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孟郊和贾岛并称为

【范文精选】孟郊和贾岛并称为

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【专家解析】孟郊和贾岛并称为

【优秀范文】孟郊和贾岛并称为

范文一:《论孟郊与贾岛诗歌异同》 投稿:潘婞婟

论孟郊贾岛诗歌异同

【摘 要】孟郊和贾岛的诗歌比起其前唐诗的浑厚圆融,其创作独开一面,自成

一体,并且同以“苦吟” 闻名于世, 更兼诗风相似, 多穷苦之言,再加上对当

代和后代诗歌创作都有着巨大而深远的影响, 故许多文学史和诗评家常将二人

及诗作相提并论。他们在生活经历、创作背景、创作态度、诗歌形式、诗歌内容、诗歌风格、诗歌影响上都有许多值得我们研究的异同点。

【关键词】孟郊:贾岛:诗歌:异同。

【内 容】

一、 孟郊与贾岛的并称于世

“孟郊苦兼此,贾岛清独行”这是晚唐侍僧齐己《览延栖上人卷》中对于孟

郊和贾岛的评价,同时这也是将孟郊和贾岛并称的最早的评论。齐己抓住孟郊诗

歌苦思以及贾岛请僻的特征,将两人的诗歌相提并论。

开始真正将孟郊与贾岛放在一起比较研究的是宋代的诗人。为郊岛定名的

是欧阳修《六一诗话》“孟郊、贾岛皆以诗穷至死,而平生尤喜为穷苦之句。”

“穷苦”一词完全可以概括孟郊与贾岛的一生,而反映在二人诗歌中的也是寒

愁悲苦的内容。另外《书梅圣俞稿后》、《太白戏圣俞》、《寄子美》也将孟郊与

贾岛并称。

张邦基《墨庄漫录》卷八“唐之诗人,类多穷士,孟郊、贾岛之徒,尤能

刻琢穷苦之言以自喜。”盛唐以后的诗人,在动乱的时代用笔写出内心的不平与

激愤,抱怨着世界的不公,然而把这种内心的不平与生活的穷苦用笔书写出来,

并且加以各种雕琢与推敲,并在这种苦涩的文学创作中找到心灵的喜悦满足,

在诗歌中实现自己的价值的,贾岛和孟郊应该是最具代表性的。

而影响最大的应该就是北宋苏轼《祭柳子玉文》中“元轻白俗,郊寒岛瘦”

这两句著名的评语。用“寒”来形容孟郊,说明苏轼认为孟郊的诗歌多写其寒

苦的一生,而“瘦”无非是指贾岛在诗歌表述上缺乏辞采反而形成的一种意境

狭窄的美。

那么谈到孟郊与贾岛的并称于世,我们不能忽视的是孟郊与贾岛的交游,

他们在诗歌创作中的互相影响。孟贾交游,和韩愈有很大的关系,韩愈最佩服

的友人是孟郊,《醉留东野》“吾愿身为云,东野变为龙。四方上下逐东野,虽

有离别何有逢。”在韩愈心中,孟郊的形象就和龙一样高大神圣。贾岛是韩门弟子,所以贾岛对孟郊的仰慕也是可想而知的,孟贾交往始于元和元年,在其二人交往之前,贾岛曾写过《投孟郊》,“月中有孤芳,天下聆熏风。江南有高唱,海北初来通。„„愿倾肺肠事,尽入焦梧桐。”贾岛把孟郊的诗歌比喻为“月中孤芳”、“江南高唱”,使其急切地想把心中的对其的敬仰以及心中的一切话语倾诉给孟郊,这和韩愈对孟郊的仰慕如出一辙。对于贾岛这样真挚热烈的仰慕,孟郊用《戏赠无本二首》作为对贾岛最好的回答,“诗歌耸东野,诗涛涌退之”,作为诗坛前辈,能够这样称赞岛诗,一方面我们可以看见贾岛在诗歌创作上的功底,另一方面,我们也能看见孟郊宽广的胸襟气度。

而贾岛的创作实践也表明,元和元年结识孟郊之后,在一段时间内,学习孟郊作了大量的古诗,《客喜》、《寄远》、《古意》、《游仙》等都是带有明显模仿孟郊诗歌的痕迹。正如贾岛《投孟郊》中所说“余求履其迹,君日可但攻。啜波肠易饱,揖险神难从。”而孟郊奇险谲怪的诗风更使贾岛一生都在追求奇险幽峭的诗风,远离平淡浅俗的诗风。那么关于孟郊和贾岛的相同点我们在下文也会作出详细的探讨。另外不可否认的是,孟郊和贾岛在诗歌创作还是有很多的不同点,例如他们的创作倾向、诗歌内容、诗歌形式、艺术手法上都有很大的差异。

二、孟郊与贾岛在几个方面的相同点

2.1 生活经历

孟郊字东野,湖州武康(今浙江德清)人。生于天宝十载(公元751年),卒于唐宪宗元和九年(公元814年),享年64岁。孟郊的一生可以用寒苦两字形容,但一直坚持自己耿介不阿的本性。孟郊出身寒微,所以为了改变其个人命运以及家庭情况,他和唐代其他文人一样走科举之路,在其30岁以前,一直埋头苦读,30岁离开家乡,开始了其艰苦的寻求取士之途。然而在唐德宗贞元七年回湖州取乡贡之后,在长安应进士试中落榜。公元793年,也就是他43岁之时,再应试长安,又落第。他在《长安羁旅行》中对自己求仕生活做出这样的形容“十日一理发,每梳飞旅程。三旬九过饮,每食唯旧贫。”而在《路病》、《卧病》、《商周客舍》中他也描述了生活困顿而疾病也雪上加霜的艰难处境,并发出对科举失败、生活困苦的绝望的哀叹“出门即有碍,谁谓天地宽”直至公元796年,46

岁第三次应试才得以登进士第。然而在其四年之后参加铨选, 仅仅得到一个溧阳尉的官职, 并且不久又因故离职, 继续过着饥寒交迫的生活。在其晚年,三子相继病死,给他造成了很大的打击。后孟郊为河南尹郑徐庆任为水陆运从事, 试协律郎, 后又奏为兴元军参谋, 试大理评事, 赴任途中以暴疾卒于河南阁乡县。在其死后,家中甚至无钱为他下葬,只能依靠其友人韩愈、郑余庆的帮助,才得以下葬以及维持其遗孀的生活。

贾岛字浪仙,范阳(今北京市一带)人。生于唐代宗大历十四年(公元779年),卒于会昌三年(公元843年),享年65岁。唐人苏绛《唐故司仓参军贾公墓铭》“祖宗官爵颇未研”,贾岛和孟郊同样出生于庶族寒门。和孟郊一样,他们都挣扎在改变命运维持生计的边缘。只是贾岛选择了出家为和尚,寄身寺院解决了他最基本的吃、穿、住等问题。还俗后的贾岛一生都在仕途进退中徘徊,一方面他虽然屡举不第,但是在逆境中还是顽强坚持“愿作出海月,不作归山云。”表现出欲大有作为、济世立功的积极思想。一方面,在这样多次碰壁的情况下,贾岛引退之情逐步加重,《青门里作》“燕存鸿已过,海内几人愁。欲问南宗理,将归北岳修。若无攀桂分,只是卧云休。泉树一为别,依稀三十秋。”春分正是唐代进士发榜之季节,很明显,贾岛再次下第,生出重新追寻禅宗的念想,最后两联很明显就是避世归隐的思想。像这样咏唱矛盾思想的诗作特别多,例如《重酬姚少府》、《答王秘书》、《送无可上人》等。直到五十九岁时贾岛才被任命为遂州(治今四川遂宁)长江主簿, 然而只是微官,俸禄不高。后迁普州司仓参军, 又转授普州司户参军,官位稍升,经济状况却没有太多改善。直到65岁,他在任所去世,家中无一钱。

孟郊和贾岛,综观一生,都是穷困潦倒体弱多病,在其诗歌中都有很多的体现,如孟郊《秋怀》云“秋至老更贫,破屋无门扉,一片月落床,四壁风入衣。”这简直是到了一贫如洗的境地了,家徒四壁,甚至连门扉都没有。《叹命》云“本望文字达,今因文字穷。影孤別难月,衣破道路风。归去不自息,耕耘成楚农。”衣不蔽体的穷苦估计已经使得诗人对诗文创作应试之路失去了信心,还不如做一个耕耘的老农。《路病》“欲饮井泉竭,欲医囊用单。”无水可饮,无医可治的窘迫状态使得愁肠《卧病》“贫病诚可羞,故床无新裘。春色烧肌肤,时餐苦咽喉。”春意盎然的时节明明应该是人们享受温暖的季节,但是在孟郊的感官世界里,春

色就像烈火一样烧的肌肤灼灼生疼,可见疾病将他折磨到一个怎样的境地了。至于贾岛,我们在他的诗歌中也能看见他的潦倒贫困:《下第》云“泪落故出远,病来春草长”、《朝饥》云“市中有樵山, 我舍朝无烟。井底有甘泉, 釜中乃空燃”《冬夜》云“羁旅复经冬, 瓢空盎亦空。泪流寒枕上, 迹绝旧山中。”这都能体现贾岛和孟郊一样贫病交加、走投无路的生活状况。

同时,孟郊和贾岛都是希望通过科举应试改变个人命运的,想要一展才华,有所作为。“壮士心是剑,为君射斗牛。朝思除国仇,暮思除国仇。“(孟郊《百忧》)”、“志士中夜心,良马白日足。俱为不等闲,谁是知音目?”(贾岛《古意》)、翎羽从今如罢翦,尤能飞起向古云!(贾岛《崔卿池上鹤》)。在黑暗的现实背景中,他们一直保持着刚正不阿、正直自守的品质,但是屡举不第、多次碰壁,客观的社会环境将他们的社会理想一次又一次地击破。正如贾岛《寄令狐相公》中所说“梦幻将泡影,浮生事只如”,也使孟郊发出“万事有何味,一生虚自囚。不知文字利,到死空遨游。”(孟郊《冬日》)的感慨。

2.2 创作背景

首先是社会背景,孟郊和贾岛的主要人生阶段都是在中唐晚期,也就是安史之乱发生的前后。安史之乱是唐王朝的转折点,它使唐王朝逐渐走向衰败。同时,也使整个社会的士人的心态发生了转变,这个转变来自于对国运衰落的担忧,更来自于对自身仕途、生计的压力。安史之乱即使最终平定下来,但是元和中兴的局面因为唐宪宗后期的腐朽和暴崩终成昙花一现,统治者胸无朝政、藩镇割据、宦官专权、朋党之争,还有内乱边患给整个晚唐社会蒙上了一层灰色的阴影,动荡的社会,同时凋敝的经济,使人民的生活更加艰难。大唐国运走向衰败,而怀着高度社会责任感的士大夫们不可能两耳不闻窗外事,像孟郊、贾岛这样原本想有所作为的文人,当他们满怀着美好的政治愿望和报国热情,想要济世立功的时候,满目疮痍的社会现实去给了他们当头一棒,这时候便产生政治上的幻灭感,体现在诗歌中的就是对自身仕途坎坷和生计艰难的抱怨与悲愤,贾岛和孟郊可以说是“喜为穷苦之言”代表。

科举考试取代了汉魏六朝的察举和九品中正制,成为知识分子改变个人命运实现政治抱负的重要途径。在科举的洪流中,他们困于名场,想要通过科举改变命运的知识分子人数空前膨胀,然而真正能够及第的人毕竟是有限的,想要获取

功名,只有长时间滞留京师,而在长安高昂的生活费使得屡试不第的文人在经济上背上严重的负担,正如孟郊在《叹命》中所说“本望文字达,今因文字穷。”贾岛《下第》“下第只空囊,如何往帝乡。”原本是想靠科举这条路摆脱经济上的窘迫,谁料想科举却造成他们经济上更大的负担。而长庆二年发生的科场案,标志着唐代科举取士的权力已经落入了朝中重臣把握。贾岛以《病蝉》“以刺公卿,公卿恶之,与礼闱议之,奏岛与平曾等风狂扰贡院,是时逐出关外,号为‘十恶’。”这个事件不仅使贾岛科举及第的希望基本熄灭同时也将他关注现实关注政治的热情减退,并且更成为唐代科举历史上最严重的冤案,很大程度上昭示着这个时期科举考试的黑暗,也是这个社会黑暗的一个缩影。而反映在孟郊和贾岛诗歌中的是在屡试不第、沉沦下潦的过程中积蓄的穷苦悲愁,以及对整个社会现实的不满,还有因为对依靠科举失望后失落的锐意进取的豪气,取而代之的是对诗人内心世界的挖掘,表现为惆怅、不安、怨愤、悲愁。同时,和盛唐诗歌不同是,诗人没有了丰富多彩的出游生活,题材上更加狭窄,不再是积极向上的对生命的讴歌。

