民间四大传说故事_范文大全

民间四大传说故事

【范文精选】民间四大传说故事

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【专家解析】民间四大传说故事

【优秀范文】民间四大传说故事

范文一:我国四大民间传说 投稿:魏嚀嚁

中国四大民间传说:《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》

中国是一个地大物博、历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间传说。流传最广,影响最大。

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形成,并与七夕习俗相结合。

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》(四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。”又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》,又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。

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范文二:四大民间传说 投稿:周蟹蟺

四大民间传说——孟姜女的传说

相传在秦朝的时候,有一户姓孟的人家,种了一棵瓜,瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜。瓜熟了,一瓜跨两院得分啊!打开一看,里面有个又白又胖的小姑娘,于是就给她起了个名字叫孟姜女。孟姜女长大成人,方圆十里、八里的老乡亲,谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐,又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。老俩口更是把她当成掌上明珠。

这时候,秦始皇开始到处抓夫修长城。有一个叫范喜良的公子,是个书生,吓得从家里跑了出来。他跑得口干舌燥,刚想歇脚,找点水喝,忽听见一阵人马喊叫和咚咚的乱跑声。原来这里也正在抓人哩!他来不及跑了,就跳过了旁边一堵垣墙。原来这垣墙里是孟家的后花园。这功夫,恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人,她和丫环刚喊,范喜良就赶忙钻了出来,上前打躬施礼哀告说:“小姐,小姐,别喊,别喊,我是逃难的,快救我一命吧!”

孟姜女一看, 范喜良是个白面书生模样,长得挺俊秀,就和丫环回去报告员外去了。老员外在后花园盘问范喜良的家乡住处,姓甚名谁,何以跳墙入院。范喜良一五一十地作了口答。员外见他挺老实,知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。 范喜良在孟家藏了些日子,老俩口见他一表人材,举止大方,就商量着招他为婿。跟女儿一商量,女儿也同意。给范喜良一提,范公子也乐意,这门亲事就这样定了。

那年月,兵慌马乱,三天两头抓民要夫,定了的亲事,谁家也不总撂着。老俩口一商量,择了个吉日良辰,请来了亲戚朋友。摆了两桌酒席,欢欢喜喜地闹了一天,俩人就拜堂成亲了。常言说:“人有旦夕祸福,天有不测风云” 。小俩口成亲还不到三天,突然闯来了一伙衙役,没容分说,就生拉硬扯地把范公子给抓走了!

这一去明明是凶多吉少,孟姜女成天哭啊,盼啊!可是眼巴巴地盼了一年,不光人没有盼到,信儿也没有盼来。孟姜女实实地放心不下,就一连几夜为丈夫赶做寒衣,要亲自去长城寻找丈夫。她爹妈看她那执拗的样子,拦也拦不住,就答应了。孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了行程,孟姜女一直奔正北走,

穿过一道道的山、越过一道道的水。

孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了寻失的行程。饿了,啃口凉饽饽;渴了,喝口凉水;累了,坐在路边歇歇脚儿。有一天,她问一位打柴的白发老伯伯:“这儿离长城还有多远?” 老伯伯说:“ 在很远很远的地方是幽州,长城还在幽州的北面。” 孟姜女心想:“就是长城远在天边,我也要走到天边找我的丈夫!”

孟姜女刮着风也走,下着雨也走。一天,她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外,天也黑了,人也乏了,就奔破庙去了。破庙挺大,只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。她孤零零的一个年轻女子,怕得不得了。可是她也顾不上这些了,找了个旮旯就睡了。夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书,忽听一阵砸门声,闯进来一帮抓人的衙役。她一下惊醒了,原来是凤吹得破庙的门窗在响。她叹了口气,看看天色将明,又背起包裹上路了。

一天,她走得精疲力尽,又觉得浑身发冷。她刚想歇歇脚儿,咕咚一下子就昏倒了。她苏醒过来,才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。房东大娘给她擀汤下面,沏红糖姜水,她千恩万谢,感激不尽。她出了点汗,觉得身子轻了一点,就挣扎着起来继续赶路。房东大娘含着泪花拉着她说:“您大嫂,我知道您找丈夫心切,可您身上热得像火炭一样,我能忍心让您走吗!您大嫂,您再看看您那脚,都成了血疙瘩了,哪还是脚呀!” 孟姜女一看自己的脚,可不是成了血疙瘩了。她在老大娘家又住了两天,病没好利索就又动身了。老大娘一边掉泪,一边嘴里念道:“这是多好的媳妇呀!老天爷呀,你行行好,让天下的夫妻团聚吧!” 孟姜女终于到了修长城的地方。她打问修长城的民工:您知道范喜良在哪里吗?打问一个,人家说不知道。再打问一个,人家摇摇头,她不知打向了多少人;才打听到了邻村修长城的民工。邻村的民工热情地领着她找和范喜良一块修长城的民工。

孟姜女问:“各位大哥,你们是和范喜良一块修长城的吗?” 大伙说:“是!” “范喜良呢?”大伙你瞅瞅我,我瞅瞅你。含着泪花谁也不吭声。孟姜女一见这情景,嗡的一声,头发根一乍。她瞪大眼睛急追问:“俺丈夫范喜良呢?” 大伙见瞒不过,吞吞吐吐地说:“范喜良上个月就——就——累累-累饿而死了!” “尸首呢?”大伙说:“死的人太多,埋不过来,监工的都叫填到长城里头了!”

大伙话音未落,孟姜女手拍着长城,就失声痛哭起来。她哭哇,哭哇。只哭得成千上万的民工,个个低头掉泪,只哭得日月无光,天昏地暗,只哭得秋风悲号,海水扬波。正哭,忽然“哗啦啦” 一声巨响,长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段,露出了一堆堆人骨头。那么多的自骨,哪一个是自己的丈夫呢?她忽地记起了小时听母亲讲过的故事:亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。她咬破中指,滴血认尸。她又仔细辨认破烂的衣扣,认出了丈夫的尸骨。孟姜女守着丈关的尸骨,哭得死去活。

正哭着,秦始皇带着大队人马,巡察边墙,从这里路过。

秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙,立刻火冒三丈,暴跳如雷。他率领三军来到角山之下,要亲自处置孟姜女。可是他一见孟姜女年轻漂亮,眉清目秀,如花似玉,就要霸占孟姜女。孟姜女哪里肯依呢!秦始皇派了几个老婆婆去劝说,又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说,盖姜女死也不从。最后,秦始皇亲自出面。孟姜女一见秦始皇,恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。但她转念一想,丈夫的怨仇未报,黎民的怨仇没伸,怎能白白地死去呢!她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。秦始皇见她不吭声,以为她是愿意了,就更加眉飞色舞地说上劲了:“你开口吧!只要依从了我,你要什么我给你什么,金山银山都行!”

孟姜女说:“金山银山我不要,要我依从,只要你答应三件事!” 秦始皇说:“慢说三件,就是三十件也依你。你说,这头一件!”孟姜女说:“头一件,得给我丈夫立碑、修坟,用檀木棺椁装。”秦始皇一听说:“好说,好说,应你这一件。快说第二件!”“这第二件,要你给我丈夫披麻戴孝,打幡抱罐,跟在灵车后面,率领着文武百官哭着送葬。” 秦始皇一听,这怎么能行!我堂堂一个皇帝,岂能给一个小民送葬呀!“这件不行,你说第三件吧!”孟姜女说:“第二件不行,就没有第三件!”秦始皇一看这架式,不答应吧,眼看着到嘴的肥肉摸不着吃;答应吧,岂不让天下的人耻笑。又一想:管它耻笑不耻笑,再说谁敢耻笑我,就宰了他。想到这儿他说:“好!我答应你第二 件。快说第三件吧!”孟姜女说:“第三件,我要逛三天大海。”秦始皇说:“这个容易!好,这三件都依你!”秦始皇立刻派人给范喜良立碑、修坟,采购棺椁,准备孝服和招魄的白幡。出殡那天,范喜良的灵车在前,秦始皇紧跟在后,披着麻,戴着孝,真当了孝子了。赶到发丧完了,孟姜女跟秦始皇说:“ 咱们游海去吧,游完好成亲。” 秦始皇可

真乐坏了。正美得不知如何是好,忽听“扑通” 一声,孟姜女纵身跳海了!秦始皇一见急了:“ 快,快,赶快给我下海打捞。”打捞的人刚一下海,大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。打捞的人见势不妙,急忙上船。这大浪怎么来得这么巧呢?,原来,龙王爷和龙女都同情孟姜女,一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。随后,命令虾兵蟹将,掀起了狂风巨浪。秦始皇幸亏逃得快,要不就被卷到大海里去了。

四大民间传说——梁祝

被称为“中国的罗密欧与朱丽叶” 的梁山伯与祝英台的故事,是中国四大民间故事之一。

故事发生在东晋时期的浙江,与杭州有密切关系。传说当年浙江上虞祝家庄有个女孩名祝英台,小名九妹,她一心想到杭州求学,其父祝公远拗不过爱女的要求,同意英台女扮男装,并由丫环银心扮作书童相随从,来到杭州草桥门(今望江门)外,邂逅来杭求学的会稽(今绍兴)青年书生梁山伯与其书童四九,梁祝两人谈得投机,当场结拜为兄弟,这就是“草桥结拜” 。

两人来杭州就读于万松岭的万松书院,同窗三年,山伯始终不知英台为女性。后来,英台接到家信促其速归。英台钟情于山伯,但又不便明言,只好将白玉扇坠请师母转交山伯,作为爱情信物。别时,山伯送行,一路上英台有18次向山伯暗示自己的情意,但忠厚老实的梁山伯始终未悟。两人行经凤凰山时,祝英台表示家有小九妹,愿为山伯做媒,望他早来祝家,这就是“十八相送” 。 山伯后从师母处得到玉扇坠并获悉真情,急忙赶去祝家庄,但这时英台已被其父许配给太守之子马文才。英台据理抗婚,至死不从,并与山伯在绣楼中相会,表明心愿,这就是“楼台相会”。

山伯突遭此打击,气急而病,一病而亡,英台闻噩耗拼死到梁家吊孝,这就是“吊孝哭灵”。

后来马家前来娶亲,英台浑身缟素,要求途经山伯之坟一祭,祝父无奈只好应允。轿至山伯坟前,英台下轿祭奠痛哭,霎时雷电大作,风雨交加,霹雳一声

坟头开裂,英台纵身跃入坟中。瞬间阴云四散,雨过天晴,一对美丽的彩蝶自由地在一碧长空中翩翩起舞,这就是梁祝精灵的化身,表示了生不能成婚匹配,死也要成双结对的强烈愿望。

四大民间传说——白蛇传

清明时分,西湖岸边花红柳绿,断桥上面游人如梭,真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然,从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘,怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来,她们是两条修炼成了人形的蛇精,虽然如此,但她们并无害人之心,只因羡慕世间的多彩人生,才一个化名叫白素贞,一个化名叫小青,来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来,霎时间下起了倾盆大雨,白素贞和小青被淋得无处藏身,正发愁呢,突然只觉头顶多了一把伞,转身一看,只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交,都不约而同地红了红脸,相互产生了爱慕之情。小青看在眼里,忙说:“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道:“我叫许仙,就住在这断桥边。” 白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过

了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂” 药店,小日子过得可美了! 由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是,“保和堂” 的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人,谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他又来到“保和堂” 前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,哎呀!原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!

