了难。 二小哭着说:“哥,咱们分开过吧。”哥哥见弟弟说要分家,更做难了,一来弟弟还小,二来他外出做买卖;家里没有帮手也不行。要是在一块凑合着过吧,又怕弟弟有个三长两短。

二小见哥哥发愁,就说:“哥,家里什么物件我也不要,只要那头牛。”弟兄俩在院里说分家的话,媳妇听见了,打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说:“往后各过各的好,我做主依了二弟!”

哥哥眼里噙着泪花儿,一句话也说不出来。

第二天,二小赶着牛车走了。走来走去,越走越远。二小心想:老是这么走,走到多时是个头?干脆就住在这吧!他把牛车停下,砍了好多树枝子,就着山坡儿搭棚。棚子搭好了,就和老黄牛在这儿落了户。

那头牛是天上的金牛星下界,已经跟着二小过了一年多,这一天夜里死了。老黄牛死后,一连给二小托了三个梦,梦里对二小说:“到明天午时三刻,我要回天庭去了。我走后,你把我的皮子剥下来,等到七月七那天,把它披在身上,保你能上天。王母娘娘有七个闺女,那天他们到天河里去洗澡。记住,那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你,等她们都到了水里,你抱了保衣裳就往回跑,她准追你。只要你回了家,她就不会走了。” 第二天,二小见老黄牛死了,不吃也不喝,手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了,留下牛皮埋了牛,又在牛坟上跪着大哭了一场。

七月七那天,二小披上牛皮,立时两脚离了地,飘飘悠悠来到、天河岸上,他悄悄地躲在树林里等着。一会儿,王母娘娘的七个仙女来了,她们一个个脱了衣裳,扑通扑通跳到了水里。

二小瞅准了那身绿衣裳,窜过去抓起来就跑。三仙女见有人抱了她的衣裳,打水里出来就追。紧追慢追,追到二小家里。三仙女问二小为嘛拿她的衣裳,二小说想让她做自己的媳妇。三仙女再三说天规不容,二小一再说人间比天上好。三仙女见二小长得好看,也动了心,就应了他。打这,三仙女落凡到了人间,她天天在家弹花织布,人们就叫她织女。二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子。

三仙女和二小过了三五年,给他生了一男和一女。一天,二小到地里去干活,天上响起了天鼓,玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了。二小回家一看,见两个孩子啼哭,不知媳妇上了哪儿,急得团团转。一问孩子,那大孩子手朝天上一指划,二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子,披上牛皮去赶织女。 二小心急,追得快,眼看快追上织女时,惹恼了王母娘娘:“好你二小,莫非你要追到灵霄殿上去吗?”她打头上拔下银管,在二小和织女中间一划,立刻划成了一道天河。二小没有办法过河,急得直跺脚,筐里的两个孩子直喊娘。织女和二小都哭了,啼哭也没用。二小想给织女留个想念,拿出牛扣套投向织女,织女接在了手里。织女想了想,没嘛可送,掏出织布梭照着二小扔来,织女手劲小,把织布梭扔歪了。

直到现在,天河一边的织女星怀里有扣套星,另一边的牛郎星旁有个梭子星。

相传在很早以前,南阳城西有个牛家庄,庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿。因父母早亡,只好跟随哥哥过日子,嫂子马氏为人狠毒,常常虐待灵儿。一年秋天,刚收割完毕,马氏就逼着灵儿去山上放牛,并对他说:“给你这九条牛去放,要等到有了十头牛你才能回来!”灵儿听后;无可奈何,只好赶着牛离开牛家庄。

村里人闻讯赶来,对灵儿深表同情。有的送来吃的,有的送来穿的,灵儿一一致谢,然后独自一人赶着牛向山里走去。

当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚,坐在树下伤心地流泪。心想,要等到何年何月才会有十头用呢?正在这个时候,有位须发霜白的老人,忽然出现在他面前,老人拍拍他的肩膀,亲切地问:“孩子,你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛?为什么事你这样伤心?”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事,一五一十地讲了。老人笑着说:“原来是这么回事!别难过,那伏牛山里有头病倒的老牛,你好好地喂养它,等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那老人就不见了。灵儿好象做梦似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。

灵儿走呀走呀,翻过一道道的山,涉过一条条的涧,终于找到了那头病牛,它正在一块大平石上卧着。灵儿立即趴下去,连连磕了三次头,喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛,一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子,心里想,可能是饿了,于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜,老牛终于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来:“好孩子,我本来是天上的灰牛大仙,因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规,被玉帝踢下天庭,把腿摔坏了,动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月我就会好的。”小灵儿听了,就在伏牛山住了下来,饿了吃些野果,渴了喝些泉水,夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花,用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月,老牛的伤真的好了,它跟着灵儿一道回家。

灵儿回到家里,嫂嫂见他真的赶了十头牛回来,硬说有一头是偷了别人的,还把他痛打了一顿,经乡亲们解劝才算作罢。此后,灵儿白天放牛,夜里就睡在牛的身边,庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次,嫂子把毒药放到菜里,老牛告诉牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家,牛郎既不要房子也不要田地,只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱,就离开了家,在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆,牛郎将茶豆种在草棚门前,第二天便破土而出,第三天长出了叶子,牛郎就忙搭架,过几天豆子藤都爬满了架子。老牛就说:“孩子,你夜里藏在茶豆架下,可以看到天上的仙女,仙女也能看到你,谁要是连续七夜偷看你,她就是盼望做你的妻子,那时我就用车拉着你上天去,把她接下凡来,与你结成婚配。”

听了老牛的嘱咐,牛郎夜里就钻到茶豆架下朝天上望去,只见一群仙女在玉池里洗澡,临走时,有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里,只见那仙女独自来到玉池边,大着胆子看牛郎。第三天夜里,望着牛郎微微地笑,第四天夜里便向牛郎点点头,第五天夜里端出一篮蚕,第六天夜里偷出一架织布机,第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女,一个在天上,一个在地下,眉来眼去,牛郎盼着织女下凡,织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天,从天空飞来喜鹊,落在老牛头上,喳喳喳地叫:“织女差我来,叫您快去聚。快去聚,快去聚。”老牛笑着点想头,牛郎套上车,坐上去。老牛四蹄腾空,一会儿来到了玉池,牛郎下车,和织女把织布机抬放到车上,织女挎着蚕篮上了车,牛郎也跳上车同织女坐在一起。老牛腾云驾雾,一会儿即到家。

乡亲们获悉牛郎成了家,都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹,教大家养蚕、执丝、织绸缎。

于是,全村的人都知道牛郎娶了贤妻,能养蚕,会抽丝,还能织出又光又亮的绸缎,都说织女的织布机是从天上带来的,织出来的绸缎做成衣,冬暖夏凉。这消息传了出去,引来了山南海北的丝绸商人,都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸,伏牛山区的千家万户,都送自家的姑娘来学织。织女心地善良,乐于教人,不到两年,家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。

到了第三年的七月七,织女一胎生了一男一女,男的叫金哥,女的玉妹。牛郎耕田,织女织布,日子过得很和睦。

几年后,牛郎正在犁地,晴空突然响了一阵雷,老牛望着牛郎直流泪,并对牛郎说:“孩子,我把织女拉下天,触犯了天条,看来活不成了。我死后,王母娘娘肯定不放过你们,到那时,你吃我的肉可以脱俗成仙,用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下;牛郎哭了一阵之后,就依着老牛的吩咐做了。

正好七月七那一天,牛郎正在锄地,金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来,告诉牛郎说,来了个老婆子,把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿着用老牛皮做的鞋,一手拉着金哥、一手拉住玉妹,腾空就追。眼看就要追上,王母娘娘拔下头上的金替照脚下一画,一条波涛汹涌的大河出现了,牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭,哭声震惊了玉帝,玉帝一看是一对孩子,怪可怜的,于是,就决定让他们一家人每逢七月七相会—次。

人们突然发现牛郎一家人不见了,感到蹊跷,夜间到茶豆架下朝天上望,看见一条波涛汹涌的大河,河那边的织女在哭,河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带,就叫它为天河。天河的一边多了一颗星,这颗星就叫织女星。一边多了三颗星,叫做牛郎星。人们想念牛郎织女,每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上,突然看见满天喜鹊向着天河扑去,互相咬着尾巴,搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥,另一手拉着玉妹上了桥,织女也从桥那边过来了,走到鹊桥中间一家人相会了。

范文五:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:石繪繫

曩 毫   詈

传说、 结构 、 话语 : 民 间 四大 传 说 中 的 女 性 叙 事 研 究

程 安 霞

( 河南 科技大学 人 文学 院 , 河南 洛 阳 4 7 1 0 2 3 )

摘  要 : 在 四大传说 的爱 情故事 中 , 女 主人公一 方面作 为主动 性 角色 出场 , 推 动故 事发展 , 另一 方 面作 为 象征 性文化 符

号被 书写和叙 事 , 由此构成一种 有意识或 集体无意识 的“ 女性叙 事” 。

关键 词 :四大传说  女性叙 事  传说  结构  话语

民间 四大 传说 的内容往往 是一位 有着 神奇身 份 的女性  与一 个平凡的男子相遇 、 相识 、 相知 , 结成 一段 人神恋( 牛郎与  织女) 、 人 妖恋 ( 许 仙与 白素贞 ) 、 生死恋 ( 范 喜 良与 孟姜女 ) 和  同窗恋( 梁山伯与祝英台 ) 。 在这段男女青 年追求 自由恋爱 、 婚  姻 自主 的婚 恋故事 中 。女 主人公 一方 面作 为主动性 角 色出

场。 推动 故事发 展 , 另 一 方 面 作 为 象 征 性 文 化 符 号 被 书 写 和

四大传说 中 的女 英雄历 险 的 目的是 打破 社会 常规 的约束 和  限制 , 寻求 原有生 活世界所欠 缺 的东西— — 自由情爱 。   其次. 从 历 险 的过 程 来 说 , 在英雄历险 的“ 离 开一 历  险一 回归 ”三个 阶段 中女英雄 的历 险历 程也 有别 于男性 英

雄 。在 离 开 阶 段 。 男 性 英 雄 离 开 日常 生 活 领 域 进 入 一 个 充 满

未 知的世 界 , 而四大传 说 的女英雄 们织 女 、 白蛇从生 活的 神  界、 妖 界 而进 入 日常生 活 世界 , 孟姜 女 、 祝 英 台则 离开 禁 闭  的家庭生 活领域走 向广阔的社会 生活领域 。在历 险阶段 , 男

叙事 , 由此构 成一 种有意识 或集 体无 意识的“ 女性叙事” 。 下面  从叙事研 究的三个层 面即故事层 面 、 话语层 面和修辞层 面对  四大传说 中女性 叙事呈 现的特征和 功能进行分 析 。

性 英雄 们要 打 败魔 界怪 兽 , 打 倒 异族 勇士 , 赢取 美 女芳 心 ;

女 英雄 面临 的挑 战是现 实既 定统 治秩序 .如 织女挑 战天 界  戒律。 白蛇挑 战族属 区隔 , 孟姜女挑战极权统治 、 社会不公平 ,   祝英 台挑战男性求 学特权 、 男女大 防之社会规 范。如果说男  性 英雄 的历险是 在建立 、 稳 定某 种社会 秩序 的话 , 那 么女 英

女英 雄及其 历险 : 四大传 说故 事层 上的 形象叙 事和

情 节 叙 事

( 一) 女英雄 : 强化性 女性形 象叙 事

四大 传 说 中 女 性 是 一 种 强 化 性 女 性 形 象 .所 谓 强 化 性

女性 形象 , 需要 具备 以下 两个 条件 : 一是 该女 性在 整个故 事

中的 出场 中是一位 核心角 色 ;二 是该 女性有 鲜 明化 的性 格  特征 或者多层 次化典型形 象。四大传 说 中的女 主人公织女 、   白素贞 、 祝英 台 、 孟姜女毋庸置疑是 故事 的核 心角色 , 她们不  但拥 有传统女性善 良、 慈爱 、 对爱情 坚贞 的美德 , 而且具 有超

越传统女性 的胆识 、 果敢 、 机智, 敢 于通 过 自己 积 极 的行 动 力  和 坚 强 的意 志 力 向 既定 社 会 规 则 提 出挑 战 。这 种 强 化 性 的 女

雄们 的历险意在 打破某些 陈腐 的社会 秩序 。在 回归阶段 , 男

英雄们往往 载誉 而归 , 回到故土获得王位 ; 女英雄们则 没有这  么幸运 。 常 常以失败而 告终 , 如织女被 召回天界 , 白蛇被镇 压

雷 峰塔 下 , 孟姜女的丈夫身死 , 祝 英 台 双 双殉 情 。 可 以说 , 女 英

雄 最终似乎都走 向了一 条“ 不归 ” 之路 . 但女英 雄们挑 战社 会  规 范的行 为在 民间叙事 的逻辑 中还 是赢得 人们 某种 程度 上  的肯定 与认可 . 所 以在故事 的结尾往往再 添加一个 神话式 非

性角 色效应 还体现 在 以下 两个方 面 : 其一 , 从 四大传 说 中女

性 的身份 来说 .每一个女性 都有一个 不平凡 的身 份或身世 :   织女 是天上 的神人 。 白素 贞是 白蛇幻 化 的美女 . 祝英 台女 扮  男装 , 孟姜女 由葫 芦中出生。不平凡 的身 份 、 身世预示着会有  不平凡 的经历 。其二 , 从女 主人公 的经历来说 。 每一位女性都  是主动追 寻一 种不 同于传统 “ 媒 妁之言 , 父母之命 ” 的 自由情  爱、 自主 生活的婚 恋模式 , 而 她们 与众不 同 的追 寻之 旅正 是  坎贝尔所谓的“ 英雄历 险” 。坎 贝尔说 : “ 英雄是能够奋 战超越  个人及地域 的历史局限 , 达到普遍有效 之常人形 态 的男人 或

现 实理性 的结尾 , 如织 女 牛郎每 年可 以鹊桥 相会 一次 . 白蛇

最 后被 自己 的状 元儿子 救 出 , 孟 姜女哭 倒长 城 , 祝英 台梁 山  伯 双双化蝶 , 实质上是一种“ 不归而归 ” 的结 局。

二、 女性 立场 : 四 大 传 说 话 语 层 面 上 的 女 性 声 音 表 达

四大传说 中女性 叙事在 话语层 上规 划 了一系列 叙事 策

略, 以突 出女性叙述声 音 , 彰显女性立 场。

( 一) 四大传说 中的女性叙事表现 出强烈的女性 主体 意识  首先 , 把女性 作为叙述 的“ 焦 点” 。四大传说都 是 以第 三  人 称全知全 能 的视角展 开叙 述 .但 在叙 事态度 上存 在明 显  的倾 向性 , 叙事 聚焦 于女 主人公 而展 开故事 , 女 主人 公从 离  开 原有生 活世界 , 到来 到人间 主动

( 如 白素贞 、 祝英台、 孟 姜  女) 或者被 动 ( 织女) 与男 主人公邂逅 相遇 、 相识相知 , 再到幸  福 生活 遭遇 外界 干扰 、 阻挠 之 时 . 大 无畏 地进 行 抗争 , 女 主

女人 。” Ⅲ 四大传说 中的女主人公跨越 社会 、 文化所构筑 出来  的人 神 、 人妖 、 人人之 间的族属 区隔 、 性别藩 篱 、 权 力格局 , 毅  然走上一条追求 自由情爱 的冒险之旅 。

( 二) 历险模 式 : “ 离开一 历 险一 不 归而归” 情 节叙 事

首先 , 从 历 险的 动力 来说 , 男性 英 雄为 征 服魔 界 、 征 战  异族 、 捍卫 荣誉 而战 。 目的是 捍卫 文 明秩序 , 开辟 统治疆 土 。

人 公都 是 事 件 的发 动 者 与决 定 者 . 一 改传 统 叙 事 中 “ 被追

求一 被 展示一 被 叙述 ” 的表 述 逻辑 , 变成 “ 主动 追求一 自觉

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展 示一 焦 点 叙 述 ” 。

人类 的两种 心态 : 一种 是对 既定 分类 秩序 的维 护 , 增强 安全

其次, 婚恋权 利关 系结构 中女 强男 弱的性 别权 力设 置 。   在这场 由女英雄 发起 的婚姻 历 险之旅 中 . 自然女 主人 公不  仅是历 险的英雄 , 而 且在 婚恋 权力结 构 中 占有 主动 权 、 自主  权. 反而是 男性被 刻画成 被拯 救 的对象 、 情爱 中的被 动接受  者 。女 主人公们作 为叙述 巾心 , 以一种有 违传统女性 的生存  形式 、以 自己坚定不 移的声 音 冲破女 性长期 被迫 沉默 和失

语 的困境 。

感: 一种是试 图窥视 “ 正常经 验结构 背后 的东 西” [ 5 ] 。

) 第二 组 矛 盾 冲 突

四大 传说 中女主 人公或 来 自天上 , 或 来 自动物 界 , 或源

自植 物 , 或贴 近神话 中雌雄 同体 的“ 原人” , 其 文化 品格 上更  接 近于 自然 世界 : 她们 的敌 对 者们 如 男性 化 角 色王母 娘 娘