谈到诗歌,我们不得不提到盛唐时期的诗歌,特别是李杜,这个时期的诗歌已然达到了一种完美鼎盛的境界,可以说在盛唐之后,无论后世的诗人作出怎样的努力,都无法超越盛唐诗歌的浑厚饱满以及蓬勃昂扬,最多也只是在这个顶峰周围徘徊。“一种文学形式没有发展, 就意味着被淘汰。因此诗歌本身便向作家发出了变革以求发展的呼声。”(乔琛《一个独辟蹊径的诗人 浅析孟郊在中唐后期诗坛的地位》)所以想要确立自己在诗坛的一席之地,只有摆脱旧的诗歌表现手法和风格,在艺术上寻求创新,所以孟郊和贾岛的诗风其实也是“元和尚怪”的一种体现。正如清许印方《诗法萃编》所言“两人生李杜之后,避千门万户之广衢,走羊肠鸟道之仄径,志在独开生面,遂成僻涩一体。”在才人辈出的唐代诗坛,孟郊和贾岛一直以一种用生命作诗的态度,在诗歌的意象、语言上穷搜险觅、苦吟雕琢,终于在唐代的诗坛上占有一定的地位与影响,在这样一个艺术背景下是难能可贵的。

2.3 创作态度

孟郊和贾岛都是著名的苦吟诗人,在我看来,“苦”是指诗人反复吟咏的仕途不顺、贫病交加的窘迫的生活状态,然而更多的还是指在作诗时候的诗人付出

大量的时间精力,为了诗歌苦心孤诣地雕琢锤炼,一种严肃认真的辛苦的文学创作态度。孟郊是如何描写自己作诗的情景,我想最能体现出他苦吟态度的诗歌应该是《夜感自遣》,“夜学晓不休,苦吟鬼神愁。如何不自闲,心与身为仇。”在没有电灯的唐代,凭借一根蜡烛,在昏暗的光线下,孟郊一夜不阖眼,只为写出自己满意的诗句,就是这样苦吟的态度苦吟的诗句,估计鬼神看见了都要被诗句打动产生悲愁的情绪,而这样勤奋写诗的态度造成的结果就是孟郊的身体是无法负荷这样的高强度的文学创作。当心有余力不足的时候,我们会选择放弃对自己身体的折磨,让心灵去顺从自己的身体,而孟郊为了作诗却让自己的身体去顺从自己心里的执着。这样的态度正是孟郊苦吟的集中体现。而贾岛在《题诗后》也自述了自己作诗的态度“二句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。”我们看到一个坚韧顽强的诗人,当吟出自己千锤百炼的诗句的时候,“双泪流”这是一种自我肯定的欣喜,是一种自我安慰的怜惜,他感动了自己,却不一定能感动他人,贾岛并不在乎,他在乎的是自己在创作诗歌中获得的满足。

正如孟郊在《老恨》中所说“无子抄文字,老吟多飘零。有时吐向床,枕席不解听。”也如贾岛在《秋暮》云“默默空朝夕,苦吟谁喜闻。”其实他们心里都明白,不是每个读者都能明白他们的苦吟,都能理解诗歌深处他们的辛酸和悲愁,即使枕席都不愿意听孟郊的苦吟,即使没有人乐意听到贾岛的苦吟,他们还是要“一披江山作,三起月中吟。”(贾岛《喜姚郎中自杭州回》)按照功利的想法,他们在诗歌创作中投入了如此多的时间和精力,那么作为一个诗人,当然希望读者喜欢自己的诗歌,可是即使没有人欣赏,为什么还要如此辛苦的坚持呢?其实苦吟对于诗人来说,已经是一种自觉的文学理念和文学习惯了,我们知道在当时的黑暗社会背景之下,孟郊和贾岛屡举不第、贫病交加,他们的物质生活是彻底失落的,那么精神呢?可以这样说,孟郊和贾岛需要一个温暖的完全属于他们的精神家园,这个精神家园就是苦吟诗歌,只有在苦吟的过程中,他们才能找到自己的价值。所以他们“心与身为仇”(孟郊《夜感自遣》),通宵达旦地创作诗歌,去雕琢去锤炼诗句,也许身体疲惫不堪,但是在这样的过程中,心灵上得到了真正的满足,精神上找到了归宿。正如胡适所说:“做诗成了诗人的第二生命。”所以说,孟郊和贾岛的苦吟来自于他们的穷苦生活、坎坷经历,正如孟郊《苦寒吟》“调苦竟何言,冻吟成此章。”而更多的是来自于他们苦吟对于他们的意义,

是精神的家园,更是他们的第二生命。也正因为如此,孟郊和贾岛“一日不作诗,心源如废井。笔砚为辘护, 吟咏作糜埂。”(贾岛《戏赠友人》)

三、孟郊与贾岛在几个方面的不同点

3.1 创作倾向

虽然孟郊和贾岛都是以苦吟著称,他们创作诗歌的态度的是如出一辙的,但是主导他们创作的思想是截然不同的。虽然孟郊晚年向佛,但是在他人生的主要阶段是奉行儒家哲学用世,而贾岛的一生虽然一直在用世和入世之间徘徊,但是主导他思想的还是释家人生观。所以这也导致两人在诗歌创作倾向上的根本区别。

正因为主导孟郊的思想是儒家哲学,所以孟郊对于诗歌的理解也是功利主义,在这里功利主义并不是贬义的,甚至可以说是褒义的。因为我们知道孟郊生活的背景是中唐晚期,这个时期的唐王朝可以说是内忧外患,科场黑暗,人民生活在贫病交加中,孟郊在自己的身上背负了高度的社会责任感,终其一生,都是怀抱着强烈的热情去关注社会和现实,对于当时的世态人情大胆揭露和攻击,同时形成了他愤世嫉俗的大胆的“敢骂”的特色。他主张“ 下笔证兴亡, 陈词备风骨。” (孟郊《读张碧集》)他用诗歌表达自己的政治思想,用现实主义的手法揭露现实。

贾岛在三十岁之前一直在佛寺中度过他的少年生涯,所以贾岛受佛教思想的影响很大。正如闻一多在《唐诗杂论》中所说,“形貌上虽然是个儒生,骨子里恐怕还有个释子在。”即使贾岛还俗后, “日日攻诗亦自强,年年供应在名场” (姚合《送贾岛及钟浑》)但是佛教的思想早已先入为主,特别是每当他在科场上碰壁,仕途上遇到坎坷,生活上困顿不堪的时候,和孟郊对待这些采取的抗争态度不同的是,贾岛会用佛教思想安抚自己。可以这样说,贾岛认真作诗,勤奋苦吟的态度正是他在诗歌中默默疗伤的表现。而这样在诗歌中寻求慰藉的表现正是他骨子里佛教思想的引导,“欲问南宗理,将归北岳修。”(贾岛《青门里作》)正是表现其对佛教禅宗的深切向往。而《哭伯岩禅师》中“自嫌双泪下,不是解空人。”也非常明确地表现出贾岛惭愧自己已经不在僧籍。另外,《夜坐》、《送空公往金州》、《赠绍明上人》、《题童真上人》、《赠智廊禅师》都表现出贾岛对佛教思想的广泛接受。在贾岛去世前的《夏夜登南楼》“水岸寒楼带月跻,夏林初见

岳阳溪。一点新萤报秋信,不知何处是菩提。”说明贾岛在去世之前,还在苦苦追寻着佛教的无上之道。

3.2 诗歌形式

闻一多在《唐诗杂论》中把元和、长庆诗坛分为三个趋势:一是以老年的孟郊、韩愈为首的五言古诗,而是以白居易、元稹、张籍为首的新乐府诗,第三就是以贾岛、姚合为首的五言律诗。在这里,闻一多先生非常明确地提醒了我们孟郊和贾岛在诗歌形式上的截然不同。孟郊的诗共有500首,其中除了27首七言诗以及《望夫石》、《寄张籍》两首杂言诗以外 ,五言诗471首占了其诗歌的绝大部分。而且,孟郊没有一首真正的格律诗,即使在形式上看起来像是格律诗,但是诗体却是古体的,也就是古体的律化。而贾岛的诗歌共421首,格律诗超过300首,其中五律占两百多首,五言古诗只有六十首左右,而且这些作品大都在他元和六年初次入京以前所作,属于前期受韩愈、孟郊影响所作的作品。所以说,在诗歌形式上面,孟郊执着于五言古体诗的创作,而贾岛则把重心放在了五言律诗的创作之上。

孟郊崇儒复古,正如他的创作倾向是“ 下笔证兴亡, 陈词备风骨。” (孟郊《读张碧集》),“章句作雅正, 江山益鲜明。”(孟郊《赠苏州韦郎中使君》)表明了他匡时济世的文学主张,强调诗歌本当承担关注现实社会政治的作用。“孟郊等为发议论而做五古,白居易等为讲故事而做乐府。”(闻一多《唐诗杂论》)我们可以在他的《峡哀》“我有古心意,为君空摧颓”、《投所知》“君存古人心,道出古人辙。”、《秋怀》“忍古不失古,失古志易摧”中看出孟郊崇尚古体,远离近体。他想通过作诗来“挽救人心,改良社会”。“孟郊等为发议论而做五古,白居易等为讲故事而做乐府。”(闻一多《唐诗杂论》)韩愈也在《醉赠张秘书》称赞孟郊的诗“ 天葩吐其芳” ,对其五言古体诗极其推崇。

贾岛的五言律诗正是他和孟郊创作倾向不同的主要表现。讲求声律的近体诗在皎然和元稹等唐代诗人看来是消遣佐欢的,而不是匡时济世的。而事实上,贾岛正是在五言律诗的创作中安抚自己对现实社会的绝望,转而开始书写自己的心灵以及外界的景物。贾岛可以说是已经远离了社会的崇高责任,只好“为情绪作诗以自遣。”(闻一多《唐诗杂论》)他不是像孟郊那样忙着为了救世而作诗,而是为了自己的情绪,他没有孟郊那样的愤恨那样的激烈,他只是站在一个远观的

角度,默默地端详着自己的伤口,然后把这样的一种自怜自惜全部寄托在景物之上,在诗歌里找到一个休息的场所,在诗歌里享受超然的境界,“陶情昔清澹,此意复谁攀”(贾岛《和刘涵》)。这个时代的文人心灵需要在抒写性灵的五言律诗中得到喘息,这个灰色的时代也需要在刻画景物的五言律诗中得到喘息。

3.3 诗歌内容

因为孟郊和贾岛的创作倾向截然不同,也直接导致了两人诗歌内容上的大相径庭。孟郊一生都奉行的是儒家哲学,所以孟郊是怀着高度的社会责任感去关注整个社会现实的,所以在他诗歌内容里,我们可以看见一个饱满而充实的感情色彩,包括当时整个社会时代的不幸、他个人一生的穷苦悲愁。至于贾岛,我们说他事实上是一个释子,他的生活态度是超然出尘的,所以他的诗歌更多的是应酬之作,我们是看不见整个社会万象的,我们只能看见一个孤独无助的贾岛,看到他在五言律诗里的咏物写景。可以说,贾岛的眼界比起孟郊来说是要狭小得多的,反映在诗歌里的也是如此。

孟郊是一个感情非常强烈以及矫激的人。在这样一个穷苦困顿的生活经历和内忧外患的社会现实的背景之下,孟郊首先着眼于个人的坎坷不遇,《秋怀》这一首诗歌就能非常完整形象地向我们展示了一个孤苦无助的老人在贫病交加的境地中无法自拔,首先是贫穷,“秋至老更贫,破屋无门扉,一片月落床,四壁风入衣。”然后是衰老,“幽苦日日甚,老力步步微,常恐暂下床,至门不复归。”紧接着又是疾病,“秋气入病骨,老人身生冰。”在贫穷、衰老、疾病这三座大山的压迫下,再坚强的人恐怕也会崩溃。另外《长安羁旅行》、《叹命》、《老恨》都非常真实地表现了孟郊在贫病交加的境遇下“愁与发相形,一愁白数茎。有发能几多,禁愁日日生!”(孟郊《自叹》)的悲愁状态。

