羌管悠悠霜满地_范文大全

羌管悠悠霜满地

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【专家解析】羌管悠悠霜满地

【优秀范文】羌管悠悠霜满地

范文一:羌管悠悠霜满地 投稿:林讃讄

  春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

  ——题记

  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。( 书村网 www.mcqyy.com )

  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

  ——后记

    初二:Lmsk

范文二:羌管悠悠霜满地 投稿:任嶍嶎

  春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

  ——题记

  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。

  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

  ——后记

    初二:Lmsk

范文三:羌管悠悠霜满地_600字 投稿:苏夻夼

  春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。  ——题记  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。  ——后记     初二:Lmsk作文网专稿 未经允许不得转载

范文四:羌管悠悠霜满地作文 700字 投稿:叶撌撍

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

——题记

窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。

九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

——后记

初二:lmsk

羌管悠悠霜满地 佚名 700字

范文五:羌笛悠悠大漠情 投稿:朱鍑鍒

夜色,拉开了深深的幕帘。月光,与云影纠缠在一起。

春夜,灵动着离人间的万端思绪。一曲《怨杨柳》,悠悠的羌笛吹动的不仅仅只是茫茫大漠那边塞的凉风、月色,还吹动了一个江南女子的心思。

置身于江南烟雨三月草长莺飞时节的我,着一袭淡蓝的长丝裙,独倚窗前,静静地聆听着《怨杨柳》,心间领略着与那大漠直烟间长长的缠绵;细细地感受着,对大漠直烟那绵绵的思念;禁不住浮想联翩,思绪万千。忍不住在月色下,谱写出一支宁静、温馨与浪漫的心之曲„„

大漠,那蕴藏着浓浓的厚厚的悠长历史,不知曾经洋溢过多少文人墨客的精湛诗篇!此刻,多想一个人置身于广袤的沙海,在夕阳黄昏中,沿着大漠中曾经有过的古老传说的指引,追寻着大漠中的诗意,朝着无尽的天边迈去、远去„„

虽然自幼一直生长在江南,可是却到过很多地方。曾领略过黄河之水的奔腾豪放,也曾亲历了牧马放歌和驼铃的悠扬。

一直向往着如诗如画如风如云如雪如月般飘逸的大漠孤烟羌笛的心情,让一曲《怨杨柳》委婉缠绵如月光下如泣如诉的乐曲在我的耳边回响,在我的心间盘旋,和着我的灵魂一起共鸣„„

每当我在梦里依稀看见落日、黄沙、风雪、胡杨、羌笛和孤烟,就好像亲眼看到了大漠矫健的身影,柔柔的温情立即就会像高高荡起的秋千一样在心中激荡,一种思念和向往的情绪便也宛若插了上翅膀,随着幻境在梦里不停地飞翔„„

我,一个江南的女儿,虽然深深地挚爱着江南故乡伟人辈出芙蓉潇湘的山清水秀,但却更欣赏和神往着西域大漠文明的远古沧桑,它们始终是我难忘遥远的方向。

也许是因为从小就读过三毛的游记《撒哈啦沙漠》而所引起的潜移默化的作用;也或许是受金庸的小说《射雕英雄传》的影响,我,一个无论是外形还是性情都纤柔娇弱的江南女子,多年来竟然无限地向往着那大漠孤烟和悠悠羌笛。心间,总有一种挥之不去的渴望想去把他的身影找寻。

于是,梦里寻他,在贺兰山麓,看那昨夜的西风被思念的缠绵剪断;寻他,在塞外北国,任秦时的明月亦被牵挂弯瘦;寻他,在大漠边关,长河的落日被思念浸染;寻他,在时光驿站,可是满怀希望欣悦渴望见到他的心情,却一次又一次地被无情的岁月轮回拉长。

自1887年出版的德国地理学家李希霍芬的《中国》第一次提出了“丝绸之路”,随后,另一个西方学者赫尔曼出版了《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》,再次加强了这个概念,至斯文*赫定《丝绸之路》出版后,在一段时间内,中国西部神奇的地理地利条件,以及极具探险考察的人文历史沉积,将这片土地塑造成了一个冒险家的乐园。

“大漠”、“丝绸之路”和“西域”几个名词也深深地吸引着我。可是由于俗务缠身,我想去西域大漠的愿望一直都未能够实现。

直到去年的夏天,明哥哥和他的几个西安的朋友再加上我,终于有时间自驾着两部三菱越野车从古城西安出发,去西域大漠进行了一次丝绸古道探险。

我们一路西去欲探险丝绸故道,行车线路是:西安-平凉-兰州-武威-张掖-嘉峪关-敦煌-哈密-吐鲁番。

那次旅行,漫漫长路,漫漫征程,就像是一次人生的回放,悠悠的羌笛声仿佛总是萦绕在耳边„„

一路的风景尽收眼底,有厚重的历史文化,有奇异的鸣沙山与月牙泉,有六月的太白积雪,有天山上的圣地雪莲,有黄河畔上的古老水车,有吐鲁番中的甜美葡萄,有达坂城的美丽姑娘,有摇曳千年的古老驼铃,还有一座座崭新的城市„„

可是一路的美景中,我最爱欣赏的还是那大漠风景。

记得那一天,当车行进到大漠里一片胡杨林的时候,正是傍晚。

我央求明哥哥就在沙漠的生命之魂胡杨林旁搭设帐篷歇息。因为,一直以来我都认为大漠是需要静下心来才可以去阅读的,特别是当夕阳斜照在地面上,呈现着金黄色,那种大漠苍凉之美,会令自幼生长在南方的我为之震撼。他很爽快地答应了。

那一天,仿佛回到了远古。

我们的车停在胡杨林里;我们的心和灵魂停在金色的夕阳中,停在了大漠直烟里„„

夕阳在一望无际的沙漠落下,大漠里的沙篙、骆驼刺、芨芨草等都被长风吹展了身姿,婀娜地涌动着绿波。遥望远处的孤山,忽明忽暗的星星,黑色越来越浓的夜里,我的思绪和灵魂亦在这孤寂黝黑的大漠中随烟飘起„„

眼前,好像浮现出了一幅幅海市蜃楼般的远古画景:“纤纤折杨柳,持此寄情人。一枝何足贵,怜是故园春。迟景那能久,芳菲不及新。更愁征戍客,客鬓老边尘。“[张九龄《折杨柳》]“夔府孤城落日斜,每依北斗望京华。”[杜甫《秋兴》]“遥知汉使萧关外,愁见孤城落日边。”

[王维《送韦评事》]