法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说:“你娘子是蛇精变的,你快点和她分手吧,不然,她会吃掉你的!”许仙一听,非常气愤,他想:我娘子心地善良,对我的情意比海还深。就算她是蛇精,也不会害我,何况她如今已有了身孕,我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当,恼羞成怒,便把许仙关在了寺里。

“保和堂” 里,白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天,左等、右等,白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了,白娘子赶紧带着小青来到金山寺,苦苦哀求,请法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!” 白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

民间叙事:四大民间传说——牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁,他每天刚亮就下地耕田,回家后还要自己做饭洗衣,日子过得十分辛苦。谁料有一天,奇迹发生了!牛郎干完活回到家,一进家门,就看见屋子里被打扫得干干净净,衣服被洗得清清爽爽,桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛,心想:这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了,先吃饭吧。

此后,一连几天,天天如此,牛郎耐不住性子了,他一定要弄个水落石出。这天,牛郎像往常一样,一大早就出了门,其实,他走了几步就转身回来了,没进家门,而是找了个隐蔽的地方躲了起来,偷偷地观察着。果然,没过多久,来了一位美若天仙的姑娘,一进门就忙着收拾屋子、做饭,甭提多勤劳了!牛郎实在忍不住了,站了出来道:“ 姑娘,请问你为什么要来帮我做家务呢?” 那姑娘吃了一惊,脸红了,小声说道:“ 我叫织女,看你日子过得辛苦,就来帮帮你。” 牛郎听得心花怒放,赶忙接着说:“那你就留下来吧,我们同甘共苦,一起用双手建设幸福的生活!” 织女红着脸点了点头,他们就此结为夫妻,男耕女织,生活得很美满。

过了几年,他们生了一男一女两个孩子,一家人过得开心极了。一天,突然间天空乌云密布,狂风大作,雷电交加,织女不见了,两个孩子哭个不停,牛郎急得不知如何是好。正着急时,乌云又突然全散了,天气又变得风和日丽,织女也回到了家中,但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎,又把两个孩子揽入怀中,说道:“其实我不是凡人,而是王母娘娘的外孙女,现在,天宫来人要把我接回去了,你们自己多多保重!”说罢,泪如雨下,腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子,欲哭无泪,呆呆地站了半天。不行,我不能让妻子就这样离我而去,我不能让孩子就这样失去母亲,我要去找她,我一定要把织女找回来!这时,那头老牛突然开口了:“别难过!你把我杀了,把我的皮披上,再编两个箩筐装着两个孩子,就可以上天宫去找织女了。” 牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴,但拗不过它,又没有别的办法,只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫,王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿,不让织女出来见他,而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子,对牛郎说:“你认吧,认对了

就让你们见面。” 牛郎一看傻了眼,怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈,原来,母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!

王母娘娘没办法了,但她还是不甘心织女再回到人间,于是就下令把织女带走。牛郎急了,牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着,累了也不肯停歇,跌倒了再爬起来,眼看着就快追上了,王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划,在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此,牛郎和织女只能站在银河的两端,遥遥相望。而到了每年农历的七月初七,回有成千上万的喜鹊飞来,在银河上架起一座长长的鹊桥,让牛郎织女一家再次团聚。

范文三:四大民间传说 投稿:夏陂陃

1、 牛郎织女 、

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗 十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河, 使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形 成,并与七夕习俗相结合。目前相关影片有田亮和台湾青春偶像安以轩领衔主演的 3 5 集大型古装神话剧《牛郎织女》

2、 孟姜女 、

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加 上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事 的雏型。汉·刘向《列女传》 (四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。” 又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官 吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞 良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。 孟姜女哭倒长城的故事,在我国广为流传, 可说是家喻户晓。后人为了纪念她,便修了贞女祠,俗称孟姜女庙。这座贞女祠,坐 落在秦皇岛市山海关区城东 6.5 公里处的望夫石村北凤凰山小丘陵之巅。1956 年, 被公布为河北省第一批重点文物保护单位。

3、 梁山伯与祝英台 、

梁祝事之发源,见诸文字者,以南北朝时郭茂倩所作《乐府诗集》中的《华山 畿》为最早者,世人也多认同此观点。袁行霈主编的《中国文学史》 第四章在介绍 南北朝民歌时,曾引用《华山畿》,以为“表现坚贞不渝的爱情”。其文如下,“华山畿, 君既为侬死,独生为谁施。欢若见怜时,棺木为侬开。”不过,袁将故事发生之地, 定为江南水乡。此时,梁祝故事尚处于萌芽状态,但其主干已具,尚欠骨肉。 唐初梁载言著书《四番志》,也曾谈到过“梁祝”事,并解释说:“义妇祝英台与梁 山伯同冢,即其事也。似乎说,梁祝果有其人,其事也广为传诵。但语焉不详,对梁 祝故事的丰富没有太多贡献。 到晚唐时,文人张读作《宣室志》,对这个故事进一步丰富发展,使之成为一篇 具有传奇色彩的男女爱情小说。可以说,现在人们看到的梁祝,在那个时候基本上已 经成型了。《宣室志》所记全文如下,“ 英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽 梁山伯者,同肄业。山伯字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如 有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬贸阝城西。祝 适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷。祝氏遂并

埋焉。晋丞相谢安,奏表其墓曰:\"义妇冢\"。” 应该说,是张读将梁祝从《华山畿》 的只言片语中给拯救了出来,如果没有他, 也许人们就看不到今天的梁祝了。但这个时候的梁祝及他们身上所体现出来的东西是 什么呢?爱情有之,孝道有之,仁义有之,节烈有之……这些都是当时人们价值观、

人生观的体现。也是故事得以传承的基本要旨,即符合社会主流意识形态,可以作为 官方道德宣教、风物教化的范本来推广。 到宋元时,话本的出现和戏剧的诞生,使梁祝故事以更多的民间形态出现在人们 面前。由于文人的杜撰和发挥,梁祝故事的内容也进一步扩大,夹杂了太多的“理学 概念”,反而让人觉得有点似是而非。好在其主干,依旧承袭了张读《宣室志》的精 髓。从现在来看,更多文人参与创作梁祝故事,对它的传承有相当程度的积极作用。 南宋张津在《四明图经》,还对张读《宣室志》中所说的“义妇冢”进行了考证,说“‘义 妇冢’即梁山伯、祝英台同葬之地也。在县西十里接待寺之后,有庙存焉。”这里的县 指的是会稽县。 至明清时,更多的文人墨客投入到梁祝故事的创作和考证。例如,明代《三言两 拍》的作者冯梦龙就在《情史类略》考证说:“梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽, 祝家上虞,尝同学。祝先归,梁后过上虞访之,始知为女。归乃告父母,欲娶之,而 祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下。 又明年,祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。忽地裂, 祝投而死。马氏闻其事于朝,丞相谢安请封为义妇。和帝(502 年)时,梁复显灵异效 劳,封为忠义。有事立庙于鄞云。” 清代浙江德清的俞樾(1821--1907 年)《茶香室四钞》引邵金彪《祝英台小传》云: “祝英台,小字九娘,上虞富家女,生无兄弟,才貌双绝。父母欲为择偶,曰:‘儿当 出外游学,得贤士事之耳。’因易男装,改称九官,遇会稽梁山伯,遂偕至宜兴善权山 之碧藓岩,筑庵读书,同居同宿三年而梁不知为女子。临别,与梁约曰:‘某月日可相 访,将告父母,以妹妻君。’实则以身相许也。梁自以家贫,羞涩畏行,遂至愆期。父 母以英台字马氏。后梁为鄞令。过祝家,询九官。家僮曰:‘吾家但有九娘,无九官也。’ 梁惊悟。以同学之谊,乞一见,英台罗扇遮面,出一揖而已,梁悔念成疾,卒,遗言 葬清道山下。明年英台将就马氏,命舟子迂道过其处,至则风涛大作,舟遂停泊。英 台乃造墓前,失声恸哭,地忽开裂,堕入茔中,绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻

其 事于朝,封为义妇。此东晋永和时(345--356 年)事也……今山中杜鹃花发时,辄有蝶 *不散,俗传是两人之精魂。今称大彩蝶,尚谓祝英台云。” 也就是说,到这个时候,梁祝化蝶才真正成为梁祝故事的一部分。而这当中文人 的贡献不可谓不大。也正是因为文人的参与,使梁祝故事血肉日渐长成、情感日益丰 富、情节也更具戏剧性。

4、 白蛇传 、

《白蛇传》在中国广为流传,开始时是以口头传播,后来民间以评话、说书、 弹词等多种形式出现,又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说,民国之后,还有歌 剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影,编排成的 现代舞,新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期,之 前并没有一个固定的名字。