是天 界戒 律的维 护者 , 法 海 是 人 妖 边 界 的划 定 者 , 秦始 皇是

集权 统治 的倡导 者 , 祝家 家长是 陈腐 婚姻 制度 的拥 护者 , 他  们 的文化 品格 更接近社 会秩序 世界 。显 然 , 女 主人公 和男性  化反 对者 形成一 对文化 身份 的对 立 冲突 。在 父权 制社 会 的  思 维逻辑 中 , 女性 比男性更 接 近 自然 , 女性 的大胆 任性 亦如  同 自然 的野性 和无序 , 女性

是 自然 的隐 喻 : 而男性 更趋 近 于  人类文明, 其 理性 、 秩序 、 控制 的男性 文化 属 性 成 为人 类文  明的隐喻 。按照人 类社会进化 发展 的逻辑 , 自然被 看做是必  须 被征服 和被顺 服 的客体 对象 .在这 种取 向 中 自然 和女性  似乎成 了阻碍 文明秩 序的 凶恶 的存在 ,男 性英雄 要通 过 斗  争 摆脱对 女性 和全部 自然 世界 的依赖 。这 种 “ 英雄 的伦 理 ”

理 念 置 自然 与人 类 文 明 于 对 立 面 , 在很 大程 度上 导致 、 加 剧  人 类 与 自然 的 生 态 危 机 。 生 态 女 权 主 义 者 马 尔 蒂 ・ 基 尔 提

( 二) 四 大传说 中的女性叙事表现 出鲜明的女性 本体 气质

在 传 统 父 权 制 社 会 中 。正 如 波 伏 娃 所 说 : “ 所 谓 具 有 女

性气 质 , 就 是显得软 弱 、 无用 和温顺 。她不 仅应 当修 饰打扮 ,   做好 准备 , 而且应 当抑 制她 的 自然 本性 , 以长 辈所教 授 的做

作 的典雅 和娇柔 取而代 之。任何 自我 表 现都会 削弱 她 的女  性气 质和魅力 。”  四大传 说 中的女性改变 了所谓软 弱的 、 无

用的、 忍辱 负重 的传 统女性 形象 , 她们 既有温 柔 、 贤惠、 慈 爱  的柔性 一 面 , 又 有勇 敢 、 果敢 、 坚贞、 敢爱 敢恨甚 至有 些疯 狂  激烈 的刚性 一面 。这种 既矛盾 又统 一的性 格 特征来 源于 女

性 文化本体性 特征 。

首先 表现 在 四大传 说 中女主 人公对 生命 、 生活 的热爱 。

禹燕 曾说 : “ 女性是 人类 生命 的直 接创造 者和 养育 者 ,生 命

的生产 和 养育 在女 性 的生存 活 动 中 占据着 重要 的地位 , 因  此, 女 性 对生 命有 着 本能 的热 爱 , 这 种 热爱 生命 的天性 , 使  女 性具有 了独特 的文 化意识 和文化心 态。”  因为热爱生命 ,

出 。解决 人与 自然紧 张关 系的途 径之 一就 是 以彰 显女 性声  音和 自然声音 的 “ 全面 的伦 理” 代 替男 性文 化那 种暴 力 征服  式的 “ 英雄 的伦 理” , 实现人 与 自然 、 男人 与女人 的和谐 相处 ,

自然 与 人 类 文 明 、 男女两 性之间 的和解 _ 6 _ 。

四、 结 语

所 以 四大传 说 中女性 反对各 种苛 刻的社 会规 范对 生命 的摧

残, 如织 女 、 白蛇为 体验 世俗 情 爱不 惜 打破 人 神 、 人 妖 的边  界 区隔 .孟姜女 为寻 回夫妻 恩爱 之情不 惜千 里寻 夫直 至哭  倒 长城 , 祝 英 台为 续同窗之情 不惜舍 生殉情 。   其 次表 现在 四大传说 中的女 主人 公对 情感 的真 挚 。在

四 场 爱 恋 故 事 中 , 和 男 主 人 公 在 某 种 程 度 上 展 现 出 的 功 利

在 民间叙 事 体裁 中 . 史 诗叙 事 体 现 了一种 父 权 制 意识

形态 下 以男性 英 雄为 中心 的 叙事 方 式 . 而 四大传 说从 另 一

个 角度 向我 们展 示 了 一个 有 别 于 男 性 英雄 叙 事 伦 理 的女  性 叙事 伦理 , 说 明在 民间社 会 “ 长期 以来 有 其个 别 的 、 自主  的文 化调节 机制 ,作 为 回应与 承载父 系政 权 与意识 形态 的

方式 ” [ 7 ]

性 和冰 冷的社会 理性 不 同 。 织女 、 白蛇 、 孟 姜女 、 祝 英 台四位  女 主人公 对待 爱情 更 纯粹 、 真挚 , 是一 种 人类 天 性 、 人类 真

情 最 自然 、 最 原 始 的展 露 。   三、 “ 全面 的伦理” : 四 大 传 说 中的 女 性 叙 事 的 修 辞 指 向

参考 文献 :

[ 1 ] [ 美] 约瑟夫 ・ 坎 贝 尔. 朱侃 如 译. 千面 英雄 [ M] . 北京:

金 城 出版 . 2 0 1 2 .

在 四大 传说叙 事 中 ,女性 不仅作 为一个 角 色实体 参 与

到叙事 进程 之 中 ,还作为一 种象 征性 文化 符号 成为一 种修  辞选择 。列 维斯特 劳斯 认为 , “ 二项 对立 ” 图式 是一 种 “ 心灵  的永 恒结 构 ” , 是先 于 社会 、 心理 活动 乃 至有 机 体 的一 种无

确 定 存 在 方 式 的初 始 事 实 . 它充 当人 与社会 、 文 化 与 自然 沟

[ 2 ] [ 法] 西 蒙娜 ・ 德・ 波伏娃 . 陶铁柱译 . 第二性 [ M] . 北京:   中 国书籍 出版社 , 2 0 0 4 .   [ 3 ] 禹燕. 女 性人类 学[ M] . 北京: 东 方 出版社 , 1 9 8 8 .   [ 4 ] [ 法] 克洛德 ・ 列维一 斯特 劳斯. 俞 宣孟 , 等译 . 结构 人

类学[ M] . 上海 : 上 海 译 文 出版 社 , 1 9 9 9 .

通 的中介l   4 l 。 四大传说 中利用二 元对立 的矛盾 冲突揭示传 统  与反传统 、 自然 与人类 文明 的纽 结关系 。

( 一) 第 一 组 矛 盾 冲 突

[ 5 ] [ 英] 玛丽 ・ 道格 拉斯 . 黄剑波, 等译. 洁 净 与危 险[ M] .   北京 : 民族 出版 社 , 2 0 0 8 .   [ 6 ] 马 尔 蒂・ 基 尔. 从 英雄 的伦 理到 全 面 的伦 理 : 生态 环  保 的女权 主义挑 战 『 A1 . 李 燕译. 见詹 妮特 ・ A・ 克 莱妮. 女权 主  义哲学 [ M] . 北京 : 东方 出版 社 , 2 0 0 6 .   [ 7 ] 连瑞枝. 女性祖先或女神[ J ] . 历史人类学学刊, 2 0 0 5 ( 2 ) .   项 目基 金 : 本文 系河南省软 科学项 目( 编号 : 1 3 2 4 0 0 4 1 1 1   9 6 ) 和河 南省 教 育 厅软 科 学项 目 ( 编号 : 1 2 B 6 3 0 0 1 8 ) 阶段 性

成果

织 女来 自神 界 , 属 于 神人 ; 白素 贞 源于 妖界 。 脱胎 于 蛇

妖: 孟 姜女 的 生于 葫芦 或南 瓜 中 , 属 于异 类 ; 祝 英 台 女 扮 男

装是 一种 雌雄 同体 双性 人的 置换形 式 。相对 于男 主人公 牛

郎、 许仙 、 范 喜 良、 梁 山伯 这些 凡人 来 说就 构 成 了“ 常人 ” 与

“ 异类” 的对 比。常人 往往生 活于社会正 统之 内 , 习惯 于受 制  社 会规 范 ; 异类 常 常生 活 于正 统 之外 , 一直 试 图打 破社 会 、   文 化 常规 . 追 求一 种更 自由 、 更 自主的 新 的生 活模 式 . 这 就  形成 了“ 自由” 与“ 受制 ” 的矛盾 冲突 。 这两对矛 盾集 中体现 了

6 一

范文六:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:曾槺槻

传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究

作者:程安霞

来源:《文教资料》2014年第07期

摘 要: 在四大传说的爱情故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

关键词: 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语

民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知,结成一段人神恋(牛郎与织女)、人妖恋(许仙与白素贞)、生死恋(范喜良与孟姜女)和同窗恋(梁山伯与祝英台)。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

(一)女英雄:强化性女性形象叙事

四大传说中女性是一种强化性女性形象,所谓强化性女性形象,需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色,她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德,而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智,敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一,从四大传说中女性的身份来说,每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人,白素贞是白蛇幻化的美女,祝英台女扮男装,孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二,从女主人公的经历来说,每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言,父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式,而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限,达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局,毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

(二)历险模式:“离开—历险—不归而归”情节叙事

首先,从历险的动力来说,男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战,目的是捍卫文明秩序,开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制,寻求原有生活世界所欠缺的东西——自由情爱。

其次,从历险的过程来说,在英雄历险的“离开—历险—回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段,男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界,而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界,孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段,男性英雄们要打败魔界怪兽,打倒异族勇士,赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序,如织女挑战天界戒律,白蛇挑战族属区隔,孟姜女挑战极权统治、社会不公平,祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话,那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段,男英雄们往往载誉而归,回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运,常常以失败而告终,如织女被召回天界,白蛇被镇压雷峰塔下,孟姜女的丈夫身死,祝英台双双殉情。可以说,女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路,但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可,所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾,如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次,白蛇最后被自己的状元儿子救出,孟姜女哭倒长城,祝英台梁山伯双双化蝶,实质上是一种“不归而归”的结局。

二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达

四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略,以突出女性叙述声音,彰显女性立场。

(一)四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

首先,把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述,但在叙事态度上存在明显的倾向性,叙事聚焦于女主人公而展开故事,女主人公从离开原有生活世界,到来到人间主动(如白素贞、祝英台、孟姜女)或者被动(织女)与男主人公邂逅相遇、相识相知,再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时,大无畏地进行抗争,女主人公都是事件的发动者与决定者,一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑,变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

其次,婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中,自然女主人公不仅是历险的英雄,而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权,反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心,以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

(二)四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

在传统父权制社会中,正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质,就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮,做好准备,而且应当抑制她的自然本性,以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象,她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面,又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者,生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位,因此,女性对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天性,使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命,所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残,如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔,孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城,祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。

其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中,和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同,织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚,是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向

在四大传说叙事中,女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中,还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为,“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”,是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实,它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

(一)第一组矛盾冲突

织女来自神界,属于神人;白素贞源于妖界,脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中,属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内,习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外,一直试图打破社会、文化常规,追求一种更自由、更自主的新的生活模式,这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护,增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。

(二)第二组矛盾冲突

四大传说中女主人公或来自天上,或来自动物界,或源自植物,或贴近神话中雌雄同体的“原人”,其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律

的维护者,法海是人妖边界的划定者,秦始皇是集权统治的倡导者,祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者,他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然,女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中,女性比男性更接近自然,女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序,女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明,其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑,自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象,在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在,男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面,在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂·基尔提出,解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”,实现人与自然、男人与女人的和谐相处,自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。

四、结语

在民间叙事体裁中,史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式,而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理,说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制,作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。

参考文献:

[1][美]约瑟夫·坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版,2012.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.

[3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社,1988.

[4][法]克洛德·列维—斯特劳斯.俞宣孟,等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社,1999.

[5][英]玛丽·道格拉斯.黄剑波,等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社,2008.

[6]马尔蒂·基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特·A·克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社,2006.

[7]连瑞枝.女性祖先或女神[J].历史人类学学刊,2005(2).

项目基金:本文系河南省软科学项目(编号:1324004111

96)和河南省教育厅软科学项目(编号:12B630018)阶段性成果。

范文七:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:魏藄藅

摘 要: 在四大传说的爱情故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。   关键词: 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语   民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知,结成一段人神恋(牛郎与织女)、人妖恋(许仙与白素贞)、生死恋(范喜良与孟姜女)和同窗恋(梁山伯与祝英台)。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。   一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事   (一)女英雄:强化性女性形象叙事   四大传说中女性是一种强化性女性形象,所谓强化性女性形象,需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色,她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德,而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智,敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一,从四大传说中女性的身份来说,每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人,白素贞是白蛇幻化的美女,祝英台女扮男装,孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二,从女主人公的经历来说,每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言,父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式,而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限,达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局,毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。   (二)历险模式:“离开―历险―不归而归”情节叙事   首先,从历险的动力来说,男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战,目的是捍卫文明秩序,开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制,寻求原有生活世界所欠缺的东西――自由情爱。   其次,从历险的过程来说,在英雄历险的“离开―历险―回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段,男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界,而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界,孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段,男性英雄们要打败魔界怪兽,打倒异族勇士,赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序,如织女挑战天界戒律,白蛇挑战族属区隔,孟姜女挑战极权统治、社会不公平,祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话,那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段,男英雄们往往载誉而归,回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运,常常以失败而告终,如织女被召回天界,白蛇被镇压雷峰塔下,孟姜女的丈夫身死,祝英台双双殉情。可以说,女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路,但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可,所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾,如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次,白蛇最后被自己的状元儿子救出,孟姜女哭倒长城,祝英台梁山伯双双化蝶,实质上是一种“不归而归”的结局。   二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达   四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略,以突出女性叙述声音,彰显女性立场。   (一)四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识   首先,把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述,但在叙事态度上存在明显的倾向性,叙事聚焦于女主人公而展开故事,女主人公从离开原有生活世界,到来到人间主动(如白素贞、祝英台、孟姜女)或者被动(织女)与男主人公邂逅相遇、相识相知,再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时,大无畏地进行抗争,女主人公都是事件的发动者与决定者,一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑,变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。   其次,婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中,自然女主人公不仅是历险的英雄,而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权,反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心,以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。   (二)四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质   在传统父权制社会中,正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质,就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮,做好准备,而且应当抑制她的自然本性,以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象,她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面,又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。   首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者,生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位,因此,女性对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天性,使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命,所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残,如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔,孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城,祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。   其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中,和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同,织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚,是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。   三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向   在四大传说叙事中,女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中,还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为,“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”,是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实,它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。   (一)第一组矛盾冲突   织女来自神界,属于神人;白素贞源于妖界,脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中,属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内,习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外,一直试图打破社会、文化常规,追求一种更自由、更自主的新的生活模式,这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护,增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。   (二)第二组矛盾冲突   四大传说中女主人公或来自天上,或来自动物界,或源自植物,或贴近神话中雌雄同体的“原人”,其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律的维护者,法海是人妖边界的划定者,秦始皇是集权统治的倡导者,祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者,他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然,女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中,女性比男性更接近自然,女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序,女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明,其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑,自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象,在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在,男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面,在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂・基尔提出,解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”,实现人与自然、男人与女人的和谐相处,自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。   四、结语   在民间叙事体裁中,史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式,而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理,说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制,作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。   参考文献:   [1][美]约瑟夫・坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版,2012.   [2][法]西蒙娜・德・波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.   [3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社,1988.   [4][法]克洛德・列维―斯特劳斯.俞宣孟,等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社,1999.   [5][英]玛丽・道格拉斯.黄剑波,等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社,2008.   [6]马尔蒂・基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特・A・克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社,2006.   [7]连瑞枝.女性祖先或女神[J].历史人类学学刊,2005(2).   项目基金:本文系河南省软科学项目(编号:1324004111   96)和河南省教育厅软科学项目(编号:12B630018)阶段性成果。

范文八:【民间传说(四)】十二生肖的故事 投稿:罗犇犈

十二生肖的故事

据说,古时候,人们是没有生肖的。十二生肖是后来玉帝给排定的。

玉帝为了给人们排定生肖,决定在天庭里召开一个上肖大会。

他给各种动物发了道开会的圣旨。

那时候,猫和老鼠是很要好的朋友。它们生活在一起,像兄弟一样。开上肖大会的圣旨送到了猫和老鼠那里,它们都很高兴,决定一起去参加。猫爱打瞌睡,它自己也知道这一点,所以在开会前一天,就预先和老鼠打了招呼。

“鼠弟!你知道我是爱打瞌睡的。”猫大爷客气地说,“明天去上肖的时候,假如我睡着了,你叫我一下好不好?”

老鼠拍着胸脯说:“你放心睡好了,到时候我会叫醒你的!”