孟郊的眼里关注的还有这个满目疮痍的世界,藩镇割据的罪恶弥漫在时代的上空,“河南又起兵,清浊俱锁流。岂唯私客艰,拥滞官行舟。况余隔晨昏,去家成阻修。忽然两鬓雪,同是一日愁。“(孟郊《杀气不在边》)孟郊这一次愁的是河南的战争,是百姓因为战争带来的生活上的种种不便。“良人昨日去,明月又不圆。别时各有泪,零落青楼前。君泪濡罗巾,妾泪满路尘。”(孟郊《征妇怨》)孟郊此时展示给我们的是因为在战争这个大的背景下面,百姓真实的生活写照,统治阶级为了一己私利发动战争,而妇人失去的是自己的爱人是本应该得到的关

怀和温暖,两人惜别的泪水让人心痛。“ 雨河春草海水清, 十年征战城郭腥。乱兵杀儿将女去, 二月三月花冥冥。”(孟郊《感春》)战争给百姓带来的不仅是生活的不便、爱人的别离,最大的灾难,最让孟郊忧心的是生命的逝去,是城市被血染红的悲凉。正是“天下无义剑,中原多疮痍。”(孟郊《乱离》)

孟郊面对百姓生活疾苦时也是怀着深深的担忧和愤怒,“蚕女非不勤,今年独无春。二月冰雪深,死尽万木身。”(孟郊《贫女词寄从叔先辈简》)他看见养蚕女因为时节不好而无蚕可卖来满足基本的物质需求,只能为贫女祝福,希望她“永别劳苦场,飘飖游无垠。”“寒者愿为蛾,烧死彼华膏。华膏隔仙罗,虚绕千万遭。到头落地死,踏地为游遨。游遨者是谁,君子为郁陶。”(孟郊《寒地百姓吟》)这是一种怎样的寒冷,让寒者宁可像飞蛾一样扑火,孟郊正是有过这样亲身的感受,才可以站在寒地的百姓的角度把这样刻骨的寒冷表现出来。

另外,孟郊对待交友也是非常的慎重,交友一定要交良友,“求友须在良,得良终相善。求友若非良,非良中道变。”(孟郊《求友》)交友一定要远离小人,“结交远小人,小人难姑息。铸镜图鉴微,结交图相依。凡铜不可照,小人多是非。”(孟郊《结交》)面对当今社会小人当道的现实,孟郊又发出这样的感慨,“兽中有人性,形异遭人隔。人中有兽心,几人能真识。古人形似兽,皆有大圣德。今人表似人,兽心安可测。”(孟郊《择友》)

孟郊也有许多写景之作。《访嵩阳道士不遇》“日下鹤过时,人间空落影。”读来有一种清远的味道,脑海里浮现的是太阳下一只飞鹤高高飞过,而留下的只是一个让人回味无穷的影子,而且唐人写景多事融情于景,而这首诗做到的是炼意于景。《桐庐山中赠李明府》“千山不隐响,一叶动亦闻。”也是极为出神的写出了一个极其寂静的境界。最为出名的应该是《游终南山》“南山塞天地,日月石上生。高峰夜留景,深谷昼未明。”沈德潜评此诗“盘空出险语”,可以说这首诗能够成为奇险之作的代表了,虽然略有夸张,但是是符合实际的,让我们看见一个真正引人入胜的终南山。

那么相较之下,贾岛的诗歌内容就要狭窄得多了。除了他多于科考屡次碰壁以及贫困生活的抱怨和暗叹,基本上就没有关于社会现实问题的诗歌,中唐的许多重大的现实问题,都被当做背景一带而过。如同我们在创作倾向中所说的一样,贾岛所在的那个时代,已经是一种普遍淡漠的氛围了,加上他崇尚的佛教哲学,

贾岛关注更多的是内心的主观感受,而不是社会现实、民生疾苦。贾岛写景讲究对诗歌的雕琢,也就是锻字炼句,我们熟知的“推敲”故事就是来自于贾岛。所以我们也能够在贾岛逃避现实的诗歌中感受到其描写景物的极妙之处。正如明朝谢榛称赞其“秋风吹渭水,落叶满长安。”(贾岛《忆江上吴处士》)“气象恢弘,大类盛唐”

贾岛的写景的诗歌如《雪晴望晚》“倚仗望晴雪,溪云几万重。樵人归白屋,寒日下危峰。野火烧岗草,断烟生石松。欲回山寺路,闻打暮天钟。”李怀民在《重订中晚唐诗主客图》中评“古今雪诗,至欧苏始称白站,其实自退之即不持寸铁也。但用郁思定力,峭骨沉响,笔补造化,无逾此作。”可以说诗人写雪,不仅把雪写得大气恢弘,更生动传神地写出了雪后动态的景物,以及极其清净的雪后山景。

再如《宿山寺》“流星透疏木,走月移行云。”这些景色都是寻常之景,但是读来却又一种不曾感受的新鲜和精绝。“流星”和“走月”在贾岛笔下已经极具动感,而再观整个景物的组合,已然是仙境的感觉,整句透露都是一股超然脱俗的气息。我们完全可以从这首诗中体会贾岛对身边寻常之景的深入骨髓的热爱以及对诗句认真雕琢的态度,否则是无法写出这般超绝的诗句的。《题岸上人郡内闲居》,诗云“炉烟上乔木,钟磬下危楼”也是寺院寻常生活的景象,但是贾岛用动词“上”和“下”非常传神地写出了香烟缭绕上升直达乔木之间,钟磬的音乐随风而下的寺院景象。我们看见可一副非常生动的寺院的寻常生活,呈现出一种安谧和生气相互依存的美好境界,让人心生向往。另外,贾岛的《泥阳馆》、《晚晴见终南诸峰》、《送友人游塞》等都是极好的写景之作。可以说,贾岛描写景物如此真切传神,和他倾心向佛,认真作诗的态度息息相关。

3.4 诗歌风格

其实孟郊和贾岛的诗歌风格都可以用“苦”字来形容,但是他们之间艺术风格的不同还是要远远多于相同的。如果要用一个词来形容孟郊的诗歌风格,我会用“奇险瘦硬”,重点在于“奇”,因为孟郊所使用的意象、动词以及它们之间的组合都是前任不常用的,而他的诗歌正因为这样的组合读起来显得酸涩生硬,使人的情绪也跟着悲愁寒凄起来。而贾岛,我则选择用“清静幽僻”来形容他的诗歌,重点在于“清”。贾岛的写景之作大多给人以清静脱俗的感受,正如他在《题

长江》中云“言心俱好静”就是他喜爱清静的自白。

“横空盘硬语”,孟郊《游终南山》“南山塞天地,日月石上生。高峰夜留景, 深谷昼未明。山中人自正,路险心亦平。长风驱松柏,声拂万壑清。即此悔读书,朝朝近浮名。”是他诗歌“奇险瘦硬”风格的最好证明,韩愈在《荐士》诗里说孟郊的诗“横空盘硬语,妥帖力排奡”。终南山尽管再高大,恐怕也不能高大过天与地的距离,但是在这里,孟郊说它塞满天地,可谓是险语惊人,但是这并不是不真实,因为身处深山,确实会感觉终南山遮挡住了望向天空的视线。日月当然不是在山石上升起的,同样,因为身在山中,才会感觉太阳是从南山高处冉冉升起。但是就是这样的真实的景色,在孟郊笔下多了几分瘦硬奇险,少了几分寻常。同样,“高峰夜留景,深谷昼未明。”一高一深,不管夜晚的高峰还是白昼的深谷都和别处的景色不同,由此可见,这千岩万壑的高深广远,真是奇险有余。“长风驱松柏,声拂万壑清”一个“驱”字,一个“拂”都是极狠之语,把视觉和听觉统一起来,让人不得不感叹这大风的恣意狂妄,这松涛的壮阔骇人。

《卧病》让我第一次知道春色也可以这样恼人,“春色烧肌肤,时餐苦咽喉”原本盎然生机、暖意醉人的春色竟然烧得孟郊吃不下饭,可见孟郊诗歌用词造句之奇险。《路病》让我知道真正的愁苦可以是这样的,“愁环在我肠,宛转终无端”一个愁环宛转没有尽头地种在了孟郊肠肚之中,这才是真正的愁苦啊。《苦寒吟》让我深切的感受到寒冷这样难以忍受,“厚冰无裂文,短日有冷光。敲石不得火,壮阴夺正阳。”连太阳放射出来的光都是寒冷的,何况是世间所有能获得温暖的方式呢,也难关怪“阳不胜阴”。

至于贾岛,一个“清”字是能够概括他诗歌的风格的。“游远风涛急,吟清雪月孤。”(贾岛《酬胡遇》)“朝来重汲引,依旧得清冷。”(贾岛《戏赠友人》)这些诗句都表明了贾岛喜欢以清新的诗风许人以及自许。贾岛的“清”就是一直在前文强调的远离人间凡俗。

《泥阳馆》“废馆秋萤出,空城寒雨来。夕阳飘白露,树影扫青苔。”给我们营造了一个空旷的非人间的世界,没有人烟,只有那些细小的生物在寒雨中超然地存活着。不得不提的是,贾岛特别喜欢蝉、蛩、萤以及磬这些琐碎的躲在阴暗处的意象,其实这不能说明贾岛性格的阴暗,这说明的是贾岛超然脱俗的性格,他喜爱这些细小的景物,他观察他们,并且在他们的活动中,在一个安静冷清的

世界里,找到自我,找到和黑暗人世截然相反的安谧祥和,这是一种外人无法理解的快乐,正如诗中的意境,我想他在这里面找到了一种静默的欢乐。《旅游》中“空巢霜叶落,疏牖水萤穿。”同样也是一个世外的景象,而且谁都不会喜欢破落的房子,但是贾岛不同,他喜爱这些破败的场景,并且在欣赏描写这些景物中找到了快乐,这真的是极其难能可贵的。还有像《寄魏少府》、《宿山寺》、《题李凝幽居》这些诗歌,为我们营造的都是清静幽僻的景象,让人愿意徜徉其中,忘记现实,找到心灵的栖息地。

参考文献:

[1]齐文榜. 贾岛研究. 北京:人民文学出版社,2007.(中国古典文学研究丛书)

[2]李嘉言. 长江集新校. 开封:河南大学出版社,2008.4

[3]闻一多.唐诗杂论.北京:中华书局,2009.5.(跟大师学国学)

[4]华忱之.孟东野诗集.北京:人民文学出版社,1959 .

[5]苦吟与诗歌的陌生化效应——论孟郊、贾岛诗.乐山师范学院学报.2010.2

[6]“郊寒岛瘦”辩析.江南大学学报(人文社会科学版).2007.6

[7]“ 孟贾” 、“ 姚贾” 创作辨析.阜阳师范学院学报(社会科学版).2003

[8]说郊寒岛瘦.培训与研究——湖北教育学院学报.1998(1).

[9]诗歌拯救诗人——浅谈孟郊贾岛等苦吟派诗人诗歌创作兼谈中晚唐诗风的转变.社会科学家.2007.11.

[10]关于孟郊和贾岛的“苦吟“.复旦学报(社会科学版).1989(4).

[11]孟贾异同论——兼论中晚唐诗歌的分期.文学遗产.1995(1).

[12]孟郊、贾岛经济状况对其创作的影响.河北学刊.2009.11.

[13]孟郊贾岛诗歌比较研究.苏州铁道师范学院学报社会科学版.2000.3.