《白蛇传》不但在中国流传,在日本也有拍成的电影。《白蛇传》的传说,一说 认为同印度教有关。印度教的创世,就是从两条大蛇(Nagas)搅动乳海开始。东南 亚也有类似《白蛇传》的故事,元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一 “天宫”,夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雏形。此 外,希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯(Menippus Lycius) 结为夫妻,结婚当天,来了个阿波罗尼乌斯(De Vita Apollonius),识破拉弥亚是 蛇。 此外,在南宋宫廷说书人的话本里,有《双鱼扇坠》的故事,其中提到白蛇与青 鱼修炼成精,与许宣(而非许仙)相恋,盗官银、开药铺等情节,都与后来的《白蛇 传》类似。并且在其他的文学作品里,也有类似的故事,因此,有学者认为《白蛇传》 的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。 法国汉学家儒莲曾将《白蛇传》翻译成法文。 《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主,因此派生出不同的版本与细节。原 来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了,有的版本有白蛇产子的情节,还 有版本有后来白蛇之子得中状元,祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要 素,一般认为在南宋就已经具备了。 目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷 《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》(看山阁本),是最早整理的 文字创作流传的戏曲,他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下,并没有产子祭塔。后来又出 现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作,现存本曲谱已不全),是广为流传的本子, 有白蛇生子的情节。 清朝乾隆年间,方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》

(水竹居本),共分四 卷,第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》,第二卷是《端阳》《求草》, 第三卷有《谒禅》《水门》,第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的 主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子,在乾隆南巡时被献上,因此有乾隆皇帝御 览的招牌,使得社会各个阶层的人,没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖 十一年,玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年,又出现了弹词《义 妖传》,至此,蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。 清代中期以后,《白蛇传》成为常演的戏剧,以同治年间的《菊部群英》来看, 当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的,但是还是以昆曲为主,同时可以看出, 《白 蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。 现代,有根据《白蛇传》拍成的台湾电视剧《新白娘子传奇》,基本是按照已经 形成的故事再加的一些内容。此外,还有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据 白蛇传创作的,而后经香港著名导演徐克拍摄后搬上银幕。台湾明华园戏剧团的白蛇 传歌仔戏露天表演,常在端午节前后演出,故事内容无较大的改编,但在舞台设计上 与传统戏剧表现的设计, 有许多突破, 其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车, 还有吊纲丝的设计,制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外,本作也被日本东映动 画改编成同名动画电影《白蛇传》(1958 年上映),是日本史上第一部彩色长篇动

画电影,堪称日本动画史上的里程碑(值得注意的是本作中按照了原本故事的设定— —小青是青鱼而不是青蛇)。 这个故事经过了近千年的演变,除了故事情节不断丰富外,人物性格也在逐渐的 演变

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另一种说法是: 《梁山伯与祝英台》 《白蛇传》 《柳毅传书》 《董永与七仙女》 柳毅传书,也作柳毅奇缘,起源于唐代高宗年间由李朝威所著的传奇小说《柳毅 传》。 故事讲述湖北人柳毅在前往长安赴考途中,在泾阳遇到一位女子在冰天雪地中牧 羊。多次打听之下,才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫三公主,远嫁给泾水龙王十太 子。可惜小龙王生性风流,娶妻之後不单没有洞过房,连碰也没有碰过她。三公主独 守空房之馀,又被翁姑欺凌,带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。周遭水族禽鸟慑於 龙王声威,都不敢为三公主传书回家求救。柳毅义愤填膺,答应放弃科举的机会返回 家乡送信。 柳毅回到洞庭湖畔,为三公主送信往龙宫。但洞庭君碍於与泾阳君的多代姻缘,

想息事宁人,洞庭君的弟弟钱塘君则大表气愤,并带同水军前往解救三公主,并杀了 泾水十太子。三公主回宫後,为柳毅奉酒答谢。钱塘君见二人眉目传情,欲撮合二人。 但柳毅碍於没有媒人作中介, 以及介怀自己间接杀了三公主的丈夫, 所以拒绝了婚事。 柳毅回到地面之後,经常望湖兴叹;而三公主亦对柳毅日夜挂念。双方家长为了 子女的前途而大然思量。柳毅的母亲决意为柳毅寻找媳妇;而钱塘君由於错手杀了三 公主的丈夫而梗梗於怀,决意化身为媒婆前往柳家说媒。二人於是有情人终成眷属。 董永与七仙女,民间广为流传的古代爱情传说。 传说讲述的是董永(传说董永是湖北孝感县人,又传是山东滨州博兴县人)卖身 葬父,天庭的七仙女被其孝行感动,于是私自下凡与其结为夫妻。七仙女一夜之间织 了十匹锦布,帮助董永偿债赎身,奴期从三年减至一百天。奴役期满后,夫妻双双把 家还,以为可以过上幸福美满的生活,这时候玉帝却下令七仙女返回天庭,为了董永, 七仙女只好忍痛与丈夫诀别。

[编辑本段 编辑本段] 编辑本段 相关作品: 相关作品 :

20 集电视连续剧 《 孟姜女 》 集电视连续剧《 孟姜女》

1996 年上映 制片人:吴竹筠 导演:成科 主演:马羚 黄格选 史兰芽 肖荣生 姜宏波

梁山伯与祝英台

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、 “同冢”的故事。 晚唐·张读的 《宣宝志》 有较详细的记载。 到明代冯梦龙的 《古今小说》 , 又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。 梁祝传说是我国最具辐射力的口 头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传 已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。从 古到今,有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》也有着 东方的《罗密欧与朱丽叶》之称。

白蛇传

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三 塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。 相关影片可参观现在的赵雅芝和叶童拍的《新白娘子传奇》是目前最为经典的一部电 影!

范文四:牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二) 投稿:董佰佱

牛郎织女的传说(中国四大民间故事之二) 阅读天地

0421 1858

牛郎织女的传说

(三种版本)

牛郎织女的传说是中国四大传说之一,流传的范围非常广,因此这则传说也有很多异文存在,它们或者情节相似,主人公名字不同,或者主人公名字相同,情节不同,此外传说在口耳相传的过程中,往往又融入了地方色彩,如故事发生的地点不同,如此等等。互为异文正是民间文学的一个重要特点。这里收录了牛郎织女传说的三种异文。

相传牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋,要娶织女做妻子。到了那一天,美丽的仙女们果然到银河沐浴,并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了,唯独剩下织女。在牛郎的恳求下,织女答应做他的妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死去的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次,相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外,七夕夜深人静之时,人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。

很早很早以前,山里住着户人家,老人们都死了,家里剩下了兄弟俩。老大娶了媳妇,这媳妇心眼不好,老想独霸老人留下的家业。

有一天,二小领着狗去放牛,到了地里,他拍打着牛背说:“牛哇,牛哇,我想睡会觉,你可千万不要乱跑。”老黄牛像听懂了人话,低着脑袋“哞、哞”地叫了几声,甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了。

错过中午,嫂嫂提着罐子来给小叔子送饭,见二小正在睡大觉,照他身上狠狠地踢了一脚。二小醒了见是嫂嫂,慌忙爬起来,站在地上像个愣鸡。 嫂嫂把饭罐子往地上一搁,气呼呼地说:“你倒自在,撒着牛睡大觉,牛丢了我才和你算账哩!”说完,她一扭屁股走了。

二小的肚子早就饿了,捧起罐子刚要吃,身边的大黄牛一头把罐子撞了,罐子摔了个稀巴烂。大黑狗见了地上的饭,张口就吃,不一会,就把地上的饭舔了个一干二净。

二小瞅着碎罐碴子害怕了,觉得回家也没好儿。他长叹一声;“唉,怎么我就这样命苦啊!”

二小的唉声刚落,大黑狗扑通一声倒在地上,鼻子口里流血,一会儿就断了气。他这才明白,嫂嫂在饭里下了毒药。

二小心想:看来不能和这个害人精在一块过了,要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时,他赶着牛回了家。一进院子,扭头见哥哥打外边回来,二小心里一酸,两眼止不住地流泪。哥哥见弟弟这样伤心,不知家里出了什么事,忙问:“你为嘛这样难过?”“我把嫂嫂送的饭罐子打了,狗吃了地上的饭就死了。”哥哥听了,心里明白了八九,斗又斗不过家里的女人,为了难。 二小哭着说:“哥,咱们分开过吧。”哥哥见弟弟说要分家,更做难了,一来弟弟还小,二来他外出做买卖;家里没有帮手也不行。要是在一块凑合着过吧,又怕弟弟有个三长两短。

二小见哥哥发愁,就说:“哥,家里什么物件我也不要,只要那头牛。”弟兄俩在院里说分家的话,媳妇听见了,打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说:“往后各过各的好,我做主依了二弟!”

