羌管悠悠霜满地_范文大全

羌管悠悠霜满地

【范文精选】羌管悠悠霜满地

【范文大全】羌管悠悠霜满地

【专家解析】羌管悠悠霜满地

【优秀范文】羌管悠悠霜满地

范文一:羌管悠悠霜满地 投稿:林讃讄

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

  ——题记

  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。( 书村网 www.mcqyy.com )

  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

  ——后记

    初二:Lmsk

范文二:羌管悠悠霜满地 投稿:任嶍嶎

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

  ——题记

  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。

  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

  ——后记

    初二:Lmsk

范文三:羌管悠悠霜满地_600字 投稿:苏夻夼

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。  ——题记  窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。  九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。  昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!  宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。  李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,  李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。  ——后记     初二:Lmsk作文网专稿 未经允许不得转载

范文四:羌管悠悠霜满地作文 700字 投稿:叶撌撍

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。

——题记

窗外的雨淅淅沥沥,尽显柔情,雨声不大,却将一向浅眠的江南国主惊醒。

九月末了,刚过完生日,李煜却心有不安,仿佛有什么不好的事情将要发生。望着朦胧的夜色,月如钩,他不禁想起了那美丽的江南,那歌舞升平的宫殿……仿佛犹在近日。

昨天来了一个唯唯诺诺的老郎中,支支吾吾的对自己说:“违命侯……气色憔悴……精心调养……只怕……”唉,本不喜时事政治的我自小才华横溢,工书善画,能诗擅词,通音晓律。本无心争权夺利,一心向往归隐生活,却意外的登上王位,我是有多么痛恨自己生在帝王家呵!我已一退再退,向宋称臣,入朝献贡,取消南唐国号,改称为江南国主,却被世人所耻笑!我只想要一盏茶,一支笔,写尽天下,我并不想拥有天下呵!

宋太宗!你连我这小小的违命侯都容不下了吗?只不过在生日当日与众妃同乐,一时触及心中之痛,提笔写下一首【虞美人】,就令你无法容忍了吗?望向桌案上那白瓷瓶。

李煜缓缓拿起瓷瓶,一口吞下里面的牵机药,但愿我还能在天上过尽此生想过的生活,写尽此生想写的诗词歌赋,愿我下辈子不再出生于帝王家。李煜最后留恋的看了一眼乌黑如玉的天空,缓缓闭上了那星眸,

李煜在位总十五年,世称李后主,南唐后主,死后,葬洛阳北祁山。

——后记

初二:lmsk

羌管悠悠霜满地 佚名 700字

范文五:羌管悠悠现代心 投稿:姚钢钣

诗歌发展至今日,其现代性得到了进一步体现。九十年代以来,诗坛的主流以“及物性”、“综合性”为旨归,多抒写现代人在都市生活中复杂的个体体验,表现他们对宁静或幻美世界的渴求,以及对现世生活纷纭复杂的怀疑、困惑,乃至自体人格分裂造成的隐痛。作为古羌后裔的诗人羊子大量创作也是紧系当下体验出发抒写他的心声的。他将自己饱含深情的笔触深入母亲河――岷江,诗歌有对家乡壮美河山与民俗风情的热情赞美;有对山川风物在历史变迁中的自我反省与思考:也有对生活与生命价值意义的探寻与追逐。此三重复合意义交织呼应,构成羊子诗歌的主体旋律。

  读羊子的诗歌,我们会发现自己不知不觉中被带入了一片神奇的领地。诗歌中琳琅满目的物象,以及这些物象所构成的整体氛围使我们心醉神迷。可以说,正是这些物象构成了羊子诗歌的基质。在众多物象之中,岷江被诗人进行了重点描绘。这不仅因为岷江本身的变化多端、孕育丰富,更因为她的一举一动一波一澜,都会牵动川西文明的神经与情愫。《一只凤凰飞起来》是诗人的一部诗集。诗集的第一章即命名为《岷江向南》,可见作者心中不可取代的地理文化定位。岷江是长江的重要主脉之一,举世瞩目的都江堰水利工程就是建立在岷江水奔出群山,流向平原的出山之处。对于岷江的书写,诗人一方面溯源而上,“拨开现象看本质”“熟悉久违的深度”(《岷江的高度》),另一方面顺流而下,随着岷江的流水一同奔走,一同吟唱,“浩浩荡荡,向南流去”(《岷江,向南流去》)。通过作者时空意识的双重作用,不仅岷江流域的脉络大致可见,岷江文明在历史的车轮中留下的印迹也有辙可循。羊子是唱响神州的《神奇的九寨》一歌的歌词作者,他诗歌中描绘的风景正和九寨沟一样,“她有着森林绚丽的梦想,她有着大海碧波的光芒”。羊子诗中的山是“倔犟的山,慷慨的山/敞开衣襟,裸着雄性的胸膛”,“锻造守望的炉灶”(《汶川的门》);羊子诗中的水是“浩浩荡荡的江面只有风,只有空”(《浪花尖上的一段人生》),“蛟龙般腾挪翻飞/在平原仰望的高度/书写一种磅礴的野性”(《是时候了》);羊子诗中的村寨有“玉米下种了,布谷鸟在鼓掌/牛羊伴随锄头,出没山歌的韵调/抹上猪油的崭新的羊皮褂子/行走在春秋的旅途/坚持麻痹的厚实与忠诚”(《天空下》);诗中的峡谷牧场有“芭蕉叶大小的天空在山谷之上于蓝”(《点染故乡》),“清风和鸟鸣空灵着山谷”(《祈》),“绿草,一寸寸矮小下去/牛羊,一天天高大起来”(《晨牧》)。诗集的第三章《灵魂山水》,诗人专门就家乡的景致分别用诗歌的形式意义给我们呈现出来。唐代的司空图在《诗品》中强调“象外之象,景外之景”的诗歌艺术境界,认为“离形得似”是达到这一审美目的的必要途径,即突破创作客体形式的外在束缚,写诸如“风云变态,草木精神,海之波澜,山之嶙峋。”揭示物象的精神蕴涵。这个章节正如题目所示,不仅写山水之形常,更侧重于写山水之灵魂。该章在形式上也不同于前后章节:仅以寥寥数笔,短短的几个诗行恰到好处地点破描写对象的内在神韵。《诺日朗瀑布》开篇就是“一曲惊天动地的乐章”,未见其物,先闻其声,通感运用与转换,飞流直下的雄伟气势跃然纸上;接着又写天蓝、树绿、花香这一些静谧、柔和的景象,虚实相生、动静相衬;最后来一句“一切尘埃干干净净”,这不禁馊我们想到“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”那题佛家妙语,顿感“荡胸生层云”,又觉心仿佛被眼前的大好河山淘洗成闪闪发亮的绿玉石。《红叶与溪水》则为我们讲述了一个“美女”爱“英雄”的传奇故事。临水而居的红叶姑娘在艳丽的装扮下,日月动容,于是风因之而清新,月为之而明朗。即使是这样,她也“紧敛住自己的光,不在适当的时候闪露”,“然而她有一个期待”,当既有奔向大海的远大志向,又懂得歌唱的浪漫,温柔的溪水从山巅流下时,她愿意追逐着溪水,互相唱和,“投入一个全新的世界”(陈敬容《珠与觅珠人》)。《黄龙佛塔》写佛塔外形的玲珑之美,以及佛教强调的终极关怀――慈悲之心对沉溺于物欲的苦难灵魂的解救。《岷山主峰》中自有一股类似于尼采“强力意志”的生命冲动,促使隆起的山脉像天空冲刺,地下矿脉的迅速生长,“一切生灵如水流淌”。而这一切均源于诗人在诗集中反复提及的“造化”。同归于造化的还有平静而洁净的珍珠滩(《珍珠滩》)、风情万种的牟尼沟瀑布(《牟尼沟瀑布》)、胸襟坦荡、豪气干云的石头山(《石头山》),还有酿造千年的“风也缠绵,云也落脚”的叠溪海子(《叠溪海子》)。如此这般令人向往的景致还有很多,它们弥散于诗人的大多数诗篇当中,如珍珠串连交映。因此,读羊子诗歌在内容上最直观的特点即他给我们描绘了一幅幅颇具情致的风景画与生态文明长卷。