猫大爷说了声:“谢谢你!”就抹抹胡子,放心睡着了。可是第二天早晨,老鼠很早起来,吃过早饭,独自上天庭去了。对正在熟睡的猫,它一声也没有叫。

住在清水潭里的龙哥哥,这天也得到了开上肖大会的通知。龙生得很威武:浑身有亮晶晶的鳞甲,加上一个大鼻子和一把又粗又长的大胡子。它想:这一次选生肖,自己非被选上不可。但是龙哥哥有个美中不足的地方,那就是头上光秃秃的,缺少一对美丽的角。它想:如果我再有一对美丽的角,那该有多好啊!想啊想的,它就打定主意,决心要借一对角来戴上。

正巧!它从清水潭里钻出来一看,就看见一只大公鸡,挺着胸脯,在岸边踱方步呢。那时候,公鸡头上是有一对大角的。龙哥哥一见,高兴极了,连忙游过去,向公鸡招呼:“鸡公公!明天我要上肖去,把你的角借我戴一戴好吗?”

鸡公公回答说:“哎呀,龙哥哥!真对不起,明天我也要上肖去呢!”

龙哥哥说:“鸡公公,你的头太小了,戴上这么一对大角,实在很不相称,还是借给我戴吧!你看我这个光头,多么需要一对像你一样的角啊!”

就在这时候,从石头缝里钻出来一条蜈蚣。蜈蚣是很爱管闲事的。它听了龙哥哥的话,插嘴说:“鸡公公!你就把角借给龙哥哥用一回吧。如果你不放心,我来做保人,怎么样?” 鸡公公想了一想,自己就是没有这一对角,也够漂亮了,就答应由蜈蚣做保人,把角借给龙哥哥。

第二天,天庭里就开了一个盛大的上肖大会,各种动物都到齐了。玉帝在动物中选出了牛、马、羊、狗、猪、兔子、老虎、龙、蛇、猴子、鸡、老鼠等十二种动物,作为人的生肖。 挑选出十二种动物以后,还有一个麻烦的问题,就是排定先后的次序。

当时,在这件事情上有了争执。特别是由谁领头的问题,议论纷纷。玉帝说:“你们中间牛最大,就让牛领头做第一肖吧!”

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大家都满意,连老虎也赞成。不料小小的老鼠却跳出来说:“应该说,我比牛还要大!每次,我在人们面前一出现,他们就叫起来说:‘哎呀,这个老鼠真大!’却从来也没有听见人说过:‘哎呀,这头牛真大!’可见在人们的心目中,我实在比牛大!”

老鼠这一番话,把玉帝弄糊涂了。玉帝说:“难道真有这样的事吗?我看不见得吧?” 猴子和马都说老鼠胡吹。但是老鼠理直气壮地说:“你们要是不相信,可以试一试!” 鸡、狗、兔、羊等都同意试一试,玉帝也赞成了,他就带着十二种动物到人间去。 事情真如老鼠所说的一样,当大水牛在人们面前走过的时候,人们纷纷议论说:这头牛长得真肥,真好。可是没有一个人说:这头牛真大。这时,狡猾的老鼠突然爬到牛背上去,用两脚直立起来。人们一见牛背上的老鼠,果然立即就惊呼起来:“哎呀,这只老鼠真大!”

范文九:民间故事传说 投稿:赵駰駱

民间故事传说

第一节 神话传说

1. 赵州桥的传说

程大龙学艺建石桥

古时候,赵州城南五里地的河边上,有个小村叫五里屯。五里屯村在河岸,是个渡口。这里从早到晚行人很多,全靠渡船过河。有个老船工程宝金,从小在这儿开船摆渡,转眼五十多年了,他有个儿子程大龙,从小跟着他在船上长大,练就一身好水性。有一天宝金想叫儿子接替他开船,大龙说什么也不干。老船工可火了,说:“你不开船,想干什么?”大龙说:“爹!我要上山学石匠,学了手艺,在河上架座桥。一回不成,两回;我这辈儿架不成,下辈儿接着干„„好为咱这里人们解苦难。”老船工听了,觉得在理,就说:“好小子,有志气!”可他一想,又犯了愁说:“架桥是好事,可钱从哪来啊?”大龙说:“大伙凑呗!”

“对!这是个好法儿。你进山去学艺,爹在家里找乡亲凑线。”

从程大龙上山学艺那天起,程宝金在渡口放了个小罐儿,逢人过河时,他就喊“乡亲们,行个好凑点钱,修座桥!”随着他的喊声,人们从衣兜、褡裢里掏出几个铜钱撂到小罐里,一晃五年过去了,铜钱凑了不少,大龙也学艺回家了。学了手艺,有了钱,大龙就带领乡亲拿着斧头钢钎,赶上车马直奔太行山采石头。转眼间,一块块石头运到河南岸,在五里屯堆成山。

石料备好了,程大龙请算命先生择了吉祥日子,带着乡亲们开始动手架桥。好时间五里屯渡口好不热闹。河岸两边的麦子收了又种,树叶落了又长,三年过去了,一座大石桥建成了。河两岸的乡亲们个个欢天喜地,都夸大龙有本领。

程大龙求师请鲁班

大石桥建成不久,大河开了大口子一股劲地往下倒。天河水连着河水,白浪滔天,一下子冲毁了刚建好的大石桥。这时候,程宝金求佛拜神不顶用,没办法,又去为乡亲们撑船渡河。

这场大水把赵州州官吓破了胆。大水一退,州官指令衙役在州城门贴出告示:“为兴修庙宇祭天神,乡里按人丁捐款,不得违合。”城里一个大财主幸灾乐祸,说:“穷小子们要建桥,除非日头从西边出!”这话传到大龙耳朵里,气得他咬牙切齿,二话没说,带上一把瓦刀,上西山神匠鲁班求师去了。

程大龙进了山,恨不得一下子找到鲁班。眼望太行山,山山相连,人烟稀少,到哪里去找鲁班呢?他望着南飞的大雁问:“大雁大雁我问你,神匠鲁班在哪里?”大雁不回答,排着人字只顾飞。弯弯曲曲的山路上,山鸡跑来了,他迎着山鸡问:“山鸡山鸡我问你,神攻鲁班在哪里?”山鸡不吱声,只管往前跑。大龙东找西寻,怎么也找不见鲁班的影子。

程大龙找到一座山崖旁,一位漂亮的姑娘站在山崖下,手握斧头钢钎,叮叮当当的刻着崖壁。一会儿在崖壁上刻出了一只大凤凰。大龙看得出了神,愣了半天放开嗓门问:“大姐大姐我问你,神攻鲁班大哪里?”

那姑娘回过头来,说:“太行山里谁不认识鲁班,你找他干什么?”

大龙从头到尾一五一十地对姑娘讲了自已找鲁班的来历。没想到姑娘看了他一眼,愤愤不平地说:“他叫王大爷抓到五台山了。要找他,还得翻过前边的山,趟过前面的河„„”他谢过姑娘,朝着她指的方向,翻山过河来到五台山。山顶上人山人海,都是王大爷抓来的壮丁,正为他建桥上殿。一个花脸大汉看见程大龙,猛跳去抓住大龙的脖领子:“好小子,好大的胆,你从哪里来的?”大龙忙说:“从赵州五里屯来的。”

“屯这里干什么?”

“请神匠鲁班师傅!”

“他妈的,什么师傅不师傅!快给我扛石头!若有怠慢要你狗命!”

大龙没办法,忍气吞声扛起二百多斤重的大石头,一趟又一趟扛到山顶空地上,用手擦掉脸上的汗珠子,小声问旁边的一个壮丁:“大哥大哥我问你,神匠鲁班在哪里?”壮丁指着桥上殿前的石牌坊说:“你看,那不是鲁班吗?”大龙抬头一看:好大的一座桥上殿,好大的石牌坊。石牌坊正面搭了一个高高的脚手架,有个英俊的年轻人正在石牌坊上刻着凤凰。他一溜小跑跑上前,叫了声“神匠鲁班师傅。”鲁班惊奇的扭过头,打量了一番程大龙,说:“叫我干什么?”

“请你为俺赵州老百姓造座大石桥。俺那里乡亲都说神匠鲁班天下游,专为百姓解忧愁!”鲁班摇摇头说:“石牌坊刻不好,我是寸步难行啊!你看那儿„„”

大龙顺鲁班的手指看去,只见一身穿黄马褂的大胖子,手拿皮鞭,象个黑煞神,瞪着一双蛇眼睛看着鲁班。大龙想再和鲁班说两句话,那个胖鬼看见了,狠狠地抽了两鞭子,大吼:“快滚开,少碍事儿!”大龙离开石牌坊又扛起沉重的大石块。重班在脚手架上,眼见这一切,越想越生气,恨不得马上离开这个鬼地方,去赵州为百姓做好事。可眼下不行呀!又叮叮当当刻起了凤凰。一会儿,那个穿黄马褂的大肚子胖监工大叫:“鲁班小子,你为什么把凤凰故意刻成瞎子,你是成心找死吗?”鲁班大笑一阵子说:“别着急,眼下正在刻蟋龙呐!你家老爷子上山兜威风时,我再给凤凰刻上两只眼睛也不迟呀!”一席话说得那个大胖子胖鬼嘿嘿笑了,大脑袋瓜子直摇晃:“在理,在理!”

收工了,大龙悄悄找到鲁班,说:“神匠鲁班师傅,赵州百姓等着你哩,你在这儿下那么大功夫为他们刻这臭牌坊干什么?趁早咱一块走吧!”鲁班说:“你看,眼下这山上到处有好些狗仗人势的坏家伙,能走吗?”大龙没话可说了。大龙发愁,鲁班又笑嘻嘻地劝说他:“好兄弟别着急,如今不到走的时刻,等着瞧吧,好戏还没开唱呢!”

鲁班造桥显神通

转眼间,九九八十一天过去。这天,石牌坊上的龙凤呈祥刻成了。王大爷带着随从,前拥后挤上山来了。这时候,鲁班几斧子打下,一只凤凰展翅从牌坊上飞下来,鲁班身跳到凤凰背上,向大龙招手说:“快为呀,往上跳!”程大龙猛地跳到凤凰背上,凤凰一阵风一样飞到王大爷面前,伸了一下脖子,狠狠啄瞎了王大爷的双眼。王大爷的随从没来得及追赶,凤凰又乘着山风飞走了。

飞着,飞着,万里睛空忽听有人喊:“哥哥?D”大龙回头看去,正是在山崖旁碰见的那位刻凤凰的姑娘。她也架着一只金凤凰飞来了,原来她就是鲁班的妹妹鲁姜。

程大龙指引着方向,和鲁班兄妹一起飞到赵州城下。在五里屯河渡口挤满了人马等摆渡的船只。重班打心眼时替百姓着急,他二话没说,立时和妹妹商议在五里屯架桥的事。鲁姜忽闪着大眼睛说:“这里河宽水急,能打起桩吗!”

“不用桥桩就不能架桥?我要在河上架座桩吗!”

大龙站在一旁,听了鲁班兄妹的一席话,不由得心里高兴。他对鲁班说:“你要我干什么,只管吩咐吧!”鲁班说:“你带乡亲们上山采石,越快越好!”

石料备齐了,桥该怎么架?鲁班眉头一皱计上心来,他俯下身子,从河边上挖出一块胶泥来,不停地捏呀,捏成了一座乡亲架起了石桥。一夜间,石桥架杨了,巧手的鲁姜大石桥的乡亲们看了,都夸鲁班兄妹是活神仙。

鲁班智斗仙人

神匠鲁班架起赵州桥的事一传十,十传百,神仙也知道了惹恼了张果老、柴王爷和赵匡胤。

有一天,张果老、柴王爷和赵匡胤一起来到赵州大石桥头,大喝一声:“鲁班小子,竟敢冒充神匠,冒犯天帝,真是狗胆包天,快出来,咱们较量一番!”喊声,惊动了四面八方众乡亲,他们一齐跟着鲁班走来了。鲁班面不改色心不跳,笑着向张果老、柴王爷、赵匡胤躬身施礼:“大仙大圣唤我来,不知有何见教?”

“今天要比试比试,看谁是真神仙!”

“请问怎么个比试法?”

张果老抢先说:“我倒骑毛驴过一过桥。”柴王爷说:“我推车,赵匡胤拉车也要从赵州桥上走一走。”

鲁班和众乡亲听了,仔细一看,大吃一惊。原来张果老的毛驴上搭着一个褡裢,里边装着日头和月亮,直冒金光;柴王爷的推车上装有四座名山?D泰山、华山、嵩山、恒山。啊呀呀,这还了得!这毛驴驮着日月,就是金桥银桥也准被压塌!

张果老见众人吃惊害怕,说:“我若能平安过桥,就算鲁班是神仙,傅愿把毛驴输给你!”柴王爷说:“我和赵匡胤若能平安过桥,愿将小推车留下,鲁班算是仙人。”鲁班睁大眼睛打量了一番这毛驴和小推车,又仔细瞅了瞅赵州桥,说:“好吧!君子一言驷马难追,请大仙大圣过桥!”乡亲一听可急坏了,程大龙抢着说:“鲁班师傅,千万不能答应啊!”乡亲们也嚷起来了:“对啊!不能让他们白白把桥给毁了!”鲁班笑说:“众乡亲,别着急!”说罢,他脱下鞋,一个箭步跃身跳进河,站在桥下。

张果老倒骑毛驴,登上了大石桥。一瞬间,只听驴蹄声、推车声响起来了,驴踩车轧桥身摇摇晃晃。一会儿,大石桥不再摇,稳如泰山。原来,鲁班在桥下用一只大手托信了石桥。程大龙禁不住高兴地叫起来:“好啊!神匠鲁班一只手,托起月亮和日头,托住四架名山走!”众人亲也齐声欢呼跳跃:“鲁班爷爷一只手,牵着神仙桥上走!”

张果老、柴王爷和赵胤慌慌张张过了桥,要逃走。乡亲们急忙追过桥去,大声喊:“神仙神仙慢点走,快把毛驴推车留下!”张查老、柴王爷和赵匡胤装聋,乡亲们喊声越大,他们跑得越快,最后,腾云驾雾朝天上飞去了。

众乡亲返回桥头,走上桥,奇怪的是桥面东侧留下了深深的驴蹄印、东道沟和膝盖印,鲁班不见了。程大龙忍不住大声呼喊:“鲁班师傅?D”没人回答。乡亲们从桥上找到桥下,见清清河水,向东流去。桥下石券上有五个深深的手指印。这就是鲁班托桥时留下的仙迹。

2. 鲁姜的传说

相传古时候,在遥远的泰山脚下山庄里,住着一个匠家庭出身的俊俏姑娘,她就是鲁班的妹妹,名叫鲁姜。

鲁姜从小家里很穷,常跟父亲和哥哥为外地构桥筑房。她心灵手巧,能绣天下奇花,描绘天下山水。她羡慕哥哥鲁班一心为民造福。爱他受人敬爷的好品德。但她自已一年年埋没在闺阁,哪天才是出头的日子?所以自觉命若,终日闷闷不乐。

鲁班眼看着妹妹一天比一天消瘦下来,于是找妹妹商量:兄妹一同周游天下,这国兴利除弊,做青史留名的英雄。鲁姜听后,欣喜若狂,拍手称快,一连几夜睡不着觉。

不久,鲁姜跟哥哥跋山涉水,一起来到太行山,在太行山的三山间之间架起了座金桥,又在桥上建起了一座三层大殿。鲁班和鲁姜兄妹建桥筑殿的奇迹传到天帝,感动了神灵。玉皇大帝,亲自召见鲁班、鲁姜兄妹二人,亲授两只鲲鹏神鸟。此时,鲁氏父母双亡,兄妹俩急忙把丧事处理完后,驾起两只鲲鹏,离开山庄,周游四方。从此,吃遍天下饭,建了无数桥。

这一天,兄妹俩来到赵州桥城西门外,滔滔清水河挡住了去路。兄妹俩只好沿清水河南行,不大工夫来到城南五里屯,这里不但无路可走,横在眼前的河水宽浪大,波涛汹涌,奔腾咆哮,滚滚东流。河南北两岸,人山人海,熙熙攘攘,眼巴巴地盯在这寥寥无几的渡船上。为了早上船早过河,人们吵吵嚷嚷,争执不休。大半天,乖渡船的人有增无减。鲁班和钱姜看到此情此景,内心不是滋味。鲁班面对河水,右手在空中急速地划了半个圆圈,仰天发誓:“修桥!修桥!为赵州人修两座桥!”