范文二:浅议孟郊与贾岛诗歌比较 投稿:何硡硢

中 国分 文学研莞

浅 议 孟  与 贾  诗 歌 比 较  郊 岛

。赵 平 平

摘  要 :孟郊与贾岛同是 “ 苦吟”派诗人 的代表,二人 的诗风很相像 ,但是又 同中有 异。具体表现在风格的空灵  轻逸与奇崛独特 、内容的细琐幽静与壮 阔险怪和诗歌形式上的随时与复古。

关键词:孟郊  贾岛 诗歌 比较

孟 郊 与 贾 岛都 是 晚唐 诗 人 ,他 们 以 “ 吟 ”著 称 ,且 都  苦

“ 雪 凝 别 句 ,朔 风 飘 征魂 。 ” ( 《 赠 无 本 二首 》 ) “ 朔 戏 藏

终 身 贫 寒 ,诗 歌 风格 也 极 为相 似 ,苏轼 称 二 人 “ 郊寒 岛瘦 ”   (《 祭柳 子玉 文 》 ) ,后 来 人们 就 习 惯 于将 他 们 并称 。他 们  之 问也有 过 诗 歌 酬 唱 ,如 孟 郊称 贾 岛 “ 诗骨 耸 东 野 ,诗 涛 涌

千寻 布水 ,出十 八高 僧 。古 路无 人迹 , 新霞 吐石棱 。”   ( 《 南 岳 隐 士 二首 》 ) 韩愈 曾称 他 的诗 “ 怀 文字 觑 天 巧 ” ,   “ 为诗 ,刿 目铼 心 ,刃迎 缕 解 。钩 章 棘 句 ,掐 擢 胃肾 。神  其

退 之 … … 可 惜 李 杜 死 , 不 见 此 狂 痴 。 ” ( 《 赠 无 本 二  施鬼 没 , 问见 层 出 。 ” 戏   首 》 )贾 岛称 孟 郊 “ 死 声 名 在 , 多 应 万 古传 。 寡 妻 无 子  身 息 ,破 宅 带林 泉 。 冢近 登 山道 ,诗 随 过海 船 。故 人相 吊后 ,

斜 日下 寒 天 。 ” ( 《 吊孟 协 律 》 )二 人 意气 相 投 ,在 诗 歌 艺  术 上 有 很 多相 似 之 处 ,但 也 有 各 自的特 点 。

内容 上 ,贾 岛 诗 多写 细 琐 幽僻 之 境 ,给 人 以细微 平 淡 的  感觉 ,孟 郊 诗 多 写壮 阔 险怪 之 境 , 给人 以新 奇惊 警 的 感觉 。

贾 岛写 景 善 于抓 住 司 空 见惯 的事 物 ,他 观 察 入微 ,能准 确 把

握其 特 点 加 以描 写 ,感情 蕴蓄 ,如 “ 从 枯 树 出 ,蛩 入破 阶  萤

风格 上 , 贾 岛空 灵 轻逸 ,孟 诗奇 崛 独 特 。贾 岛的 诗 歌在  藏 ” ( 《 胡 遇 》 ) : “ 缝 衔 枯 草 , 查 根 上 净 苔 ” ; 寄   石   艺术 境 界 上追 求 超 然物 外 、 飘逸 , “ 归文 字 外 , 意 出有 无  言

问 ” (《 僧 》 )。写 景 状 物很 少 藻 饰 , 多采 用 白描 手 法 , 送   直 接 写 出 眼前 景 物 ,风 格 平 淡 ,例 如 : “ 通 原 _ 草 ,地 接  径 卜 ( 《 李甘 原居 》 ); “ 蚁苔 痕静 ,藏蝉 柏叶稠 。” 访 穴

(《 寄无 可 上 人 》 )这 些 诗句 ,描 写 的是 萤 、 蛩 、枯 草 、苔  藓 、蚁 穴 、蝉 等 细微 卑 屑 的事 物 , 反映 出他 的 审美 情趣 和 创

水 中莲 。 采菌 依 余 榜 ,拾 薪 逢刈 田 。 ” ( 《 居 即 事

言怀 赠  作心 态 。 “ 菜连 寒 水 , 枯树 簇 古 坟 。 …… 斜 日扉 多掩 ,荒  原 野

孙 员外 》 ) “ 地 苔连 井 ,孤村 火 隔 溪 。卷 帘 黄 叶 落 ,锁 印 空   田径 自细 分 ” ( 《 贺 兰 明 吉》 ), “ 寄 归吏 封 宵钥 ,行蛇 入

子规 啼 。 ” (《 武功 姚 主 簿 》 ) “ 榭苔 胶 砌 ,幽丛 果 堕  古 桐 。 ” (《 长江 》 )野 菜 、寒 水 、枯 树 、 古坟 、斜 日、 寄 荒 题   榛 。 ” ( 《 刘 华 书斋 》 ) “ 树 依 冈老 ,遥 峰 出草微 。 ” 题 独   荒 田 、 归 吏 、 行 蛇 等 景 象 ,给 人 以 颓 泄 、荒 凉 、残 破 的 感

( 《 作 》 )这 些 诗句 语 言 朴 实无 华 ,平素 淡 雅 。韩 愈 曾称  觉 , 抒发 了诗 人 苦 闷孤 寂 的心 情 ,语 言平 淡 而 落 寞 ,感情 含  偶 他 的诗 “ 往往 造 平 澹 ” ,评 价很 准 确 。贾 岛 的诗 句 有 的十 分  蓄 。 孟郊 的诗 多 是在 叙 述 中直 接 抒 发 内心 的 感 受 ,感 情激 越  空灵 有 致 ,例 如 : “ 生 青 石 上 ,泉 落 白云 间 。 ” ( 《 山   松 寄   直 快 。虽 然 描 写 的对 象 也 很平 凡 普 通 ,但 经 过 他新 奇 构 思 ,

友长 孙 栖 峤 》 )风 格类 似 王 维 ,如 “ 枝松 落 子 ,侧 项 鹤 听  就 显 出奇 异 激 矫 的 效 果 , 感 情 强 烈 凸 现 ,例 如 《 垂 闻砧 》 :   棋 ”。 ( 《 谭 远 j 》 )孟郊 的诗 比较奇 崛硬 峭 ,语 言 精  送 二 人 “ 鹃 声不 哀 , 断猿 啼 不 切 。 月下 谁家 砧 ,一 声肠 一 绝 。杵  杜

警 ,又 奇 险精 深 。如 “ 令 风骨 峭 ,语 言清 霜 寒 。不 必用 雄  声 不 为 客 ,客 闻发 自 白。 杵 声 不 为 衣 , 欲 令 游 子 归 。 ” 以  赤

威 , 见 者 毛 发攒 。 ” (《 河 南 》 ) “ 霜 寒 ” , “ 发  严 清 毛

“ 鹃声 不 哀 , 断猿 啼 不 切 ”来 反 衬砧 声 “ 声肠 一 绝 ”的  杜 一 无 比哀 怨 之 情 , 又 以 “ 闻发 自白 ”来 写 游 子 思归 的强 烈乡  客

攒 ”构 思 奇特 ,别 出心 裁 。 “ 环 在 我 肠 ,宛 转 终 无端 。 ” 愁   (《 病 》 ) 比喻 新奇 而 恰 切 ,又 如 “ 山塞 天 地 , 日月 石  路 南

愁 。又 如 《 自叹 》 : “ 行耸 巍 峨 ,是 天 产 不 平 ;黄 河奔 浊  太 浪 ,是 天 生 不清 。 四蹄 日 日多 ,双 轮 日日成 。 二物 不 在天 ,   安 能得 营 营 。 ”在 诗 中融 入 了诗 人 强烈 的主 观感 情 ,悲愤 激

上 生 ”。 (《 终 南 山》 ) “ 游 归情 似 泛 空 ,飘 荡 楚波 中 。羽

扇 扫轻 汗 ,布 帆筛 细风 。江 花 折菡 萏 ,岸 影泊 梧桐 。 ”

( 《 从 舅 端 适 楚地 》 )构 思 巧妙 , 语

言 新 奇 。 还 有 的 如  荡 。又 如 《 送 杏殇 》 、 《 峡哀 十 首 》 、 《 怀 十五 首 》 等 ,将  ’ 秋

研 究

构思 奇特 ,气 势 充沛 ,运

生 计艰 难 ,但 他 似 乎 已经看 破 红 尘 ,并 不 以此 为念 ,心 境 较

用 比喻 、排比等修辞手法 ,淋漓尽致地将种种不平遭际诉诸  平 和 。有 人说 贾 岛 “ 气终 身 不 除 ” ,将 一 切世 事 纷扰 都 看  衲

笔 端 ,形 成 强烈 感人 的艺 术力 量 。

的 很淡 。闻一 多先 生 曾精辟 地 指 出 : “   早年 记忆 中 ‘ 坐学 白

三 形 式上 , 贾 岛多写 五 言律 诗 ,孟 郊 则趋 于 复 古, 多 写五  骨 塔 ’ 、 ‘ 更 两鬓 几 枝雪 ,一 念双 峰 四祖 心 ’ 的禅 味 ,不  独   月落 看 心 次, 云 生闭  言 乐府 和 五言 古 诗 。贾 岛顺 应 当时 诗歌 发 展 的潮 流 ,大 力 作  但 是 ‘ 行潭 底 影 ,数 息树 边 身 ’ , ‘ 近 体 诗 ,如他 的五绝 《 剑客 》 、 《   寄令 狐 相 公》 , 七绝 《 夜  目 中 ’一 类 诗境 的 蓝 本 ,而 且 是 ‘ 布 五 尺 仞 , 草 堂 瀑 布  瀑

孤鸿 来 夜 半 ,积雪 在 诸 峰 ’ ,甚至  隆禽啼 旷野 ,   坐》、 《 友人 婚 杨 氏催 妆》 ,七律 《 寄韩 潮 州愈 》 、 《 送周  边 ’, ‘

判 官元 范 赴越 》 等 ,在 当时 被 传诵 一 时 。贾 岛尤 其 擅长 写 长  篇 五律 ,有很 多诗 为后 世所 传 诵 ,影 响较 大 。如 《 忆江 上 吴  处士 》 、 《 山友长 孙 栖峤 》 等 ,写得 都 很 空灵 , 《 姚 合  寄   酬 落 日恐 行 人 ’ 的渊源 。 ”在 他 的 诗歌 中也 多次 出现 “ ” 、 僧

“ ”等 字 ,如 “ 禅 远梦 归 华顶 ,扁舟 背 岳 阳 。寒蔬 修 静食 ,   夜 浪动 禅 床 ” (《 送天 台僧 》 ), “ 宿池 边 树 ,僧 敲 月下  鸟 门 ” (《 李 凝 幽居 》 )等 等 。 题

孟 郊则 比较 入世 ,很 执 著 于世 情 。他 也 是一 位寒 士 ,但

校 书 》写 友情 的深 挚 ,令人 动 容 ; 《 蝉 》 以蝉 自喻 ,借 蝉    病

的遭 际写 自己 的处境 艰 难和 不 得志 以及世 事 不公 。 “ 蝉 飞  病

不 得 , 向我 掌 中 行 。 拆 翼犹 能 薄 , 酸 吟 尚极 清 。露 华 凝 在  也 正 因为 如 此 ,他 对人 情 世故 和 世态 炎 凉有 着 比一 般 人 更深

腹 ,尘 点误侵 晴 。黄 雀 并鸢 鸟 ,俱 怀 害尔 情 。 ” 以之来 讽 喻  社会 。 《 诗纪 事 》 中说 : “ 唐 岛久 不 第 ,吟 《 蝉 》之 句 以  病

刻 的体 会 和 认识 : “ 人 结交 而 重 义 ,今人 结 交而 重 利 ……    古

有 财有 势 即 相识 ,无财 无 势 同路 人 ” ( 《 时》 ) , “ 伤 胡

刺 公 卿 。 ” 闻 一 多认 为 贾 岛 多 作 五 律 是 出于 应 试 的需 要 :

激 秦树 ,贱 子 风 中泣 。家 家朱 门开 ,得 见不 可 入 。 ” ( 《 长  安 道 》 )他 有很 强 的功 名 心 ,不 满 于 自己的贫 寒 处境 ,竭 力

则五 律 与五 言 八韵 的试 贴 最近 ,做五 律 即等 于 做功 课 ,

二则 因 为拈拾 点景物 来 烘托 一 种情 调 , 五律 也 正是 一种 标 准  想 要 改变 这 种现 状 。在 唐代 ,能 改 变知 识 分子 命运 的 , 只有  形式 。 ”分 析相 当 准确 。孟 郊 的 思想 趋 向于 保 守复 古 , 自言  “ 有 古心 意 ”。他 在 《 怀 》 ( 四 ) 中说 : “ 古不 失  我 秋 十 忍 古 ,失 古志 易摧 ”, “ 诗老 失古心 ,至今 寒 皑 皑 。”他 大 力  入 仕 。 因此 ,他 视 功名 富 贵 为人 生 大事 ,在 落 第后 曾痛 苦到  了 “ 置复 弃 置 ,情如 刀 刃伤 ” ( 《 第 》 )的 程度 , 而且  弃 落

夕 九起 嗟 ,梦 短不 到 家 。两 度 长安 陌 ,空 将 泪见 花 ” ,

作五 言 乐府和 五 言 占诗 , 目的是 从复 古 的思 路 出发 , 为唐 诗

(《 下第 》 ) 以下第 之 “ 再 一夕 ”和空 劳之 “ 度 ”概 括诗  两

的发 展 另辟 新径 。他 力 追汉 魏 古 风 ,特 别推 重 《 经 》 以来  人 落 第 的 辛 酸 苦 痛 。 他 在 屡 次 落 第 后 失 魂 落 魄 以至 痛 不 欲  诗 的 “国 风 ” 与 “ 安 风 骨 ” , “ 哉 国 风 本 , 丧 而 王 泽  生 : “ 篱 伴 我 泣 , 海 月 投 人 惊 。 失 意 容貌 改 , 畏 途 性 命  建 大   江 竭 ”, “ 笔 证 兴  , 陈 词 备 风 骨 ” ,好 尚古 雅 ,酷 爱 古  轻 。时 闻丧 侣猿 ,一 叫千 愁 并 。 ” (《 第 东南 行》 ) 正 因 下 下   风 ,因而 专 写 古体 诗也 就不 奇 怪 了 。有 些诗 篇代 表 了他 的这  为 多次 的打 击令 他 哀伤 欲 绝 ,所 以,在 4 岁那 年 最后 一 次科  6