  羊子的诗歌中不仅有雄奇多姿的自然景观,更有着独具特色的民族文化内涵。作为羌族的儿子,他有着尔玛人的赤子之心与解晓羌笛的那一份灵敏。中国漫长的历史存留着这个古老民族昔日的辉煌。黄奋生先生在《藏族史略》中写道:“历史上传说:‘炎帝神龙氏,姜姓之祖’(《左传》昭十七年)。‘神龙居姜水,因以为姓’(《水经注》)。‘姜’是‘羌’(音姜)的转用。甲骨文上‘羌’字从‘羊’、从‘人’,是指西北(甘青一代)牧羊的种族。”由此观之,羌族在历史上的盛极一时,且与牧羊有着天然的联系,羊子的诗名大约来源于此。黄先生又说:“神龙氏相当于‘仰韶文化’时代,他这时携着西北的新石器时代的彩陶文化,进过渭水流域东至中原”。《新石器时代的鸟鸣》或许就是对这个时期历史的再造性想象。诗歌首先渲染了原始味十足的氛围――烟雾缭绕,野猪呼啸,浣熊袭人。在这里,族人用智慧的火光驱散了天空的阴霾――石锛、陶罐、麦黍、果酒:在这里,人们进行着浪漫的爱情与传递――岷江水的清亮、女性的妩媚、男性的健壮,勤劳善良,勇敢坚强,在这里的某个时刻,一切都是那么温馨―一月色的宁静、火塘的热情、甘草的芬芳、兽皮的温暖……漫长的岁月里,羌族与中华民族其他兄弟民族共生共息,利害相关,著名的《三国演义》中众多卓越的羌族将领即为一时之选,也是羌族人英雄精神的写照。羌民族经过历史迁徙,最终选择驻扎在以岷江上游为中心的古蜀文明发祥地河谷地区,由牧业主业转为农业,与时共进。诗人在《从岷山,贺兰山到一片云》中长吁短叹:“岷山,羌族的最后一块根据地/在中国的版图上悄然生息/作为一棵树的一截尚膏的枝干/让岷江血液一样金贵地流淌”。悲壮与尊爱珍视之情,渗透字里行间,用回忆历史的方式丰富与取舍现实生活中的平凡与沉凝,平生浪漫与粗犷的情怀,令诗行更加跌宕生姿,富有张力。诗人想起了元吴建立的西夏王朝,想到了“牧羊高天下的自由”,想到了古羌人辉煌高地的时代。但是回忆本身就是一把双刃剑,更何况“最伤痛的还有那些被殉葬被交易/被戕害在甲骨文中

无形的身影/撕开西部蛮荒的最早的行为”像魍魉一般在羊子面前挥之不散。历史的阴影同样不能离开诗人的眼际。诗人是有风度的。他的风度首先表现在他对民族过往的赞美与遗憾,再次表现出对现实的忧患意识。经济问题、环保问题、教育问题、古老传统消失等等。诗人诗行中似乎又有着说不清道不明的某种挥之不去的忧伤。2008年5月12日的汶川大地震,天崩地裂,惨绝人寰,举国哀伤,人神恸哭。羊子居然在事前似乎就有某种预感,他曾在一首诗中这样写道:“星光灿烂在午夜,在清明,在野人的眼里/空气里悬挂一丛一丛的松树,桃树/松鸡摇着绝美的翅羽,鹿子抬了一眼看/羊子的歌声从时间的拦腰寂然横过/天地间骤然响起魔鬼与仙女的齐声恸哭”(《羊子的风度》)。