远处的孤山,仿佛燃起了几处烽火;耳畔,也宛若回响起阵阵的鼓角、马蹄与呐喊声,随着肆意的冷风,扬起满天的黄沙,荡起了黑色的烽烟„„

烽火照亮了整个沙漠,战鼓雷动,旌旗飘飘,空气中夹杂着血腥味,四处弥漫着,浓浓的,咸咸的。

烽火燃完,浓烟散尽,残旗半卷,堆堆寒骨,伴着幽怨的羌笛和那大漠长风,如泣如诉,悲壮苍凉„„

月光下的《怨杨柳》被一支羌笛演奏得幽怨缠绵、轻柔细腻、如诗如画,让我于千回百转惆怅忧郁之际,在孤独中幻想,在幻想中朦胧,晃如一帘幽梦,伴我一番情深深,烟雨蒙蒙的梦境,醉看胡杨叶落飘舞于天上人间„„

“大漠孤烟直,长河落日圆。”这是唐代诗人王维写下的千古流传的名句。如今,烽烟虽然不见了,可是烽火台仍在,塞外景色依然迷人„„

于尘世间浮浮沉沉,一路上,有过诸多的欢笑、欣喜、感动或忧伤。目光凝结在淡月的光影里,生命里细细密密的故事,也似那上下翻飞的浮尘,遍布着思忆的每一个角落,无法挥散,纤尘般地漂浮着„„

久经了烟尘岁月的浸洇,知道了人间有太多的不舍与无奈,生命的本真状态是飘浮,也明白了朝云暮雨的烟尘岁月里,秦时的明月早已黯淡;那长安的桃红李白也已凋落;不知有多少幽怨的精魂、金戈铁马和羽扇纶巾早已折戟沉沙,灰飞烟灭。自以为尘世间很多的事情都已经看得很淡漠了。

可是当我们的车经过玉门关时,自己的心情还是最沉重。因为依旧认为人生最感悲壮者,就是在阳关,或是玉门关了。

玉门关与阳关均在敦煌以西,而丝绸之路的南北分道正缘于此。自汉代确立此道,它不仅是南北两道的分起点,同时也是商旅和货物往来的集散地,所以稍远的阳关和玉门关也成了控扼南北两道的咽喉。还因为东西方文化交汇于此,它们又成为日后佛教的传播与影响的中继站,因此也才顺理成章地有了后来的敦煌莫高窟。

“白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。野云万里无城廓,雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮,应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外,空见蒲桃入汉家。”[李颀《古从军行》]

遥想当年战事风起时,诸多的将士远行千山万水,到得如此空旷死寂之处,那悬着的心儿永远也不得安歇,每日受着饥饿疲病以及可能战死的煎熬,无人为伴,无人可以诉苦,命尚不保,何况家人?

如今,玉门关已残破成一堵城墙。睹物追昔,那么多胡汉军兵,那么多生灵涂炭,竟只为了

“一将功成”,为着穷兵黩武,统治者总是要轻启战事之门。

战事之门即是罪恶之门,因此,从南北朝到唐代以至至今,这两座关城就成了中国人十分熟悉的绝域悲凄与塞外荒凉的母地。

“西出阳关无故人”、“春风不度玉门关”等字句,每每想之念之,一字一顿,都是一个个令人伤心胆怯的寒颤。

不知道曾经有多少如岳飞“踏平贺兰山缺”或豪情万丈或苍凉的心事堆积在大漠的荒烟里!三根白骨,两段折戟,任你一缕羌笛怨杨柳,纵然将阑干拍遍,白首搔烂,仰天长啸,仍只遗那“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返”的空愁。

无数个季节更迭,我踏遍了西风古道,蓦然回望,情牵梦萦的大漠孤烟呵,依旧在梦里的幻境,在那茫茫边塞的秋水长天中绽放„„

大漠,我梦中的大漠,是你,让我忘却了红尘的纷纷扰扰。每次梦到你的身影,都好似令我流连于心旷神怡的世外桃源,让我在柔指飞舞轻轻地敲击着键盘之际,思绪也飞跃过万水千山,向你倾诉着千言万语,告诉你我的惦念和挂牵,与你一起默契和感悟着一份高山流水的意境。

大漠,愿你在梦想的每一刻,听到我柔指轻抚的心声,让轻风明月的飘然,追随在你紧锁的眉间,让我把凡尘俗事儿女私情看淡,让蓦然回首间只看到你深情的眼眸,伴着我的心痛与酸楚,任多少苦痛的往事都随大漠孤烟哀怨呜咽羌笛轻舞的意境飞扬,让一曲轻柔的乐曲与你相随,让飘逸欢乐的心情伴随你诉说着沧海桑田,一生永远都不变。

大漠,请让我静静地展读你的颜容,于你的身影之中悄悄地追逐着你的梦,静静地回味着你的笑靥;让思绪随风而舞,渐渐飘入记忆的大海,倾听着静夜的缠绵;就请让我皓腕轻挽那春夜的月光,让自己的魂灵,永远徘徊留恋于你曾经的碧水青山和如今的落日孤烟里„„

就这样临屏轻叩十指,静静地倾诉着因为思念而涌上心尖的淡淡轻愁与哀怨。大漠,就让你山高水长的情怀,送我一个飘渺缠绵的梦境,送我一个明了飘逸的心情!让那淡淡的月光静静倾泻而下,悄悄地醉在这宁静的夜中;让风儿送爽,赏笛声悠扬,倾听着羌笛心曲和自己今生来世都愿意化身为一棵大漠胡杨的梦幻。

曾听过埙诡异、孤独、凄怆、缠绵的演奏。或许是因为它是用泥土、火焰烧制而成的吧,埙声内总是含着泥土的幽冥、火焰的寂灭——仿佛灰烬一般在余温犹存地追忆,虽然可以吹出哀怨呜咽的曲调,但终究不能够如羌笛一样可以吹出茫茫大漠那边塞清冷月色、凄凄凉风的音色、音域和情境„„

“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情!”[李白《春夜洛城闻笛》]“上马不捉鞭,反折杨柳枝。蹀座吹长笛,愁杀行客儿。”[南北朝民歌乐府《横吹曲辞*折杨柳歌辞》]

“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”[王之涣《凉州词》]“笛中闻折柳,春色未曾看。”[李白《塞下曲》]

倘若没有了羌笛这一种乐器,那南北朝民歌和唐诗宋词又不知将会逊色几分呢?

飞翔着青春与绵绵春雨思忆凝固后的情感,捡起又放下的,是一片片金黄的胡杨叶;捡起而放不下的,是我对那茫茫大漠直烟的无限向往和思念„„

眼眸,就这样在你矫健的身姿里欣赏着;魂灵,就这样在大漠直烟里迷茫着;思绪,就这样在梦幻中恣意放逐着;春心,就这样在飘逸间尽情地流浪着!