昔 种风 格 ,如 《 怀 》表 现寒 士 贫病 交 加 的苦 痛 与酸 楚 , 《 秋   杏  考 中了进 士 以后 ,那种 兴 奋和 得 意 之情 溢 于言 表 : “ 日龌  殇 》写丧 子 之痛 , 《 子吟 》 写游 子 的 思亲 和 慈母 的 慈爱 ,   游

龊 不 足夸 ,今朝 放 荡 思无 涯 。春 风 得意 马蹄 疾 ,一 日看 尽长

都深 刻而 动 人 。但 是他 的 乐府 诗 形式 古 朴奇 崛 ,语 言缺 少 流  安 花 。 ” (《 登科 后 》 )可 见功 名 事业 在 孟郊 的 心 目中的地

丽酣 畅 ,不采 用 七 言和 杂 言这 些 能 自 由表 达 感情 的形 式 ,因

位 很 重要 。因 为生 活 的经 历和 处 世 态度 的不 同 ,这才 铸 就 了

此过 于保 守 。有 人 认为 “ 专 心 于古 诗之 苦 吟 ,不 随 时俗 作  贾 孟 二 人不 同的 诗歌 个 性 ,形 成 了不 同的 风格 。 盂

律 诗 ,此 则 昧 于文 学之 有 时 间性 ,而 囿 于古 谬见 之 深 也 。而  岛则 不然 ,工 于五 律… …此 其 所 以为 晚 唐诗 之先 导 ,而 为孟  参 考文献 :   所 不 及 也与 !”   孟 郊 贾 岛二 人 尽 管并 称 ,但 其 诗 歌 却 有 平 淡 与 奇 崛 之  别 ,这 与他 们 的个 人生 活经 历 有 关 。贾 岛早 年贫 苦 , 出家 为  僧 ,后和 韩 愈相 遇 还俗 ,试 着 谋 求一 官 半职 ,但 是 直 到孟 郊  和韩 愈相 继 去世 ,贾 岛还 是一 介布 衣 。贾 岛晚年 觅 得 一个 长

【】 1 李嘉言.长江集新校 [ .上海:上海古籍 出版社 ,1 3 M】  8 . 9   【 】【 】 2 3 孟郊. 东野诗集 [ 】. 孟 M 北京:人 民文学出版社 ,1  .  5   99

【 ][ 】 4 8 闻一多. 唐诗 杂论 ・贾岛 [ 】 太原 :山西古籍 出版社 , M .

2 0. 0 1

[ 1【 彭定求等. 5 清】 全唐诗 [ M】. 郑州: 中州古籍 出版社, 1 9 .  6 9   [ 章 泰笙.贾岛研 究,古典 文学三百题 [ 6】 M】.上 海:上海古籍

出版 社 , 1  6  8 . 9

江县 主 簿 ,也 得到 了一 个 升迁 的 机会 ,但是 没 过几 年 他 也病  逝 ,所 以他 的 一生 是极 其 悲哀 的 。僧 人 有僧 人 的特 质 ,但 是

还俗 之 后 ,社 会动 荡 、科 举不 第 、 生活 窘迫 等 等 ,使 得 贾 岛

【 】韩 泉 欣 .孟 郊 集校 注 【 】. 州 : 浙 江 古 籍 出版 社 ,1 9 . 7 M 杭   5 9

成 为一 个思 想 复杂 的人 。他 …直 过着 孤 云野 鹤 的 生活 , 隐居  山林 ,与 自然 为伴 ,行动 多 不受 拘 限 ,因此 性 格 比较 潇 洒放

( 赵平平

800   5 0 3)

西藏拉 萨师 范高等专科学校语文教研 室

耋任,不执著于世情,颇有闲逸的胸怀。尽管一生穷困潦倒,

2009    n9

范文三:苦吟与诗歌的陌生化效应——论孟郊、贾岛诗 投稿:贺姉姊

第2卷 第2 5 期

21 0 0年 2月

乐 山师范学 院学报

J un lo e h nT a h r  olg   o r a fL s a   e c esC l e   e

Vo. 5No2 1 . .  2 F b2 0 e .01

苦 吟 与诗 歌 的 陌 生化 效应

— —

论 孟 郊 、 岛诗  贾

万 露

( 南工 艺 美术职业 学院 , 南 益 阳 430 ) 湖 湖 100

要: 比之于其前唐诗 的浑厚饱满 圆融 , 盂郊贾岛的诗歌创作独开生面 , 成僻涩一体 , 以苦 吟的作 诗方 式 , 达成 了诗

歌 的陌生化效应 。 吟使得诗 的终极 意义似乎不存在于文本 , 苦 而存在于创作 的过程当 中—— 行为即意义 。 苦吟也是把双刃  剑, 它使得诗人太用力于诗的局部效应 , 而忽视诗 的整体效 应。孟郊贾 岛诗歌 的陌生化效应首先体现在诗歌语 言的大批量  散文化 , 其次体 现在尽力 避免使用熟语 、 陈词滥调 : 孟郊 主要 着意于“ ” 词 的陌生化 , 尤其是动词的陌生化 ; 岛主要着意于  贾 “ 意象 ” 的陌生化。 孟郊 以其 动词 性的狠语 、 岛以其虫磬蛇蚁等小世界意象丰富 了唐诗 , 贾 使唐诗 的语汇系统趋 向完善化 , 大

大拓展 了唐诗的疆界 。

关键词 : 陌生化 ; 中唐诗 ; 唐诗

中图分类号 : 0 .2 I 7   2 2 文献标识码 :   A 文章编号 :0 9 86 (0 0 0 — 0 3 0  10 — 6 6 2 1 )2 0 1— 5

孟郊 (5 — 1 ) 贾 岛 (7 — 4 ) 中唐著 名诗  71 84、 7 9 83 是 人, 他们 的主要人生 阶段都在安史之乱 以后 。安史 之

乱是唐王朝 的转折点 ,也是整个 封建社会士人心态  的一个转折点 , 7 3 至 6 年才平定 , 时八 年 。安史之  历

维、 岑参 、 昌龄 、 白、 王 李 杜甫 , 他们所 处 的时代 , 原有

的较 为稳定完 整 、 生长型 的社会 制度 、 秩序 已不复存

在, 社会 的许多链条被打断。对于读书人一生最重要  的科举 , 这条命 运之路越来越窄 , 尤其 是对于下层读  书人 , 要想通过 这条 路踏入仕宦 , 比起 他们 的前人 来

乱虽最后 平定了 , 但整个 社会并未 因此而得到喘息 ,

波未平 一波又起 , 藩镇 割据 , 朋党 之争 , 宦官专权 ,

说, 是要难得多。很多时候 , 孟郊 、 贾岛他们 是想有所  为 的: 十年磨一剑 , “ 霜刃未 曾试 。今 日把示君 , 谁有

宦 官与朝官互相倾轧 。不光 内乱 , 时有边患 。战争  还

频仍 , 社会 动 荡 , 经济 凋 敝 , 民生活 于贫病交 加之  人

不平事 ”贾 岛《 客》 ( 剑 或作《 述剑》 ,壮 士心是剑

, )“ 为

君射斗牛。朝思 除国仇 , 暮思除国仇 ” 孟郊 《 ( 百忧 》 , )

然而 ,客观社会环境 否定 了这种社会理 想实现 的可

中。孟郊 的“ 欲饮井 泉竭 , 欲医囊用 单” 《 (路病》 、幽  )“

苦 日 日甚 , 老力 步步微 。常恐 暂下 床 , 至门不复 归”

(秋 怀 十五 首》 十一 )贾 岛 的“ 底有 甘泉 , 中 《 其 , 井 釜   乃空然 ” 《 (朝饥 》 、羁旅 复经冬 ,瓢空盎亦 空” 《 )“ ( 冬  夜 》 、泪落 故 出远 , )“ 病来 春草 长 ” 《 ( 下第 》 , )他们 的  饥苦贫寒之 吟是 整个 疮痍社会 的一个缩影 ,一 种文

学表达。

能性 ,梦幻将泡影 ,浮生事只如 ”贾 岛 《 “ ( 寄令狐相  公》 , )于是 , 他们不得不做 了社 会行为 的孱 弱者 ,况  “ 味萧条 , 蛆崤 ”] 生计 I 1 。即使 最后终 于踏上 了仕途 ,虽  (

然是个 比七 品芝麻官还小 的官 )也是 “ , 命酒 挥琴 , 裴

回赋诗终 日, 而曹务多废 ” 以至“ 令 白府 , , 县 以假 尉

社 会状态是士人 心态生成 的土壤 ,安史之乱后  的李唐一个病态 的社会 , 孟郊 、 岛 比之 于其前 的王  贾

代 之 , 其半俸 ” , 分 回 已过 中天 、 正趋 西 山的社会 不可

能再 赋予 士人 “ 仰天大笑 出门去 , 辈 岂是 蓬蒿人 ” 我

收稿 日期 :0 9 0 — 4 20 — 3 2

作者简介 : 万露( 90 , , 1 8 -)女 湖南株 洲人 , 湖南工艺美术职业学院公共" C  ̄ 学部教 师, gg 文学硕 士。

1  3

那样 昂扬 向上 、 洋溢着青春气息 的时代精 神。于是 ,

然而 , 他们不但没有去媚俗地选 择前人走烂 了的路 ,

而 是 选 择 了需 要 胆 识 和 勇 气 去 开 辟 的 羊 肠 小 道 , 虽

承继于杜甫 , 孟郊 、 岛他们作 为诗 人的外在世界萎  贾 缩 了, 目力变短 了( 在他们 的诗 中 , 这 表现为极 少用  大字眼 )然 而却在诗 国里 开辟 出了另一片天地——  ,

然痛苦 ,但他们也快乐着 ,二句三年得 ,一 吟双 泪  “ 流 。知音如不赏 , 归卧故山秋 ” 贾岛《 ( 题诗后》 ,一  )“

吟双 泪流” 这 是一种 自惜 、 , 自怜 , 也是 一种 自慰 、   自 喜 ;知音如 不赏 , “ 归卧故 山秋 ”这 是一种不从 俗 的  , 自傲和 自得。写的是什么 , 写给谁 看 , 即阅读者 的期

个 内化 、 观化 、 微 理性 化 、 清色 调 的诗 的世界 。 冷

“ 两人生李 杜之后 , 千 门万户 之广衢 , 羊肠 鸟道  避 走 之仄径 , 志在独开生面 , 遂成僻涩一体。 嘲 ”古典趣味的  唐诗在李杜手里 已经达 到了

顶 峰 ,如果 再沿着这个  方向走下去 , 只能是下 坡路 , 诗还要作 下去 , 而 怎么

待视野是否得到满足 ,这在他们看来并不是最重要  的, 重要的是 “ 心与身为仇 ” 自戕式的作诗过程 。 在他  们 的潜意识里 , 诗的终极意义似乎不存在于文本 , 而  存在于创作 的过程 当中——行为即意义 ,若套用 当

代时髦语词 , 他们的诗很有点“ 行为艺术 ” 的味道。音  节 的和谐悦耳 , 语词 的浑化悦 目 , 诗境 的 圆融怡 心 ,   即诗 的形式 的优美他们舍弃 了,而他们也在另一方

作 ?时代环境 , 人生遭逢 , 个性气质 , 为孟郊贾 岛提供

了另辟 蹊径 的可 能 性 , 独 开 生 面 ” “ 成 僻 涩 一  “ ,遂 体” 。比之于其前唐诗的浑厚饱满圆融 , 孟郊 、 贾岛二  人 以“ 僻涩” 为特征 的诗作无疑是 陌生 的 , 是从语 词 、   意象 到情感 的全面 陌生化 ,他们 达成这种陌生化的