  这也许不是诗人对不怀好意的命运女神谕旨的预感和对人类灾难命运的占卜,作为诗人,心怀千岁忧,正应是人类的预言家。羊子的风度还在于他不止步于感伤的情绪,而是通过诗歌不断抒发他对振兴民族的渴望与热情。为此,诗人“站在岷江之下的岷江河边,心里常常默想,再也不能像过去那样了,像过去五六千年前那样,将璀璨的岷江之光沉入岁月的底层,埋葬甚至任其腐朽消亡,让负担历史感的后人费尽心思,穷其一生来修缮,来传承,直至让整个周围的世界眨巴着眼睛,逡巡着不敢前来相信。不过我相信,这,也是个过程。”(《一只凤凰飞起来・后记》)虽然在漫长的岁月长河中岷江历经着“高树多悲风,海水扬起波”的历史变迁,但汶川文化的波浪也是一浪接着一浪生生不息。“呼啦一声,汶川的门/开启在世人面前/姜维走在第一/接着/黄泥群碉下的大禹……锅庄一样,滚烫遍山生长的火塘”(《汶川的门》)。汶川是传说中大禹的故乡,杜甫诗《禹庙》中云:“禹庙空山里,秋风落日斜。荒庭垂桔柚,古屋画龙蛇。云气生虚壁,江声走白沙。早知乘四载,疏凿挖三巴。”其中的白沙就位于古汶川的境界。汶川也是三国名将姜维屯兵驻扎的地方,可惜那时的诗赋已不见传。对故乡一往情深,在这点上和羊子有些相像的是李白。其诗句“思君若汶水,浩荡寄南征”(《沙丘城下寄杜甫》)可以为证。此外,根据《汶川县志》中记载的到过汶川的名流还有唐代的印度和尚不空,宋代范仲淹,清代吴棠,民国于右任等等。“昔时人已没,今日水犹寒”。总之,羊子相信,一种具有特色且源远流长的文化在后人的维护下是不会烟消云散的。于是,诗集里有了《家政》(组诗)的呈现,有了《是时候了》、《一只凤凰飞起来》等深情的呼唤。家是集体生活最具有普遍意义的单位。《家政》是诗人“被远离尘寰的灵魂深情召唤着/扶住自己,一步一步/向炊烟弥散的民间走去”的产物。诗人通过不同身份的家庭个体和维系这种个体联系范畴的阐释给我们展示了羌人生活的侧面。在《是时候了》中,他发出“我们谁也等不起谁”的呐喊。岷江山美、水美,清秀的山水养育着一方人、一个民族的美。然而真正的美是不能在风光中静止的。诗人决心身体力行,以微薄之力一步一个脚印地促进民族的腾飞与发展,尽管“深处的黑暗由来已久,空洞无边”,但渴饮愤怒的凤凰终究会“斩土而出”,“凛凛然飞升在岷江大峡谷”(《一只凤凰飞起来――萝卜寨景区的诗歌状态》)。可以说,对民族现状的隐忧和对民族振兴的“誓师出征”是羊子诗歌内容上的第二个特征。

  事实上,文化的发展往往遵循着自身的逻辑演进。文化的变迁,是一个自然的社会进步的过程。在这个过程中,人类许多美好的东西遗失了,换来的是越来越丰裕的物质生活和失落的情感。当个体依恋的文化母体受到冲击时,精神也就容易失去依靠,特别是农业文明向工业文明过渡的时候。羊子亦不能例外――“精神在野外,找不到投靠的旅店”(《山魂乐章》);“我的一路放弃,一路追逐家园”(《从声音的对面击中要害》)。羌族所处的社会形态是乡土社会,他们的认知模式属于二元对立,反映在宗教思想上表现为现世与虚世的对立。他们相信万物有灵、天人感应。“神”在他们心目中笼罩着神秘的光环。德国社会学家马克斯・韦伯认为当今世界主要国家的文化存在着“理性化”的发展趋势,宗教世界观瓦解,世俗文化也随之产生。也就是说“那些终板的、最高贵的价值,已从公共生活中销声匿迹,他们或者遁入神秘生活的超验领域,或者走入了个人之间的直接交往的友爱之中。”这样的后果是“形式合理性”和“实质合理性”之间产生冲突。真、善、美这些理性价值分别朝着各自的方向发展,最终加剧了多元化/价值之间的分裂。羌人的世界则不然。羊子的诗歌中不时地出现佛、神物、释比。“一切从无形中来。一切归于无形/无形是大地的心脏,万物的家园/柔弱的意念像一根豆茎将我们生成/佛是雨露。佛给我们光环和生死的经历”(《山魂乐章》),佛是造物主,又是万物;“明灭高空,佛平静地观看着/倾听我与这山魂的交谈”(《山魂乐章》),佛是朋友;“啊,各莫寺的光芒/纯净的,一生景仰的光芒”(《莫各寺的光芒》),佛是信仰的对象。羊子诗中的神物有神翕、神牛,但写的最多的要算神石。羌族是一个白石崇拜的民族,他们不塑造偶像,洁白的石头就代表神灵。神翕、火塘、风簸机等祭祀的地方被看成请神吃饭的桌子。白石在他们的生活中起着至关重要的作用。“白石灵光飞散开去/村庄,拔地而起/高碉折断金戈铁马/秋天成熟了”(《白石羌碉》);“石头,永是灿烂的石头/构建村庄,复活山河”“石头成就文明,成了艺术的殿堂”(《灵性的石头》);“石头走向村庄,走进遮风避雨的家”(《与花香一起芬芳》);“性情就是这样,连肌肤都可以不要了/只向苍天表白发自肺腑的一种忠诚/即便遗忘于偏僻也在所不辞/也要引领众石头的目光一律向上”(《石头山》)。德国当代的海德格尔专家伯格勒在解释海德格尔的“物”时,认为它具有集合的本性,“它保存着地和天、神圣和人的四重实在性,并从而使四者进入自身,就此而言,它使世界成为四者的合一体”。白石作为“物”正体现了这种特点。人们驰骋想象,领悟其中不可穷尽的事物意蕴,不仅可以了解羌族的精神世界,还可以“邀游以嬉”,达到一种诗意的栖居。羌族释比俗称端公。释比可以通神,是连接现实和虚世界的桥梁。其活动在《桃坪有水蜜桃》中有所涉及。不管我们外界的人看来怎样,在羌族人的精神世界中,人与宇宙合二为一,人与宇宙万物相互交流。天地之间,其乐融融。对羌族人精神生活的展现和对万物合一诗意境界的探寻构成了羊子诗歌内容上的第三个特质。

  羌族诗人羊子的诗歌是以独特的自然风物和普通的日常生活为情境的。这片山水,这样的文化氛围无疑“为心灵的激情提供了更好的土壤”,使“人的激情与美丽恒久的自然形式结合在一起”(华兹华斯《(抒情歌谣集)序言》)。羊子用自己情感的产物――诗歌,忧伤却坚定地书写着对这片土地的热爱与对精神家园的努力追寻。在他深情的咏唱中与追寻中,我们有理由相信,“有着生命祈求的梦想”和“日月轮回的沧桑”的羌族文化终将重新显现出勃勃的生机与丰富多彩的物质与精神文明财富。

范文六:吃?不吃?都得悠着来 投稿:袁砑砒

经过一个需要“囤积”脂肪御寒的冬天,再加上一个好吃好喝的春节,你变“圆润”了吗?也许为了与脂肪作战,你早早作好准备,各种节食减肥食谱早已贴满床头,并且按部就班一一照做?面对美食,吃还是不吃,真是个艰难的选择,如何吃健康,怎么吃既饱口福又不变胖?来听听沈阳市红十字会医院营养科李虹主任有哪些好建议吧!