相伴着江南屋前的小桥流水,相伴着柔丝轻语的缠绵,相伴着心莲点点,梦里,感受着大漠的长风,聆听着大漠深处那远古飘来的羌笛悠悠地吹奏着一曲凄婉幽怨的《怨杨柳》;看冷月清辉,关山离愁,琵琶起舞愁不尽;看葡萄美酒夜光杯是怎样地在宽阔无垠的月夜里闪烁着冷冷的光„„

我,一个江南的女子愿在大漠直烟中长醉不醒,永远永远„„

范文六:羌管悠悠现代心 投稿:姚钢钣

  诗歌发展至今日,其现代性得到了进一步体现。九十年代以来,诗坛的主流以“及物性”、“综合性”为旨归,多抒写现代人在都市生活中复杂的个体体验,表现他们对宁静或幻美世界的渴求,以及对现世生活纷纭复杂的怀疑、困惑,乃至自体人格分裂造成的隐痛。作为古羌后裔的诗人羊子大量创作也是紧系当下体验出发抒写他的心声的。他将自己饱含深情的笔触深入母亲河――岷江,诗歌有对家乡壮美河山与民俗风情的热情赞美;有对山川风物在历史变迁中的自我反省与思考:也有对生活与生命价值意义的探寻与追逐。此三重复合意义交织呼应,构成羊子诗歌的主体旋律。   读羊子的诗歌,我们会发现自己不知不觉中被带入了一片神奇的领地。诗歌中琳琅满目的物象,以及这些物象所构成的整体氛围使我们心醉神迷。可以说,正是这些物象构成了羊子诗歌的基质。在众多物象之中,岷江被诗人进行了重点描绘。这不仅因为岷江本身的变化多端、孕育丰富,更因为她的一举一动一波一澜,都会牵动川西文明的神经与情愫。《一只凤凰飞起来》是诗人的一部诗集。诗集的第一章即命名为《岷江向南》,可见作者心中不可取代的地理文化定位。岷江是长江的重要主脉之一,举世瞩目的都江堰水利工程就是建立在岷江水奔出群山,流向平原的出山之处。对于岷江的书写,诗人一方面溯源而上,“拨开现象看本质”“熟悉久违的深度”(《岷江的高度》),另一方面顺流而下,随着岷江的流水一同奔走,一同吟唱,“浩浩荡荡,向南流去”(《岷江,向南流去》)。通过作者时空意识的双重作用,不仅岷江流域的脉络大致可见,岷江文明在历史的车轮中留下的印迹也有辙可循。羊子是唱响神州的《神奇的九寨》一歌的歌词作者,他诗歌中描绘的风景正和九寨沟一样,“她有着森林绚丽的梦想,她有着大海碧波的光芒”。羊子诗中的山是“倔犟的山,慷慨的山/敞开衣襟,裸着雄性的胸膛”,“锻造守望的炉灶”(《汶川的门》);羊子诗中的水是“浩浩荡荡的江面只有风,只有空”(《浪花尖上的一段人生》),“蛟龙般腾挪翻飞/在平原仰望的高度/书写一种磅礴的野性”(《是时候了》);羊子诗中的村寨有“玉米下种了,布谷鸟在鼓掌/牛羊伴随锄头,出没山歌的韵调/抹上猪油的崭新的羊皮褂子/行走在春秋的旅途/坚持麻痹的厚实与忠诚”(《天空下》);诗中的峡谷牧场有“芭蕉叶大小的天空在山谷之上于蓝”(《点染故乡》),“清风和鸟鸣空灵着山谷”(《祈》),“绿草,一寸寸矮小下去/牛羊,一天天高大起来”(《晨牧》)。诗集的第三章《灵魂山水》,诗人专门就家乡的景致分别用诗歌的形式意义给我们呈现出来。唐代的司空图在《诗品》中强调“象外之象,景外之景”的诗歌艺术境界,认为“离形得似”是达到这一审美目的的必要途径,即突破创作客体形式的外在束缚,写诸如“风云变态,草木精神,海之波澜,山之嶙峋。”揭示物象的精神蕴涵。这个章节正如题目所示,不仅写山水之形常,更侧重于写山水之灵魂。该章在形式上也不同于前后章节:仅以寥寥数笔,短短的几个诗行恰到好处地点破描写对象的内在神韵。《诺日朗瀑布》开篇就是“一曲惊天动地的乐章”,未见其物,先闻其声,通感运用与转换,飞流直下的雄伟气势跃然纸上;接着又写天蓝、树绿、花香这一些静谧、柔和的景象,虚实相生、动静相衬;最后来一句“一切尘埃干干净净”,这不禁馊我们想到“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”那题佛家妙语,顿感“荡胸生层云”,又觉心仿佛被眼前的大好河山淘洗成闪闪发亮的绿玉石。《红叶与溪水》则为我们讲述了一个“美女”爱“英雄”的传奇故事。临水而居的红叶姑娘在艳丽的装扮下,日月动容,于是风因之而清新,月为之而明朗。即使是这样,她也“紧敛住自己的光,不在适当的时候闪露”,“然而她有一个期待”,当既有奔向大海的远大志向,又懂得歌唱的浪漫,温柔的溪水从山巅流下时,她愿意追逐着溪水,互相唱和,“投入一个全新的世界”(陈敬容《珠与觅珠人》)。《黄龙佛塔》写佛塔外形的玲珑之美,以及佛教强调的终极关怀――慈悲之心对沉溺于物欲的苦难灵魂的解救。《岷山主峰》中自有一股类似于尼采“强力意志”的生命冲动,促使隆起的山脉像天空冲刺,地下矿脉的迅速生长,“一切生灵如水流淌”。而这一切均源于诗人在诗集中反复提及的“造化”。同归于造化的还有平静而洁净的珍珠滩(《珍珠滩》)、风情万种的牟尼沟瀑布(《牟尼沟瀑布》)、胸襟坦荡、豪气干云的石头山(《石头山》),还有酿造千年的“风也缠绵,云也落脚”的叠溪海子(《叠溪海子》)。如此这般令人向往的景致还有很多,它们弥散于诗人的大多数诗篇当中,如珍珠串连交映。因此,读羊子诗歌在内容上最直观的特点即他给我们描绘了一幅幅颇具情致的风景画与生态文明长卷。   羊子的诗歌中不仅有雄奇多姿的自然景观,更有着独具特色的民族文化内涵。作为羌族的儿子,他有着尔玛人的赤子之心与解晓羌笛的那一份灵敏。中国漫长的历史存留着这个古老民族昔日的辉煌。黄奋生先生在《藏族史略》中写道:“历史上传说:‘炎帝神龙氏,姜姓之祖’(《左传》昭十七年)。‘神龙居姜水,因以为姓’(《水经注》)。‘姜’是‘羌’(音姜)的转用。甲骨文上‘羌’字从‘羊’、从‘人’,是指西北(甘青一代)牧羊的种族。”由此观之,羌族在历史上的盛极一时,且与牧羊有着天然的联系,羊子的诗名大约来源于此。黄先生又说:“神龙氏相当于‘仰韶文化’时代,他这时携着西北的新石器时代的彩陶文化,进过渭水流域东至中原”。《新石器时代的鸟鸣》或许就是对这个时期历史的再造性想象。诗歌首先渲染了原始味十足的氛围――烟雾缭绕,野猪呼啸,浣熊袭人。在这里,族人用智慧的火光驱散了天空的阴霾――石锛、陶罐、麦黍、果酒:在这里,人们进行着浪漫的爱情与传递――岷江水的清亮、女性的妩媚、男性的健壮,勤劳善良,勇敢坚强,在这里的某个时刻,一切都是那么温馨―一月色的宁静、火塘的热情、甘草的芬芳、兽皮的温暖……漫长的岁月里,羌族与中华民族其他兄弟民族共生共息,利害相关,著名的《三国演义》中众多卓越的羌族将领即为一时之选,也是羌族人英雄精神的写照。羌民族经过历史迁徙,最终选择驻扎在以岷江上游为中心的古蜀文明发祥地河谷地区,由牧业主业转为农业,与时共进。诗人在《从岷山,贺兰山到一片云》中长吁短叹:“岷山,羌族的最后一块根据地/在中国的版图上悄然生息/作为一棵树的一截尚膏的枝干/让岷江血液一样金贵地流淌”。悲壮与尊爱珍视之情,渗透字里行间,用回忆历史的方式丰富与取舍现实生活中的平凡与沉凝,平生浪漫与粗犷的情怀,令诗行更加跌宕生姿,富有张力。诗人想起了元吴建立的西夏王朝,想到了“牧羊高天下的自由”,想到了古羌人辉煌高地的时代。但是回忆本身就是一把双刃剑,更何况“最伤痛的还有那些被殉葬被交易/被戕害在甲骨文中