哥哥眼里噙着泪花儿,一句话也说不出来。

第二天,二小赶着牛车走了。走来走去,越走越远。二小心想:老是这么走,走到多时是个头?干脆就住在这吧!他把牛车停下,砍了好多树枝子,就着山坡儿搭棚。棚子搭好了,就和老黄牛在这儿落了户。

那头牛是天上的金牛星下界,已经跟着二小过了一年多,这一天夜里死了。老黄牛死后,一连给二小托了三个梦,梦里对二小说:“到明天午时三刻,我要回天庭去了。我走后,你把我的皮子剥下来,等到七月七那天,把它披在身上,保你能上天。王母娘娘有七个闺女,那天他们到天河里去洗澡。记住,那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你,等她们都到了水里,你抱了保衣裳就往回跑,她准追你。只要你回了家,她就不会走了。” 第二天,二小见老黄牛死了,不吃也不喝,手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了,留下牛皮埋了牛,又在牛坟上跪着大哭了一场。

七月七那天,二小披上牛皮,立时两脚离了地,飘飘悠悠来到、天河岸上,他悄悄地躲在树林里等着。一会儿,王母娘娘的七个仙女来了,她们一个个脱了衣裳,扑通扑通跳到了水里。

二小瞅准了那身绿衣裳,窜过去抓起来就跑。三仙女见有人抱了她的衣裳,打水里出来就追。紧追慢追,追到二小家里。三仙女问二小为嘛拿她的衣裳,二小说想让她做自己的媳妇。三仙女再三说天规不容,二小一再说人间比天上好。三仙女见二小长得好看,也动了心,就应了他。打这,三仙女落凡到了人间,她天天在家弹花织布,人们就叫她织女。二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子。

三仙女和二小过了三五年,给他生了一男和一女。一天,二小到地里去干活,天上响起了天鼓,玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了。二小回家一看,见两个孩子啼哭,不知媳妇上了哪儿,急得团团转。一问孩子,那大孩子手朝天上一指划,二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子,披上牛皮去赶织女。 二小心急,追得快,眼看快追上织女时,惹恼了王母娘娘:“好你二小,莫非你要追到灵霄殿上去吗?”她打头上拔下银管,在二小和织女中间一划,立刻划成了一道天河。二小没有办法过河,急得直跺脚,筐里的两个孩子直喊娘。织女和二小都哭了,啼哭也没用。二小想给织女留个想念,拿出牛扣套投向织女,织女接在了手里。织女想了想,没嘛可送,掏出织布梭照着二小扔来,织女手劲小,把织布梭扔歪了。

直到现在,天河一边的织女星怀里有扣套星,另一边的牛郎星旁有个梭子星。

相传在很早以前,南阳城西有个牛家庄,庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿。因父母早亡,只好跟随哥哥过日子,嫂子马氏为人狠毒,常常虐待灵儿。一年秋天,刚收割完毕,马氏就逼着灵儿去山上放牛,并对他说:“给你这九条牛去放,要等到有了十头牛你才能回来!”灵儿听后;无可奈何,只好赶着牛离开牛家庄。

村里人闻讯赶来,对灵儿深表同情。有的送来吃的,有的送来穿的,灵儿一一致谢,然后独自一人赶着牛向山里走去。

当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚,坐在树下伤心地流泪。心想,要等到何年何月才会有十头用呢?正在这个时候,有位须发霜白的老人,忽然出现在他面前,老人拍拍他的肩膀,亲切地问:“孩子,你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛?为什么事你这样伤心?”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事,一五一十地讲了。老人笑着说:“原来是这么回事!别难过,那伏牛山里有头病倒的老牛,你好好地喂养它,等牛病好后你就可以赶着牛回家了。”说完那老人就不见了。灵儿好象做梦似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。

灵儿走呀走呀,翻过一道道的山,涉过一条条的涧,终于找到了那头病牛,它正在一块大平石上卧着。灵儿立即趴下去,连连磕了三次头,喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛,一会儿又闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子,心里想,可能是饿了,于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜,老牛终于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来:“好孩子,我本来是天上的灰牛大仙,因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规,被玉帝踢下天庭,把腿摔坏了,动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月我就会好的。”小灵儿听了,就在伏牛山住了下来,饿了吃些野果,渴了喝些泉水,夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花,用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月,老牛的伤真的好了,它跟着灵儿一道回家。

灵儿回到家里,嫂嫂见他真的赶了十头牛回来,硬说有一头是偷了别人的,还把他痛打了一顿,经乡亲们解劝才算作罢。此后,灵儿白天放牛,夜里就睡在牛的身边,庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲。有一次,嫂子把毒药放到菜里,老牛告诉牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家,牛郎既不要房子也不要田地,只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱,就离开了家,在一棵桑树下搭了个草棚住了下来。老牛从嘴里吐出个茶豆,牛郎将茶豆种在草棚门前,第二天便破土而出,第三天长出了叶子,牛郎就忙搭架,过几天豆子藤都爬满了架子。老牛就说:“孩子,你夜里藏在茶豆架下,可以看到天上的仙女,仙女也能看到你,谁要是连续七夜偷看你,她就是盼望做你的妻子,那时我就用车拉着你上天去,把她接下凡来,与你结成婚配。”

听了老牛的嘱咐,牛郎夜里就钻到茶豆架下朝天上望去,只见一群仙女在玉池里洗澡,临走时,有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜里,只见那仙女独自来到玉池边,大着胆子看牛郎。第三天夜里,望着牛郎微微地笑,第四天夜里便向牛郎点点头,第五天夜里端出一篮蚕,第六天夜里偷出一架织布机,第七天夜里拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女,一个在天上,一个在地下,眉来眼去,牛郎盼着织女下凡,织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天,从天空飞来喜鹊,落在老牛头上,喳喳喳地叫:“织女差我来,叫您快去聚。快去聚,快去聚。”老牛笑着点想头,牛郎套上车,坐上去。老牛四蹄腾空,一会儿来到了玉池,牛郎下车,和织女把织布机抬放到车上,织女挎着蚕篮上了车,牛郎也跳上车同织女坐在一起。老牛腾云驾雾,一会儿即到家。

乡亲们获悉牛郎成了家,都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹,教大家养蚕、执丝、织绸缎。

于是,全村的人都知道牛郎娶了贤妻,能养蚕,会抽丝,还能织出又光又亮的绸缎,都说织女的织布机是从天上带来的,织出来的绸缎做成衣,冬暖夏凉。这消息传了出去,引来了山南海北的丝绸商人,都争着前来争购南阳绸。这事轰动了白河两岸,伏牛山区的千家万户,都送自家的姑娘来学织。织女心地善良,乐于教人,不到两年,家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。

到了第三年的七月七,织女一胎生了一男一女,男的叫金哥,女的玉妹。牛郎耕田,织女织布,日子过得很和睦。

几年后,牛郎正在犁地,晴空突然响了一阵雷,老牛望着牛郎直流泪,并对牛郎说:“孩子,我把织女拉下天,触犯了天条,看来活不成了。我死后,王母娘娘肯定不放过你们,到那时,你吃我的肉可以脱俗成仙,用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下;牛郎哭了一阵之后,就依着老牛的吩咐做了。

正好七月七那一天,牛郎正在锄地,金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来,告诉牛郎说,来了个老婆子,把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿着用老牛皮做的鞋,一手拉着金哥、一手拉住玉妹,腾空就追。眼看就要追上,王母娘娘拔下头上的金替照脚下一画,一条波涛汹涌的大河出现了,牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭,哭声震惊了玉帝,玉帝一看是一对孩子,怪可怜的,于是,就决定让他们一家人每逢七月七相会—次。

人们突然发现牛郎一家人不见了,感到蹊跷,夜间到茶豆架下朝天上望,看见一条波涛汹涌的大河,河那边的织女在哭,河这边的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带,就叫它为天河。天河的一边多了一颗星,这颗星就叫织女星。一边多了三颗星,叫做牛郎星。人们想念牛郎织女,每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上,突然看见满天喜鹊向着天河扑去,互相咬着尾巴,搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥,另一手拉着玉妹上了桥,织女也从桥那边过来了,走到鹊桥中间一家人相会了。

范文五:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:曾槺槻

传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究

作者:程安霞

来源:《文教资料》2014年第07期

摘 要: 在四大传说的爱情故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

关键词: 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语

民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知,结成一段人神恋(牛郎与织女)、人妖恋(许仙与白素贞)、生死恋(范喜良与孟姜女)和同窗恋(梁山伯与祝英台)。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

(一)女英雄:强化性女性形象叙事

四大传说中女性是一种强化性女性形象,所谓强化性女性形象,需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色,她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德,而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智,敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一,从四大传说中女性的身份来说,每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人,白素贞是白蛇幻化的美女,祝英台女扮男装,孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二,从女主人公的经历来说,每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言,父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式,而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限,达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局,毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

(二)历险模式:“离开—历险—不归而归”情节叙事

首先,从历险的动力来说,男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战,目的是捍卫文明秩序,开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制,寻求原有生活世界所欠缺的东西——自由情爱。

其次,从历险的过程来说,在英雄历险的“离开—历险—回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段,男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界,而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界,孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段,男性英雄们要打败魔界怪兽,打倒异族勇士,赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序,如织女挑战天界戒律,白蛇挑战族属区隔,孟姜女挑战极权统治、社会不公平,祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话,那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段,男英雄们往往载誉而归,回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运,常常以失败而告终,如织女被召回天界,白蛇被镇压雷峰塔下,孟姜女的丈夫身死,祝英台双双殉情。可以说,女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路,但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可,所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾,如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次,白蛇最后被自己的状元儿子救出,孟姜女哭倒长城,祝英台梁山伯双双化蝶,实质上是一种“不归而归”的结局。

二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达

四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略,以突出女性叙述声音,彰显女性立场。

(一)四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

首先,把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述,但在叙事态度上存在明显的倾向性,叙事聚焦于女主人公而展开故事,女主人公从离开原有生活世界,到来到人间主动(如白素贞、祝英台、孟姜女)或者被动(织女)与男主人公邂逅相遇、相识相知,再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时,大无畏地进行抗争,女主人公都是事件的发动者与决定者,一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑,变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

其次,婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中,自然女主人公不仅是历险的英雄,而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权,反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心,以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

(二)四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

在传统父权制社会中,正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质,就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮,做好准备,而且应当抑制她的自然本性,以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象,她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面,又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者,生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位,因此,女性对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天性,使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命,所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残,如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔,孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城,祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。

其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中,和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同,织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚,是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向

在四大传说叙事中,女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中,还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为,“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”,是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实,它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

(一)第一组矛盾冲突

织女来自神界,属于神人;白素贞源于妖界,脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中,属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内,习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外,一直试图打破社会、文化常规,追求一种更自由、更自主的新的生活模式,这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护,增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。

(二)第二组矛盾冲突

四大传说中女主人公或来自天上,或来自动物界,或源自植物,或贴近神话中雌雄同体的“原人”,其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律

的维护者,法海是人妖边界的划定者,秦始皇是集权统治的倡导者,祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者,他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然,女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中,女性比男性更接近自然,女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序,女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明,其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑,自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象,在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在,男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面,在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂·基尔提出,解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”,实现人与自然、男人与女人的和谐相处,自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。

四、结语

在民间叙事体裁中,史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式,而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理,说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制,作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。

参考文献:

[1][美]约瑟夫·坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版,2012.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.

[3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社,1988.