  小心吃得太多易过敏

  春节,对于中国人来说,除了是阖家欢庆的传统节日,还意味着接连不断的丰盛大餐,想必不少同学每天都是“喝着饮料,吃着各式美食”吧,虽然也可能意识到这样的吃吃喝喝对身体健康有一定损害,但一想,一年不就一次,有啥大不了的呢?对很多同学甚至家长这样的“逃避”思维方式,李虹主任表示很不可取。

  到了节假日,平日里工作繁忙的家长终于也可以抽出一定的时间,好好与孩子们待在一起,享受难得的亲子时光,于是大展厨艺也成为很多家长的选择,平日里孩子们想吃却无暇做的美食,这时就成了餐桌上的主角,听说多吃鱼、海鲜之类的对青少年成长比较有好处,于是家长们换着法儿地做。对此李主任说,家长们的心情可以理解,但是做法不值得提倡。

  从营养学角度来说,鱼以及海鲜类多属于高蛋白质食品,而我们人体每天所需的蛋白质也是一定的,过多食用不但不会被人体吸收,甚至可能会造成身体负担,“对于一些肾功能不好的人来说,这也是很不健康的。”同时,她指出,大量、集中地食用这类食物,极易造成过敏,“冬季空气干燥,加上饮水减少,大量食用鱼类或海鲜类食品,容易引发过敏,很多青少年这一时期容易发生皮肤痒或是起小红疹,都与此有关。”而对于很多同学都喜欢吃的“健康”零食海苔,李主任也指出,虽然对身体有一定好处,但大量食用也会造成过敏。

  李主任给出的建议,是注意膳食营养的平衡,保证营养合理吸收才是确保身体健康的关键。“很多青少年会长痘,但这些痘并不都是青春痘,可能就是因为饮食不当所引起的,中医理论说‘肺主皮毛’,当我们人体肺火旺盛也容易引发皮肤问题,而肺火旺盛可能就是由于长期不良饮食所造成的。”

  烧烤、火锅健康食用有妙招

  在节日里不但我们家里的餐桌丰盛,下馆子、吃饭店也成了很多家庭的选择,而其中香味浓郁的烧烤、热气腾腾的火锅,也是不少同学们的最爱。

  不少专家都表示烧烤、火锅对身体健康不利,但面对美味,还是很少有人能控制住嘴巴,于是贴心的李主任就为大家提供一些健康饮食小妙招。

  “再吃烧烤、油炸类食物时,我建议大家不妨吃点烤土豆片,也可将苹果切片稍微烤一下吃,这样其含有的苹果酸可以帮助中和肉类所含的高脂肪。”而对于吃火锅来说,她则建议大家在汤底中适当加入一些醋,在食用过程中多烫煮青菜使用,这些都可以帮助来中和火锅汤底中的嘌呤。

  但是再美味的东西,吃多了也会让人觉得腻烦,一个寒假下来想必同学们会出现“茶饭不思”的现象,这时李主任提示对于正处于生长期的中学生来说,还是慎用“饮茶解腻”的办法,因为会对钙吸收有一定影响,“不妨多吃山楂以及梨这样的水果,也可以将二者加冰糖煮水饮用,都有比较好地去油降脂的功效。”至于水果的食用时间,李主任建议是在两餐中间,但是对于胖孩子来说可以调整到餐前吃。

  假期减肥小心低糖危及健康

  相对于多数人的“胡吃海喝”,也有一些信奉“寒假不减肥,一年徒伤悲”的同学,准备利用这个运动量减少的时节,“宅”在家里将减肥奉行到底。他们可能求助“万能”的网络,各式五花八门的减肥餐单成了“宝典”,不过李主任却指出这样的做法从营养学角度来说并不可取。

  她强调,每个人的体质不一样,所以所采用的减肥方法也要因人而异。对于很多同学容易选择的代餐或替餐,以及只食用或不食用某种食物来达到减肥目的的方法,都会对身体健康造成极大地损害,“比如说,一些人说不吃主食,拒绝米面入口,人体长期不吸收这类物质,则无法进行正常的人体所需的氨基酸的转化,极易出现低糖症状,那么人体的抵抗力、免疫力都会下降,身体健康就无法保证了。” 李主任指出,人体出现低糖情况严重时会引发昏迷,当昏迷超过一定时限甚至使脑细胞死亡,而这种情况是无法逆转,死亡的脑细胞是无法再修复的。

  而之前有传言说食肉可减肥,也是不可取的,李主任指出过分大量地食用肉类制品,对肝脏的损害非常大,甚至对脾气性格也有影响,容易暴躁易怒。

  因此,当同学有减肥需要时,李主任建议大家一定要听从专业人士的建议,合理调整饮食。当然,她建议大家可以适当多食用元葱、木耳这一类的食物,元葱有比较好的排毒作用,木耳可以清血,而适量食用菌类会对钙吸收大有裨益。最后,她要推荐给大家一种水果——柚子,她通过查阅资料发现柚子所含的糖分等在水果中都是较低的,因此可长期食用。

范文七:悠悠羌笛声中的文化守望 投稿:吴鈟鈠

北川非物质文化遗产保护中心陈列馆是震后北川精神文化重建的重要成果之一,它将成为羌人弥足珍贵的精神家园和保护展示羌族非物质文化遗产的重要阵地。

  

  “太不敢想象了,简直美轮美奂!”3月29日下午,当记者跨进北川非遗保护中心陈列馆,走近琳琅满目的展品时,不由发出由衷的感叹。

  “去年9月26日,在山东援建者和省市县相关部门的大力支持下,我们蕴含羌族智慧、彰显羌族文明的北川非物质文化遗产保护中心陈列馆已布展完毕,正式对外开放展出。”北川县文化旅游局副局长唐红梅告诉记者。

  北川非遗保护中心陈列馆坐落在最繁华的商业步行街,总建筑面积350平方米,馆藏羌绣作品和各类珍贵文物250余件。其中珍贵文物80余件。是国家非物质文化遗产“羌绣”的主题陈列馆。

  