无形的身影/撕开西部蛮荒的最早的行为”像魍魉一般在羊子面前挥之不散。历史的阴影同样不能离开诗人的眼际。诗人是有风度的。他的风度首先表现在他对民族过往的赞美与遗憾,再次表现出对现实的忧患意识。经济问题、环保问题、教育问题、古老传统消失等等。诗人诗行中似乎又有着说不清道不明的某种挥之不去的忧伤。2008年5月12日的汶川大地震,天崩地裂,惨绝人寰,举国哀伤,人神恸哭。羊子居然在事前似乎就有某种预感,他曾在一首诗中这样写道:“星光灿烂在午夜,在清明,在野人的眼里/空气里悬挂一丛一丛的松树,桃树/松鸡摇着绝美的翅羽,鹿子抬了一眼看/羊子的歌声从时间的拦腰寂然横过/天地间骤然响起魔鬼与仙女的齐声恸哭”(《羊子的风度》)。   这也许不是诗人对不怀好意的命运女神谕旨的预感和对人类灾难命运的占卜,作为诗人,心怀千岁忧,正应是人类的预言家。羊子的风度还在于他不止步于感伤的情绪,而是通过诗歌不断抒发他对振兴民族的渴望与热情。为此,诗人“站在岷江之下的岷江河边,心里常常默想,再也不能像过去那样了,像过去五六千年前那样,将璀璨的岷江之光沉入岁月的底层,埋葬甚至任其腐朽消亡,让负担历史感的后人费尽心思,穷其一生来修缮,来传承,直至让整个周围的世界眨巴着眼睛,逡巡着不敢前来相信。不过我相信,这,也是个过程。”(《一只凤凰飞起来・后记》)虽然在漫长的岁月长河中岷江历经着“高树多悲风,海水扬起波”的历史变迁,但汶川文化的波浪也是一浪接着一浪生生不息。“呼啦一声,汶川的门/开启在世人面前/姜维走在第一/接着/黄泥群碉下的大禹……锅庄一样,滚烫遍山生长的火塘”(《汶川的门》)。汶川是传说中大禹的故乡,杜甫诗《禹庙》中云:“禹庙空山里,秋风落日斜。荒庭垂桔柚,古屋画龙蛇。云气生虚壁,江声走白沙。早知乘四载,疏凿挖三巴。”其中的白沙就位于古汶川的境界。汶川也是三国名将姜维屯兵驻扎的地方,可惜那时的诗赋已不见传。对故乡一往情深,在这点上和羊子有些相像的是李白。其诗句“思君若汶水,浩荡寄南征”(《沙丘城下寄杜甫》)可以为证。此外,根据《汶川县志》中记载的到过汶川的名流还有唐代的印度和尚不空,宋代范仲淹,清代吴棠,民国于右任等等。“昔时人已没,今日水犹寒”。总之,羊子相信,一种具有特色且源远流长的文化在后人的维护下是不会烟消云散的。于是,诗集里有了《家政》(组诗)的呈现,有了《是时候了》、《一只凤凰飞起来》等深情的呼唤。家是集体生活最具有普遍意义的单位。《家政》是诗人“被远离尘寰的灵魂深情召唤着/扶住自己,一步一步/向炊烟弥散的民间走去”的产物。诗人通过不同身份的家庭个体和维系这种个体联系范畴的阐释给我们展示了羌人生活的侧面。在《是时候了》中,他发出“我们谁也等不起谁”的呐喊。岷江山美、水美,清秀的山水养育着一方人、一个民族的美。然而真正的美是不能在风光中静止的。诗人决心身体力行,以微薄之力一步一个脚印地促进民族的腾飞与发展,尽管“深处的黑暗由来已久,空洞无边”,但渴饮愤怒的凤凰终究会“斩土而出”,“凛凛然飞升在岷江大峡谷”(《一只凤凰飞起来――萝卜寨景区的诗歌状态》)。可以说,对民族现状的隐忧和对民族振兴的“誓师出征”是羊子诗歌内容上的第二个特征。   事实上,文化的发展往往遵循着自身的逻辑演进。文化的变迁,是一个自然的社会进步的过程。在这个过程中,人类许多美好的东西遗失了,换来的是越来越丰裕的物质生活和失落的情感。当个体依恋的文化母体受到冲击时,精神也就容易失去依靠,特别是农业文明向工业文明过渡的时候。羊子亦不能例外――“精神在野外,找不到投靠的旅店”(《山魂乐章》);“我的一路放弃,一路追逐家园”(《从声音的对面击中要害》)。羌族所处的社会形态是乡土社会,他们的认知模式属于二元对立,反映在宗教思想上表现为现世与虚世的对立。他们相信万物有灵、天人感应。“神”在他们心目中笼罩着神秘的光环。德国社会学家马克斯・韦伯认为当今世界主要国家的文化存在着“理性化”的发展趋势,宗教世界观瓦解,世俗文化也随之产生。也就是说“那些终板的、最高贵的价值,已从公共生活中销声匿迹,他们或者遁入神秘生活的超验领域,或者走入了个人之间的直接交往的友爱之中。”这样的后果是“形式合理性”和“实质合理性”之间产生冲突。真、善、美这些理性价值分别朝着各自的方向发展,最终加剧了多元化/价值之间的分裂。羌人的世界则不然。羊子的诗歌中不时地出现佛、神物、释比。“一切从无形中来。一切归于无形/无形是大地的心脏,万物的家园/柔弱的意念像一根豆茎将我们生成/佛是雨露。佛给我们光环和生死的经历”(《山魂乐章》),佛是造物主,又是万物;“明灭高空,佛平静地观看着/倾听我与这山魂的交谈”(《山魂乐章》),佛是朋友;“啊,各莫寺的光芒/纯净的,一生景仰的光芒”(《莫各寺的光芒》),佛是信仰的对象。羊子诗中的神物有神翕、神牛,但写的最多的要算神石。羌族是一个白石崇拜的民族,他们不塑造偶像,洁白的石头就代表神灵。神翕、火塘、风簸机等祭祀的地方被看成请神吃饭的桌子。白石在他们的生活中起着至关重要的作用。“白石灵光飞散开去/村庄,拔地而起/高碉折断金戈铁马/秋天成熟了”(《白石羌碉》);“石头,永是灿烂的石头/构建村庄,复活山河”“石头成就文明,成了艺术的殿堂”(《灵性的石头》);“石头走向村庄,走进遮风避雨的家”(《与花香一起芬芳》);“性情就是这样,连肌肤都可以不要了/只向苍天表白发自肺腑的一种忠诚/即便遗忘于偏僻也在所不辞/也要引领众石头的目光一律向上”(《石头山》)。德国当代的海德格尔专家伯格勒在解释海德格尔的“物”时,认为它具有集合的本性,“它保存着地和天、神圣和人的四重实在性,并从而使四者进入自身,就此而言,它使世界成为四者的合一体”。白石作为“物”正体现了这种特点。人们驰骋想象,领悟其中不可穷尽的事物意蕴,不仅可以了解羌族的精神世界,还可以“邀游以嬉”,达到一种诗意的栖居。羌族释比俗称端公。释比可以通神,是连接现实和虚世界的桥梁。其活动在《桃坪有水蜜桃》中有所涉及。不管我们外界的人看来怎样,在羌族人的精神世界中,人与宇宙合二为一,人与宇宙万物相互交流。天地之间,其乐融融。对羌族人精神生活的展现和对万物合一诗意境界的探寻构成了羊子诗歌内容上的第三个特质。   羌族诗人羊子的诗歌是以独特的自然风物和普通的日常生活为情境的。这片山水,这样的文化氛围无疑“为心灵的激情提供了更好的土壤”,使“人的激情与美丽恒久的自然形式结合在一起”(华兹华斯《(抒情歌谣集)序言》)。羊子用自己情感的产物――诗歌,忧伤却坚定地书写着对这片土地的热爱与对精神家园的努力追寻。在他深情的咏唱中与追寻中,我们有理由相信,“有着生命祈求的梦想”和“日月轮回的沧桑”的羌族文化终将重新显现出勃勃的生机与丰富多彩的物质与精神文明财富。