鲁姜一听哥哥说修桥,修两座桥,顿时,眉开眼笑,心里暗暗思忖:哥哥呀哥哥,从前,走到那里都是夸奖你的声音。这回我要和哥哥比试比试,谁说女子无奇才。想到

这里,鲁姜走到哥哥面前,说:“哥哥要修两座桥主意真好。咱兄妹俩每人修一座。今天天黑开工,黎明鸡叫为号,谁修不起,谁当众认输。”

鲁班听了心中暗喜;一来为赵州百姓尽快办好事,二来也让妹妹见见世面。便一口答应说:“好!话为空,笔为宗。咱们兄妹俩找人作证立下字据好吧?”说着,请屯里龚中仁长老修书为证,并各自签字划押。

鲁班以长兄资格,在河上修桥,鲁姜到城西门外清水河上建桥,日落西山后,老天作美,一轮明月升天,月光如洗,白昼难分。鲁姜就地取才,借助神丁从城南昌城并和城东北的大小平棘山、龙平山凿山选石,在河边筑炉锻打构石腰铁,不到半夜子时,巧妙地在清水河上架起了一座石桥。这时,鲁姜恐怕哥哥修桥领先。好便神不知鬼不觉地偷偷跑到五里屯暗察哥哥修桥动静。谁知,她来到五里屯,只听河水涛声急,不见有人造桥的影子。四周围静得连一点声音也没有。只见鲁班一人站在河北岸,不停地手握柳条反复地弯来直去,比比划划。看到这些。鲁姜双手捂住嘴和鼻子,差点笑出声来。她暗暗自喜,心想:子时已过,不见建桥工料不见人,这回哥哥你准要丢导了。她越想越高兴,急急忙忙回到清水河的石桥上,趁着月光,弯下身子在石桥的栏杆、栏板、桥头柱和望柱石上精雕细刻起来。百鸟图、百兽图、渔樵耕读图„„。鲁姜用尽绝妙的技艺,不千累刻着,深深地感动了各路神仙。嫦娥怀抱玉兔从月宫里飘飘而来;关公护着兄嫂乘千里马急驰桥头;俞伯牙坐在河边的绿柳下弹起了动听的琴声;八大仙纷纷赶来聚会。忽然,琴声、赞美声、水声、风声,脚步声交在一起。鲁姜听着,心里美极了,一转眼,琴声、赞叹声戛然南昌止。鲁姜心里一惊,定神张目四望,却不见俞伯牙、关公、八仙的踪影,只有嫦娥一人仍站在桥头,手中的玉兔却不知跑到那里去了„„。鲁姜此时此刻不知如何是好。正在发愣时,嫦娥欣然笑出声来,只见她用手指了一指石桥栏板,便脚踏彩云向月宫飞去„„。鲁姜目送嫦娥升天之后,回头顺嫦娥指的方向一看,惊叹不已,只见:栏板、栏杆、桥柱石„„所有的图案,千姿百态,象活的一样。更使人惊奇的是,鲁姜还没有来得及雕刻的那几块栏板上,关公挑袍图、玉兔卧崖图,俞伯牙抚琴图、鱼跳龙门图、八仙过活图„„活灵活现、异常引人。

鲁姜仔细地端详着自已架起的石桥,正在得意的时候,她突然想起了鸡叫为号。她便用手捏住自已的鼻子,尖起嗓子学了两声公鸡叫,引得村前庄后,四邻八舍的公鸡一齐叫了起来,乱了时刻。鲁姜潢以为这一着定能使哥哥措手不及,甘拜下风,自己是英

雄了。哪里想到,她来到五里屯时,虽然天还不亮,可一条象雨后彩虹的石桥已飞架河之上。不由暗暗佩服哥哥的本领。

从此,赵州河上的安济桥和清水河上的永通桥驰名中外。鲁姜和她哥哥鲁班的名子一样,随着石桥仙迹,也漂洋过海了。

真是:

一夜幻迹变成真,

两桥并架靠仙人。

石桥仙迹传今古,

永通鲁姜名永存。

(李生田)

3.锻打铁链锁水妖

相传张果老、柴王爷推车过桥的鬼点子,被鲁班一眼看空失败逃跑的事,很快传遍天上、人间。东海水妖洞里的妖精听说了,心里不服气,要施展妖术服鲁班,水淹赵州城。

一年冬天,天寒地冻,滴水成冰。波涛汹涌的河水,眨眼工夫结成了几尺厚的冰凌。一天晌午,在大石桥村赶集的人,挤不动不动,人山人海,挤成了人疙瘩。赵州桥上的人也一个挨一个,透不过气来。小孩子们在河冰上面,有的滑冰,有的玩木牛,有的学着瞎子捉迷藏。正在这时,猛然间,桥下嘎叭嘎叭猛响,坚冰裂缝,河水咕嘟咕嘟顺着冰凌缝隙往上冒水。冒出来的水全是黑水。人们不知道是怎么回事。都大眼瞪小眼,觉得奇怪。不大一会儿,一声巨响,一块块象碾盘大的冰块直往天上飞,落在赵州桥上,把赶集的人们吓炸了。桥下雾气腾腾,一群青脸红眼巨齿獠牙的小妖精,持揪的,拿镐的,一个劲地顺着赵州桥往下挖、往下刨,恨不得一下子把石桥弄倒。赶集的人们沉不信气,齐喊“打妖精!打妖精!”刹时间,有的搬砖,有的搬石头,照准妖精狠狠地砸。这伙小妖精象没事似的,只管一股劲往下刨。

这事传到鲁班耳朵里,鲁班手持班斧,一溜烟跑上赵州桥。他啊呀一声,顾不上喊人,腾空跳到桥下。班斧金光四射,朝那群小妖精猛劈狠砍。一斧下去,只听得鬼哭狼

嚎。小妖精慌忙往河里钻,逃到了东海水妖洞里,向老妖精讲述了败北的经过。老妖精不服气,昼夜加紧修炼,准备来年毁桥战鲁班。

鲁班斧劈战败水妖后,向众老乡亲拱手作揖说:“修成大桥不容易,妖魔鬼怪不服气,咱们要作好准备,拧成一股劲,时时刻刻防备它们再来捣乱。”从这天起,鲁班请众乡亲在赵州桥东边十几丈远,挖了一口大井,足有几丈深不见出水。鲁班和鲁姜兄妹俩,在桥壮举垒起了一个炼铁炉和红炉。练好铁以后,兄妹俩叮当叮当打起了铁锁链。一气打了七七四十九丈又粗又长的铁锁链。人们都很纳闷,不知道他们兄妹俩,费这么大劲,打成这么粗这么长的铁锁链干什么用。

说话间,冬去春又来。一天大清早,东方天边云雾缭绕,太阳出来了,又被云雾围住。平日里,河水滚滚东流,这天也真稀奇古怪,河水一下子变成了黄花绿沫滚滚向西流淌。一会风大浪急,一会雷雨交加,一会睛空万里,变化莫测,实在奇怪。人们奔走相告,觉得大事不好,一定会出什么大祸。这时,鲁班鲁姜兄妹俩兴冲冲,笑咪咪,走上桥头。一看河水倒流,预感会有妖精作孽。便把事先打好的那条扯不断的铁锁链,挽起了一个大套子,扔进河里。鲁班站在河南岸,鲁姜站在河北岸,每人扯住铁锁链的一端,面东而视。仔细观察倒流的河水发生的一切变化。将近晌午时分,东边天上阴云密布,闪电齐鸣,雷声隆隆。不大工夫,一声巨响,一道火光从天上直插地上,把河水弄开一道缝;一会狂风卷着倾盆大雨,刹那间,平地三尺水。人们有些害怕了。而鲁斑兄妹神情自若,屹立雨中,两手拉紧铁锁链。两眼死死盯住东方,一动不动,连眼珠也不一敢错。眼看着,从河东边卷起顶天立地的水柱,象一座大山一样,逆河而上。鲁班见势不妙,大喊一声:“乡亲们,赶紧离远点!”话音刚落,山一样的大黑水柱,向大桥猛扑过来,刹时,变成了漆黑一团的架大山,搅得天昏地暗。说时迟那时快,鲁班兄妹用尽九牛二虎之力,使齐劲,猛拉铁锁链。只听得一声怪叫,数丈高的大水柱一下子不见了,滔滔的河水又向东奔腾流去。只见大桥附近的河水变成了血红色。鲁姜拉着铁锁链一头,从河北岸起到南岸。兄妹俩叫齐号,把铁锁链扔进事先挖好的那口大井里。用石头填平那口大井。从此,不管风吹浪打、人行车轧,地震摇撼,赵州桥一动不动。这是为什么?只因为鲁班兄妹用锻打的铁链锁住了水妖。

据传一百年以后,大石桥村附近的人们曾在桥东边找到了那口井上拉,整整拉了九九八十一天,还是拉不出铁链的另一头。这原来是它牢牢地锁住了水妖。若有人不信,有诗为证:

鲁班修桥建奇功,

锻打铁链锁妖精。

桥东留有一品井,

造福后人留美名。

(李生田)

4.神化的赵州桥

赵州桥的神话流传很久很广。但对神化的赵州桥却知者不多。它是以实物与抽象的神话结合,使抽象的神话形象化,使只能听到的幻想变为能看到的似真的现实,以此来加深人们对它的印象。力求达到歌颂赞扬的目的。赵州桥的神化就是这一结合的生动事例。

传说天上的神有一百单八将,七十二地煞,三十六天罡,二十八星突,九么星君,六丁六甲。这一神话传说对赵州桥的建造构想起了一定的启发作用,奠定了创造设计的思想基础,我们的先人,聪明的匠师,就是在这一思想的基础上,大胆设想巧妙构思,充分利用前人的经验和神话传说,把它们融化进了桥的构造中去。一是它把我国在古代科学的天干地支作了桥的总体造型结构来设计,即太极分二仪。四个小拱为四象。二是又把传说中的众天神与桥的构析相结合,使科学的经验与神话传说融为一体,创造出了一个神化形象的赵州桥。如:二十八道拱圈为二十八星突,每道拱圈的七十二块拱石为七十二地煞,它们在桥下承托桥底。九根铁梁为九么星君,六块色石为六丁六甲,它们保扪桥身,一百零八块仰天石为一百单八将,镇压守桥两边。三十六根栏杆为三十六天罡,把守桥面。各天神构件在太极、二仪、四象,八卦结构的布局内,分兵把守,紧密协作,各尽其力。这一巧妙的设计,借鉴、利用、结合神话传说,以虚带实,虚实结合,使这一神话的影响,在桥的设计构造中发挥着潜移默化的作用。这是我国匠师一大发明。由于这一巧妙的结合,使神的形象渗透到桥的结构之中,又使桥的结构以神的形象来体现,桥成了众天神的化身?D神化的赵州桥。

神话传说是一虚构的故事,但经匠师的超凡天才,把它巧妙科学地结合利用,工程卓著,“巧夺天工”,使之在建筑上发挥了重大作用,为后人的借鉴提供了宝贵的经验,被世人广为传颂。如果你到赵州桥参观,在桥头听到讲解这一神妙而有趣的故事,不觉就会使你忘掉当时的一切,从而被引入到另一个神话的世界,心驰神往。神秘的石桥,

使你浮想联翩,如同身入幻境,感到桥上有神,神是桥身,桥是神、神是桥,桥神难分,无限遐思即刻在你的眼前出现一种神奇绝妙的幻影。

(张银彬)

5.鲁班与饕餮

传说赵县境内的河是西天王母为了防止咎郎织女偷偷相会用金钗所划,一夜之间突然形成,与天河相连,称为通天河。王母划河与天河相连后,派天将二十八宿潜伏河水中暗地监视牛郎、织女偷偷相会。二十八宿性情凶猛残暴,下凡后胡作非为,兴风作浪,翻渡船,吞游客,淹农田,断桥梁,百姓终日不得安宁。

鲁班由山西去山东路过赵州,见此惨境,心受感动,便决定在此修桥为黎民百姓解难。但由于二十八宿水中作怪,桥梁日修夜毁,终不得成功。

饕餮原是一位天神,龙王第九子,性情刚正无私。二十八宿曾放天河水淹死尘世百姓,被饕餮得知将水喝干,解救了尘世百姓,受到二二八宿告发,因此被王母打下凡尘贬入东海。

这次鲁班修桥,日修夜毁,正在无计可施,被饕餮得知,他来到河协助鲁班修桥,又遭到二十八宿的反对,双方经过一场大战,二十八宿不是饕餮的对手,被打得狼猾逃回天庭,又在王母面前告状,王母大怒,派来一百单八将,七十二地煞,三十六天罡,九么星君和六丁六甲帮助二十八宿捉拿饕餮。二十八宿原为人间汉武皇帝的开国大臣,到天宫后备受王母重用,众天神无一不受他们的陷害,对王母听信谗言昏暴虐极为不满,这次被遗下凡帮助二十八宿,来了个将在外君命有所不受,不但不协助二十八宿,反而与饕餮一起对抗天庭,帮助饕餮杀死了二十八宿。为了尽快建成大桥方便行人,饕餮三口两口把河水喝干。众天神帮助鲁班一夜之间建起了一座宏伟壮观的大桥?D赵州桥。所以赵州桥有神桥之说。从此众天神永远驻守在桥上,据说桥上的莲花仰天石就是一百单八将,七十二块拱石是七十二地煞,桥上的栏杆是三十六天罡,两侧色石是六丁六甲,九根铁拉杆是九么星君,二十八道拱圈是二十八宿的尸体,饕餮九太子是位居桥正中饕餮栏板,虎目圆睁,怒视河水,随时河水,随时准备喝掉扰乱尘世危害百姓的河水,以保护赵州桥的永久安全。

(张银彬 收集整理)

7. 历史故事

1.赵州桥畔留美名

鲁班在河上建起大石桥后,隋朝的杨仪臣奉朝廷任命当了上赵州刺史。他上任不久,颂盆大雨从天而降,山洪爆发,水猛涨,惊涛欲天,差点把赵州桥淹没。这时候,一艘特大的商船沿河顺流而下,这只大船冒着狂风暴雨,在河里随着滔天的风浪上下颠簸,一泻千里。眨眼工夫,驶进赵州桥。正在监视洪水,保护大桥的村民百姓,个个为这只大船犯愁,害怕大船碰在大桥上撞个底朝天,人死财亡船毁。眼看船行至大桥附近,骤然,惊涛骇浪纹丝不动,像有一个大铁钉钉住一样。人们奇怪了。不知是何缘故。原来是鲁班兄妹为了救活这只大货船,济世利民,施出了一手稳船术。

这艘货船在大桥一边停泊了十天十夜,风停了,雨住了,水势不减。船员们发愁了,坐在船上号啕大哭。正在这时候,赵州剌史杨仪臣来到大石桥察看水情,了解民情,只见一只特大贷船停在桥边不能启航。问清原委,在村民保护下乘木舟驶向大船,才知道这只货船是因为山东受灾,老百姓缺少衣少食,这个船主家大业大、财货巨多。眼看乡里受灾乡亲饥饿于水火之中,应乡里百姓请求,大发慈悲,派舵手,船员,带足银两,穿滏阳进河,驶入赵州,、真定一带,铺地摊,买足粮食、衣物,返航时,恰巧遇雨难行。灾民正急需这一船粮食、衣物度灾荒。州守杨仪臣听了航员们的述说,流下眼泪。山东受灾百姓着急,在这种情况下对洪水、贷船超高束手无策。鲁班兄妹不知是什么时候从天上跃到桥上,伸平双手向大桥东西摆来去,然后鲁班走到桥北头,鲁姜站在桥南面。手摸桥石,使出向上拔桥的架势,不大工夫,大石桥慢慢向上拱起,拱圈缓缓伸展,好象雨过后天上的彩虹一样大小,这时,风浪平息了。这只特大的贷船在鲁班的示意下,徐徐启航,顺流东下。护桥的老百姓个个看得清清楚楚,一片欢呼雀跃。船启航了,船员们在航船上挥动旗帜,跳着、唱着、欢呼着,“谢谢赵州父老救了我们”的声音在天空萦绕不绝。

货船在脊河驶出很远很远,鲁班兄妹又各自站在大桥南北桥头,双手扶信石桥,使出向下摁桥的姿势。不一会儿,石桥又慢慢下沉,好象缩进水里半截了,恢复成原来样子,洪水乖乖从桥下流淌,咆哮东去。尽管这次大雨下了十天十夜,尽管狂风呼啸凶猛,尽管洪水惊源拍岸、波涛欲天,大石桥依然稳如泰山,坚如盘石。村民房屋无一间倒坍漏雨,千亩庄稼无一倒伏被淹。人们心里纳闷:为什么这次洪水不危害百姓和大桥呢?