  陈列布展:羌山依然美丽

  走进展览中心大门,《羌山依旧》《回望羌山》《禹地羌风》《羌山依然美丽》等羌绣作品扑面而来,给人以强烈的视觉冲击。

  “绣得真漂亮!”不少中外游客对羌绣作品发出由衷的赞叹。

  为了让陈列布展达到最佳效果,北川文化部门专门邀请了赴上海世博会布展的原班人马和文物专家前来负责陈列布展。大到展厅的布置、陈列作品的选择,小到细的灯光处理,都面面俱到。所有陈列都是以弘扬抗震救灾精神为载体,以形式新颖、大气简练、创新突破为引领,并对非遗珍贵文物的陈列作了大胆的尝试和突破。

  与此同时,还根据人们的欣赏习惯,将文物、实物精心包装后放在醒目位置。结合图片、文字、灯光以及现代科技手段的巧妙运用,构成了图片、文字、实物、场景的多维立体空间,使陈列内容的表述更丰富、生动、贴切、自然,陈列的科技含量更高,时代感更强。

  

  《恋・羌绣》:蕴藏着浓厚羌文化底蕴

  羌民族云云鞋、羌族服饰、围腰、枕帕等羌绣作品让人眼花缭乱,给人以强烈的视觉冲击力。

  据北川县文化馆馆长徐正斌介绍,汶川特大地震中,承载羌民族非物质文化遗产的生产生活环境的北川,遭受前所未有的巨大破坏,部分非物质文化遗产实物被毁,一些非遗传承人身亡,羌绣等非遗作品濒临失传的危险。在中央、省、市有关部门的关注下,北川文化旅游局、北川文化馆立即组织非遗保护,而羌绣作为保护重点,得到了有效保护和传承创新。

  羌绣作品《灵雀登枝》就实属来之不易。这是地震后,羌绣文化传承人之一何国良和北川文化馆负责人躲过余震和泥石流,到北川青片竹林沟“救”下来的。当时他们碰到几个羌族大姐在商量一些绣品是否有用,没有用的就把它烧掉,而《灵雀登枝》正在其中。羌绣文化传承人何国良赶紧拿了过来,仔细观察后,发现这幅作品集天地之灵气和喜雀、牡丹、羊角花、四季果木、蜻蜓、蝴蝶等动植物于一件绣品中,十分罕见,便以高价购买下来。后来他才得知,这幅绣品是那位大姐的奶奶传下来的,至今已有上百年的历史。它采用的是锦缎丝线绣和盘锦绣针法。估计是以前大富人家才拥有的,要么是嫁妆,要么是聘礼,寓意五谷丰登,风调雨顺。另外,云云鞋、花围腰、绣衣、绣垫、绣挎包等具有浓郁羌族特色的羌绣产品也一一亮相,令前来参观的客人赞不绝口。

  徐正斌告诉记者,《羌山依旧》作品融入了许多传统针法,是50个北川绣娘在苏绣工艺大师姚惠芬手把手指导下,夜以继日花了20余天才绣成的。《回望羌山》《灵雀登枝》两幅羌绣作品更是难得一见的绝代佳品!其中《回望羌山》是双面挑花绣,至今传了7代,约200余年的历史。“5・12”地震后,是灾区唯一一件从废墟中挖出来的绣品。作品色彩绚烂,大气磅礴,充分反映了震后北川新貌及羌族古老文化风情。

  陈列的作品中,有曾在上海世博会大放异彩的――《恋・羌绣》系列作品,是此次陈列展示的点睛之作。这批作品于2010年7月在上海宝钢大舞台展览期间,博得了中外游人的一致好评。

  

  古羌故事:牛皮铠甲的诉说

  在另一个展厅内,一件牛皮铠甲引起了记者的注意。已有300余年历史的牛皮铠甲,用300余片牛皮精心串缀而成。该铠甲是从松茂交界的羌族聚居地征集而来,堪称羌区的绝品。据介绍,《铠甲舞》是祭祀中的一种礼仪性舞蹈,是古代将士出征前或为村寨中德高望重的老人、民族英雄举行追悼、超度亡灵时所举行的歌舞活动,羌语称之为“克西格拉”。

  羌族是个性情豪爽、喜爱歌舞的民族。过去在打仗之前,羌族将士们都要跳铠甲舞,汉语俗称“卡斯达温”。在举行《铠甲舞》前,人们首先将大酒瓮摆在举行活动的麦场中央,负责“仪式”的司酒,手拿长柄木勺用羌语向人们大声讲了一番话,全场立刻安静下来。披挂牛皮铠甲、头戴插满雉鸡翎和牦牛尾鬃毛头盔的老年武士们,便高举火枪、刀戈,在麦场外排成一列纵队静候仪式的开始。盛装打扮的老年妇女们,并肩而立,在全场肃穆的气氛中开始了悠扬而悲切的合唱。随后严阵以待的武士们便从场外踏拍而来,开始了《铠甲舞》“序幕”的表演。他们围绕场地边以缓缓而行的蹉步前进,边挥舞刀戈,边向天鸣枪,最后驻步于歌队妇女身边,等待着司酒宣布饮用咂酒的号令。

  据考证,“卡斯达温”最初可能是古羌部落在游牧、狩猎的过程中产生的祭祀礼仪,后演变为将士出征前的征战祭祀活动,发展到现在,已成为年节、庆典、喜丧等祭祀仪式中的歌舞活动。

范文八:悠扬的朗玛和多彩的羌姆 投稿:石扊手

不论在拉萨,还是在日喀则,不论在街头巷尾,还是林场湖畔,随处都可以听到悠扬抒情的朗玛歌。现在,一些西藏音乐家把朗玛歌曲灌制成磁带和光盘,让更多的人们领略到它的艺术魅力。

  西藏和平解放前,朗玛是一种宫廷歌曲,以歌为主,随之伴以舞蹈。这种自弹自唱的歌曲,抒情典雅、悠扬恬美,颇具吸引力,但只有贵族和上层人士才能享受其优美的旋律和韵味。西藏和平解放后,这种宫廷歌曲逐步被文艺团体接受并推广,在农牧民群众中流传开来,成为西藏人民喜爱的歌舞形式之一。