[4][法]克洛德·列维—斯特劳斯.俞宣孟,等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社,1999.

[5][英]玛丽·道格拉斯.黄剑波,等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社,2008.

[6]马尔蒂·基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特·A·克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社,2006.

[7]连瑞枝.女性祖先或女神[J].历史人类学学刊,2005(2).

项目基金:本文系河南省软科学项目(编号:1324004111

96)和河南省教育厅软科学项目(编号:12B630018)阶段性成果。

范文六:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:石繪繫

曩 毫   詈  

传说、 结构 、 话语 : 民 间 四大 传 说 中 的 女 性 叙 事 研 究 
程 安 霞 
( 河南 科技大学 人 文学 院 , 河南 洛 阳 4 7 1 0 2 3 )  

摘  要 : 在 四大传说 的爱 情故事 中 , 女 主人公一 方面作 为主动 性 角色 出场 , 推 动故 事发展 , 另一 方 面作 为 象征 性文化 符 
号被 书写和叙 事 , 由此构成一种 有意识或 集体无意识 的“ 女性叙 事” 。  

关键 词 :四大传说  女性叙 事  传说  结构  话语 
民间 四大 传说 的内容往往 是一位 有着 神奇身 份 的女性  与一 个平凡的男子相遇 、 相识 、 相知 , 结成 一段 人神恋( 牛郎与  织女) 、 人 妖恋 ( 许 仙与 白素贞 ) 、 生死恋 ( 范 喜 良与 孟姜女 ) 和  同窗恋( 梁山伯与祝英台 ) 。 在这段男女青 年追求 自由恋爱 、 婚  姻 自主 的婚 恋故事 中 。女 主人公 一方 面作 为主动性 角 色出 
场。 推动 故事发 展 , 另 一 方 面 作 为 象 征 性 文 化 符 号 被 书 写 和 

四大传说 中 的女 英雄历 险 的 目的是 打破 社会 常规 的约束 和  限制 , 寻求 原有生 活世界所欠 缺 的东西— — 自由情爱 。   其次. 从 历 险 的过 程 来 说 , 在英雄历险 的“ 离 开一 历  险一 回归 ”三个 阶段 中女英雄 的历 险历 程也 有别 于男性 英 
雄 。在 离 开 阶 段 。 男 性 英 雄 离 开 日常 生 活 领 域 进 入 一 个 充 满 

未 知的世 界 , 而四大传 说 的女英雄 们织 女 、 白蛇从生 活的 神  界、 妖 界 而进 入 日常生 活 世界 , 孟姜 女 、 祝 英 台则 离开 禁 闭  的家庭生 活领域走 向广阔的社会 生活领域 。在历 险阶段 , 男 

叙事 , 由此构 成一 种有意识 或集 体无 意识的“ 女性叙事” 。 下面  从叙事研 究的三个层 面即故事层 面 、 话语层 面和修辞层 面对  四大传说 中女性 叙事呈 现的特征和 功能进行分 析 。  


性 英雄 们要 打 败魔 界怪 兽 , 打 倒 异族 勇士 , 赢取 美 女芳 心 ;  
女 英雄 面临 的挑 战是现 实既 定统 治秩序 .如 织女挑 战天 界  戒律。 白蛇挑 战族属 区隔 , 孟姜女挑战极权统治 、 社会不公平 ,   祝英 台挑战男性求 学特权 、 男女大 防之社会规 范。如果说男  性 英雄 的历险是 在建立 、 稳 定某 种社会 秩序 的话 , 那 么女 英 



女英 雄及其 历险 : 四大传 说故 事层 上的 形象叙 事和 

情 节 叙 事 

( 一) 女英雄 : 强化性 女性形 象叙 事 
四大 传 说 中 女 性 是 一 种 强 化 性 女 性 形 象 .所 谓 强 化 性 

女性 形象 , 需要 具备 以下 两个 条件 : 一是 该女 性在 整个故 事 
中的 出场 中是一位 核心角 色 ;二 是该 女性有 鲜 明化 的性 格  特征 或者多层 次化典型形 象。四大传 说 中的女 主人公织女 、   白素贞 、 祝英 台 、 孟姜女毋庸置疑是 故事 的核 心角色 , 她们不  但拥 有传统女性善 良、 慈爱 、 对爱情 坚贞 的美德 , 而且具 有超 
越传统女性 的胆识 、 果敢 、 机智, 敢 于通 过 自己 积 极 的行 动 力  和 坚 强 的意 志 力 向 既定 社 会 规 则 提 出挑 战 。这 种 强 化 性 的 女 

雄们 的历险意在 打破某些 陈腐 的社会 秩序 。在 回归阶段 , 男 
英雄们往往 载誉 而归 , 回到故土获得王位 ; 女英雄们则 没有这  么幸运 。 常 常以失败而 告终 , 如织女被 召回天界 , 白蛇被镇 压 
雷 峰塔 下 , 孟姜女的丈夫身死 , 祝 英 台 双 双殉 情 。 可 以说 , 女 英 

雄 最终似乎都走 向了一 条“ 不归 ” 之路 . 但女英 雄们挑 战社 会  规 范的行 为在 民间叙事 的逻辑 中还 是赢得 人们 某种 程度 上  的肯定 与认可 . 所 以在故事 的结尾往往再 添加一个 神话式 非 

性角 色效应 还体现 在 以下 两个方 面 : 其一 , 从 四大传 说 中女 
性 的身份 来说 .每一个女性 都有一个 不平凡 的身 份或身世 :   织女 是天上 的神人 。 白素 贞是 白蛇幻 化 的美女 . 祝英 台女 扮  男装 , 孟姜女 由葫 芦中出生。不平凡 的身 份 、 身世预示着会有  不平凡 的经历 。其二 , 从女 主人公 的经历来说 。 每一位女性都  是主动追 寻一 种不 同于传统 “ 媒 妁之言 , 父母之命 ” 的 自由情  爱、 自主 生活的婚 恋模式 , 而 她们 与众不 同 的追 寻之 旅正 是  坎贝尔所谓的“ 英雄历 险” 。坎 贝尔说 : “ 英雄是能够奋 战超越  个人及地域 的历史局限 , 达到普遍有效 之常人形 态 的男人 或 

现 实理性 的结尾 , 如织 女 牛郎每 年可 以鹊桥 相会 一次 . 白蛇 
最 后被 自己 的状 元儿子 救 出 , 孟 姜女哭 倒长 城 , 祝英 台梁 山  伯 双双化蝶 , 实质上是一种“ 不归而归 ” 的结 局。  
二、 女性 立场 : 四 大 传 说 话 语 层 面 上 的 女 性 声 音 表 达 

四大传说 中女性 叙事在 话语层 上规 划 了一系列 叙事 策 
略, 以突 出女性叙述声 音 , 彰显女性立 场。  

( 一) 四大传说 中的女性叙事表现 出强烈的女性 主体 意识  首先 , 把女性 作为叙述 的“ 焦 点” 。四大传说都 是 以第 三  人 称全知全 能 的视角展 开叙 述 .但 在叙 事态度 上存 在明 显  的倾 向性 , 叙事 聚焦 于女 主人公 而展 开故事 , 女 主人 公从 离  开 原有生 活世界 , 到来 到人间 主动
( 如 白素贞 、 祝英台、 孟 姜  女) 或者被 动 ( 织女) 与男 主人公邂逅 相遇 、 相识相知 , 再到幸  福 生活 遭遇 外界 干扰 、 阻挠 之 时 . 大 无畏 地进 行 抗争 , 女 主 

女人 。” Ⅲ 四大传说 中的女主人公跨越 社会 、 文化所构筑 出来  的人 神 、 人妖 、 人人之 间的族属 区隔 、 性别藩 篱 、 权 力格局 , 毅  然走上一条追求 自由情爱 的冒险之旅 。  

( 二) 历险模 式 : “ 离开一 历 险一 不 归而归” 情 节叙 事  
首先 , 从 历 险的 动力 来说 , 男性 英 雄为 征 服魔 界 、 征 战  异族 、 捍卫 荣誉 而战 。 目的是 捍卫 文 明秩序 , 开辟 统治疆 土 。  


人 公都 是 事 件 的发 动 者 与决 定 者 . 一 改传 统 叙 事 中 “ 被追 
求一 被 展示一 被 叙述 ” 的表 述 逻辑 , 变成 “ 主动 追求一 自觉 
一  



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语言 文学研 究 i   i  

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展 示一 焦 点 叙 述 ” 。  

人类 的两种 心态 : 一种 是对 既定 分类 秩序 的维 护 , 增强 安全 

其次, 婚恋权 利关 系结构 中女 强男 弱的性 别权 力设 置 。   在这场 由女英雄 发起 的婚姻 历 险之旅 中 . 自然女 主人 公不  仅是历 险的英雄 , 而 且在 婚恋 权力结 构 中 占有 主动 权 、 自主  权. 反而是 男性被 刻画成 被拯 救 的对象 、 情爱 中的被 动接受  者 。女 主人公们作 为叙述 巾心 , 以一种有 违传统女性 的生存  形式 、以 自己坚定不 移的声 音 冲破女 性长期 被迫 沉默 和失 
语 的困境 。  

感: 一种是试 图窥视 “ 正常经 验结构 背后 的东 西” [ 5 ] 。  
) 第二 组 矛 盾 冲 突 

四大 传说 中女主 人公或 来 自天上 , 或 来 自动物 界 , 或源 
自植 物 , 或贴 近神话 中雌雄 同体 的“ 原人” , 其 文化 品格 上更  接 近于 自然 世界 : 她们 的敌 对 者们 如 男性 化 角 色王母 娘 娘 
是天 界戒 律的维 护者 , 法 海 是 人 妖 边 界 的划 定 者 , 秦始 皇是 