途径就是苦吟。

苦 吟

孟郊 :苦寒吟》调苦竞何言 , 《 : 冻吟成此章。   《 感 自遣 》或作《 夜 ( 苦学 吟》 : 学晓不休 , )夜

苦吟鬼 神愁 。如何不 自闲 , 与身为仇。   t 7

《 老恨》无子抄文字 , 吟多飘零。有时吐  : 老 向床 , 枕席不解听 。

面丰收 了, 即写诗过程 的审美化 、 生命化 。他们用整  个身心去作诗 ,正如胡适所言 ,做诗成 了诗人 的第  “ 二生命 ” 。这种对诗写作的狂痴而虔诚的献身精神 ,   是宗教式的 , 作诗 的行为过程就是他们生命 的支柱 ,   就是他们的宗教 , 就是他们 的存在 。正是这样 , 他们

才在极端饥苦贫病而又失志落魄的生存状态下坚持  不倒 , 傲然走着 自己的创作 道路 , 到生命 的终 结 。 直

他们在苦吟过程 中完成 了对存在的超越 ,其生命 因  苦吟而变得敞亮 。   我们可 以通过一些笔记和史料来看一看孟郊贾  岛他们对诗宗教式 的虔诚及后人对他们 的苦吟作诗

精神的宗教式的顶礼膜拜 :

贾岛 :投孟郊》 一吟动狂机 , 《 : 万疾辞顽 躬。

《 雨夜同厉元怀皇甫苟 》沟西吟苦客 , : 中夕

话兼思。

《 秋暮》 默默空朝夕 , : 苦吟谁喜 闻。   《 怀博 陵故人》 吟苦相思处 , : 天寒水 急流 。

如此鲜明响亮地亮 出“ 苦吟 ” 的大旗 , 孟郊 、 贾岛

辛文房《 唐才子传 ・ 卷五 ・ 贾岛传》 每至除夕 , : 必

取一岁所作置几上 , 焚香再 拜 , 酹酒祝 日:此吾终 年  “

在诗史上算得上是第一次 ,他们甚 至明确冠以 自己   “ 苦吟身 ”“ 、苦吟客” 这样 的身份 。卧病时吟 , 送别时  吟, 怀

人时吟 , 独处 时吟……他们 似乎 随时随处 都在

吟咏, 很多时候时通宵达旦 ,一披 江上作 , “ 三起月 中   吟”贾 岛《 ( 喜姚郎 中 自杭州 回》 、 天寒 吟竟 晓 , )“ 古屋  瓦生松 ”贾岛《 ( 题朱庆余所居》 、夜 学晓不休 , )“ 苦吟

苦心也。” 痛饮长谣而罢。

辛文房《 唐才子传 ・ 卷九 ・ 李洞传》酷慕贾长江 , :

遂铜写岛像 , 戴之 巾中。常持数珠念贾岛佛 , 日千  一 遍 。人 有喜 岛诗者 , 洞必 手录岛诗赠 之 , 叮咛再 四 ,

日:此无异佛经 , “ 归焚香拜之 。”

《 旧五代 史》 卷一 百三十一《 孙晟传 》 ( 晟 ) :孙 画

诗人贾岛像 , 悬于屋壁 , 以礼事之。   李 白、 杜甫都未 曾享受到这样的礼遇膜拜 , 苦  而

鬼神愁 ”孟郊《 ( 夜感 自遣》 或作《 学吟》 , 苦 )彻夜苦吟

不歇 , 再加上 苦饥 贫病 , 这种精 力的耗 费可想而知 ,

他们 甚至到 了“ 心与身 为仇” 的为作诗 献身 的程度 。

胡适 曾评价孟郊道 :这样认真 的态度 ,便是杜甫以  “ 后的新风气 , 从此以后 , 做诗不是 给贵人 贵公 主做玩  物的了 , 也不仅是应试应制的工具 了, 做诗成了诗人的

吟的孟郊、 岛享受到了( 贾 尤其是贾岛 ) 。令后人如此

崇敬 , 不是他们 的诗本身 , 而是孟郊 、 岛他们诗 背  贾

后所代表的文人士子作诗 的精 神 , 后人对孟郊 、 岛  贾 的膜拜 , 其实质是对作 诗过程本 身终极意义 的追 寻 ,

第二生命。” 确实 ,   他们苦吟 出来 的诗 , 苦僻而少情

韵, 是不合多数人 的欣赏 口味的 。这一点 , 孟郊 、 贾岛  他们 自己也 清醒地认识到 了,默 默空朝夕 ,苦 吟谁  “ 喜 闻” 贾岛《 暮》 , 么 , ( 秋 )那 用这样 的诗去投谒 , 成功

几率有多大他们 也不会不知道 ,能像韩愈那样真正  欣赏他们作诗 的态度 和苦僻 诗风的 , 恐怕不会太多 。

1  4

这种追 寻我们在宋 初的九僧 、 逋 、 阆等 , 林 潘 宋末 的

四灵 、 湖诗派 , 江 明末的钟 惺 、 谭元 春 为首 的 “ 陵  竟 派”及清末 的同光体诗人身上仍 可清楚地看 到。孟  郊 、贾 岛否定 了诗即景会  的天才写作方 式—— 天  t 7 才毕竟是极 少的 ,而大大张扬 了穷人冥搜 的凡才 写  作方式——普通人 毕竟 是多数 的。天才们 的作诗让

诗 成为一种遥不可及 的神话 ,其 实拉大 了诗与义人

的距离 , 也扩大 了诗 的作 者与 阅读 者之间 的距离 ; 而

诗, 而且诗密集化地重 复使 用 , 这使得 诗语奇僻 险怪

( 这首 诗的整体风格也是 这样 的 )而

后 面的两句 “ , 时  时数 点仙 , 嫡媚一线龙 ” “ ,时时” “ 嫡” 、媚 都是前人 常  用的叠音词 , 阳平 和上声音 的重叠 , 诗句音节 上构  使

成 了宛转 之态 , 数点 ” “ 线 ” 而“ 、一 表示 少 量 的数 量

孟郊 、 贾岛继杜甫之后 , 以苦吟方 式将诗从高高 的神  坛宝座上拉 了下来 , 回到 了真实 的人间 , 至是 伸手  甚

可触的身边 , 他们大 大缩小 了诗 与文人 的距离 , 也缩

小 了诗的作者与 阅读 者之 间的距 离 ,诗 和写诗 过程  变得亲切可感并可及 , 这或许是 李洞 、 孙晟们对 贾岛

词, 又使诗句在宛转基 础上增 加 了细 约柔媚 , 与整  这 首诗 的奇僻险怪不能 浑融 为一体 , 显得很 突兀 , 像  好 是先想 好 了“ 时时数 点仙 , 嫣炳一 线龙 ” 这句 不错 的

膜拜 的另一 心理原 因 。王 夫之在 《 斋诗话 》 姜 中云 :

“ 僧敲月下 门’只是妄 想揣摩 , ‘ , 如说他人梦 , 纵令 形  容酷似 , 尝毫发关心 ?知然者 , 何 以其沉吟 ‘ ’ ‘ ’ 推 、敲   二字 , 就他作想也 。若 即景会心 , 则或推或敲 , 必居其  一; 因景 因情 , 自然灵 妙 , 劳 拟议 哉 ? ‘ 何 长河 落 日   圆’初无定景 ; 隔水 问樵夫 ’初 非想得 。则禅 家所  , ‘ ,

诗句 , 然后嵌 进去 的。上面所举 的《 上枸 杞架》 井 也同  样是有 句无篇 , 单个句子与整首诗 风格隔膜生疏 。

“ 秋风 吹渭水 , 叶满 长安 ” 王世 贞和谢 榛称  落 被 为“ 置之盛唐 , 不复可别 ” 、气象雄 浑 , 旧“ 大类 盛唐 ”】 f  7 , 而绝 口不提这首诗 的其他诗 句 , 其他诗 句 白如常话 ,   少意象和韵致 ,诗如寒齑 ” 。“ “ 罔 白石通宵 煮 , 寒泉尽  日舂 ” 贾岛将 白石激 于水 中的状态用一个 “ ” , 煮 字相  容而出 。白石激于水 中 , 这是 常见的 自然 现象 ,煮 ” “

谓现量也。 [ 王夫之说 的固然在理 , ”  5 1 然而 , 他却没有

看 到这“ 敲” 推 的另 一方 面 的意义所在 。即景 会 心 ,

“ ” 会 固然是 作诗 的一种 方式 , 然而 这种方 式对普 通

文人来说 , 却显得那 么遥不可及 , 穷人冥搜对 占绝大

多数的普通 文人来说 , 则显得 亲切可感可及得多 了。   当然 , 我们还应该 看到 , 穷人 冥搜 的苦 吟作 诗方  式对 于诗本身 来说 , 是一 把双 刃剑 , 边是 天使 , 一 一  边是魔鬼 。苦吟一个 重要特征 就是 “ 雕琢文章字 字

是常见的 日常生 活动作 ,这两个常见 的现象 因为二

者之间相关联 系基本 不存 在 ,而文学 上又从 来没有

过将 二者联系

起来 的既定 传统 ,于是贾 岛将二者排

列 组合 起来 的时候 ,就显 得生新奇特 ,让 人耳 目一  新 , 一个公式来表示就是 :常见 + 用 “ 常见 = 新奇 ” 。贾

精 ”【 崔涂《 ( 唐】 过长江贾 岛主簿 旧厅》从 “ 敲” ) 推 的故

事 中我们也可 以看 到这一点 。苦 吟炼字炼句而较少

炼意 ,这样对诗作造 成的 阅读效 果是 :常有警字奇  句 , 人眼新 , 令 同时 也常 常有句无 篇 , 中各 句之 间  篇 精粗殊异 。换 句话说 , 即太用力 于诗 的局部效应 , 而  忽视诗 的整体效应 。

岛跳过 了相关联想 和文学传 统的 中间 环节 ,用相似

联想直 捣诗巢 , 中间环节 的打断使 诗句生新 奇特 , 而  相似联 想的准确把握 又使诗 句生新奇特 之外 合乎事

理 , 致阻塞阅读者 的思路 。试 想一下 , 不 白石 激于水  中 , 嘟咕嘟地 泛起漩 涡 , 出水 花 , 咕 溅 不正 如 白石在  烧开 的水 中么? 白石之 白不 正如 丝在热水 中愈煮色  愈浅直 到 白如 雪么?贾岛这一 “ ” 煮 字真是一字 传神

我们来具体看看孟郊 、 贾岛的一些诗作 :

孟郊 :

呢。“ 寒泉尽 日舂 ” 也是如此 , 这里就不 再赘述 了。但

《 品松》……抓孥拒古手 , : 擘裂少室 峰。擘裂风

雨 狞 , 孥指爪臃 。 ……时时数 点仙 , 抓 媚娟 一线 龙 。

《 上枸杞 架》 ……深 锁银 泉瓮 , 叶架 云空 。 井 : 高   不 与凡木并 , 自将仙 盖 同。影疏 千点月 , 细万条风 。 声

贾岛 :

看他 的这首 《 山中道士》 的其他诗 句 , 就显 得过 于平

淡如话 了 ,养 雏成大鹤 ,种子成 高松 ”几如 童稚 之  “

语, 索然寡味 。司空 图很清楚地认识到 了贾岛的这一

大弊 :贾浪仙诚有警句 , “ 视其全篇 , 意思殊馁 。   ” 也难  怪欧阳修会发出“ 皆岛诗 , 何精粗顿异也 ”q 【的感叹。 1   对于孟郊 、贾 岛苦吟的真与诚及穷 人冥搜导致  的寒 涩寡味和有句无篇 、 有理致无情韵 , 后代评论者  是矛盾着的 , 即使是在 同一个评论者身上 。如苏轼读

孟郊 诗后 , 一方 面说 :初如食 小鱼 , 得不偿 劳 , “ 所 又

《 忆江上吴处 士》 闽 国扬 帆去 , : 蟾蜍 亏复圆。秋

风吹渭水 , 落叶满长安 。 此夜聚会夕 , 当时雷雨寒。 兰  桡殊未返 , 消息海云端 。

似煮蟛蜩 , 日嚼空螯 。……何 苦将两耳 , 竟 听此寒虫  号。不如且 置之 , 饮我玉卮醪 。” 苏轼 《 孟郊诗二  ( 读 首》 其一 ) 读孟 郊诗就像 吃小鱼 、 嚼空螯 , 无滋无 味 ,   还 大劳神 , 不如 索性搁 置在一边 , 拿起酒 杯