  朗玛,“朗”是“内”的意思,“玛”是藏语阴性名词的词尾,是对“内”歌的一种称谓。“内”有两层意思,一是指五世达赖喇嘛的弟子及其第司・桑结加措常邀请西藏地方政府中被称为“内大臣”的权贵人士,在内大臣厅里进行“朗玛”演唱活动;二是指西藏地方主事大臣竺仁・颠曾班久在内地游历名山大川、古刹寺庙,广泛接触内地各兄弟民族特别是汉族的音乐舞蹈,带着它们和扬琴返回拉萨,把内地音乐的某些音调融会于藏族上层人士喜爱的“朗玛”之中,所以,“朗玛”有时也显露出一些近似于昆曲和江南丝竹的音调。因此可以说,“朗玛”也是西藏音乐和内地音乐相结合产生的、为人民群众喜闻乐见的一种歌舞体裁,抒情性特别强,委婉动人,与藏北牧歌形成鲜明对比。

  “朗玛”有歌有舞,以唱为主,分为两大段。一段为“绛谐”,即慢歌;一段为“觉谐”,即快歌。慢歌部分弹琴清唱,平静舒缓,歌者在演唱和弹奏的同时,可做平缓洒脱的抬脚甩手动作,踏着节奏走动。随着演唱逐步进入高潮,歌者大吼一声“勒似”,旋即进入快歌,歌声激扬,舞蹈动作简单,有点像“踢踏舞”的舞姿,随着韵律的加快,可以进行旋转。最后施礼揖拜,在欢快的踢踏步中结束。西藏多数人都会唱会跳朗玛,朗玛广受欢迎。

  “羌姆”是一句藏语,汉译为“跳神”,这是在西藏宗教界流传的一种独特的歌舞。

  公元7世纪,“羌姆”随佛教传入西藏,这种歌舞形式,是在与本地的“苯”教对立、斗争中形成的。在佛教藏化的过程中,莲花生大师把西藏的风土民情、传统歌舞和佛教内容结合起来,创造了驱鬼避邪的寺庙宗教歌舞,并在实践中逐步改进、规范和传播,演变成“羌姆”。

  初期的“羌姆”,选择一些野兽模型、法器和“苯”教仪规中的面具(如牛神、鹿神、护法神等)配之以民间歌舞混杂而成,一直保留到现在。

  在唱“羌姆”之前,要举行祭生仪式,但并不真正杀生,因杀生与佛教教义相违背,所以一般用图案器物代替。在祭生仪式上,唢呐、长号、鼓钹齐鸣,群神随后聚集出场,轻歌曼舞,绕场一周,从而揭开了“羌姆”的序幕。继而,凶神、骷髅、牛神、鹿神、金刚力士、护法神陆续出场,边唱边跳,歌声激越悠扬、雄壮浑厚,颇有阳刚之气,配上唢呐鸣鼓,铿锵悦耳,激昂向上,大有驱除一切妖魔鬼怪,迎来人间和平的威严正气。

  在歌舞的间隙,穿插一些摔跤、角斗等趣味性体育活动,以娱乐群众;或表演一些佛经中的故事,如哑剧《舍身饲虎》、好善乐施的寿星舞、美丽动人的仙鹤舞等,这些表演给“羌姆”增添了意想不到的欢乐和哲理趣味,使观众受到潜移默化的教益。

  “羌姆”最后一场是驱鬼,众神兵携火花兵器驱“朵玛”,“朵玛”是用酥油和糌粑制作的想象中的鬼首,把这些鬼之首领押送到野地点火焚烧,同时祝福人们未来幸福美满,最后在吉祥欢乐的气氛中结束表演。

  

  杨从彪 拉萨作家协会

范文九:悠悠书香沁满园 投稿:周煑煒

记得有这样一位学者说过,一个人的阅读史就是一个人的精神发育史。而童年的阅读对于一个人的完美人格形成又起着非常重要的作用。童书对于一个孩子来说,意味着心灵的雨露、精神的家园,意味着美的存在、笑的源泉。

  为了给孩子一个七彩的童年,我园举办着具有本园特色的阅读活动。短短两年时间,我们发现幼儿们的变化越来越大了。

  

  一、转轴拨弦三两声未成曲调先有情

  

  要让孩子树立良好的阅读意识,我们首先在环境的创设上加大力度。孩子在良好的情境中“耳濡目染”,见得多、听得多以后,无形之中就受到了潜移默化的影响。

  

  1 重新调整图书专用场所

  园领导大刀阔斧将园内的图书室重新布局、调整。老师们挑选了许多适合孩子看的图书,又进行了环境的重新布置,使得图书室成为孩子们特别喜欢的专用场所。

  

  2 着力开辟亲子阅读区域

  在幼儿园楼梯的拐角处,我们以粉蓝与粉红为主色调,加上敞开的阅读架,打造了一个小而安静的阅读区。在接送孩子的时候,家长可以在这儿休憩片刻,和孩子翻翻图画书,读读报纸;还可以看看墙面的新书推荐。就这样,我们把点滴的时间与空间利用了起来,在细微处体现了阅读的无处不在。

  

  3 重点酝酿班级书香文化

  班级的图书角丰富多彩。我们在每月订阅的《娃娃画报》《嘟嘟熊》等杂志上精选一些作品先进行导读,然后放在图书架上供孩子课余时间翻看。另外还让每个孩子自带一本喜欢的图书,丰富班级的图书角。就这样,孩子的课问生活常常与书为伴。

  

  4 倾情展示孩子创作平台。

  校园的创作墙浓墨重彩。在班级的长廊上,我们根据主题推出了亲子共编的《我的爸爸》、《小雨点的歌》等墙饰;在二楼的玻璃墙面前,图文并茂展示了孩子刨编的诗歌谜语;而三楼的亲子大书制作的立体展出,更是吸引了不少家长的眼球.他们一边接孩子,一边驻足观看,很有些门庭若市。

  当我们把这些优秀的“作品”及时给予展示时,希望以后投入活动的家长参与的量更多、质更好。这“小小的平台”引起了“多层浪”哦。

  温馨的校园环境向孩子传递了一种“读书”的信息,营造了一种书香氛围。

  

  二、寻常一样窗前月才有梅花便不同

  

  我们还精心设计了一系列的阅读活动,为孩子们搭建了一个个发展的舞台。事先教师对每一个活动进行研讨,流程是:设计活动方案一一做好宣传工作一一活动开展――反思总结。

  阅读活动可谓丰富多彩,色彩纷呈。有“阅读会标征集”、“参观图书馆”、“图书义卖活动”、“图书漂流活动”、“儿歌童谣诵读”等等。我们改变了以教师为主,幼儿只是参与的情况,师生、亲子共同收集资料、参与讨论,体验阅读的快乐。