范文七:吃?不吃?都得悠着来 投稿:袁砑砒

  经过一个需要“囤积”脂肪御寒的冬天,再加上一个好吃好喝的春节,你变“圆润”了吗?也许为了与脂肪作战,你早早作好准备,各种节食减肥食谱早已贴满床头,并且按部就班一一照做?面对美食,吃还是不吃,真是个艰难的选择,如何吃健康,怎么吃既饱口福又不变胖?来听听沈阳市红十字会医院营养科李虹主任有哪些好建议吧!

  小心吃得太多易过敏

  春节,对于中国人来说,除了是阖家欢庆的传统节日,还意味着接连不断的丰盛大餐,想必不少同学每天都是“喝着饮料,吃着各式美食”吧,虽然也可能意识到这样的吃吃喝喝对身体健康有一定损害,但一想,一年不就一次,有啥大不了的呢?对很多同学甚至家长这样的“逃避”思维方式,李虹主任表示很不可取。

  到了节假日,平日里工作繁忙的家长终于也可以抽出一定的时间,好好与孩子们待在一起,享受难得的亲子时光,于是大展厨艺也成为很多家长的选择,平日里孩子们想吃却无暇做的美食,这时就成了餐桌上的主角,听说多吃鱼、海鲜之类的对青少年成长比较有好处,于是家长们换着法儿地做。对此李主任说,家长们的心情可以理解,但是做法不值得提倡。

  从营养学角度来说,鱼以及海鲜类多属于高蛋白质食品,而我们人体每天所需的蛋白质也是一定的,过多食用不但不会被人体吸收,甚至可能会造成身体负担,“对于一些肾功能不好的人来说,这也是很不健康的。”同时,她指出,大量、集中地食用这类食物,极易造成过敏,“冬季空气干燥,加上饮水减少,大量食用鱼类或海鲜类食品,容易引发过敏,很多青少年这一时期容易发生皮肤痒或是起小红疹,都与此有关。”而对于很多同学都喜欢吃的“健康”零食海苔,李主任也指出,虽然对身体有一定好处,但大量食用也会造成过敏。

  李主任给出的建议,是注意膳食营养的平衡,保证营养合理吸收才是确保身体健康的关键。“很多青少年会长痘,但这些痘并不都是青春痘,可能就是因为饮食不当所引起的,中医理论说‘肺主皮毛’,当我们人体肺火旺盛也容易引发皮肤问题,而肺火旺盛可能就是由于长期不良饮食所造成的。”

  烧烤、火锅健康食用有妙招

  在节日里不但我们家里的餐桌丰盛,下馆子、吃饭店也成了很多家庭的选择,而其中香味浓郁的烧烤、热气腾腾的火锅,也是不少同学们的最爱。

  不少专家都表示烧烤、火锅对身体健康不利,但面对美味,还是很少有人能控制住嘴巴,于是贴心的李主任就为大家提供一些健康饮食小妙招。

  “再吃烧烤、油炸类食物时,我建议大家不妨吃点烤土豆片,也可将苹果切片稍微烤一下吃,这样其含有的苹果酸可以帮助中和肉类所含的高脂肪。”而对于吃火锅来说,她则建议大家在汤底中适当加入一些醋,在食用过程中多烫煮青菜使用,这些都可以帮助来中和火锅汤底中的嘌呤。