来 , 饮酒  比起 孟郊诗来 ,是有 滋味而且悠 闲 自在 的——诗 味  薄于酒 味。但他在第二首接着又说 :我憎孟郊诗 , “ 复

作孟郊语。……诗从肺腑出 , 出辄愁肺腑 。有 如黄河  鱼, 出膏 以自煮。 尚爱铜斗歌 , 鄙俚颇近古 。 ……”苏  (

1  5

《 中道士》 头发 梳千下 , 粮带病容 。养雏成  山 : 休 大鹤 , 种子作高松 。 白石通宵煮 , 寒泉尽 日舂。 不曾离

隐处 , 那得世人逢 。

孟郊的《 品松》 “ 孥” “ 从 抓 到 指爪臃 ” 四句诗用  这

的动词“ 抓孥” “ 、 擘裂 ” “ ” “ ” 、狞 、臃 是令 人恐惧 、 具外

力侵入性的 , 意象“ 古手 ” “ 、指爪 ” 是不 太令人赏心悦

目的 ,以前的诗人一般 是不入诗 的 ,而孟郊将之入

轼《 读孟郊诗二首 》 其二 ) 虽然憎孟郊诗 , 却又作诗时

不觉 学孟郊语 ,诗从肺腑 出 , “ 出辄 愁肺腑 ”苏 轼是  , 肯定孟郊诗的真语 真情的 ,也被孟郊诗所透露 出来  的“ 所感动 , 真“ 觉得其诗 皆肺腑之言 。“ 我憎孟郊诗 ,   复作孟郊语 ”孟郊诗在苏轼 就如鸡肋 , , 食之无味 , 弃

之可惜。   ・

贾 岛诗共 4 1 , 2 首 格律诗有 三百多首 , 中五律  其 占二百多首 ,而五古仅六十首左 右 ,七古一首都没  有。 五律 占了半数。 贾岛诗的律化特征 比之于散文化  特征是要显 著得 多的 , 但读他 的诗 , 古意仍是贯穿首  尾的 , 字 、 针格及虚词 的大 量使用 等 , 叠 顶 使他 的诗

律中透古 。

再看欧 阳修评 贾岛。“ 下看区 区郊与 岛 , 萤飞露

其次 , 郊 、 孟 贾岛作诗 时很 注意语 言的陌生化效

湿吟秋草。”欧 阳修《 白戏圣俞 》从 “ ( 太 ) 区区”“ 、萤飞  露湿吟秋草” 可以看出 , 阳修是批评贾 岛诗境太狭  欧

窄琐碎 ,然而他评贾岛一些诗句时又是持欣赏态度  的 :圣俞语余 曰, “ 诗家虽率意而造语亦难 , 若意新语  工得前人所未道者 , 斯为善也。必能状难写之景如在  目前 , 含不尽之意见于言外 , 然后为 至矣 。……贾 岛  怪禽 啼旷野 , 日恐行 人 , 落 则道路辛苦 , 羁旅愁思 , 岂

不见于言外乎 ?”o p ]

应, 尽力避免使用熟语 、 陈词滥调 。在这方面 , 他们取

得了突出的成效 , 相 比较 而言 , 但 二人所 用力 的方 向  并 不一致 : 郊主要着 意于 “ ” 孟 词 的陌生化 , 尤其是动  词的陌生化 ; 贾岛主要着意于“ 意象” 的陌生化。

( ) 一 孟郊着意于动词的陌生化

《 秋怀十五首》 其二 : 冷露滴梦破 , 峭风梳骨寒 。   其 十三 : 瘦坐形

欲折 , 心将崩 。 晚饥   《 仇将 军 良弃功守贫》破松 见贞心 , 章 : 裂竹看直

文。

孟郊贾岛苦吟 , 穷人冥搜 , 他们在创作上有得有  失, 阅读者从 不同的角度 审视 , 所得 感受体验 不 同 ,

《 赠别殷 山人说易后归幽墅》秋 月吐 白夜 , : 凉风

韵清源。

有可能是天使 , 有可能是魔鬼 。

陌生化效应

比之于其前唐诗的浑厚饱满 圆融 ,孟郊贾 岛二  人以 “ 僻涩 ”为特征 的诗作读来 给人 以强烈 的陌生  感 ,这种陌生化效应首先体现在他们诗歌语言 的大

批量散文化 ( 尤其是孟郊 的诗 )  。 孟郊诗共 50 , 0 首 五言 4 1 , 言 2 7首 七 7首 , 另有

《 峡哀十首》 其六 : 石齿嚼百泉 , 石风号千琴。   《 济源寒食七 首》 其七 : 蜜蜂为主各磨牙 , 咬尽村

中万木花。

《 送萧炼师入 四明山》 :千寻直裂峰 ,百尺倒泻

泉。

从 以上所举加点字 , 以看到 , 可 孟郊 的动词多作  “ 狠语 ”这些动词具有一种强势外 力侵入 的破坏性 , ,

《 望夫石》 《 、寄张籍》 两首杂言诗 。细究起来 , 孟郊没  有一首严格意义上 的格律诗 ,即使句数字数上看起  来像 格律诗 , 但这只是外形 , 诗体则 是古体 的 , 中  其 有 17首诗都 是用古 风诗体套 着近体 诗 的外 壳 , 4 只  是在诗 中若干句子上讲究 对仗的精工 、 奇巧 , 中透  古

律。

这种外力干涉 了事物本身 自然的存在状态 。这些 狠  语性动词在前人诗作 中是不太常见 的 ,而孟郊诗 中

则大批量存在着 。这些狠语让人在新奇之外感受 到  诗人 内心深处那股子强烈的不平 、 悲愤之气 , 的  诗人

身心 、生活被一股强力折磨和损害着 :饥寒残病 一  生 ,6 才及第 , 只做 了那 么两 三任小官 , 4岁 而 三个儿  子先后夭亡 , 这种人生的大不幸是 什么造成 的 , 诗人  并不知道 ,他只是模糊地感受到有一种力在侵入在

破坏 、 在折磨在撕心裂肺。正如韩 愈所言 “ 大凡物不

五 言诗一 般是 “ 一二 ” “ 二 一 ” 二 或 二 的音 节停

顿, 这样 的音 节停 顿读起来抑 扬顿挫 、 朗朗上 口, 而

孟郊则 较多使用 了“ 一二二 ” 这样生 涩拗 口的句子 ,   如 :藏千寻布水 , “ 出十八 高僧 ” 孟郊《 ( 怀南岳隐士二  首》 其一 )“ 、磨一片嵌石 , 书千古 光辉” 孟郊《 ( 吊卢殷  十首 》 四) 而且常常是上句 与下旬 音节停 顿不相  其 , 同, :太行耸巍峨 , 如 “ 是天产不平。黄河奔浊浪 , 是天  生不清 ” 孟郊 《 ( 自叹》 、我不 忍 出厅 , )“ 血字湿 土

墙 ”

得其 平则 鸣”1于是 , 【, 1 】 孟郊将心中的不平之气发 之于

诗, 见之于狠语 , 用这些狠语 “ 恶毒 地咒骂世道人 心”

形成 了诗风 “ 矫激 ”  的一面。   ( ) 岛着意于意象的陌生化  二 贾

欧 阳修在 《 白戏圣俞 》 太 中说道 “ 看 区区郊 与  下 岛 , 飞露湿 吟秋 草” 严羽在 其《 浪诗话 ・ 萤 , 沧 诗评 之

( 孟郊 《 谢李辅再 到》 , )这些诗 句的存 在造成整 首诗  音节 回环往复的 中断 ,这样 ,诗 歌意脉便也时续时

断, 间或作休息 , 而造成 了诗歌的峻峭涩僻和古意  从 的高扬 。另外还有虚字的普遍使用 , 也是其诗歌散文  化的重要方面。很多时候 , 孟郊完全是在用作 “ ” 文 的

方式作 “ 。在散文化方面 , 诗” 孟郊 比贾岛走得要远得

多。

1  6

二十七 》中对贾岛意象的琐碎 和诗境的狭窄局促 也

很 不满 :李 杜数公 如金娉擘海 , 象渡河 , “ 香 下视郊 岛  辈, 直虫吟草间耳。” 他们在揭贾岛诗 的短处 , 殊不知  这正式其诗 的长处 和价值的一个所在 。   唐代诗人是 十分喜欢登高 眺远 ,也十分喜欢仰  视望 高的 ,他们诗 中出现 的景或 物多处在诗人平远

或高远的视线里 , 如孟浩 然《 望洞庭 赠张丞相 》李 白 、   《 庐 山瀑 布》 杜 甫 《 望 、 登高 》 柳宗 元《 、 登柳 州城楼 寄

漳 、 、 、 四州 刺史 》 等 等 , 汀 封 连 , 这样 的例 子不 胜 枚

的衰败 的悲剧性社会 的现状 。在这种 直笔后跳 动的  是一颗火热 的心 , 虽然他 的诗境寒 涩 , 所流露 的情  但

感是热烈外 放的 , 涌荡着 一股不平 的愤 恨之气 , 正如

举 。他们 的视野 是开 阔大气宏观 的 ;而贾 岛他不 远  眺, 也不仰 望 , 只是 一 味地 “ 视 ” 窥视 着佛 院禅  他 窥 ,

闻一多先生 所言 :老年 的孟郊 ” 哼着他 那沙涩 而带  “ “ 芒刺感 的五古 , 恶毒地 咒骂世 道人心”   可以说 , ㈣ , 孟

房 的角角落 落 ,这些 角落里的存 在物便随之 涌入 他

的诗 中, 构成了他诗歌特有的意象系统 。贾岛的诗很  喜欢用蝉 、 ( 蟀 )磬 、 蛩 蟋 、 甚至蚁蛇这类 处于 阴暗处 、   琐碎 、 令人 不畅 快 的意象 , 笔者 统计 了一下 , 的意  蝉

象 出现 2 次 , 1 次 , 7 , 1 4 蛩 2 萤 次 磬 4次。有时 , 这几

郊 的诗是带着浓重 的人 间烟火气 的。   而贾 岛则是另一 番模 样 。他 的诗是 带着浓 重的

衲子气 的。虽然他有金刚怒 目直抒 的一面 , 但更 主要  的是静穆 的观照 ,他观 照 的是那个 阴暗冷清琐 碎的  小世

界 ( 主要是指 佛 院禅 房 )他 的情 感是 内敛 而  这 ,

种 意象叠加在一 起使用 , :几蜩 ( 如 “ 即蝉 ) 凉叶 , 嘿 数  蛩思 阴壁 ” 贾岛 《 ( 感秋 》 、萤从 枯树 出 ,蛩入破 阶  )“ 藏 ”贾 岛《 ( 寄胡遇 》 、穴蚁 苔痕静 , )“ 藏蝉柏 叶稠 ” 贾  ( 岛《 寄无 可上人》 o用 这些意象 , 贾岛苦心在前 人 日

月江河 山川的大世界 之外 ,营造 起一个 阴暗冷 清琐

含 蓄的 , 是经 过时 间的沉 淀、 回忆起 来 的情感 , 与  这 他早年 的蒲 团生 涯有 直接关系 :佛 院禅 房是他所 熟

悉 的, 枯寂 冷清的感情思 想状态是他 习惯 了的 , 的  他

切属 于人 生背 面消极 的 、与 常情 背 道而驰 的趣  味, 都可溯 源到早年 的禅 房 中的教育背 景” “ 年的  ,早

碎 、 感情 和思想 都 睡去 ”  的小 世界 。“ 吟为 我  “ 旧 蝉 听, 我歌蝉 岂闻” 贾 岛《 ( 寄刘栖楚 》 、新 蝉忽发最 高  )“

处, 不觉立 听无 限时 。正 是友人来告 别 , 一声分作 两

经验 使他 在那 荒凉 的几乎狞 恶 的 ‘ 时代相 ’ 面 , 前 不  变色 , 也不伤心 , 只感到一种亲切 、 融洽而已”  剪 。㈣

般悲 ”贾岛 《 ( 闻蝉感 怀》 、人 皆闻蟋蟀 ,我独 叹蹉  )“

跎 ”贾 岛《 王建秘 书》 、 一点新 萤报秋信 , 知何  ( 答 )“ 不 处是菩提 ”贾 岛《 ( 夏夜登 南楼》 、促织声 尖似缄 , )“ 更

深刺着旅人心 ” 贾 岛《 思》 , ( 客 )诗人在 他的小世界 里  听着各种虫 吟 , 受着生命 的微微 颤动 : 感 在虫 吟中他  感受着离 别与思念 ,感受 着时光 的流逝 、年华 的衰

“ 樵人 归 白屋 , 日下 危峰” 贾 岛《 晴晚望 》 、 寒 ( 雪 )   “ 钟绝滴残 雨 , 萤多无近邻 ” 贾岛《 ( 题刘 华书斋》 , )贾  岛 以他那佛 院禅房 的阴暗冷清衰败 的小世 界折射 出  个 衰败的末世景象 , 这是一种曲笔 写现实 。诗人 自

己退 到后 台 , 持缄默 , 保 而把 意象推 到前 台 , 意象  用

来说话 , 诗人 的感情思想都在 意象里头 隐藏着 , 仿佛  睡去 了 , 需要 阅读者 去唤醒 , 去体验—— 从这 一点上  来说 ,贾 岛比之于孟郊 ,是一个更 纯粹意义上 的诗

人。

参考文献 :

… 辛文房 . 才子传 ・ 唐 卷五 ・ 贾岛传 [ . M】 上海 : 典文学 出版社  古

1 5   9 7.