  特别值得一提的是我们根据孩子们的年龄特点,在圣诞节这一天,全园举行了“儿歌、诗歌、故事诵读”比赛,上台表演的中大班孩子们声音响亮,落落大方,小班的孩子则相对拘谨一些,但是,我们看到了孩子们展露的盈盈笑意,也看到了他们进步的点点足迹。

  徜徉在书的海洋中,师生们体味着遨游童书世界的自由,品尝着吮吸读本的甘甜……读书已成为一道最靓的风景,绚丽了大家成长的路程。

  

  三、长风破浪会有时直挂云帆济沧海

  

  1 书香伴随孩子茁壮成长

  不积跬步,无以至千里。只有通过阅读,让孩子在书籍的海洋中浸润,不断充实孩子的文化底蕴、健全孩子的人格,为孩子的一生幸福和发展奠定基础。现在,我们常常看到这样的场景:孩子们或安静端坐,或两腿盘膝,尽情沐浴在浓郁的书香中,还时不时地听到孩子们低声交流着。在图书义卖活动中,家长与孩子的热情参与让我们体验到了春天般的爱心融融。

  淡淡的书香使孩子们的读书兴趣有了提高,更让我们欣喜的是,孩子们的心灵变得更加澄澈明净了。

  

  2 书香积淀教师生命底蕴

  书香校园的建设除了需要有一支好读书、读好书的孩子队伍,还需要打造一支敬业、合作、学习型的教师团队,这样才能实现我园追求教育卓越、为孩子的终身发展奠基的办学理念。

  读书沙龙、随笔竞赛活动等一系列丰富多彩的读书活动,使教师经常保持一种读书的热情。点击幼儿园的网站,发现内容不断更新着,老师与家长你来我往,兴致勃勃探讨着有关阅读节的活动。

  与此同时,学校还邀请教育专家来校做讲座,如邀请儿童文学作家王一梅老师、早期教育编辑姚国麟老师做客竹园幼儿园,让教师与名家交流,激发教师学习与阅读甚至创作的热情。

  系列读书活动的扎实开展,收到了实实在在的效果,使教师们能在纷繁复杂的教育教学工作中寻找一份心灵的宁静。

  

  3 书香挖掘家长内在潜能

  家庭教育对孩子个性的成长、爱好的形成作用要更大、更直接。我们坚信:始有爱书的父母,才有爱书的孩子。为了子女的健康成长,父母需要读书,需要与孩子一起学习。

  结合我们的书香满园行动,我们也大力开展“营造书香家庭”活动。相对于学校来说,希望他们能支持孩子在课余并在孩子遇到问题时能以“朋友”的身份予以帮助。

  如《图书漂流》活动,我们的目标定位于:让幼儿能读到一本好书、读懂一本好书、分享读书的快乐。依据以上几点,我们发动教师和家委会成员每人推荐一本“优秀读物”,图书第一页附上推荐理由,最后一页设计一张“读后心得”表,然后让优秀读本在班内、园内进行漂流。

  又如《会标征集活动》,方案设计完后,环境组教师制作宣传海报张贴在园内,由于方案详细可行,因此家长们纷纷积极参与。在此基础上,家委会和教师代表在近三百幅作品中,精心挑选出40幅作品进入第二轮评选。

  最后太阳大班思骐家庭的作品成为最满意的作品。该作品的背景是绿色的圆,中间是一本围棋棋书,圆形四周是绿色的嫩芽,其寓意是读好一本书,读懂一本书,可能是走好人生的开端,使嫩芽细叶享受阳光雨露,经受起风霜严寒,长成参天大树。

  正如新《纲要》所提出的“家庭是幼儿园重要的合作伙伴,应争取家长的理解、支持和主动参与。”我们的教师都感慨地说,家长水平很高,家长资源是十分巨大的。

  通过阅读活动,我们收获了许多:孩子的阅读习惯阅读兴趣都有提高,有些孩子的语言能力快速发展。当然我们也发现存在一些问题亟待解决:比如给孩子更好地选择优秀的阅读材料;进一步促进师生的阅读关系等等……

  告别昨日,我们竹园幼儿园将继续前进。悠悠书香,点点墨趣,让我们的孩子能和好书交朋友。相信“书”一定会为孩子一生幸福和发展奠定基础。

范文十:笛声悠悠满校园 投稿:谭撜撝

笛声悠悠满校园 —— 吕亭小学在音乐特色教育上的探索

《国家基础课程改革纲要(试行)》中提出的新课程培养目标:要全面贯彻党的教育方针,全面推进素质教育,体现时代的要求。安庆市教育局《关于在全市中小学开展文化特色学校创建工作的意见》(教基[2009]292号)决定在全市深入开展文化特色学校创建工作,提出要大力实施“一校一品”和“学校特色发展战略”,积极引导学校走个性化、特色化和文化立校的内涵式发展之路。这就要求学校在全面实施素质教育的基础上,再走出一条具有自身特色的办学道路。我们的学校也积极投身到这场教育改革的尝试和探索之中。

一、以竖笛进课堂为突破口,提高农村小学音乐教学质量

《九年义务教育全日制小学音乐教学大纲(初审稿)》(以下简称《大纲》)指出:“器乐教学是音乐教学的重要内容之一,对于培养学生的音准和读谱能力具有特殊功效,能促进学生音乐素质的提高。”

美国著名的音乐教学心理学家詹姆士·墨塞尔说过:“器乐教学可以说是通往更好的体验音乐的桥梁”。当今被世界上最先进的中小学音乐教学法,如德国的“奥尔夫教学法”、美国的“综合音乐感教学法”等都将器乐教学作为重要内容,而日本的“铃木教学法”则本身就是儿童器乐教学法。创始人铃木先生认为所有的儿童都可以学好音乐,提高综合素质,而学好音乐则应从学习乐器入手。

《大纲》以及国际上先进的音乐教学法都将小学器乐教学提到了很高的位置,由此可见,器乐教学对于小学音乐教育具有重要的意义。

鉴于《大纲》要求,我校的音乐特色教育之路应运而生,开始了她的新生命之旅。 作为一所普通的乡村小学,办学条件有限,师资缺乏。过去的音乐教育大多停留在“唱”和“听”的重复上,除了教师自己有一架风琴外,“器乐进课堂”几乎等于零。在这种情况下,我们根据课程改革确立了以艺术教育为突破口来推行素质教育的发展思路,让音乐教育真正走进课堂,使音乐教育更具规范性和艺术性,使学生得到全面发展,培养优质人才,打造学校艺术教育的品牌。