集权 统治 的倡导 者 , 祝家 家长是 陈腐 婚姻 制度 的拥 护者 , 他  们 的文化 品格 更接近社 会秩序 世界 。显 然 , 女 主人公 和男性  化反 对者 形成一 对文化 身份 的对 立 冲突 。在 父权 制社 会 的  思 维逻辑 中 , 女性 比男性更 接 近 自然 , 女性 的大胆 任性 亦如  同 自然 的野性 和无序 , 女性
是 自然 的隐 喻 : 而男性 更趋 近 于  人类文明, 其 理性 、 秩序 、 控制 的男性 文化 属 性 成 为人 类文  明的隐喻 。按照人 类社会进化 发展 的逻辑 , 自然被 看做是必  须 被征服 和被顺 服 的客体 对象 .在这 种取 向 中 自然 和女性  似乎成 了阻碍 文明秩 序的 凶恶 的存在 ,男 性英雄 要通 过 斗  争 摆脱对 女性 和全部 自然 世界 的依赖 。这 种 “ 英雄 的伦 理 ”  
理 念 置 自然 与人 类 文 明 于 对 立 面 , 在很 大程 度上 导致 、 加 剧  人 类 与 自然 的 生 态 危 机 。 生 态 女 权 主 义 者 马 尔 蒂 ・ 基 尔 提 

( 二) 四 大传说 中的女性叙事表现 出鲜明的女性 本体 气质 
在 传 统 父 权 制 社 会 中 。正 如 波 伏 娃 所 说 : “ 所 谓 具 有 女 

性气 质 , 就 是显得软 弱 、 无用 和温顺 。她不 仅应 当修 饰打扮 ,   做好 准备 , 而且应 当抑 制她 的 自然 本性 , 以长 辈所教 授 的做 

作 的典雅 和娇柔 取而代 之。任何 自我 表 现都会 削弱 她 的女  性气 质和魅力 。”  四大传 说 中的女性改变 了所谓软 弱的 、 无 
用的、 忍辱 负重 的传 统女性 形象 , 她们 既有温 柔 、 贤惠、 慈 爱  的柔性 一 面 , 又 有勇 敢 、 果敢 、 坚贞、 敢爱 敢恨甚 至有 些疯 狂  激烈 的刚性 一面 。这种 既矛盾 又统 一的性 格 特征来 源于 女 
性 文化本体性 特征 。  

首先 表现 在 四大传 说 中女主 人公对 生命 、 生活 的热爱 。  

禹燕 曾说 : “ 女性是 人类 生命 的直 接创造 者和 养育 者 ,生 命 
的生产 和 养育 在女 性 的生存 活 动 中 占据着 重要 的地位 , 因  此, 女 性 对生 命有 着 本能 的热 爱 , 这 种 热爱 生命 的天性 , 使  女 性具有 了独特 的文 化意识 和文化心 态。”  因为热爱生命 ,  

出 。解决 人与 自然紧 张关 系的途 径之 一就 是 以彰 显女 性声  音和 自然声音 的 “ 全面 的伦 理” 代 替男 性文 化那 种暴 力 征服  式的 “ 英雄 的伦 理” , 实现人 与 自然 、 男人 与女人 的和谐 相处 ,  
自然 与 人 类 文 明 、 男女两 性之间 的和解 _ 6 _ 。  
四、 结 语 

所 以 四大传 说 中女性 反对各 种苛 刻的社 会规 范对 生命 的摧 
残, 如织 女 、 白蛇为 体验 世俗 情 爱不 惜 打破 人 神 、 人 妖 的边  界 区隔 .孟姜女 为寻 回夫妻 恩爱 之情不 惜千 里寻 夫直 至哭  倒 长城 , 祝 英 台为 续同窗之情 不惜舍 生殉情 。   其 次表 现在 四大传说 中的女 主人 公对 情感 的真 挚 。在 
四 场 爱 恋 故 事 中 , 和 男 主 人 公 在 某 种 程 度 上 展 现 出 的 功 利 


在 民间叙 事 体裁 中 . 史 诗叙 事 体 现 了一种 父 权 制 意识 

形态 下 以男性 英 雄为 中心 的 叙事 方 式 . 而 四大传 说从 另 一 
个 角度 向我 们展 示 了 一个 有 别 于 男 性 英雄 叙 事 伦 理 的女  性 叙事 伦理 , 说 明在 民间社 会 “ 长期 以来 有 其个 别 的 、 自主  的文 化调节 机制 ,作 为 回应与 承载父 系政 权 与意识 形态 的 
方式 ” [ 7 ]  

性 和冰 冷的社会 理性 不 同 。 织女 、 白蛇 、 孟 姜女 、 祝 英 台四位  女 主人公 对待 爱情 更 纯粹 、 真挚 , 是一 种 人类 天 性 、 人类 真 
情 最 自然 、 最 原 始 的展 露 。   三、 “ 全面 的伦理” : 四 大 传 说 中的 女 性 叙 事 的 修 辞 指 向 

参考 文献 :  

[ 1 ] [ 美] 约瑟夫 ・ 坎 贝 尔. 朱侃 如 译. 千面 英雄 [ M] . 北京:  
金 城 出版 . 2 0 1 2 .  

在 四大 传说叙 事 中 ,女性 不仅作 为一个 角 色实体 参 与 
到叙事 进程 之 中 ,还作为一 种象 征性 文化 符号 成为一 种修  辞选择 。列 维斯特 劳斯 认为 , “ 二项 对立 ” 图式 是一 种 “ 心灵  的永 恒结 构 ” , 是先 于 社会 、 心理 活动 乃 至有 机 体 的一 种无 
确 定 存 在 方 式 的初 始 事 实 . 它充 当人 与社会 、 文 化 与 自然 沟 

[ 2 ] [ 法] 西 蒙娜 ・ 德・ 波伏娃 . 陶铁柱译 . 第二性 [ M] . 北京:   中 国书籍 出版社 , 2 0 0 4 .   [ 3 ] 禹燕. 女 性人类 学[ M] . 北京: 东 方 出版社 , 1 9 8 8 .   [ 4 ] [ 法] 克洛德 ・ 列维一 斯特 劳斯. 俞 宣孟 , 等译 . 结构 人 
类学[ M] . 上海 : 上 海 译 文 出版 社 , 1 9 9 9 .  

通 的中介l   4 l 。 四大传说 中利用二 元对立 的矛盾 冲突揭示传 统  与反传统 、 自然 与人类 文明 的纽 结关系 。  
( 一) 第 一 组 矛 盾 冲 突 

[ 5 ] [ 英] 玛丽 ・ 道格 拉斯 . 黄剑波, 等译. 洁 净 与危 险[ M] .   北京 : 民族 出版 社 , 2 0 0 8 .   [ 6 ] 马 尔 蒂・ 基 尔. 从 英雄 的伦 理到 全 面 的伦 理 : 生态 环  保 的女权 主义挑 战 『 A1 . 李 燕译. 见詹 妮特 ・ A・ 克 莱妮. 女权 主  义哲学 [ M] . 北京 : 东方 出版 社 , 2 0 0 6 .   [ 7 ] 连瑞枝. 女性祖先或女神[ J ] . 历史人类学学刊, 2 0 0 5 ( 2 ) .   项 目基 金 : 本文 系河南省软 科学项 目( 编号 : 1 3 2 4 0 0 4 1 1 1   9 6 ) 和河 南省 教 育 厅软 科 学项 目 ( 编号 : 1 2 B 6 3 0 0 1 8 ) 阶段 性 
成果
。  

织 女来 自神 界 , 属 于 神人 ; 白素 贞 源于 妖界 。 脱胎 于 蛇 
妖: 孟 姜女 的 生于 葫芦 或南 瓜 中 , 属 于异 类 ; 祝 英 台 女 扮 男 

装是 一种 雌雄 同体 双性 人的 置换形 式 。相对 于男 主人公 牛 

郎、 许仙 、 范 喜 良、 梁 山伯 这些 凡人 来 说就 构 成 了“ 常人 ” 与 
“ 异类” 的对 比。常人 往往生 活于社会正 统之 内 , 习惯 于受 制  社 会规 范 ; 异类 常 常生 活 于正 统 之外 , 一直 试 图打 破社 会 、   文 化 常规 . 追 求一 种更 自由 、 更 自主的 新 的生 活模 式 . 这 就  形成 了“ 自由” 与“ 受制 ” 的矛盾 冲突 。 这两对矛 盾集 中体现 了 



6 一 


范文七:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:魏藄藅

摘 要: 在四大传说的爱情故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

  关键词: 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语

  民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知,结成一段人神恋(牛郎与织女)、人妖恋(许仙与白素贞)、生死恋(范喜良与孟姜女)和同窗恋(梁山伯与祝英台)。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

  一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

  (一)女英雄:强化性女性形象叙事

  四大传说中女性是一种强化性女性形象,所谓强化性女性形象,需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色,她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德,而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智,敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一,从四大传说中女性的身份来说,每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人,白素贞是白蛇幻化的美女,祝英台女扮男装,孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二,从女主人公的经历来说,每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言,父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式,而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限,达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局,毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

  (二)历险模式:“离开―历险―不归而归”情节叙事

  首先,从历险的动力来说,男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战,目的是捍卫文明秩序,开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制,寻求原有生活世界所欠缺的东西――自由情爱。

  其次,从历险的过程来说,在英雄历险的“离开―历险―回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段,男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界,而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界,孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段,男性英雄们要打败魔界怪兽,打倒异族勇士,赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序,如织女挑战天界戒律,白蛇挑战族属区隔,孟姜女挑战极权统治、社会不公平,祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话,那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段,男英雄们往往载誉而归,回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运,常常以失败而告终,如织女被召回天界,白蛇被镇压雷峰塔下,孟姜女的丈夫身死,祝英台双双殉情。可以说,女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路,但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可,所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾,如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次,白蛇最后被自己的状元儿子救出,孟姜女哭倒长城,祝英台梁山伯双双化蝶,实质上是一种“不归而归”的结局。

  二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达

  四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略,以突出女性叙述声音,彰显女性立场。

  (一)四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

  首先,把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述,但在叙事态度上存在明显的倾向性,叙事聚焦于女主人公而展开故事,女主人公从离开原有生活世界,到来到人间主动(如白素贞、祝英台、孟姜女)或者被动(织女)与男主人公邂逅相遇、相识相知,再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时,大无畏地进行抗争,女主人公都是事件的发动者与决定者,一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑,变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

  其次,婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中,自然女主人公不仅是历险的英雄,而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权,反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心,以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

  (二)四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

  在传统父权制社会中,正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质,就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮,做好准备,而且应当抑制她的自然本性,以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象,她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面,又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

  首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者,生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位,因此,女性对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天性,使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命,所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残,如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔,孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城,祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。   其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中,和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同,织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚,是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

  三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向

  在四大传说叙事中,女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中,还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为,“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”,是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实,它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

  (一)第一组矛盾冲突

  织女来自神界,属于神人;白素贞源于妖界,脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中,属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内,习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外,一直试图打破社会、文化常规,追求一种更自由、更自主的新的生活模式,这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护,增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。

  (二)第二组矛盾冲突

  四大传说中女主人公或来自天上,或来自动物界,或源自植物,或贴近神话中雌雄同体的“原人”,其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律的维护者,法海是人妖边界的划定者,秦始皇是集权统治的倡导者,祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者,他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然,女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中,女性比男性更接近自然,女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序,女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明,其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑,自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象,在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在,男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面,在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂・基尔提出,解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”,实现人与自然、男人与女人的和谐相处,自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。

  四、结语

  在民间叙事体裁中,史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式,而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理,说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制,作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。

  参考文献:

  [1][美]约瑟夫・坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版,2012.