西北风吹,云散日出,西天挂起了赤橙黄绿青兰紫的七色彩虹。鲁班兄妹才告诉州守杨仪臣和村民百姓:“开始风雨大,浪涛激,货船特大货物超高,实难从桥下穿过。

为保护大桥安全渡过汛期洪峰,为保住贷般安全,为保住百姓房屋田亩不受灾害,我们借神灵仙人,把大桥拔起摁下,把风浪化解,给人民降下福祉,让百姓平安。”说完,鲁班兄妹不见了。村民百姓看大灾过去不见灾,个个喜出望外,为庆祝鲁班兄妹保护大桥有功,为山东灾民立下汗马功劳:推出太平车,踩上高跷,舞起龙灯,耍起狮子舞„„一时,水两岸,大石桥壮举热闹喧天,比起正月十五闹元霄还热闹。州官杨仪臣见此情景,欣喜若狂,诗兴大发,挥笔疾书:

赵州石桥鲁班修,通济利涉民不愁。

鲁班兄妹心善良,

为民除害一眼收。

目睹货船驶向东,

拯救灾民渔水情,

莅临一地治郡国,

学习鲁班功业成。

附记:《赵州志》、《赵州石刻全录》载:杨仪臣,隋代人,仕炀帝,为赵郡太守。 (李生田)

2.唐僧桥头问鲁班

史书上讲,唐武德年间,家住河南洛州缑氏县陈堡谷村有一个叫陈的人,法号玄奘,人称三藏法师。他出生在隋代未年。13岁出家当了各沿,天资聪明,志向远大,他走遍陕西、四川各地,投名师,访古寺,一心一意研究佛教经典。他在唐朝武德五年,在成都受具后,出川东下,先到荆州,再入杭州,一路上弘扬佛法。后来,辗转北上入相州,至赵州,寻观音院住下,跟道深法师学习《成实论》经典。他入赵州过大石桥那天,恰逢黑夜,史用手用摸了摸大石桥,夜黑难以看清,无饱眼福,心里嘀咕。

有一天,他随法师道深一起去大石桥观赏,他高兴极了。来到赵州桥,他手扶桥栏杆,眼望着张果老骑驴桥上走留下的驴蹄子印,和柴王爷过桥轧下的车道沟印,感到甚是惊奇:他站在桥上,看了又看,摸了又摸,摸不够,看不俗,不忍离开。过一会儿,他乘舟,在桥下左瞧又看,仔细地数点28道拱圈的券石,道道拱圈纵向排列,感受到

奇怪,又看到鲁班在桥下拱圈上贸下的大铁掌印,更学莫名其妙。他心里想,我走过不少山,趟过不少川,见过不少桥,桥石都是横向排列,为什么大石桥一反过去,独树一帜呢?他问法师道深,法师讲不出原委:他问桥下船工、舵手,也讲不出明白原因:他头号过桥行人,也都说不出个所以然来„„在他想了解个究竟的时候,突然间,从桥上飞来一个白胡子老头,目不转睛的看着唐僧,问道:“不知高僧蹙眉低头想什么?南阿弥陀佛!”

唐僧看看长者,觉得他会给讲个明白,便说:“此乃神桥鲁班造,天下称奇,贫僧看后大饱眼福,心旷神怡,不胜高兴。只是不知道赵州桥为什么采用纵向砌筑建桥法。”

白胡子老人听了,点点头,慢慢地向唐僧讲起了一段故事:

相传河是一条神河,它上通天河,和天上的二十八宿在天宫玩腻了,二十八宿偷偷跑到河来洗澡、玩耍、戏嬉。鲁班开始,在河上建了一座木桥,二十八宿一夜间给破坏了。又建了一座石桥,又被二十八宿给毁坏了。鲁班知道二十八宿在兴妖作怪的伎俩,他在建造大石桥时,二十八宿又来破坏桥基,鲁班用事先准备好的班斧,左砍右打,上锛下杀,二十八宿逃上天,鲁班腾云驾雾追上天;二十八宿躲进河里,鲁班深入河底,捉拿拼杀,一连战斗了三十六个回合,终于把二十八宿打得屁滚尿流,彻底失败了。鲁班仍不放心,便把二十八宿纵向砌进那二十八道拱圈的券石里,并用滚烫火红的腰铁把二十八宿和28道拱圈串在一起使28道拱圈都能独立站稳,自成一体,如果一旦一道失圈损坏,修复容易,也不会影响整个大桥。这是鲁班占罢二十八宿后的神机妙算啊!

唐僧听得津津乐道,双手作揖,点头称是:“南阿弥陀佛,真乃神桥仙人造。“接着唐僧双头号起那驴蹄子印、车道沟的趣事来。

那白胡子老人,听了问话,哈哈大笑,直笑得前仰后翻面朝天。稍息片刻,他说?D 这就得感谢张果老和柴王爷的聪明了。因为车道沟、驴蹄子印附带巧落在桥面东侧三分之一处,那正好是车行道的外控线啊!这就是说,车马只能在线内桥面上行走,人要靠外控线沿桥栏杆走。说着说着,问唐僧?D注意到桥下拱圈上鲁班手掌印了吗?

唐僧有所领悟,忙问:“那手掌印我看见了,那好有奥妙莫测的道理吗?”

“是啊!那手掌印是在说,石桥万一发生裂缝,出现危险时,手掌印正是立柱保桥的最好支撑点。”说罢,白胡子老人不见了。原来,他就是鲁班的化身。

唐僧听后,受益颇深。“南阿弥陀佛,此乃神桥仙人造,祈佛法保佑!”此事,你若不信,有诗为证:

唐僧东游一赵州,

观看神桥仙人留。

不识仙人真面目,

鲁班桥上讲根由。

附记:《续高僧传》:“唐武德七年玄奘二十岁,自荆州沿江东下扬州,关会等地„„北上至相州„„冬,至赵州从道深受学《成实论》,终始十月资承略尽。”“玄奘二十六岁,秋,在赵州学毕《成实论》西赴长安,住大觉寺从道岳学《俱舍论》。”

3. 杨贵妃桥头会鲁姜

杨贵妃,名字叫杨玉环。他的父亲杨元琰在唐朝的时候,做过赵郡平棘县令。有一天,玉环的父亲瓴着她去看赵郡大石桥。来到大石桥。正好碰上鲁姜和她哥哥鲁班。兄妹俩建成大石桥、小石桥后,念念不忘桥的使用情况;念念不忘赵郡平棘县的父老乡亲。兄妹俩,来到平棘,不顾一路上风吹雨打太阳晒和跋涉奔走的疲劳,急急忙忙来到大石桥。在桥上增来走去,一会儿看看栏板;一会摸摸望桩;一会钻进大石桥两侧的小拱圈里,不住地审视拱券石的石缝;一会儿又爬到桥上,用手摸着车道沟和驴蹄子印两边的桥面石上的石缝。看到经过几百年风吹雨淋、地震摇撼、人过车轧的大桥安然恙的雄伟壮景,心里甚是喜欢。谈笑间,忽然看见一个秀丽、俊俏的女孩子,一边跳舞,一边唱歌,从大石桥北边向桥头走来,说起话来像铜铃一样清脆。当她走上桥头,白嫩透红的小脸蛋上长着一双水凌凌的杏核眼,明亮得出神;弯弯的柳眉,清秀极了;两耳上佩带着一双洁白似雪的小玉环;一身绫罗绸缎,上红下绿,越看越好看,越看越愿意看,那个好看劲西施比不上,貂婵没她美。真有闭月羞花之貌,沉鱼落雁之美。鲁姜打量了一番,急匆匆走上前,问清姓名,不由大吃一惊,知道她就是平棘县令杨元琰的女儿杨玉环。赶紧施礼拜头号杨县令大老爷观桥有保想法,对修这座桥后有什么意见。说话间,小女玉环忙唤爹爹,着急地说:“哎呀,不好啦!不知怎么回事,耳朵上的玉环不见了!”玉环你女不知所措的时候鲁班手指大石桥东西两侧说:“你们看,两只雪白的玉环在天空飘忽忽地由小变大,眨眼工夫变得和雨后彩虹那么大。猛地从天上飘飘忽忽地落在河里不见,了。忽儿又从河里钻出水面,半沉河底半出水面,露出水面的半块玉环和大石

桥一样大小,恰似一弯出水新月。刹那间胆皇皇,金闪闪,五彩缤纷,和大石桥遥遥相对。这就是你耳朵上的那两只玉环,是天仙女看你长得美,故意从你耳朵上摘下来扔在河里的。这也不过是闹着玩的,不必害怕。”这时候,河两岸、大石桥上来往的人群、车辆,都被这神奇的景象吸引住了。有的说日后平棘县要出大官;有的说当下就有大福大贵人在;也有的说大石桥是神桥果真不假。人们望着这清清的河水,穿过这五光十色、金光闪闪的玉环;又象是从一弯新月的洞里流过。水光涟滟,十分美丽壮观。当人们大眼瞪小眼,不错眼珠地看着、看着,一下子仙境不见了。小女杨玉环的耳朵上又带上了原来那两只洁白如雪的小玉环。这时候,鲁班风趣地说:“神桥自有神桥的事,全凭百姓来保佑。”听后,人们不解鲁班讲话的意思,也解不开当时神奇情景这个谜。鲁班兄妹走后,留下“水从碧玉环中过,人在苍龙背上行”和“百尺长虹卧水面,一弯新月出云霄”的诗句,刻在了桥头上,印在了志书里,人们都背得死熟烂熟。

杨玉环白天看过大石桥,心里有说不出的高兴,又觉得十分神奇,觉得平棘县真是个好地方,爹爹能在这块宝地里做官,真是做梦好想不到的。吃罢晚饭,圆圆的月亮挂在天上,真像白昼一样。玉环心里浮现起白天游览大石桥的情景,心晨像喝密一样甜。缠磨着爹爹杨元琰,趁皎洁的月光非要到西门外看小石桥。爹爹无奈,扭不过女儿。只好手拉手带着小女玉环前往小石桥。父女刚走上小石桥,说来也真奇怪,鲁姜和她哥哥鲁班,趁明月洒满小石桥,兄妹俩连夜又像观看大石桥一样,又来观看小石桥。玉环父女看到鲁姜兄妹,甚是喜欢。月明人静,清河流水哗哗响,丁东丁东怪有韵味。玉环不等向鲁姜问好、谈话,就被小石桥栏板上开不败的花草、扑鼻的香味迷住了。她越看越眼馋,越看花草越好看:青枝、绿叶、红花、白花、黄花、紫花„„五彩缤纷,姹紫嫣红,应有尽有,活生生的,看不够,看不类;还有落在栏板上的百灵鸟、喜鹊、鹦鹉„„在花草丛中飞来飞去,叫声婉转动听,鸟叫声好听得听不厌,听不够。听着,看着,两耳、双目不够使唤。玉环不由自主地伸手去掐栏板上的鲜花,朵朵花儿草儿长在栏板上搞不下,拔不起,挪不动;想去捉鸟儿,双手捉不住,鸟儿也都刻在栏板上,活灵活显,和真的一样。玉环正要向鲁姜问个究竟的时候,活蹦乱跳的五色金鱼,一会在栏板上戏水;一会儿跳进河里游来游去,游水声好似琴声„„又动听,又可受。玉环好奇的心又上来了,跨上步,趟在桥边,伸手朝栏板上去抓游鱼,又扑个空,一条鱼也没有捉住,看看栏板,游鱼栩栩如生。看到这情景,玉环心碎了。忽然间,一轮圆圆的月亮,从南天上一下子钻进了清河里,慢慢地又从河里钻出水面,这时候天上上轮圆月,河里一轮圆月,一个模样。只是河里的月亮和小石桥一样大小,半沉河里,半露水面。玉环看得

正上瘾的时候,河里的月亮,忽然间像有人挖空了一个大洞,和小石桥遥遥相对,相映衬,那个天下奇景,那个美劲说不出。玉环年少,看到这从来没见过的神奇美景,走到鲁姜面前,没等她开口,鲁班又一字一句,不快不慢地说开了:“我修的大石桥工程浩繁,气势磅礴宏伟;妹妹鲁姜心灵手巧修的小石桥,小巧玲珑,精雕细刻,花草见长。神仙都说,大石桥看功劳,小石桥看花草„„”话音一落,鲁班兄妹不见了。玉环父女觉得奇怪。从此以后,留下了“椅栏鸟语花香,华版鱼戏听水声”和“并架南桥具体微,石材工迹世传稀。夜月洞开轮初转,蜇启春龙势欲飞”的诗句,传颂扬在人世间。

玉环父女走回平棘衙门里,白天、夜晚游桥见闻,时时浮现在脑海里,辗转反侧,一夜睡不好觉。第二天,杨玉环游桥会见鲁姜的事迹很快传到皇宫唐明皇耳朵里,他得知杨玉环长得才貌出众,朱颜宜人时,便命随从立即将玉环选入宫廷,做了他的贵妃。以后导演出贵妃醉酒的宫廷趣事,传遍天下,被后世编成戏剧唱满人间。有诗为证:

玉环父女游石桥,

水从碧玉环中流。

鲜花游鱼捉不住,

一夜难眠使人愁。

玉环鲁姜桥头会,

传进朝廷与王候。

明皇一意戏玉环,

召进宫廷饮醉酒。

附记:清光绪丁酉《赵州志》载:“杨元琰,虢州,阌乡人,为平棘令,课灵第一,御史表其政。”

(李生田)

4. 怀丙救了赵州桥

在宋朝,赵河水流湍急,波涛澎湃。桥上推车的、担担的、卖葱蒜的,骑马赶车的,拉护赶会的,人来车往,好不热闹;桥上,两面三刀船厂小船,载草运粮的、装金的载银的,作游客的和干买卖做生意的,东来西往,川流不息,船头接船尾,一溜长蛇阵,

东看不见边,西瞧不见尾,热闹钻天,一到冬天,半夜三更,天寒地冻,北风呼啸。停泊在桥下的舟船,船员被冻得直打哆嗦。人们就在船上点着木炭烧火。天长日久,桥石裂缝。再加上千百年的车水马龙过桥压轧,使28道拱券倒了三道,还有三、四道拱券石也禹外边倾斜离缝,如不赶紧设法修理好,赵州桥就有倒塌危险。

为了尽快修补好赵州桥,赵州州官无计可施。在百姓的呼声下,州官不得不帖出告示榜文,招募能人修桥。这时修正定府和沿怀丙听说了,急忙赶来晋见州官。官州一看是个和尚,便说:“你肚里吃了几碗干饭,没那么大的荷叶就别包那么大的粽子!”

怀丙和尚慢条斯理说道:“贫僧无能,愿为天下做点好事,想来试一试。”

州官一听火了,大声喊道:“你能保证修好就干,不能修好就散,别耽误时间!” 怀丙说:“州官大人息怒。我如果修不好大石桥,佛法不容,愿天打五雷劈,敢用生命担保。”

州官道:“敢立字据做保吗?”

怀丙立即在大堂之上,立下了修不好大石桥愿以死保证的“军令状。”从此,便招开众僧和石桥附近的众多百姓。他先让人们按着大石的宽度大小造了九条“铁牛”。这个大铁牛,实际上就是九根大铁柱子。不过这个大铁柱子非同一般每根铁柱足有几成斤重。他准备把大铁柱子一根根从石桥上横着穿过去,象穿糖葫芦一样把剩下的25道石桥拱券串在一起,象锔盆扒碗扒大缸一样把裂缝的地方锔在一块,成为一个结结实实的整体。这可不是件容易的事。桥周围看热闹的人说:“见过锔盆扒碗的,没有见过锔石头扒大桥的,这可是说得容易,做得难。”怀丙亲自上阵,指挥人们把大“铁牛”架在般上船被两岸的绳索紧紧拴结实固定在河里,船上人使劲推,桥上人用劲拉,一根一根的铁牛比锔盆扒碗钻瓷器活还省力,就把大“铁牛”从桥西头穿进到桥东头,人们都奇怪这种神劲,都说这一孔孔的石头好象暄面馍馍一样,就手到勤拿地穿透了。人们正在为怀丙的高超技艺叫好的时候,忽然,西北风猛烈地刮来,直刮得天昏地暗。这是妖怪在做恶,当怀丙在把最后一根铁咎往石拱券上穿的时候,妖怪一声怪叫,把众僧人和百性吓惊了,一不小心把那根几万斤重的大铁牛掉进河里了。那时间,浪头一打几丈高,撞得石桥山响。人们发愁了。人们说:七十二拜都拜过了,就乘下最后这么哆嗦了,就出事了,这老天爷可怎么办啊!