  但是再美味的东西,吃多了也会让人觉得腻烦,一个寒假下来想必同学们会出现“茶饭不思”的现象,这时李主任提示对于正处于生长期的中学生来说,还是慎用“饮茶解腻”的办法,因为会对钙吸收有一定影响,“不妨多吃山楂以及梨这样的水果,也可以将二者加冰糖煮水饮用,都有比较好地去油降脂的功效。”至于水果的食用时间,李主任建议是在两餐中间,但是对于胖孩子来说可以调整到餐前吃。

  假期减肥小心低糖危及健康

  相对于多数人的“胡吃海喝”,也有一些信奉“寒假不减肥,一年徒伤悲”的同学,准备利用这个运动量减少的时节,“宅”在家里将减肥奉行到底。他们可能求助“万能”的网络,各式五花八门的减肥餐单成了“宝典”,不过李主任却指出这样的做法从营养学角度来说并不可取。

  她强调,每个人的体质不一样,所以所采用的减肥方法也要因人而异。对于很多同学容易选择的代餐或替餐,以及只食用或不食用某种食物来达到减肥目的的方法,都会对身体健康造成极大地损害,“比如说,一些人说不吃主食,拒绝米面入口,人体长期不吸收这类物质,则无法进行正常的人体所需的氨基酸的转化,极易出现低糖症状,那么人体的抵抗力、免疫力都会下降,身体健康就无法保证了。” 李主任指出,人体出现低糖情况严重时会引发昏迷,当昏迷超过一定时限甚至使脑细胞死亡,而这种情况是无法逆转,死亡的脑细胞是无法再修复的。

  而之前有传言说食肉可减肥,也是不可取的,李主任指出过分大量地食用肉类制品,对肝脏的损害非常大,甚至对脾气性格也有影响,容易暴躁易怒。

  因此,当同学有减肥需要时,李主任建议大家一定要听从专业人士的建议,合理调整饮食。当然,她建议大家可以适当多食用元葱、木耳这一类的食物,元葱有比较好的排毒作用,木耳可以清血,而适量食用菌类会对钙吸收大有裨益。最后,她要推荐给大家一种水果——柚子,她通过查阅资料发现柚子所含的糖分等在水果中都是较低的,因此可长期食用。

范文八:悠悠羌笛声中的文化守望 投稿:吴鈟鈠

  北川非物质文化遗产保护中心陈列馆是震后北川精神文化重建的重要成果之一,它将成为羌人弥足珍贵的精神家园和保护展示羌族非物质文化遗产的重要阵地。

  

  “太不敢想象了,简直美轮美奂!”3月29日下午,当记者跨进北川非遗保护中心陈列馆,走近琳琅满目的展品时,不由发出由衷的感叹。

  “去年9月26日,在山东援建者和省市县相关部门的大力支持下,我们蕴含羌族智慧、彰显羌族文明的北川非物质文化遗产保护中心陈列馆已布展完毕,正式对外开放展出。”北川县文化旅游局副局长唐红梅告诉记者。

  北川非遗保护中心陈列馆坐落在最繁华的商业步行街,总建筑面积350平方米,馆藏羌绣作品和各类珍贵文物250余件。其中珍贵文物80余件。是国家非物质文化遗产“羌绣”的主题陈列馆。

  

  陈列布展:羌山依然美丽

  走进展览中心大门,《羌山依旧》《回望羌山》《禹地羌风》《羌山依然美丽》等羌绣作品扑面而来,给人以强烈的视觉冲击。

  “绣得真漂亮!”不少中外游客对羌绣作品发出由衷的赞叹。

  为了让陈列布展达到最佳效果,北川文化部门专门邀请了赴上海世博会布展的原班人马和文物专家前来负责陈列布展。大到展厅的布置、陈列作品的选择,小到细的灯光处理,都面面俱到。所有陈列都是以弘扬抗震救灾精神为载体,以形式新颖、大气简练、创新突破为引领,并对非遗珍贵文物的陈列作了大胆的尝试和突破。

  与此同时,还根据人们的欣赏习惯,将文物、实物精心包装后放在醒目位置。结合图片、文字、灯光以及现代科技手段的巧妙运用,构成了图片、文字、实物、场景的多维立体空间,使陈列内容的表述更丰富、生动、贴切、自然,陈列的科技含量更高,时代感更强。

  

  《恋・羌绣》:蕴藏着浓厚羌文化底蕴

  羌民族云云鞋、羌族服饰、围腰、枕帕等羌绣作品让人眼花缭乱,给人以强烈的视觉冲击力。

  据北川县文化馆馆长徐正斌介绍,汶川特大地震中,承载羌民族非物质文化遗产的生产生活环境的北川,遭受前所未有的巨大破坏,部分非物质文化遗产实物被毁,一些非遗传承人身亡,羌绣等非遗作品濒临失传的危险。在中央、省、市有关部门的关注下,北川文化旅游局、北川文化馆立即组织非遗保护,而羌绣作为保护重点,得到了有效保护和传承创新。

  羌绣作品《灵雀登枝》就实属来之不易。这是地震后,羌绣文化传承人之一何国良和北川文化馆负责人躲过余震和泥石流,到北川青片竹林沟“救”下来的。当时他们碰到几个羌族大姐在商量一些绣品是否有用,没有用的就把它烧掉,而《灵雀登枝》正在其中。羌绣文化传承人何国良赶紧拿了过来,仔细观察后,发现这幅作品集天地之灵气和喜雀、牡丹、羊角花、四季果木、蜻蜓、蝴蝶等动植物于一件绣品中,十分罕见,便以高价购买下来。后来他才得知,这幅绣品是那位大姐的奶奶传下来的,至今已有上百年的历史。它采用的是锦缎丝线绣和盘锦绣针法。估计是以前大富人家才拥有的,要么是嫁妆,要么是聘礼,寓意五谷丰登,风调雨顺。另外,云云鞋、花围腰、绣衣、绣垫、绣挎包等具有浓郁羌族特色的羌绣产品也一一亮相,令前来参观的客人赞不绝口。

  徐正斌告诉记者,《羌山依旧》作品融入了许多传统针法,是50个北川绣娘在苏绣工艺大师姚惠芬手把手指导下,夜以继日花了20余天才绣成的。《回望羌山》《灵雀登枝》两幅羌绣作品更是难得一见的绝代佳品!其中《回望羌山》是双面挑花绣,至今传了7代,约200余年的历史。“5・12”地震后,是灾区唯一一件从废墟中挖出来的绣品。作品色彩绚烂,大气磅礴,充分反映了震后北川新貌及羌族古老文化风情。

  陈列的作品中,有曾在上海世博会大放异彩的――《恋・羌绣》系列作品,是此次陈列展示的点睛之作。这批作品于2010年7月在上海宝钢大舞台展览期间,博得了中外游人的一致好评。

  