  [2][法]西蒙娜・德・波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.

  [3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社,1988.

  [4][法]克洛德・列维―斯特劳斯.俞宣孟,等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社,1999.

  [5][英]玛丽・道格拉斯.黄剑波,等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社,2008.

  [6]马尔蒂・基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特・A・克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社,2006.

  [7]连瑞枝.女性祖先或女神[J].历史人类学学刊,2005(2).

  项目基金:本文系河南省软科学项目(编号:1324004111

  96)和河南省教育厅软科学项目(编号:12B630018)阶段性成果。

范文八:【民间传说(四)】十二生肖的故事 投稿:罗犇犈

十二生肖的故事

据说,古时候,人们是没有生肖的。十二生肖是后来玉帝给排定的。

玉帝为了给人们排定生肖,决定在天庭里召开一个上肖大会。

他给各种动物发了道开会的圣旨。

那时候,猫和老鼠是很要好的朋友。它们生活在一起,像兄弟一样。开上肖大会的圣旨送到了猫和老鼠那里,它们都很高兴,决定一起去参加。猫爱打瞌睡,它自己也知道这一点,所以在开会前一天,就预先和老鼠打了招呼。

“鼠弟!你知道我是爱打瞌睡的。”猫大爷客气地说,“明天去上肖的时候,假如我睡着了,你叫我一下好不好?”

老鼠拍着胸脯说:“你放心睡好了,到时候我会叫醒你的!”

猫大爷说了声:“谢谢你!”就抹抹胡子,放心睡着了。可是第二天早晨,老鼠很早起来,吃过早饭,独自上天庭去了。对正在熟睡的猫,它一声也没有叫。

住在清水潭里的龙哥哥,这天也得到了开上肖大会的通知。龙生得很威武:浑身有亮晶晶的鳞甲,加上一个大鼻子和一把又粗又长的大胡子。它想:这一次选生肖,自己非被选上不可。但是龙哥哥有个美中不足的地方,那就是头上光秃秃的,缺少一对美丽的角。它想:如果我再有一对美丽的角,那该有多好啊!想啊想的,它就打定主意,决心要借一对角来戴上。

正巧!它从清水潭里钻出来一看,就看见一只大公鸡,挺着胸脯,在岸边踱方步呢。那时候,公鸡头上是有一对大角的。龙哥哥一见,高兴极了,连忙游过去,向公鸡招呼:“鸡公公!明天我要上肖去,把你的角借我戴一戴好吗?”

鸡公公回答说:“哎呀,龙哥哥!真对不起,明天我也要上肖去呢!”

龙哥哥说:“鸡公公,你的头太小了,戴上这么一对大角,实在很不相称,还是借给我戴吧!你看我这个光头,多么需要一对像你一样的角啊!”

就在这时候,从石头缝里钻出来一条蜈蚣。蜈蚣是很爱管闲事的。它听了龙哥哥的话,插嘴说:“鸡公公!你就把角借给龙哥哥用一回吧。如果你不放心,我来做保人,怎么样?” 鸡公公想了一想,自己就是没有这一对角,也够漂亮了,就答应由蜈蚣做保人,把角借给龙哥哥。

第二天,天庭里就开了一个盛大的上肖大会,各种动物都到齐了。玉帝在动物中选出了牛、马、羊、狗、猪、兔子、老虎、龙、蛇、猴子、鸡、老鼠等十二种动物,作为人的生肖。 挑选出十二种动物以后,还有一个麻烦的问题,就是排定先后的次序。

当时,在这件事情上有了争执。特别是由谁领头的问题,议论纷纷。玉帝说:“你们中间牛最大,就让牛领头做第一肖吧!”

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大家都满意,连老虎也赞成。不料小小的老鼠却跳出来说:“应该说,我比牛还要大!每次,我在人们面前一出现,他们就叫起来说:‘哎呀,这个老鼠真大!’却从来也没有听见人说过:‘哎呀,这头牛真大!’可见在人们的心目中,我实在比牛大!”

老鼠这一番话,把玉帝弄糊涂了。玉帝说:“难道真有这样的事吗?我看不见得吧?” 猴子和马都说老鼠胡吹。但是老鼠理直气壮地说:“你们要是不相信,可以试一试!” 鸡、狗、兔、羊等都同意试一试,玉帝也赞成了,他就带着十二种动物到人间去。 事情真如老鼠所说的一样,当大水牛在人们面前走过的时候,人们纷纷议论说:这头牛长得真肥,真好。可是没有一个人说:这头牛真大。这时,狡猾的老鼠突然爬到牛背上去,用两脚直立起来。人们一见牛背上的老鼠,果然立即就惊呼起来:“哎呀,这只老鼠真大!”

范文九:民间传说故事 投稿:顾璾璿

民间传说故事

·纪念屈原---端午节的传说 ·金江圣母三姊妹 ·土皇公公管四季 ·大禹治水 ·后羿射日 嫦娥奔月 女娲补天 ·七夕的古老传说 ·盘古开天辟地的神话 中华吉祥画与传说 ·马头琴的来历

·八仙桥 ·黔东南龙舟节的传说 孔雀公主 ·白蛇传

·神笔马良 ·彭武、彭夷开辟武夷山 “压岁钱”的传说

·双抛桥传说 ·正月十五挂红灯的传说 ·冰糖葫芦传奇

牛郎织女 ·鱼峰山与刘三姐的传说 三山不见、九桥不流

·吕洞宾与绍兴香糕 ·沧州铁狮子的传说 ·十二生肖的来历的传说 孟姜女哭长城 牛郎织女 白蛇传 重阳节的传说

所谓狭义,即民间故事是指民间神话、传说、寓言之外的那些具有幻想性或现实性较强的散文类民间文学作品;所谓广义,即民间故事是泛指人民群众所创作和传播的所有散文类民间文学作品。

神话

女娲造人 女娲补天 夸父逐日 后异射日 狗吃太阳

嫦娥奔月 吴刚伐桂 精卫填海

范文十:中国四大民间传说 投稿:张扲扳

梁山伯与祝英台

从前有个姓祝的地主,人称祝员外,他的女儿祝英台不仅美丽大方,而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书,祝英台只好日日倚在窗栏上,望着大街上身背着书箱来来往往的读书人,心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己:对啊!我为什么就不能上学呢?

想到这儿,祝英台赶紧回到房间,鼓起勇气向父母要求:“爹,娘,我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服,扮成男人的样子,一定不让别人认出来,你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意,但经不住英台撒娇哀求,只好答应了。

第二天一清早,天刚蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男装,辞别父母,带着书箱,兴高采烈地出发去杭州了。

到了学堂的第一天,祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学,学问出众,人品也十分优秀。她想:这么好的人,要是能天天在一起,一定会学到很多东西,也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘,有一种一见如故的感觉。于是,他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合,冷呀热呀相互关心体贴,促膝并肩,两小无猜。后来,两人结拜为兄弟,更是时时刻刻,形影不离。

春去秋来,一晃三年过去了,学年期满,该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载,祝英台已经深深爱上了她的梁兄,而梁山伯虽不知祝英台是女生,但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手,回到家后,都日夜思念着对方。几个月后,梁山伯前往祝家拜访,结果令他又惊又喜。原来这时,他见到的祝英台,已不再是那个清秀的小书生,而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻,他们都明白了彼此之间的感情,早已是心心相印。

此后,梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢,他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰,一病不起,没多久就死去了。

听到梁山伯去世的消息,一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙,走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓,好不热闹!路过梁山伯的坟前时,忽然间飞沙走石,花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来,脱去红装,一身素服,缓缓地走到坟前,跪下来放声大哭,霎时间风雨飘摇,雷声大作,“轰”的一声,坟墓裂开了,祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞,她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响,坟墓合上了。这时风消云散,雨过天晴,各种野花在风中轻柔地摇曳,一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来,在阳光下自由地翩翩起舞。

牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁,他每天刚亮就下地耕田,回家后还要自己做饭洗衣,日子过得十分辛苦。谁料有一天,奇迹发生了!牛郎干完活回到家,一进家门,就看见屋子里被打扫得干干净净,衣服被洗得清清爽爽,桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛,心想:这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了,先吃饭吧。

此后,一连几天,天天如此,牛郎耐不住性子了,他一定要弄个水落石出。这天,牛郎象往

常一样,一大早就出了门,其实,他走了几步就转身回来了,没进家门,而是找了个隐蔽的地方躲了起来,偷偷地观察着。果然,没过多久,来了一位美若天仙的姑娘,一进门就忙着收拾屋子、做饭,甭提多勤劳了!牛郎实在忍不住了,站了出来道:“姑娘,请问你为什么要来帮我做家务呢?”那姑娘吃了一惊,脸红了,小声说道:“我叫织女,看你日子过得辛苦,就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放,赶忙接着说:“那你就留下来吧,我们同甘共苦,一起用双手建设幸福的生活!”织女红着脸点了点头,他们就此结为夫妻,男耕女织,生活得很美满。

过了几年,他们生了一男一女两个孩子,一家人过得开心极了。一天,突然间天空乌云密布,狂风大作,雷电交加,织女不见了,两个孩子哭个不停,牛郎急得不知如何是好。正着急时,乌云又突然全散了,天气又变得风和日丽,织女也回到了家中,但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎,又把两个孩子揽入怀中,说道:“其实我不是凡人,而是王母娘娘的外孙女,现在,天宫来人要把我接回去了,你们自己多多保重!”说罢,泪如雨下,腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子,欲哭无泪,呆呆地站了半天。不行,我不能让妻子就这样离我而去,我不能让孩子就这样失去母亲,我要去找她,我一定要把织女找回来!这时,那头老牛突然开口了:“别难过!你把我杀了,把我的皮披上,再编两个箩筐装着两个孩子,就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴,但拗不过它,又没有别的办法,只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫,王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿,不让织女出来见他,而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子,对牛郎说:“你认吧,认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼,怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈,原来,母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!