这时候,怀丙和尚双手合掌贴胸跪下,阿弥陀佛不停口地念,过了一会儿站起来,不慌不忙,打精神,壮胆,说:善田善女,行好的别害怕,魔高一尺,我要道高一丈,自有办法制服妖魔鬼怪。看风停了,日头出来了,大家跟我来。找锨的,推车的,找筐的,抬篓的,一车车、一筐筐、一篓篓的土装满了两大船。然后,他指挥人们用一根合抱粗的几十丈长的大木梁横着捆绑固定在两只船当中,成为“サ”字的式样,怀丙一头扎进河底下用一根很粗很长的绳索,拴住大“铁牛”,绷紧绳子另一头拴在横梁上。最后让人们七手八脚,一齐动手赶紧把船上的土卸掉,凭两只大船的浮起的力量,把那根几万斤重的大铁牛拽了上来。毫不费劲地把这最后一根大“铁牛”轻轻地穿到石拱券里了。

九根大铁牛象串山里红一样把那25道石桥拱券结结实实地锔在一起了,一点缝也不见了。然后,怀丙把剩下的那三道石券,再一券一券地串在大“铁牛”上。他再拿起特制的斧头,把九根大“铁牛”的两端铆好。一座赵州大石桥好后,赵州人民感谢僧人怀丙。此时,赵州州官也认输了,把怀丙和尚请进衙署,设宴招待,赔礼道歉地说:“请怀丙高僧原谅,敝人是有眼不识金镶玉,冒犯佛法,小看高僧,恕罪求饶。”

怀丙站起身来,说道:“阿弥陀佛,苦海无边,回头是岸。做官要为民做主,不可高人头地,骑在人民头上作威作福就好了。”

州官一时坐不住了,头上冒汗,只是说:“好,好!”最后,把怀丙施法术一正赵州桥的功绩禀报皇上。宋代皇帝特授予怀丙“紫衣”的荣誉。一年后,州官想报答怀丙的恩惠,到正定临济寺去找怀丙时,怀丙和尚却已园寂了。在他的墓地发现了一块金砖,上边写着:“怀丙和尚是鲁班的弟子”十个大字。寺内和尚对赵州官说:怀丙和尚来到正定的临济寺以后,天天木匠活不离手,把真定所有的佛教寺院,修整得像模像样。堂堂正正,真是天下第一流。

附记:《续文献通政》载:“怀丙,元正定僧也。巧思出天性。河石桥,熔铁贯其中,乡民多盗凿石桥遂倾仄,计非知夫不能正。怀丙不役工,卒以术正之。桥复故。”

5.孙行者相助保石桥

鲁班兄妹锻打铁链锁水妖的奇闻,一传十,十传百,传遍了大唐的大江南北。唐僧在赵州观音院学经时,闻听此事,觉得奇怪。在他西天取经时,一路上,也不断向他的徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧讲述这段故事。有一回,夜里睡觉,他说梦话,大声说起赵

州桥神奇故事,让月宫里的女狐仙偷听了。女狐仙一心想亲眼看一看这座千古石神桥,饱饱眼福,过过瘾。

话说这位女狐仙,生就美极了,水灵灵的大眼睛,溜溜地转,柳叶眉,杏核眼,双眼皮椭圆的小脸蛋粉里透红,樱桃小口,说起话来,像铜铃铛一样清脆悦耳,她那小模样,真和书上说的一样,有闭月羞花之貌,沉鱼落雁之美。就凭这一点,她蒙混过天下好人。有一天她瘾头上来了,身着绫罗绸缎,偷偷摸摸,费了好大气力,来到赵州城,坐着花轿轻轻飘飘来到大石桥。她走出花轿,慢慢地走上大石桥,东看看,西瞧瞧,看了桥上,观桥下,亲手摸了摸鲁班力括大桥的手掌印,看完后,走上桥。一会儿花轿不见了,过往行人个个面面相觑,觉得有点怪:她一会儿走,一会儿飞,人们更觉得奇了。说话间,这个美人不见了,刹时河水猛涨,树时直响,大风呼啸,越刮越大,越刮越猛。她乘风兴妖作怪;桥下水上赵火,被鲁班奋力扑来;暴涨的河水淹没大桥,被鲁班击退平息;天兵天将,一大群,跳着,蹦着,耀武扬威,动手拆桥,被鲁班大斧一一劈死„„女狐仙施出七十一套妖术,被鲁班一一击破。不料,女狐仙气急败坏,狗急跳墙,施出她紧后一招--狂风、飓风、暴风、台风、龙卷风,各种各样的恶风一齐刮起,只刮得天错地暗,只刮得大树连根拔掉,只刮得房倒屋坍,只刮得大石桥东摇西晃,鲁班正在千方百计阴止恶风时,孙悟空花果山、水帘洞闻知,一个跟头十万八千里,立在赵州石桥中间,他手舞金箍棒,火眼金晴光芒四射,啊呀一声:“鲁班兄,孙行者来到!帮你捉拿女狐仙这个老贼!”话音刚落,说时迟,那时快,他腾空而起,围着赵州桥,在天空飞旋,那女狐仙妖精,见势不妙,想转身逃跑,被老孙用足力气,一棒打折双腿;她又想借助风势向空中飞时,鲁班跃身一跳,抡起班斧,向女狐仙猛劈一斧,斩断她一只胳膊,此时,孙行者一个跟斗从天上扑下来,一棒正好又打在女狐仙头顶上,只听哎呀一声,桥头上鲜血斑斑,顿时,血泊化为死灰一堆。孙悟空和鲁班,用铁铲将这堆死灰,铲进河里,河水呈现黑色圈点,顺水东流。鲁班喜出望外,握紧孙悟空的双手,然后作揖感谢,说道:“这场灾难,多亏孙行者相助,要不,大石桥被毁,前功尽弃。多谢!多谢!”

孙行者彬彬有礼地作个猴子模样,挥了一下金箍棒,装作猴样、猴腔说:“不必!不必!”一个跟斗飞上天空不见了,倘若有人怀疑,请看《西游记》上的言语:

“鲁班掉了金头号钻,赵州石桥崩两断。”不过假若孙行者不来帮忙,大石桥将变成什么模样,那另是一回事,然而,孙行者施法术,针尖对麦芒,赶走女妖精,相助救石桥,就显得《西游记》上的记述有点玄乎了,孰是孰非,自有人评说。

附记:《西游记》第21回云:“护法设庄留大圣,须弥灵吉定风魔。”“鲁班掉了金头钻,赵州石桥崩两断!”

6.青龙卧桥镇突劂

唐朝武则天皇后掌握了朝钢的时候,突劂的首领默啜(chuài)率领他的骑兵马队,在藁城滤沱河南岸经过一场血占打了个胜仗,喜欢得不知道东南西北,又马不停蹄一鼓作气攻下了赵州城。在城内设下酒宴犒劳部下,酒醉后,把一个好端端的赵州城抢动一空,还不解气,命令他的部队到赵州桥上施淫威。

他的马队,一出赵州城南门,一字摆阵,10匹马一列,直奔赵州桥,一溜狼烟南下,马至大石桥头二三十丈远的地方,马队齐压压地停信了。默啜命令将士扬鞭驱马前进,只听马鞭叭叭响,战马向前扑起又原地不动,咴咴直叫,这是怎么回事?众将士仔细观看,只见赵州桥上卧着两条巨大的青龙,嗖嗖的知百只箭,一齐射出,都落在离大石桥几尺远的地方,将士们都奇怪了,立时停止了拉弓射箭。

两条巨大的青龙,眼看突厥马队像钉钉一样原地不动,觉得太便宜了他。一声怒吼:“好一群匪贼,想毁我神桥!”声音未落,两条青龙腾空,在赵州桥上来回起舞。说来也神,青龙头朝北起舞时,突厥的马队拔马而回直奔赵州城飞驰;青龙转身头朝南起舞时,突厥的马队又掉头向赵州桥飞驰而来。青龙不停地来回起舞,突厥的战马就不停地一趟又一趟地来回急驰,一趟、十趟、一百趟„„,突厥的战马跑得精疲力竭,浑身冒汗;众将士在马上,上下颠簸,也不知是怎么回事,只颠得一个个喘得上气不接下气。突厥首领默啜有气无务地想命令将士原地休息会儿,只见青龙腾空后,又卧在了赵州大石桥上,这时,突厥的战马不知怎么的,几百匹战马咴咴一地一声齐叫,前蹄猛然跳起,一匹匹战马像直立一样站定,一下又都骤然卧倒,将士们不提防,都从马背上摔下来,只摔得屁滚尿流,呼爹唤娘,个个跪倒在地,央求青龙救命。

两条巨大的青龙,眼看战马跪倒在地,将士们跪地救饶,便说:“擒贼先擒王,除害先打头!”青龙腾空而起,离开赵州石桥,飞向突厥马队,俯视而下,抓住突厥首领

默啜,狠狠地从空中摔倒地下,再把死尸抓起扔到河里。然后,青龙降下,卧在大石桥头,怒视着突厥的队伍,摆了摆龙尾。突厥的马队慢慢站起来,朝滹沱河的方向逃去。

突厥的兵马溃逃之后,卧在赵州桥上的两条巨大青龙突然不见了,只见孙悟空右手打了个眼罩,一个跟头翻到天上,腾云驾雾不见了。鲁班手持班斧,在赵州桥上,望痞东去的滔滔河水,市吟:

为民造福天堡佑,兴妖作怪神不容。千十神桥众人修,巍然屹立势如虹。

附记:清光绪《赵州志》载:天后时,默嗓破赵州,欲南下,至石桥;马跪地不进,但见一青龙卧桥上,奋迅而怒,默啜乃遁去。

《朝野佥载》

(李生田)

7.洋人拜倒赵州桥

中华人民共和国成立以后,革命和建设事业的伟大成就,吸引着世界各国领导人和有识之士,都愿意来中国走一走,看一看,亲眼看看中国发生的翻天覆地的巨大变化。有一年欧洲的一个旅游观光团来中国,他们参观了万里长城,游览了杭州西子湖,北京的故宫,乘南下的火车来观观赵州大石桥。他们从北京一上火车,有两个客人谈起了法国的安顿尼特铁路石拱桥和卢森堡的大石桥。一个戴眼镜,满脸胡子的大胖子身阗西装革履,滔滔不绝地说:法国有一条大河叫亚哥流,河上建了座大石桥,叫安顿尼特铁路石拱桥,这座桥多么多么大,怎么怎么的气派,真是天下无比,打着手势,越说越起劲。另一个小个子,白净小脸蛋,戴着洋礼帽损失了有些不服气。他一边吸着洋烟,一边慢条斯里,讲会儿停会儿地说:铁路石拱桥有什么奇罕!卢森堡有座大石桥可大啦,真是又坚固、又实用,用了多少块石头,多少吨水泥,修了多长时间,有多么好,桥上能行车,能行人,谁能和它比啊!一个把桥说成天仙女,一个把桥说成活神仙,谁也说服不了谁。下了火车上汽车还在争论不休。

旅游观光团来到赵州大石桥,那两个客人急急忙忙跑到安济桥上,来看看,西瞧瞧,看了又看,摸了又摸。看看望柱和栏板上雕刻的蛟龙、兽面、竹节、花饰„„像真的和活着的一样,他俩一会站起来,一会儿蹲下,像吃密一样的甜,不愿离开。看完桥上,又看桥下,好好地数了数,惊讶地说:“好家伙,是28道石拱券纵向并列砌成的,真不容易!”一个说这比卢森堡大石桥横向并列砌筑法好;一个说比法国铁路石拱桥砌筑

法强。然后,他二人手拉手又走上河两岸,从东边、西边,远远地望着安济桥,一个说像雨后彩虹那么好看,一个说像长虹卧波那么美;一个说赵州石桥怎么看怎么爱看,一个说怎么看怎么美丽无比。两人都说,咱们欧洲的也是石拱桥,就是光能桥上行车走人,桥下不能行船;赵州大石桥不仅上边能过人过车,桥下还能行船,真是天下奇迹!

两个客人从河岸边又走到桥上,请了个老大爷,给他俩讲了柴五爷推车、张果老骑驴在桥上留下的车道沟、纺蹄和跪倒的膝盖印,还有鲁班手托大桥的手掌印,以及大石桥两厢栏板中间的饕餮的神话传说,听得着了迷,笑得前仰伏后合不上嘴。不住口地夸奖说:“咱在路上讲的话,是站在井里看天,光看见自已桥好,没看见赵州桥强,真是山外有山,天外有天呵!”

他俩正在夸赵州桥上劲的时候,那位老大爷问:“你二位先生,看了俺们的赵州桥,知道它是什么时候造的吗?”他俩大眼瞪小眼地说:“我们光顾看这大石桥这好、那好、样样好,怎么也看不够,忘了问这个桥是什么年代建的了。”老大爷停了一下说:“书上说,这个赵州桥叫安济桥,是隋朝开皇十一至十九年间建造成的,也就是说在公元591年到599年间李春造的,到如今有1300多岁了,这一千多年经过淹、经过旱、经过雨、经过风、经过大地动,不经过反,经过乱;经过日本飞机扔炸弹;唐僧从桥上走,乾隆从桥上过,光绪小朝廷和西太后坐着花轿过过桥;水妖害不了,仙人搬不动,结实得很,谁对它也汉奈何„„”

那两个客人听了老大爷讲,说:赵州人真是能,李春本领真高强。赵州桥到如今1300多年了,还这么完好屹立在河上;俺们欧洲那两座桥是1883才造的,到今天才刚刚一百年,比赵州桥晚了1100多年,如果再过一千多年,说不定敢变成石头碴子!赵州桥真不愧是世界桥梁的老祖先,不愧是天下第一桥!正是:

山外青山楼外楼,

天下石桥数赵州。

井蛙观天目光短,

古桥仙变美名留。

(李生田)

范文十:民间传说故事 投稿:吴戓戔

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“压岁钱”的传说

除夕之夜,每个孩子都能够得到压岁钱。

最早的压岁钱出现于汉代,又叫压胜钱,并不在市面上流通,而是铸成钱币形式的玩赏物,有避邪的功能。钱币正面一般铸有“万岁千秋”、“去殃除凶”等吉祥话和龙凤、龟蛇、双鱼等吉祥图案。

关于压岁钱,有一个故事。传说古代有一个叫“祟”的小妖,黑身白手,他每年年三十夜里出来,专门摸睡熟的小孩的脑门。小孩被摸过后就会发高烧说梦话,退烧后也就变成痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来伤害孩子,整夜点灯不睡,就叫“守祟”。

据说嘉兴府有一户姓管的人家,夫妻老年得子,十分珍爱。在年三十晚上,为防止“祟”来侵扰一直逗孩子玩,小孩用红纸包了八枚铜钱,包了又拆,拆了又包,睡下以后,包着的八枚铜钱就放在枕边。半夜里,一阵阴风吹过,黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头,突然孩子枕边迸出一道金光,祟尖叫着逃跑了。于是这件事传扬开来,大家纷纷效仿,在大年夜用红纸包上钱给孩子,祟就不敢再来侵扰了。因而人们把这种钱叫“压祟钱”,“祟”与“岁”发音相同,日久天长,就被称为“压岁钱”了。

女娲补天

有一天,大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩,居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」,也遇到了美丽的女娲娘娘,甚至看到女娲补天的过程…。

那真是一场惊天地而泣鬼神的经历,讲来都令人鼻酸!

天上的大神女娲,用泥土做成泥娃娃,再赋予它们生命。

从此女娲创造了人,人们世世代代繁衍生息,过着幸福的生活。

然而,好景不长。

有一年,火神祝融和水神共工打起仗来。

共工把撑天的柱子不周山撞倒了,天塌下半边来,砸了很多窟窿,把地也砸裂了,地上的洪水及天河的水不停的漏下来,造成大地上水患、火海,真是悲惨啊!

女娲为了解救人类,决定采石补天,用五色石把天补起来,再用东海神龟的四只脚顶住苍天。

眼看着补天的大功就要告成,却发现五色石不够用,大洞还没补好,这可怎么办呢?

慈悲的女娲只好牺牲自己的生命,用身体来补天上的大洞,亲眼看到那场过程,大龙、精卫和小太极,以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛!

经过几次努力,女娲终于补好了天,天地间恢复了宁静,还出现了五彩云霞。

一切生物又都生机勃勃地活在大地上。

吴刚伐桂

炎帝之孙伯陵,趁吴刚离家三年学仙道,和吴刚的妻子私通,还生了三个儿子,还生了三个儿子,吴刚一怒之下杀了伯陵,因此惹怒太阳神炎帝,把吴刚发配到月亮,命令他砍伐不死之树--月桂。

月桂高达五百丈,随砍即合,炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚,命她的三个儿子飞上月亮,陪伴吴刚,一个变成蟾蜍,一个变成兔,一个不详。

鲤鱼跳龙门

庙峡,又名妙峡。

两座巍峨雄奇的凤凰大山,拔水擎天,夹江而立,引人入胜的鲤鱼跳龙门,活灵活现,雄奇壮观。

进入峡谷,两山雄峙,悬崖叠垒,峭壁峥嵘,壁峰刺天;

奇特的岩花,依壁竞开,把峡谷装缀成仙境一般。

这个神奇美妙的峡谷,流传着一个优美动人的故事。

在很早以前,龙溪河畔的乡民,男耕女织,过着安居乐业的美满生活。

一年,不知从哪儿飞来一条大黄孽龙,作恶多端。

它不是呼风唤雨破坏庄稼,就是吞云吐雾残害生灵,把整个峡谷搞得乌烟瘴气,不得安宁。

每年六月六日它的生日这天,更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛,一百头猪、羊等物供它享用。

如若不然,它就发怒作恶,张开血盆大口,窜上村庄吞噬人畜,破坏田园,害得宁河黎民怨声载道,叫苦连天。

峡口龙溪镇上,有一位聪明俊美的小姑娘,名叫玉姑,她下决心,非除掉这条恶龙不可。

有几次,她登上云台观去找云台仙子求救,都未找着。

她仍不灰心,继续去找。

这天清晨,她登上云台观,仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了,就出现在她眼前,向她指点说:“离这儿千里之外有个鲤鱼洞,你可前去会见一位鲤鱼仙子,她定能相助于你。”

玉姑辞别云台仙子,跋山涉水,历尽千辛万苦,来到鲤鱼洞中,找到鲤鱼仙子,说明来意。

鲤鱼仙子对玉姑说:“你想为民除害,这是件大好事,可是必须牺牲你自己啊!你能这样做吗?”

玉姑毫不犹豫地说:“只要是为乡亲们除害,消灭那恶龙,哪怕是上刀山,下火海,粉身碎骨我也心甘!”

鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决,十分满意地点了点头,朝玉姑喷了三口白泉,她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。

小红鲤逆江而上,经过七七四十九天,游回家乡。

这天正是六月六日清晨,她摇身变还原貌,见乡亲们已准备就绪:一对童男童女,十头大黄牛,一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓,宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来,前面那一对身着红衣红裙的童男童女,早已哭成泪人了。

黄龙见百姓送到盛餐佳肴,早已垂涎三尺,得意地张开大口。

就在这千钓一发之时,玉姑抢先上前,拦住父老乡亲们说道:“大家在此暂停等着,让我前去收拾这个害人精。”

话刚说完,只见玉姑纵身跳下水中,霎时变成一条大红鲤鱼,腾空飞跃,直朝恶龙口中冲去,一下窜进它的肚中,东刺西戳,把龙的五脏六腑捣得稀烂,恶龙拼命挣扎,浑身翻滚,但无济于事,终于被玉姑杀死了。

可是,玉姑自己也葬身在黄龙腹中。

从此,宁河人民又过着安居乐业的日子。

人们为了缅怀玉姑为民除害,在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。

至今在宁河一带,还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。

七夕的传说

很久以前,有一个跟着哥嫂过活的孤儿,既聪明又勤快,可嫂嫂仍嫌弃他,鳘不亮就赶他上山放牛,大家都叫他牛郎,向年后,哥嫂和牛郎分了家,狼心的嫂嫂只给他一间破划房,一头老牛。从此,牛郎白天放牛,砍柴,晚上就和老牛同睡在那间破划房内。

一天,牛郎赶牛走进了一片陌生的树林,这里山青水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上,然后脱去五彩霓裳,跳进清澈见底的河水里,牛郎盯着一个最年轻是美丽的仙女。科看入了神,这时老牛突然说话了:“她是天上的织,只要拿走五彩霓裳,她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树从,悄悄拿走了织女的五彩霓裳。天近午时,其它仙女纷纷穿起五彩霓裳,驾着祥云而去。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时,牛郎从树要后走出,请求织女做他的妻子织女见牛郎忠厚老实,勤劳健壮脉脉含羞的点点了头。

牛郎织女喜结良缘后,男耕女织,互敬互爱。两年后,织女生下一男一。然而天帝闻知织女下嫁人间,勃然大怒。七月初七,王母奉旨带着天兵天,捉了织女,悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下,用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了,王母拨下金簪一划,牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。

肝肠寸断的织女和挑儿女的牛郎,一个在河东一个在河西,遥望对泣哭声感动了喜鹊,霎时无数的喜鹊飞向天河,搭起一座鹊桥,牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了,王母无奈,只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。

大禹传说

古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载,相传帝尧之时,发生洪水,帝命鲧去治理。鲧治水失败,被杀于羽郊,其子禹继承父业,经13年终于平复水患。后舜禅位于禹,夏王朝由此建立。此外,传说中还有他逐共工,杀相繇,以及应龙助其治水等情节。禹的传说,原含有较多的神话因素,在长期流传中,有关他的神话传说被

“历史化”,出现了更多政治性活动的情节,如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等,并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目,成为符合儒家观念的帝王典范。然而,在人民中间,大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。 有关禹治水的传说,常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水,这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神,以此教育后世。

愚公移山传说

古代民间传说。据称:古时有位年近九旬的北山愚公,因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入,就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土,往返于渤海和太行之间,常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说:“虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?”他们每天挖山不止的精神感动了上帝,上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

鲁班传说

古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠,名公输般。他技艺超群,又是鲁国人,所以后来人们就称他为“鲁班(般)”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般,在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力,把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

孟姜女传说

古代民间传说 。这个传 说 流 传至今2000余年,几经演变,情节不断丰富,主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻,在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城,徭役繁重,民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联,使传说变为反筑城徭役主

题的新形态。从此,杞 梁由为齐国 牺 牲的战将,变成被打杀的筑城民夫,杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生,由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家,因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后,秦始皇见其貌美,欲纳为妃,并接受孟姜女提出的 3 个条件,披麻戴孝,手执丧杖,为杞梁发丧。最后,孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国,影响十分深远,各地也出现不少异文。由于时代的不同,作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年,顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论,迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上,把历史文献与民间口头传说联系起来,进行历史和地理的比较,对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

牛郎织女传说

牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间,民间即有此故事,故事中牛郎是人间的看牛郎,织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配,并生一男一女,最后王母将其捉回,在两人之间划成一道天河,两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说,千余年来家喻户晓。它的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法,有的与两兄弟型故事结合,把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟,有的与羽毛衣型故事结合,把织女说成是天女下凡洗澡,老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲,最后织女找到衣服飞回天上,牛郎披上老牛皮,上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景,通过牛郎与织女结合又离散,只能七夕在天上相会一次的幻想情节,反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲,更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

白蛇传说

主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨,许仙以伞相借,二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙,说他面有妖气,叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形,吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙,但法海又使

夫妻分离。白娘子前去索夫,水漫金山后,始与许仙断桥相遇,和好团圆。法海再度破坏,将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概,故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说,倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》,减弱了白蛇的妖气,突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向,其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后,情节更为丰富,人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型,其中既有民间文学自身的流传变化,也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

梁祝传说

中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌,名为《义妇冢》。其基本情节是:英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。祝先归,二年,山伯访之,方知其为女子,告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰:义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外,还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作,增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活,又有传奇色彩,悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统

一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶,歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始,到后来的反封建主题,是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈,因而更加受到人民的喜爱。

刘三姐传说

中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河 中枧村 ,有一排行第 三的刘 姓女子,因名刘三姐,三姐系黄莺投胎,喜唱山歌。远近青年与之对歌,无能胜者。青年李示田,勤劳朴实,要求向三姐学歌。财主莫怀仁,见三姐貌美善歌,欲纳为妾 ,雇 人与三姐对歌 ,为三姐所败。此时,李示田已学得一口好歌,常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州,与李示田对歌,连唱3天3夜,飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌,连唱7天7夜,变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究,具有参考价值。

民间习俗

每年农历正月十五日是我国传统的元宵节,又称上元节、元夜、灯节。按中国民间的传统,在这天上皓月高悬的夜晚,人们要点起彩灯万盏,以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵,合家团聚、同庆佳节,其乐融融。

一般在这天,民间都会有猜灯谜活动。“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是从古代就开始流传的元宵节特色活动。每逢农历正月十五,各家各户都要挂起彩灯,燃放焰火,后来有好事者把谜语写在纸条上,贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛,所以响应的人众多,而后猜谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。 除了挂灯笼,猜灯谜和吃元宵之外,民间还有许多关于正月十五的习俗。

送孩儿灯

简称“送灯”,也称“送花灯”等,即在元宵节前,娘家送花灯给新嫁女儿家,或一般亲友送给新婚不育之家,以求添丁吉兆,因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有,陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯,头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对,希望女儿婚后吉星高照、早生麟子;如女儿怀孕,则除大宫灯外,还要送一两对小灯笼,祝愿女儿孕期平安。

走百病

也叫游百病,散百病,走桥等,是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游,结伴而行,见桥必过,认为这样能祛病延年。

偷菜节

流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节也是在每年农历正月十五日举行。节日这天,姑娘们便成群结队去偷别人家的菜,严禁偷本家族的,也不能偷同性朋友家的,因为偷莱与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜,数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现,被偷的人

家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起,做白菜宴。据说谁吃得最多,谁能早得意中人,同时所养的蚕最壮,吐出的丝也最好最多。

巴乌节

彝族的传统节日巴乌节在农历正月十五。“巴乌”意为“打猎归来”。见于云南鹤庆彝族支系黑活人居住区。时此节原本是欢庆狩猎归来的习俗话动,无固定节日。旧时人们狩猎归来收拾猎物,兽头给狩猎的指挥,兽皮给猎获人,肉则烧烤,其间兽头前、兽皮跟、众人从,围火堆重现打猎动作。肉熟以后,众人分食。后来逐渐演变成固定的节日。节日中的巴乌舞由十二面木鼓、十二面铊锣和十二支唢呐(闰年各用十三件)组成乐队伴奏,由三十六名年轻女子披上虎、豹、熊、鹿、虎子、兔、狐等的毛皮或者头插锦鸡和各种鸟雀的羽毛。装扮成飞禽走兽,围绕火推踏歌起舞,表现各种动物的姿态,模仿各种动物的叫声。猎手们则手持弓弩或钢叉,将“猎物”围住,朝“猎物”们旋转的相反方向,表演各种狞猎动作。节日期间,还要进行耍龙灯、狮灯、白鹤灯等活动。

元宵订情

元宵节也是一个浪漫的节日,元宵灯会在封建的传统社会中,也给未婚男女相识提供了一个机会,传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动,但是过节却可以结伴出来游玩,元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会,未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间,又是男女青年与情人相会的时机。

在台湾,还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗,俗称:“偷挽葱,嫁好尪”、“偷挽菜,嫁好婿”,希望婚姻美满的女孩,要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜,期待未来家庭幸福,唐代的灯市还出现乐舞百戏表演,成千上万的宫女,民间少女在灯火下载歌载舞,叫做行歌、踏歌。

欧阳修云:去年元夜时,花市灯如书;月上柳梢头,人约黄昏后。辛弃疾写道:众里寻它千百度,暮然回首,那人却在灯火阑珊处。就是描述元宵夜的情境,而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟情,乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆,《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。所以说元宵节也是中国的“情人节”。

祭拜石头的正月初十

正月初十日,成为石头节,为石头神生日,称“石磨日”、“十子日”、“石不动”等。除此之外,正月初十亦称老鼠娶亲日,俗称十指。

这一天凡磨、碾等石制工具都不能动,甚至设祭享祀石头,恐伤庄稼。也称“石不动”河南风俗。这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼,认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜,人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上,初十日早晨,以绳系罐鼻,由十个小伙子轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。在河北省中南部,晚上各家各户会在门口点燃篝火,将一年内用旧的炊具等烧掉,预兆全家在新的一年里无灾无难。

(老鼠

娶亲)

旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动,亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异,有的在正月初七,有的在正月二十五,不少地区是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根,名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜,怕惊动老鼠。前一天晚上,儿童将糖果、花生

等放置阴暗处,并将锅盖簸箕等大物大敲大打,为老鼠崔妆,第二天早晨,将鼠穴闭塞,认为从此以后鼠可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉,也不为惊扰老鼠,俗谓你扰它一天,它扰你一年。

正月初九玉帝诞辰

诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙,在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 他的生日,人们都会举行祭典以表庆贺,自午夜零时起一直到当天凌晨四时,都可以听到不停地鞭炮声。

祭拜仪式

祭拜公的仪式,相当隆重,在正厅天公炉下摆设祭坛,一般都是用长板凳或矮凳先置金纸再迭高八仙桌为“顶桌”,桌前并系上吉祥图案的桌围,后面另设“下桌”。

色纸制成的神座(象征天公的宝座),前面中央为香炉,炉前有扎红纸面线三束及清茶三杯,炉旁为烛台;其后排列五果(柑、橘、苹果、香蕉、甘蔗等水果)、六斋(金针、木耳、香菇、菜心、菀豆、绿豆等)祭祀玉皇大帝;下桌供奉五牲(鸡、鸭、鱼、卵、猪肉或猪肚、猪肝甜料(生仁、米枣、糕仔等)、红龟粿(像龟形,外染红色,打龟甲印,以象征人之长寿

玉皇大帝的从神。

注意事项

在祭拜天公之前,全家大小都得斋戒沐浴,初九当天,更禁止家人晒衣服,

内衣或倒垃圾桶,以表示对玉皇大帝的尊敬;祭品如果要用牲畜的,一定要用公鸡、不能用母鸡。若是要还愿时,必须用全猪或全羊。有些虔诚的家庭以为在家里祭拜还嫌不足,夜赶往各地的天公庙礼敬,像台南终义路的天坛、高雄的天公坛、木栅指南宫等,

历大年初八便灯火通明,热闹非凡。

天公生当日也有“安太岁”的仪式,当年生肖冲犯太岁的人便可以到庙中,

名、年岁,再添一点香油钱,委由庙方负责供奉即可。另有一个安太岁的方法:年初时在家里用平日盛米的米筒围上红色片作炉,写上“太岁星君到此”,再每日供奉即可。福建和台湾民众称玉皇大帝为„天公‟正月初九要„拜天公‟一家老小,斋戒沐浴,上香行礼,祭拜诵经,有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭,抬玉皇神像游村巡街的习俗。

二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子,旧时道观和民间都要烧香念经,迎送玉皇大帝。 )、)等祭会连正月九为玉皇圣“顶桌”供奉用彩尤其是女裤、每年的农写上自己的姓十二月

传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗,则主这一天稻谷丰收,天阴则年歉。谷日节在当今时代还有意义吗?我们认为,谷日节中所蕴涵的重视农业、珍惜粮食的思想,值得继承。民俗也是可以发展的,一成不变的民俗是不存在的。在这个我们早已疏离了大自然、对农作物极其陌生的年代,重过谷日节,感受农业的重要、粮食的意义,对于四体不勤、五谷不分的当代人来说,特别是对孩子来说,还是很有价值的。

顺星又名祭星。正月初八晚上,人们无论是否去庙里进香祀星君(即顺星),等天上星斗出齐后,各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。祭拜星神后,由主妇把这些灯花分别摆放在

寝室、厨房、客厅的案头、炕沿儿、箱柜以至院内台阶、角路、门洞等处,宛若一次烛光晚会,名曰“散灯花”。这时,在这神秘的灯花群中,长辈要向儿孙讲“一寸光阴一寸金”的道理,保持“慎独”的重要性,因为“流年照命星宿”时刻在监视着每个人的一举一动,“要想人不知,除非己莫为”。散灯花极有浪漫色彩,任你企盼,想象,直至所有灯花燃尽,然后全家互道“星禧”后,灯光才得重亮,鞭炮才得点响,院中的“钱粮盆”内松木杂枝点燃,如同篝火一般使人联想翩翩。

除了谷日和祭星之外,在民间还有正月初八敬八仙以及放生动物的习俗。

民间取八字的读音,将正月初八日演变成了敬八仙节。

钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾

富贵,经常深入民间,解危济困,深受劳动人民喜欢。这一天,民间习惯备佳肴水果以祭祀八仙。

正月初八有“放生”活动,就是把家里养的一些鱼、鸟拿到外面,放归野外。

明代刘侗在《帝京景物略》中记载说:

螺蚌,罗堂前,僧做梵语,数千相向,纵羽空飞,孽着落屋上,移时乃去,水之类投皇城金水河中网罟笋饵所希至。”

初八放生,不仅体现了古人尊重自然万物和谐相处的品德,

间各种生物兴旺发达的美好愿望。 韩湘子、曹国舅八位神仙。因其不畏强权,藐视“正月八日,石磴巷放生,笼禽雀、盆鱼虾、筐民间传说中的李铁拐、汉 企盼世八仙即、也表达了新春之始,

正月初七——人胜节

正月初七为人节,源于古动物后,几经演变,成为汉族吃七样羮习俗。

正月初七亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。 传说女娲初创世,造世上生灵万物,第一日造鸡,二日狗,三日猪,四日羊,五日牛,六日马,七日人,

汉朝开始有人日节俗,魏晋后开始重视。

一种头饰,又叫彩胜、华胜,从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人,或镂金箔为人来贴屏风,也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后,更重视这个日。每至人日,皇帝赐群臣彩缕人胜,

则主一年人口平安,出入顺利。

过去,每逢初七到来之际,在江门、新会、鹤山、开平等地,从城市到乡村,几乎家家户户要做“人日菜”。

“人日菜”:五邑地区的“人日菜”也称“吃菜茶”、“吃盆菜”。据了解,在正月初七早上,家家户户都会用煎堆、炒米、芥菜、番蕃薯、芋头等混在一起煮,老老少少都要吃上几口,以祈求一年人口平安,丰衣足食。 神话:女娲开天辟地,在造出了鸡狗猪羊牛马等 于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。古代人日有戴“人胜”的习俗,又登高大宴群臣。 节人胜是如果正月初七天气晴朗,

正月初五吃五豆

腊月初五了,大家都知道腊月初八要喝腊八粥,其实民间还有一个腊月初五吃五豆的习俗。

所谓吃五豆就是用绿豆、黄豆、豇豆、蚕豆和豌豆混合起来做的饭。这要从一个穷书生说起,想当年„„

在宋朝的时候,有这么一个穷书生,从小家里很贫寒,大概和现在的低保家庭的水平差不多,但他十分好学。

后来这个穷书生流落到顺阳地区,住在城外城乡结合部的一个破庙里,靠卖诗文换个仨瓜俩枣的钱勉强度日,坚持读书。多不容易啊,要是现在就可以进鸿志班了。

一天,这穷书生进城卖诗文,正好城里的大财主李员外的女儿选婿打彩。说白了 ,就是当年的自由婚姻外加撞大运。

其实一般的类似活动都是有了方向后走个形式而已,要放现在应该属于欺诈。李大小姐也不例外,早就看上了才华洋溢的这个穷书生,所以那彩球正好砸在他怀里。

可李员外怎能看上这个穷酸的书生,坚决投了反对票,可李家小姐跟定了这个穷书生,结果父女关系破裂,老李把小李赶出了家门,而小李按以后鲁迅先生的说法,为了追求自己的幸福,也与自己的“枷”彻底决裂了。

这穷书生这下感动坏了,和小李在破庙里成了亲。一般来说谁要是走了什么狗 屎运都会有点得意忘形,这穷书生也不例外,慢慢地开始不专心读书了。可他也不想想,你能勾搭上人家不就靠那点墨水吗?