  古羌故事:牛皮铠甲的诉说

  在另一个展厅内,一件牛皮铠甲引起了记者的注意。已有300余年历史的牛皮铠甲,用300余片牛皮精心串缀而成。该铠甲是从松茂交界的羌族聚居地征集而来,堪称羌区的绝品。据介绍,《铠甲舞》是祭祀中的一种礼仪性舞蹈,是古代将士出征前或为村寨中德高望重的老人、民族英雄举行追悼、超度亡灵时所举行的歌舞活动,羌语称之为“克西格拉”。

  羌族是个性情豪爽、喜爱歌舞的民族。过去在打仗之前,羌族将士们都要跳铠甲舞,汉语俗称“卡斯达温”。在举行《铠甲舞》前,人们首先将大酒瓮摆在举行活动的麦场中央,负责“仪式”的司酒,手拿长柄木勺用羌语向人们大声讲了一番话,全场立刻安静下来。披挂牛皮铠甲、头戴插满雉鸡翎和牦牛尾鬃毛头盔的老年武士们,便高举火枪、刀戈,在麦场外排成一列纵队静候仪式的开始。盛装打扮的老年妇女们,并肩而立,在全场肃穆的气氛中开始了悠扬而悲切的合唱。随后严阵以待的武士们便从场外踏拍而来,开始了《铠甲舞》“序幕”的表演。他们围绕场地边以缓缓而行的蹉步前进,边挥舞刀戈,边向天鸣枪,最后驻步于歌队妇女身边,等待着司酒宣布饮用咂酒的号令。

  据考证,“卡斯达温”最初可能是古羌部落在游牧、狩猎的过程中产生的祭祀礼仪,后演变为将士出征前的征战祭祀活动,发展到现在,已成为年节、庆典、喜丧等祭祀仪式中的歌舞活动。

范文九:悠扬的朗玛和多彩的羌姆 投稿:石扊手

  不论在拉萨,还是在日喀则,不论在街头巷尾,还是林场湖畔,随处都可以听到悠扬抒情的朗玛歌。现在,一些西藏音乐家把朗玛歌曲灌制成磁带和光盘,让更多的人们领略到它的艺术魅力。

  西藏和平解放前,朗玛是一种宫廷歌曲,以歌为主,随之伴以舞蹈。这种自弹自唱的歌曲,抒情典雅、悠扬恬美,颇具吸引力,但只有贵族和上层人士才能享受其优美的旋律和韵味。西藏和平解放后,这种宫廷歌曲逐步被文艺团体接受并推广,在农牧民群众中流传开来,成为西藏人民喜爱的歌舞形式之一。

  朗玛,“朗”是“内”的意思,“玛”是藏语阴性名词的词尾,是对“内”歌的一种称谓。“内”有两层意思,一是指五世达赖喇嘛的弟子及其第司・桑结加措常邀请西藏地方政府中被称为“内大臣”的权贵人士,在内大臣厅里进行“朗玛”演唱活动;二是指西藏地方主事大臣竺仁・颠曾班久在内地游历名山大川、古刹寺庙,广泛接触内地各兄弟民族特别是汉族的音乐舞蹈,带着它们和扬琴返回拉萨,把内地音乐的某些音调融会于藏族上层人士喜爱的“朗玛”之中,所以,“朗玛”有时也显露出一些近似于昆曲和江南丝竹的音调。因此可以说,“朗玛”也是西藏音乐和内地音乐相结合产生的、为人民群众喜闻乐见的一种歌舞体裁,抒情性特别强,委婉动人,与藏北牧歌形成鲜明对比。

  “朗玛”有歌有舞,以唱为主,分为两大段。一段为“绛谐”,即慢歌;一段为“觉谐”,即快歌。慢歌部分弹琴清唱,平静舒缓,歌者在演唱和弹奏的同时,可做平缓洒脱的抬脚甩手动作,踏着节奏走动。随着演唱逐步进入高潮,歌者大吼一声“勒似”,旋即进入快歌,歌声激扬,舞蹈动作简单,有点像“踢踏舞”的舞姿,随着韵律的加快,可以进行旋转。最后施礼揖拜,在欢快的踢踏步中结束。西藏多数人都会唱会跳朗玛,朗玛广受欢迎。

  “羌姆”是一句藏语,汉译为“跳神”,这是在西藏宗教界流传的一种独特的歌舞。

  公元7世纪,“羌姆”随佛教传入西藏,这种歌舞形式,是在与本地的“苯”教对立、斗争中形成的。在佛教藏化的过程中,莲花生大师把西藏的风土民情、传统歌舞和佛教内容结合起来,创造了驱鬼避邪的寺庙宗教歌舞,并在实践中逐步改进、规范和传播,演变成“羌姆”。

  初期的“羌姆”,选择一些野兽模型、法器和“苯”教仪规中的面具(如牛神、鹿神、护法神等)配之以民间歌舞混杂而成,一直保留到现在。

  在唱“羌姆”之前,要举行祭生仪式,但并不真正杀生,因杀生与佛教教义相违背,所以一般用图案器物代替。在祭生仪式上,唢呐、长号、鼓钹齐鸣,群神随后聚集出场,轻歌曼舞,绕场一周,从而揭开了“羌姆”的序幕。继而,凶神、骷髅、牛神、鹿神、金刚力士、护法神陆续出场,边唱边跳,歌声激越悠扬、雄壮浑厚,颇有阳刚之气,配上唢呐鸣鼓,铿锵悦耳,激昂向上,大有驱除一切妖魔鬼怪,迎来人间和平的威严正气。

  在歌舞的间隙,穿插一些摔跤、角斗等趣味性体育活动,以娱乐群众;或表演一些佛经中的故事,如哑剧《舍身饲虎》、好善乐施的寿星舞、美丽动人的仙鹤舞等,这些表演给“羌姆”增添了意想不到的欢乐和哲理趣味,使观众受到潜移默化的教益。

  “羌姆”最后一场是驱鬼,众神兵携火花兵器驱“朵玛”,“朵玛”是用酥油和糌粑制作的想象中的鬼首,把这些鬼之首领押送到野地点火焚烧,同时祝福人们未来幸福美满,最后在吉祥欢乐的气氛中结束表演。

  

  杨从彪 拉萨作家协会

范文十:悠悠书香沁满园 投稿:周煑煒

  记得有这样一位学者说过,一个人的阅读史就是一个人的精神发育史。而童年的阅读对于一个人的完美人格形成又起着非常重要的作用。童书对于一个孩子来说,意味着心灵的雨露、精神的家园,意味着美的存在、笑的源泉。

  为了给孩子一个七彩的童年,我园举办着具有本园特色的阅读活动。短短两年时间,我们发现幼儿们的变化越来越大了。

  

  一、转轴拨弦三两声未成曲调先有情

  