王母娘娘没办法了,但她还是不甘心织女再回到人间,于是就下令把织女带走。牛郎急了,牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着,累了也不肯停歇,跌倒了再爬起来,眼看着就快追上了,王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划,在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此,牛郎和织女只能站在银河的两端,遥遥相望。而到了每年农历的七月初七,回有成千上万的喜鹊飞来,在银河上架起一座长长的鹊桥,让牛郎织女一家再次团聚。

白蛇传

清明时分,西湖岸边花红柳绿,断桥上面游人如梭,真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然,从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘,怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来,她们是两条修炼成了人形的蛇精,虽然如此,但她们并无害人之心,只因羡慕世间的多彩人生,才一个化名叫白素贞,一个化名叫小青,来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来,霎时间下起了倾盆大雨,白素贞和小青被淋得无处藏身,正发愁呢,突然只觉头顶多了一把伞,转身一看,只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交,都不约而同地红了红脸,相互产生了爱慕之情。小青看在眼里,忙说:“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道:“我叫许仙,就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂”药店,小日子过得可美

了!

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是,“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人,谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他又来到“保和堂”前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,哎呀!原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!

法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说:“你娘子是蛇精变的,你快点和她分手吧,不然,她会吃掉你的!”许仙一听,非常气愤,他想:我娘子心地善良,对我的情意比海还深。就算她是蛇精,也不会害我,何况她如今已有了身孕,我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当,恼羞成怒,便把许仙关在了寺里。

“保和堂”里,白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天,左等、右等,白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了,白娘子赶紧带着小青来到金山寺,苦苦哀求,请法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!”白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

孟姜女

秦朝时候,有个善良美丽的女子,名叫孟姜女。一天,她正在自家的院子里做家务,突然发现葡萄架下藏了一个人,吓了她一大跳,正要叫喊,只见那个人连连摆手,恳求道:“别喊别喊,救救我吧!我叫范喜良,是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城,正到处抓人做劳工,已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来,见他知书达理,眉清目秀,对他产生了爱慕之情,而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印,征得了父母的同意后,就准备结为夫妻。

成亲那天,孟家张灯结彩,宾客满堂,一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了,喝喜酒的人也都渐渐散了,新郎新娘正要入洞房,忽然只听见鸡飞狗叫,随后闯进来一队恶狠狠的官兵,不容分说,用铁链一锁,硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空,孟姜女悲愤交加,日夜思念着丈夫。她想:我与其坐在家里干着急,还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装,上路了。

一路上,也不知经历了多少风霜雨雪,跋涉过多少险山恶水,孟姜女没有喊过一声苦,没有掉过一滴泪,终于,凭着顽强的毅力,凭着对丈夫深深的爱,她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了,孟姜女一个工地一个工地地找过来,却始

终不见丈夫的踪影。最后,她鼓起勇气,向一队正要上工的民工询问:“你们这儿有个范喜良吗?”民工说:“有这么个人,新来的。”孟姜女一听,甭提多开心了!她连忙再问:“他在哪儿呢?”民工说:“已经死了,尸首都已经填了城脚了!”

猛地听到这个噩耗,真好似晴天霹雳一般,孟姜女只觉眼前一黑,一阵心酸,大哭起来。整整哭了三天三夜,哭得天昏地暗,连天地都感动了。天越来越阴沉,风越来越猛烈,只听“哗啦”一声,一段长城被哭倒了,露出来的正是范喜良的尸首,孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫,但他却再也看不到她了,因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

相关历史典故作品

1.青色的禽鸟。

汉·张衡 《西京赋》:“翔鶤仰而不逮,况青鸟与黄雀。”

《文选·江淹<杂体诗·效阮籍“咏怀”>》:“青鸟海上游,鸒斯蒿下飞。” 刘良 注:“青鸟,海鸟也。”

唐·李白 《题元丹丘颍阳山居》诗:“益愿狎青鸟,拂衣栖江濆。”

清·顾炎武 《张隐君元明于园中置一小石龛曰仙隐祠征诗纪之》诗之二:“垣外白榆随宿列,树头青鸟候风翻。”

冰心 《山中杂记·鸟兽不可与同群》:“西方人以青鸟为快乐的象征,我看最恰当不过。” 青鸟相关照片(二)(20张)

2.神话传说中为 西王母取食传信的神鸟

《山海经·西山经》:“又西二百二十里,曰 三危之山 ,三青鸟居之。” 郭璞 注:“三青鸟主为 西 王母 取食者,别自栖息于此山也。”《艺文类聚》卷九一引旧题 汉 班固 《汉武故事》:“七月七日,上( 汉武帝 )于承华殿 斋,正中,忽有一青鸟从西方来,集殿前。上问 东方朔 , 朔 曰:„此 西 王母 欲来也。‟有顷, 王母 至,有两青鸟如乌,侠侍 王母 旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。 南朝 陈 伏知道 《为王宽与妇义安主书》:“玉山青鸟,仙使难通。” 唐 李商隐 《无题》诗:“ 蓬山 此去无多路,青鸟殷勤为探看。” 清 黄遵宪 《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗之四:“但烦青鸟常通讯,贪住 蓬莱 忘忆家。” 欧阳予倩 《人面桃花》第二场:“听他言来心烦闷,想不回家万不能,哪有青鸟传芳信?”

3.指青鴍。

《山海经·大荒西经》:“有 玄丹之山 。有五色之鸟,人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟,其所集者其国亡。” 袁珂 校注:“此经之下文„青鸟、„黄鸟‟亦即上文„青鴍、黄鷔‟矣。‟”参见“ 青鴍 ”。

4.即青鸟氏。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》:“于时青鸟司开,条风发岁。” 宋 李长民 《广汴赋》:“当青鸟之司扉,开条风之研暖。”

5.借指春季。

唐 陈子昂 《春台引》:“嘉青鸟之辰,迎火龙之始。”参见“ 青鸟氏 ”。

6.即青乌。

鸟,系“乌”字之讹。指 青乌子 。传说中的古代堪舆家。 晋 葛洪 《抱朴子·极言》:“﹝ 黄帝 ﹞相地理则书 青鸟 之说。” 孙星衍 校:“《艺文类聚》《御览》引„鸟‟作„乌‟。” 孙人和 校补:“作„乌‟是也。” 唐 杨炯 《李怀州墓志铭》:“白马旒旐,青鸟墓田。”参见“ 青乌 ”。

7.羊的别称。

南朝 梁 任昉 《述异记》卷上:“古人说:羊一名胡髯郎,又名青鸟。”

长平之战

长平之战遗址赵孝成王四年(公元前262年),秦军伐韩野王。野王降秦,上党道绝,韩国上下大为恐慌,议献上党以息秦兵,郡守冯亭不愿入秦,遂派使者向赵请降,赵王欣然接受上党。秦君震怒,命左庶长王龁率军再攻上党,赵遂命廉颇率军赴援,与秦军相持于长平。第三年,秦使千金行反间于赵,七月,赵人换将,以赵括代廉颇出战,大败,赵卒被坑四十万。此战被认为是战国形势的转折点。此后,诸国均不再有对抗秦军的实力,秦统一中国的战争从而只剩下时间问题。 《孟子·离娄》描绘战国时期的战争场面是:“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”纵观烽火连天、刀光剑影的270年战国历史,可知这番话并没有夸张的成分。当然,就战争规模之大,杀伤程度之烈而言,在当时的众多战争中,没有比秦、赵长平之战更为惊心动魄的了。

是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。此场战争,发生于最有实力统一中国的秦赵两国,结果使赵国遭受了毁灭性的打击,令秦国国力大幅度超越于同时代各国,极大地加速了秦国统一中国的进程。 参战人数赵军45万人,秦军保守估计也在百万以上。从国家战略到具体战术,军事家直到现在都在探讨它的得失。长平之战,对中国历史走向有着深远的影响,它催生了中国历史上第一个封建集权的大帝国

凤凰(凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖。)

凤凰的起源约在新石器时代,原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形,距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中,出土了一件白色陶罐,其颈部和肩部各戳印有东方神鸟(包括兽面、太阳)图案,一只朝向正面,一只侧面回首。据考古专家鉴定,这件陶器上的神鸟图案即凤凰,要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年,是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。

中国凤凰的种类有很多,其中除了凤,凰,鸾三种以外,人们耳熟能详的还有玄鸟,朱雀,金乌,比较有名的还有鸑鷟,鵷雏,鵔鸃,鹔鹴, 翳鸟,鹖,鹑,鹄,焉, 鶠,鵾鸡等别称或种类,还又说法把大鹏,帝江(帝鸿),重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切,说法众多。

字典词典梦想和现实梦想和现实【范文精选】梦想和现实【专家解析】环卫年终总结环卫年终总结【范文精选】环卫年终总结【专家解析】宝宝满月贺词宝宝满月贺词【范文精选】宝宝满月贺词【专家解析】