终于有一天,小李和穷书生谈话了,小李说:“我嫁给你就是图你有文才,勤奋好学,如今你只知道夫妻恩爱却荒废了学业”,随后,小李行使了老婆特别权力,说,“夫妻就是‘福齐’,有福同享、有苦共尝。今后你把卖诗文的钱都交给我,一切家务由我负责,你就安心读书好了。”

看见没?在宋朝时候就开始老婆管钱了,所以现在你的老婆要是实行财政控制,别那么不乐意,待会你就知道了,你可和一个名人享受了一样的待遇那! 从此,穷书生读书写文,小李料理家务。小日子过得美满得让我妒忌,所以就不详细写了。

但有一点让穷书生感到很奇怪,那就是天天必有的是一顿豆饭,甚至一连几天穷书生的诗文都卖不出去的时候,仍然每顿饭都有瓜瓜豆豆的。穷书生问了好几回,可小李总是敷衍过去,没说出实情是怎么回事。

这样过了几年,京城开科了,就是那时候的公务 员招收考试。

穷书生很想去,但却因为没有盘缠发愁。谁知道小李早已经给他准备好了银两。面对穷书生的追问,小李说是卖诗文的钱,可穷书生人穷可心不傻,再三追问,小李才说出真相。原来,破庙附近有一块荒地,小李背着丈夫,把它开垦出来,种了些瓜豆,贴补家用、改善伙食。要说这小李真不容易,一个大小姐居然开荒撒种,还有了收获,爱情的力量真是伟大,想必当时是有家里的奶妈或什么人暗中帮忙。

那穷书生听了以后,热泪奔涌,语无伦次地说:辛苦娘子种瓜豆!辛苦娘子种瓜豆啊!呵呵,有点耳熟是吧?

临上路前,小李又用绿豆、黄豆、豇豆、蚕豆和豌豆做了一顿豆饭给穷书生吃,让他不要忘记破庙里的苦日子。

穷书生进京一举得中,做了大官,逐渐开始贪图享受了。

这年的腊月初五,小李让厨子做了一顿五豆饭,那穷书生一见,哦不,应该说是前穷书生,人家现在是大官了,把厨子痛骂了一顿。

这时候小李说:”这是我让做的,”说完,端起一碗五豆饭说, “绿豆绿,做官莫忘破庙里;

黄豆黄,做官莫忘写文章;

豇豆豇,做官莫忘瓜菜汤;

蚕豆蚕,做官莫忘三更寒;

豌豆豌,做官位高志莫短!”

那当了大官的穷书生听了,幡然醒悟,接过碗,大口大口地吃了起来。 从那以后,他不仅关心百姓的疾苦,为官清廉,还继续读书写文章,并给家里立了一个规矩,那就是每年的腊月初五这天都要吃顿五豆饭。

这件事情传到了老百姓当中,大家纷纷效仿,相沿成习。

这个穷书生,就是欧阳修。官至翰林学士、枢密副使、参知政事。为“唐宋八大家”之一;曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字,编为《集古录》,对宋代金石学颇有影响,有《欧阳文忠集》传世。

(欧阳修)

水滴石穿

传说古时候,江西九江一带有条鳄鱼精,经常在长江里兴风作浪,害得这里的“鱼米之乡”都变得荒无人烟。一天,庐山上下来一位道人,到九江城中的雷涛家门前贴上了一纸法书,上写:“要除掉妖鳄,须练就百步穿扬的功夫。”落款是“水滴石穿”。雷涛捧着这张法书端详了半天,百步穿“扬”,为什么不是百步穿“杨”?水滴石穿又是什么意思?

这时,雷涛突然瞥见了在轻风中飘扬的柳枝,屋檐下滴水滴出的小石窝,他恍然大悟。原来,只能射穿静止的柳枝,还并不是最高超的本领,只有能百发百中地射穿飘扬的柳枝,才是箭术的极至。而要练出这样的功夫,就必须有水滴石穿的精神,有信心,有恒心,才能成功。从此,雷涛就开始刻苦练习射箭。

数十载后,终于练出了百步穿“扬”的本领,除掉了鳄鱼精。而它家屋檐下那块已经被水滴穿的石块,也成为了激励人们努力奋发,持之以恒的标志。

五谷的传说

远古的时候,食物很少,人们经常饥一顿饱一顿,身体很虚弱。有一个名叫稷的青年人决心去尝尽天下草木果实,为大家找到能做主粮的粮种。 他把他的这个决心告诉了女娲 (wa),女娲很支持他,还让她的五个儿子稻、黍、麦、菽(shu)、麻拿着白、黄、红、绿、黑五只不同颜色的袋子,做稷的侍从,跟着稷一起去找。 渐渐地,他们找满了五袋子的粮种。一天,他们看见一座山上有一种高杆红穗的东西,就爬了上去。到了山顶,向下一看,发现下面有五条山谷,山泉涌流,土肥草绿。于是,稷让他的五个侍从各选一条山谷,播下种子,耕种起来。他自己则在山顶开了一片荒地,种下了那种高杆红穗的东西。后来,人们就以他们的名字给那几种粮食命名,又因它们是在五条山谷种成的,就把粮食总称为五谷。稷种的那个品种又被称为了高粱。

百鸟朝凤

很久很久以前,凤凰只是一只很不起眼的小鸟,羽毛也很平常,丝毫不象传说中的那般光彩夺目。但它有一个优点:它很勤劳,不像别的鸟那样吃饱了就知道玩,而是从早到晚忙个不停,将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来,收藏在

洞里。 看到它来来去去地忙碌,其它鸟儿非但没有理解,反而还嘲笑它是财迷精,大傻瓜。然而对于同伴的嘲弄,凤凰却是非常认真地说道:“可别小看了这种贮藏食物的行为,到了一定的时候,它就会发挥作用!”

果然,有一年,森林大旱。鸟儿们觅不到食物,都饿的头昏眼花,快支撑不下去了。这时,凤凰急忙打开山洞,把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家,和大家共渡难关。

旱灾过后,为了感谢凤凰的救命之恩,鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来,制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰,并一致推举它为鸟

王。 以后,每逢凤凰生日之时,四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺,这就是百鸟朝凤。

元宵节的来历

汉高祖刘邦死后,吕后之子刘盈登基为汉惠帝。

断,大权渐渐落入吕后手中。 汉惠帝病死后,吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下,朝中老臣,刘氏宗室深感愤慨,但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后,诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。

合,共谋作乱之事,以便彻底夺取刘氏江山。

刘囊为保刘氏江山,决定起兵讨伐诸吕。随后与开国老臣周勃、陈平取得联系,设计解除了吕禄,“诸吕之乱”终于被彻底平定。

第二个儿子刘恒登基,称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易,

之乱”的正月十五,定为与民同乐日,京城里家家张灯结彩,用糯米磨成粉,包上糖,煮来食用,表示平安团圆、甜甜蜜蜜,以示庆祝不用再担心战争会带来灾祸人亡。

从此,正月十五便成了一个普天同庆的民间的表演节目表示喜庆,又称“闹元宵”。 惠帝生性懦弱,优柔寡在上将军吕禄家中秘密集 平乱之后,众臣拥立刘邦的便把平息“诸吕节日--“元宵节”,因有自发于是, 此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中,

财神

财神是道教俗神,民间流传着多种不同版本的说法,月财神赵公明被奉为正财神,刘海被奉为文财神,钟馗被奉为赐福镇宅的武财神。日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”,日月二神过年时常贴在门上。

相传月财神姓赵名公明,又称赵公元帅、赵玄坛,长安(现西安)周至县赵代村人士,与文财神刘海共同修道于陕西西安户县石井镇阿姑泉武财神钟馗故里欢乐谷,故户县被称为财神故里、财神之乡。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一,即阴间之神。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神,玉皇授以正一玄坛元帅之称,并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神,买卖求财,使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,身跨黑虎,故又称黑虎玄坛。中国民间供奉的招财进宝之神。

但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等,皆以为五瘟之一(见本卷《瘟神》)。直至元代成书明代略有增纂的《道藏•搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云:

钟楼古钟

在北京钟楼顶上,悬挂着一口巨大的铜钟。钟声浑厚有力,宏亮绵长,方圆数里都能听到,堪称“古钟之王”。 如此巨大的铜钟是如何铸造的呢? 传说钟楼原有一口铁钟,但声音不够宏亮,于是皇帝下令召集天下工匠来铸钟。可是三年过去,铜钟仍然没能铸好。皇帝发怒了,斩了监铸太监,并限令八十天内铸好大钟,否则就把全体工匠处斩。

负责铸钟的师傅姓华名严,是当时有名的铜匠。为铸这钟他茶饭不思、夜不能寐,耗尽了心血。这天回到家里,他嘴里仍然念叨着:“什么原因铸不了钟呢?怕是缺什么东西吧!”这时,女儿华仙过来了。提起华仙那可真是个好姑娘,她自幼聪明伶俐,跟父亲学会了不少铜匠活儿。由于母亲早丧,她十四岁就挑起了家担。如今她十六岁了,出落得如仙女一般,谁都夸老铜匠养了个好闺女。 为铸钟的事,她也琢磨好多日子了。见状,忙上前说:“爹,是不是因为火候不到?”老铜匠一拍大腿:“有道理!”转念一想:“不过,如何提高炉温呢?”“我有办法。”华仙胸有成竹地说,“铸钟那天您带我去吧。铸钟这天到了,朝廷命官、大小工匠也都到齐了,可炉温仍然上不去。

眼见这最后一炉铜水又要失败,华严急得眼睛都红了。就在这时,一个姑娘突然从人群里飞奔出来,正是美丽的华仙。她穿一身红袄红裤,着一双绣花小红鞋。只见她冲到炉边,纵身跳进炉去。华严一把没抓住,只抓住一只绣花小鞋。刹时间,炉火升腾,铜水翻滚。老铜匠忍痛下令:“铸钟!”工匠们一齐努力,铜钟终于铸成了。

为纪念这位献身铸钟的美丽姑娘,人们尊称她为“铸钟娘娘”。 每逢风雨之夕,钟声凄凉悲切。这时,昔日北京城的妈妈们就会对孩子说:“睡觉吧,钟楼打钟啦,铸钟娘娘要她那只绣花鞋啦„。”

象鼻山

古时候,大象是漓江百姓的朋友。它们帮人们耕田、运货,人们待它们就象对自己的亲人一样。皇帝听说了这件事,起了贪念,想把大象占为己有,供自己玩乐。他亲自带领官兵到桂林来捉象。漓江的百姓为了保护自己的朋友,纷纷拿起武器来与官兵抗争,但却死伤无数,尸横遍野,血流成河。象群守在百姓的尸体旁,阵阵哀鸣,迟迟不肯离去。

忽听一声长啸,领头象双目含泪,向皇帝直冲过去。皇帝一看,正好,看我来降服你!他一个跟头跃上了象背,拼命想驯服它。领头象哪里肯听他的话,左颠右颠,眼看就要把皇帝给摔下来了。皇帝气得眼都红了,拔出宝剑一下刺进了象背。这一刺,痛彻心肺,领头象拼出了最后一点力气,将皇帝猛地摔到地上,再一脚踏上去,踩死了这个凶残的皇帝。但它自己也身受重伤,倒在了漓江边,再也没有站起来。慢慢地,它的身体化作了一座山,鼻子伸进漓江里喝水,永远

守护着这里的人民。这就是如今驰名中外的象鼻山,而山上的宝塔,就是皇帝那把宝剑的剑柄。

老虎滩

大连市的南端有个依山傍海、风光秀丽的天然海滩,名叫老虎滩。关于它的来历,还有一段动人的传说呢。 很久以前,突然有一天,海滩北面的渔村来了一只大黑老虎,好凶啊!见了人就咬,村民们死的死、伤的伤,都害怕极了。村里有个叫石操的小伙子看到这种情况,实在太不忍心了,他决定要杀死恶虎,除害。但这只老虎凶悍异常,该想个好办法才行呀!石操皱着眉,在海滩上来回踱步,苦苦思索。突然,只听见“救命啊!救命啊!”从远处传来一个姑娘的呼救声。恶虎又在伤人了!石操怒从心中生,拉开了箭猛地射过去。恶虎嚎叫了一声,扔下姑娘逃走了。。 姑娘慢慢爬起来,向石操作了一个揖,说道:哥,谢谢你!这只恶虎是天上的黑虎星下凡,只有南海龙宫的镇妖宝剑才能杀死它。我是东海的龙女,我去把宝剑拿给你!”石操拿到宝剑,跟恶虎斗了一天一夜,终于把它杀死了。但石操自己也累得口吐鲜血,倒地而死。

人们为了纪念这件事,就把这里的海滩称为老虎滩,把海滩东南面的那座山称作石操山。

张仲景与饺子的由来

饺子原名“娇耳”,相传是我国医圣张仲景首先发明的。 他的“祛寒娇耳汤

间流传至今。 为民“大故事在民”的

民间有“好吃不过饺子”的俗语。

张仲景,名机,字仲景,东汉南阳(河南省南阳)人。自幼苦学医书,博采众长,成为中医学的奠基人。他著《伤寒杂病论》,集医家之大成,被历代医者奉为经典。张仲景有名言:“进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。”张仲景不仅医术高明,什么疑难杂症都能手到病除,而且医德高尚,无论穷人和富人,他都认真施治,挽救了无数的性命。 相传张仲景任长沙太守时,常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行,他在衙门口垒起大锅,舍药救人,深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后,正好赶上冬至这一天,走到家乡白河岸边,见很多穷苦百姓忍饥受寒,耳朵都冻烂了。原来当时伤寒流行,病死的人很多。他心里非常难受,决心救治他们。张仲景回到家,求医的人特别多,他忙的不可开交,但他心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷百姓。

一块空地上搭起医棚,架起大锅,在冬至那天开张,向穷人舍药治伤。

张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”,是总结汉代

和一些祛寒药材在锅里煮熬,煮好后再把这些东西捞出来切碎,

下锅煮熟后 分给乞药的病人。每人两只娇耳、一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热,血液通畅,两耳变暖。老百姓从冬至吃到除夕,抵御了伤寒,治好了冻耳。

张仲景舍药一直持续到大年三十。大年初一,

耳的样子做过年的食物,并在初一早上吃。人们称这种食物为

冬至和年初一吃,以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。

张仲景距今已近1800年,但他折“

和大年初一,人们吃着饺子,心里仍记挂着张仲景的恩情。今天,

冻烂的耳朵了,但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品

叫弟子在南阳东关的 300多年临床实践而成的,其做法是用羊肉用面皮包成耳朵状的“娇耳”, 人们庆祝新年,也庆祝烂耳康复,就仿娇“饺耳”、“饺子”或“扁食”,在 ”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至我们用不着用娇耳朵来治

他仿照在长沙的办法,祛寒娇耳汤

“破五”的由来与习俗

正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃子”五日,北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天,有的隔一天一吃,然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此,就连待客也如此。妇女们也不再忌门,

年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事,否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外,主要是送穷,迎财神,开市贸易。

祭财神

南方人在正月初五祭财神。民间传说,财神即五路神。所谓五路,指东西南北中,意为出门五路,皆可得财。

清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“

东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。

并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰,

之,名曰“抢路头”,又称“接财神”。

五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神,所谓

供羊头与鲤鱼,供羊头有“吉祥”之意,供鲤鱼是图

要能够得到财神显灵,便可发财致富。

因此,每到过年,人们都在正月初五零时零分,路头神正月初四子夜,“路头“鱼”打开大门和窗户, “水饺开始互相走访拜 诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当是备好祭牲、糕果、香烛等物,为争利市,故先于初四接”,即五祀中之得神。凡接财神须与“余”谐音,诗个吉利。人们深信只燃香放爆竹,点烟花,

向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。大家满怀发财的希望,但愿财神爷能把金银财宝带来家里,在新的一年里大富大贵。

路头神

路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以初五日是为他的生日,祭晒迎接,颇为壮观。 路头又称“五路神”。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神,或曰五通神,在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀,冀求它引财入门,或出行获利。古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来于陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头,越快越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫“抢路头”。有的地方,真的在元日初四便“匆匆抢路头”了,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。

至于人们在元月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。

送穷

正月初五“送穷”,是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人,称为“扫晴娘”,“五穷妇”,“五穷娘”,身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”,“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带,破五这一天忌出门,而且要将鲜肉放在锅中炙烤,还要爆炒麻豆,令其崩裂发声,认为这样可以崩除穷气,求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱,俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗,反映了我国人民普遍希望辞旧迎新,送走旧日贫穷困苦,迎接新一年的美好生活的传统心理。

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