  要让孩子树立良好的阅读意识,我们首先在环境的创设上加大力度。孩子在良好的情境中“耳濡目染”,见得多、听得多以后,无形之中就受到了潜移默化的影响。

  

  1 重新调整图书专用场所

  园领导大刀阔斧将园内的图书室重新布局、调整。老师们挑选了许多适合孩子看的图书,又进行了环境的重新布置,使得图书室成为孩子们特别喜欢的专用场所。

  

  2 着力开辟亲子阅读区域

  在幼儿园楼梯的拐角处,我们以粉蓝与粉红为主色调,加上敞开的阅读架,打造了一个小而安静的阅读区。在接送孩子的时候,家长可以在这儿休憩片刻,和孩子翻翻图画书,读读报纸;还可以看看墙面的新书推荐。就这样,我们把点滴的时间与空间利用了起来,在细微处体现了阅读的无处不在。

  

  3 重点酝酿班级书香文化

  班级的图书角丰富多彩。我们在每月订阅的《娃娃画报》《嘟嘟熊》等杂志上精选一些作品先进行导读,然后放在图书架上供孩子课余时间翻看。另外还让每个孩子自带一本喜欢的图书,丰富班级的图书角。就这样,孩子的课问生活常常与书为伴。

  

  4 倾情展示孩子创作平台。

  校园的创作墙浓墨重彩。在班级的长廊上,我们根据主题推出了亲子共编的《我的爸爸》、《小雨点的歌》等墙饰;在二楼的玻璃墙面前,图文并茂展示了孩子刨编的诗歌谜语;而三楼的亲子大书制作的立体展出,更是吸引了不少家长的眼球.他们一边接孩子,一边驻足观看,很有些门庭若市。

  当我们把这些优秀的“作品”及时给予展示时,希望以后投入活动的家长参与的量更多、质更好。这“小小的平台”引起了“多层浪”哦。

  温馨的校园环境向孩子传递了一种“读书”的信息,营造了一种书香氛围。

  

  二、寻常一样窗前月才有梅花便不同

  

  我们还精心设计了一系列的阅读活动,为孩子们搭建了一个个发展的舞台。事先教师对每一个活动进行研讨,流程是:设计活动方案一一做好宣传工作一一活动开展――反思总结。

  阅读活动可谓丰富多彩,色彩纷呈。有“阅读会标征集”、“参观图书馆”、“图书义卖活动”、“图书漂流活动”、“儿歌童谣诵读”等等。我们改变了以教师为主,幼儿只是参与的情况,师生、亲子共同收集资料、参与讨论,体验阅读的快乐。

  特别值得一提的是我们根据孩子们的年龄特点,在圣诞节这一天,全园举行了“儿歌、诗歌、故事诵读”比赛,上台表演的中大班孩子们声音响亮,落落大方,小班的孩子则相对拘谨一些,但是,我们看到了孩子们展露的盈盈笑意,也看到了他们进步的点点足迹。

  徜徉在书的海洋中,师生们体味着遨游童书世界的自由,品尝着吮吸读本的甘甜……读书已成为一道最靓的风景,绚丽了大家成长的路程。

  

  三、长风破浪会有时直挂云帆济沧海

  

  1 书香伴随孩子茁壮成长

  不积跬步,无以至千里。只有通过阅读,让孩子在书籍的海洋中浸润,不断充实孩子的文化底蕴、健全孩子的人格,为孩子的一生幸福和发展奠定基础。现在,我们常常看到这样的场景:孩子们或安静端坐,或两腿盘膝,尽情沐浴在浓郁的书香中,还时不时地听到孩子们低声交流着。在图书义卖活动中,家长与孩子的热情参与让我们体验到了春天般的爱心融融。

  淡淡的书香使孩子们的读书兴趣有了提高,更让我们欣喜的是,孩子们的心灵变得更加澄澈明净了。

  

  2 书香积淀教师生命底蕴

  书香校园的建设除了需要有一支好读书、读好书的孩子队伍,还需要打造一支敬业、合作、学习型的教师团队,这样才能实现我园追求教育卓越、为孩子的终身发展奠基的办学理念。

  读书沙龙、随笔竞赛活动等一系列丰富多彩的读书活动,使教师经常保持一种读书的热情。点击幼儿园的网站,发现内容不断更新着,老师与家长你来我往,兴致勃勃探讨着有关阅读节的活动。

  与此同时,学校还邀请教育专家来校做讲座,如邀请儿童文学作家王一梅老师、早期教育编辑姚国麟老师做客竹园幼儿园,让教师与名家交流,激发教师学习与阅读甚至创作的热情。

  系列读书活动的扎实开展,收到了实实在在的效果,使教师们能在纷繁复杂的教育教学工作中寻找一份心灵的宁静。

  

  3 书香挖掘家长内在潜能

  家庭教育对孩子个性的成长、爱好的形成作用要更大、更直接。我们坚信:始有爱书的父母,才有爱书的孩子。为了子女的健康成长,父母需要读书,需要与孩子一起学习。

  结合我们的书香满园行动,我们也大力开展“营造书香家庭”活动。相对于学校来说,希望他们能支持孩子在课余并在孩子遇到问题时能以“朋友”的身份予以帮助。

  如《图书漂流》活动,我们的目标定位于:让幼儿能读到一本好书、读懂一本好书、分享读书的快乐。依据以上几点,我们发动教师和家委会成员每人推荐一本“优秀读物”,图书第一页附上推荐理由,最后一页设计一张“读后心得”表,然后让优秀读本在班内、园内进行漂流。

  又如《会标征集活动》,方案设计完后,环境组教师制作宣传海报张贴在园内,由于方案详细可行,因此家长们纷纷积极参与。在此基础上,家委会和教师代表在近三百幅作品中,精心挑选出40幅作品进入第二轮评选。

  最后太阳大班思骐家庭的作品成为最满意的作品。该作品的背景是绿色的圆,中间是一本围棋棋书,圆形四周是绿色的嫩芽,其寓意是读好一本书,读懂一本书,可能是走好人生的开端,使嫩芽细叶享受阳光雨露,经受起风霜严寒,长成参天大树。

  正如新《纲要》所提出的“家庭是幼儿园重要的合作伙伴,应争取家长的理解、支持和主动参与。”我们的教师都感慨地说,家长水平很高,家长资源是十分巨大的。

  通过阅读活动,我们收获了许多:孩子的阅读习惯阅读兴趣都有提高,有些孩子的语言能力快速发展。当然我们也发现存在一些问题亟待解决:比如给孩子更好地选择优秀的阅读材料;进一步促进师生的阅读关系等等……

  告别昨日,我们竹园幼儿园将继续前进。悠悠书香,点点墨趣,让我们的孩子能和好书交朋友。相信“书”一定会为孩子一生幸福和发展奠定基础。

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