从2002年秋开始,我校在三至六年级的音乐课中大幅度提高了器乐课的比例,让器乐更多地走进课堂,要求每位孩子都学会一件乐器,掌握一门乐器的正确演奏方法。在众多的乐器中我们首选了应该普及的竖笛。一是音乐大纲及教材把竖笛教学内容编进了教科书,竖笛引进课堂改变了原来的教学内容,是更直观的音乐教育,也使学生亲自参与到音乐活动中;二是竖笛是一种容易普及并深受学生们喜爱,演奏容易,价格便宜的便携乐器。它小巧玲珑、音色优美、有一定的表现力,能准确地演奏两个八度加上大二度的音程,容易被儿童特别是农村孩子所接受。

二、以普及和提高为途径,打造农村小学音乐教育新特色

经过几年的努力,我们以小小的竖笛做文章,在农村小学音乐教育这块芳草地上不断摸索前行,求真求实,积累了一些经验,具体做法有:

1、普及竖笛教学,陶冶学生情操

我校成立了以分管校长为组长,由仅有一名专业音乐教师和兼职音乐教师为成员的竖笛普及领导小组,负责制定规划,安排课程及训练并监督执行。

学校除了通过发掘自身的师资力量,还聘请外地教师来校对所有的音乐任课教师进行培训,对学生进行“走教”。学校要求任课教师必须制定详细的教学计划,编写教案,并且有评价。教导处和艺术教研组对这些工作进行不定期地抽查,对存在的问题进行及时纠正。从而构建了适合农村小学的音乐教育模式,促进音乐学科教学的进一步科学化、规范化。

我们将竖笛课作为音乐课列入课程计划,落实到三至六年级的日课表,课时标准分别为每学期13、12、11、10节。学校按照相关要求为学生购买了六孔(或八孔)竖笛(人手一支)、教材和乐谱架,专门设置了器乐教室,为学生的竖笛学习创造了优越的环境。

竖笛初进课堂时,我们把她作为一种学具,用来辅助视唱、学唱和合唱。竖笛既是学生的“校音器”,也是他们另一种学习音乐的途径。学生在老师的带领下,在音乐王国里尽情遨游,表现欲特别强烈。我们要求老师每节课都留下几分钟的时间,让一些同学进行表演,教师及时给予肯定与鼓励。这样,教师不仅对每个同学的吹奏情况进行了检测,还使学生的吹奏技巧有了很大的提高,更重要的是经常给他们提供自我展示的机会,一方面学生收获了成功的喜悦,另一方面也激发了更大的学习热情。学生在这个舞台上变得自信、乐观、开朗。有的学生在作文和日记中写到:“我喜欢上竖笛课,因为竖笛带给了我无穷的乐趣!”有的说:“我喜欢上器乐课,自从学习竖笛后,我对每一节音乐课都充满了兴趣,我特别喜欢上台给同学们演奏”。

自从竖笛进入课堂后,音乐课堂上充满了生机和活力。校园里充满了悠扬的笛声,呈现出生动活泼的局面。

2、组建器乐乐队,彰显教育特色

农村小学音乐教育资源缺乏、发展缓慢,但我们并没有停下前进的步伐,仍然在不断深化发展,积极探索音乐教育新思路。在普及竖笛教学的基础上,我校又从各班选出吹奏水平较好的学生,组成了四十余人的艺术课外活动小组,对他们提高要求,排练有一定难度的曲目。2002年9月,我校成立了吕亭中心小学竖笛队。后来,我们在原来乐器单一模式下又相继增加了竹笛、葫芦丝、巴乌等民族管乐器,通过一段时间的学习、训练,成效显著,于2006年3月,我们组建了以竹笛为主的民族管乐队;2008年9月我校又成立了小型的打击乐队。我们经常让各类乐队合作演奏,不但提高了学生的演奏水平,而且培养了他们团队合作的精神。在促进学校音乐教育水平不断提高的同时,使音乐艺术教育成为我们这所农村小学重要的办学特色。

三、以文艺活动为载体,展现我校音乐教育丰硕成果

1、学生在音乐教育活动中健康成长

学校组建的器乐队从演出阵容到形式,都得到了同学们的欢迎与认可。在学校每年开展的庆“六·一”、迎国庆、迎新年联欢会及重大节日活动中,器乐队都为全校师生和家长献上了自己精心排练的曲目。我们还积极把学生推向更高更大的舞台,结合两年一届的桐城市和吕亭镇中小学生艺术节,精选曲目认真排练,组织参加比赛,充分展示了农村小学音乐教育的成果,提升了学校的知名度。

近几年来,我校器乐队走过了一段难忘的历程:

——2003年12月竖笛队表演的《同一首歌》在桐城市首届中小学生艺术节中荣获小学组器乐类一等奖(第一名);

——2006年4月,我校民族管乐队表演的《红星照我去战斗》在桐城市第三届中小学生艺术节中荣获小学组器乐类二等奖;

——2007年11月,我校民族管乐队在安庆市第五届中小学艺术学科教研会上向与会领导表演了一组以《竹韵传情》为主题的乐曲;

——2008年11月,我校民族管乐队和打击乐队合作表演的民族管弦乐合奏曲《金蛇狂舞》

在桐城市第三届中小学生艺术节中荣获小学组器乐类一等奖(第一名)。同年12月5日,此节目作为桐城市农村小学唯一代表在安庆第五届中小学校长论坛文艺晚会上展演,博得了与会领导的一致好评。

2、教师在音乐教育实践中获得发展

竖笛音乐特色教育活动的实施,也有力地带动了我校艺术教育教研工作,促进了音乐教师地成长,为深化小学音乐艺术教改奠定了良好的基础。任课教师除上好课外,还认真钻研教材,学校为艺术教研组订阅了《中国音乐教育》、《中小学音乐教育》、《竖笛吹奏教程》等报刊杂志,让教师及时了解教研信息,指导实践,在实践基础上再提炼撰写论文。其中教研组集体撰写的论文《成长路上,让竖笛成为我们的好朋友》,获得了桐城市教育教学研究室论文评选一等奖,并在《桐城教研》2007年第1期上发表。

目前,我校以竖笛教学为特色的艺术教育正在向上级申报艺术特色教育学校,面对机遇和挑战,我们将充满信心,凝心聚力,与时俱进,不断创新,提升学校办学品质,努力把我校办成一所以彰显竖笛为艺术特色教育的乡村小学。

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