老、 岁月 的蹉跎 , 受着羁旅 奔波 的苦辛 , 感 感受着 “ 梦

幻将泡影 , 浮生事 只如”贾 岛《 ( 寄令狐相 公》的人生  )

失意 , 受 着“ 感 终年 抱疾谁 来 问” 贾 岛《 ( 咏怀 》 的孤

独 寂寞 与凄 凉 …… 比之 于 日月 江 河 山川 的飞 越热  烈 ,贾 岛 的 “ 飞露湿吟秋草 ” 欧 阳修 《 白戏圣  萤 ( 太

俞 》是一 种生命 与情 感 的细缓 流动 , ) 诗人 弹奏 的是

阴暗冷清 的调子 。

[ 辛文 房. 才子传 ・ 2 ] 唐 卷五 ・ 郊传 【 . 海 : 孟 M]上 古典 文学 出版社 ,

15 . 9 7

从诗 的语言上来说 , 孟郊 以其动词性 的狠语 、 贾  岛以其 虫磬蛇蚁 等小世界意象 丰富 了唐诗 ,使 唐诗

的语汇系统趋 向完善化 , 大大拓展 了唐诗 的疆界 。

【许 印芳辑 . 3 ] 跋司空图《 与王驾评诗书》 诗法萃 编( , 卷六) . 【   M】

[ 胡适 . 4 】 白话文学史 [ . M]天津 : 百花文艺出版社 , 0 2 20.   【 王夫 之著, 5 】 戴鸿森笺 注. 姜斋诗话笺 注【 北京 : 民文学 出 f  . 人

版社 , 9 1 18 .

余 论

孟郊 的诗 笔是密切关 注现实 的 ,他 往往 以直 笔

【 王世贞. 6 1 艺苑卮言( 四) . 卷 [   M] 谢榛 . 四溟诗话 ( _ ^. 卷二 ) 】 -     [ 陆时雍. 8 ] 诗镜总论[   f  . 【 司空图. 9 】 与王驾评 诗书. 司空表圣文集 ( 卷二)哪. 口 四部丛刊本.   【 】 阳修 . 一诗话 . 阳文 忠公 文集之一 百二 十八 f 】 四部  1欧 O 六 欧 M. 丛刊本.

写出, 这一 点他继 承 了杜甫 “ 诗史 ” 的笔 法 , 其《 如 杀

气 不在 边》 《 兴》 《 时》《 怀八 首 》《 离 》  、感 、伤 、感 、乱 、

《 伤春》 《 、寒地百 姓吟》 《 、献汉南 樊 尚书 》 《 、 汴洲离乱  后忆韩愈李翱》 《 、 吊国殇 》 等诗都用叙述 性 白描手法  直写社会现实 ,向我们真 切地展示 了安史 之乱后藩  镇 割据 、 党之争 、 官专权 、 朋 宦 朝官 宦官 争权夺 势下

[1 1] . 韩愈 送孟东野序. 朱文公校昌黎先 生文集( 九) 】四部  卷十 [. M

丛刊本.

[] 1 闻一多 .   2 唐诗杂论 ・ 贾岛 [ 】北 京 : M. 中华书局, 03 20 .   [】 1 李肇. 国史补( 3 唐 卷下) 时文所 尚条”M . “ 叙 【】

1  7

范文四:苦吟与诗歌的陌生化效应_论孟郊_贾岛诗_万露 投稿:潘罺罻

第25卷第2期2010年2月

乐山师范学院学报

JournalofLeshanTeachersCollege

Vol.25,No.2Feb.2010

苦吟与诗歌的陌生化效应

—论孟郊、——贾岛诗

万露

(湖南工艺美术职业学院,湖南益阳413000)

摘要:比之于其前唐诗的浑厚饱满圆融,孟郊贾岛的诗歌创作独开生面,成僻涩一体,以苦吟的作诗方式,达成了诗歌的陌生化效应。苦吟使得诗的终极意义似乎不存在于文本,而存在于创作的过程当中———行为即意义。苦吟也是把双刃剑,它使得诗人太用力于诗的局部效应,而忽视诗的整体效应。孟郊贾岛诗歌的陌生化效应首先体现在诗歌语言的大批量散文化,其次体现在尽力避免使用熟语、陈词滥调:孟郊主要着意于“词”的陌生化,尤其是动词的陌生化;贾岛主要着意于“意象”的陌生化。孟郊以其动词性的狠语、贾岛以其虫磬蛇蚁等小世界意象丰富了唐诗,使唐诗的语汇系统趋向完善化,大大拓展了唐诗的疆界。

关键词:陌生化;中唐诗;唐诗中图分类号:I207.22

文献标识码:A

文章编号:1009-8666(2010)02-0013-05

孟郊(751-814)、贾岛(779-843)是中唐著名诗人,他们的主要人生阶段都在安史之乱以后。安史之乱是唐王朝的转折点,也是整个封建社会士人心态的一个转折点,至763年才平定,历时八年。安史之乱虽最后平定了,但整个社会并未因此而得到喘息,一波未平一波又起,藩镇割据,朋党之争,宦官专权,宦官与朝官互相倾轧。不光内乱,还时有边患。战争频仍,社会动荡,经济凋敝,人民生活于贫病交加之“欲饮井泉竭,欲医囊用单”(《路病》)“幽、中。孟郊的

苦日日甚,老力步步微。常恐暂下床,至门不复归”(《秋怀十五首》其十一),贾岛的“井底有甘泉,釜中(《朝饥》)、“羁旅复经冬,瓢空盎亦空”(《冬乃空然”

夜》)、“泪落故出远,病来春草长”(《下第》),他们的饥苦贫寒之吟是整个疮痍社会的一个缩影,一种文学表达。

社会状态是士人心态生成的土壤,安史之乱后的李唐一个病态的社会,孟郊、贾岛比之于其前的王

维、岑参、王昌龄、李白、杜甫,他们所处的时代,原有生长型的社会制度、秩序已不复存的较为稳定完整、

在,社会的许多链条被打断。对于读书人一生最重要的科举,这条命运之路越来越窄,尤其是对于下层读书人,要想通过这条路踏入仕宦,比起他们的前人来孟郊、贾岛他们是想有所说,是要难得多。很多时候,为的:“十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有(贾岛《剑客》或作《述剑》),“壮士心是剑,为不平事”

君射斗牛。朝思除国仇,暮思除国仇”(孟郊《百忧》),然而,客观社会环境否定了这种社会理想实现的可能性,“梦幻将泡影,浮生事只如”(贾岛《寄令狐相),于是,他们不得不做了社会行为的孱弱者,“况公》

[1]

味萧条,生计岨峿”。即使最后终于踏上了仕途,(虽

然是个比七品芝麻官还小的官),也是“命酒挥琴,裴回赋诗终日,而曹务多废”,以至“县令白府,以假尉

[2]

,已过中天、正趋西山的社会不可代之,分其半俸”

能再赋予士人“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”

收稿日期:2009-03-24

作者简介:万露(1980-),女,湖南株洲人,湖南工艺美术职业学院公共课教学部教师,文学硕士。

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那样昂扬向上、洋溢着青春气息的时代精神。于是,贾岛他们作为诗人的外在世界萎承继于杜甫,孟郊、缩了,目力变短了(这在他们的诗中,表现为极少用大字眼),然而却在诗国里开辟出了另一片天地———一个内化、微观化、理性化、冷清色调的诗的世界。避千门万户之广衢,走羊肠鸟道“两人生李杜之后,

[3]之仄径,志在独开生面,遂成僻涩一体。”古典趣味的

然而,他们不但没有去媚俗地选择前人走烂了的路,而是选择了需要胆识和勇气去开辟的羊肠小道,虽“二句三年得,一吟双泪然痛苦,但他们也快乐着,

流。知音如不赏,归卧故山秋”(贾岛《题诗后》),“一吟双泪流”,这是一种自惜、自怜,也是一种自慰、自“知音如不赏,归卧故山秋”,这是一种不从俗的喜;

自傲和自得。写的是什么,写给谁看,即阅读者的期待视野是否得到满足,这在他们看来并不是最重要的,重要的是“心与身为仇”自戕式的作诗过程。在他们的潜意识里,诗的终极意义似乎不存在于文本,而存在于创作的过程当中———行为即意义,若套用当代时髦语词,他们的诗很有点“行为艺术”的味道。音节的和谐悦耳,语词的浑化悦目,诗境的圆融怡心,即诗的形式的优美他们舍弃了,而他们也在另一方面丰收了,即写诗过程的审美化、生命化。他们用整“做诗成了诗人的第个身心去作诗,正如胡适所言,

二生命”。这种对诗写作的狂痴而虔诚的献身精神,是宗教式的,作诗的行为过程就是他们生命的支柱,他们就是他们的宗教,就是他们的存在。正是这样,才在极端饥苦贫病而又失志落魄的生存状态下坚持不倒,傲然走着自己的创作道路,直到生命的终结。他们在苦吟过程中完成了对存在的超越,其生命因苦吟而变得敞亮。

我们可以通过一些笔记和史料来看一看孟郊贾岛他们对诗宗教式的虔诚及后人对他们的苦吟作诗精神的宗教式的顶礼膜拜:

《唐才子传·卷五·贾岛传》:每至除夕,必辛文房

取一岁所作置几上,焚香再拜,酹酒祝曰:“此吾终年苦心也。”痛饮长谣而罢。

辛文房《唐才子传·卷九·李洞传》:酷慕贾长江,遂铜写岛像,戴之巾中。常持数珠念贾岛佛,一日千洞必手录岛诗赠之,叮咛再四,遍。人有喜岛诗者,

曰:“此无异佛经,归焚香拜之。”

卷一百三十一《孙晟传》:(孙晟)画《旧五代史》

诗人贾岛像,悬于屋壁,以礼事之。

李白、杜甫都未曾享受到这样的礼遇膜拜,而苦贾岛享受到了(尤其是贾岛)。令后人如此吟的孟郊、

崇敬,不是他们的诗本身,而是孟郊、贾岛他们诗背后所代表的文人士子作诗的精神,后人对孟郊、贾岛的膜拜,其实质是对作诗过程本身终极意义的追寻,这种追寻我们在宋初的九僧、林逋、潘阆等,宋末的四灵、江湖诗派,明末的钟惺、谭元春为首的“竟陵派”及清末的同光体诗人身上仍可清楚地看到。孟郊、贾岛否定了诗即景会心的天才写作方式———天才毕竟是极少的,而大大张扬了穷入冥搜的凡才写作方式———普通人毕竟是多数的。天才们的作诗让

唐诗在李杜手里已经达到了顶峰,如果再沿着这个方向走下去,只能是下坡路,而诗还要作下去,怎么作?时代环境,人生遭逢,个性气质,为孟郊贾岛提供了另辟蹊径的可能性,“独开生面”,“遂成僻涩一体”。比之于其前唐诗的浑厚饱满圆融,孟郊、贾岛二“僻涩”为特征的诗作无疑是陌生的,是从语词、人以

意象到情感的全面陌生化,他们达成这种陌生化的途径就是苦吟。

苦吟

孟郊:《苦寒吟》:调苦竟何言,冻吟成此章。

《夜感自遣》(或作《苦学吟》):夜学晓不休,心与身为仇。苦吟鬼神愁。如何不自闲,

《老恨》:无子抄文字,老吟多飘零。有时吐向床,枕席不解听。

贾岛:《投孟郊》:一吟动狂机,万疾辞顽躬。

《雨夜同厉元怀皇甫荀》:沟西吟苦客,中夕话兼思。

:默默空朝夕,苦吟谁喜闻。《秋暮》

《怀博陵故人》:吟苦相思处,天寒水急流。如此鲜明响亮地亮出“苦吟”的大旗,孟郊、贾岛在诗史上算得上是第一次,他们甚至明确冠以自己“苦吟身”、“苦吟客”这样的身份。卧病时吟,送别时吟,怀人时吟,独处时吟……他们似乎随时随处都在“一披江上作,三起月中吟咏,很多时候时通宵达旦,吟”(贾岛《喜姚郎中自杭州回》)、“天寒吟竟晓,古屋(贾岛《题朱庆余所居》)、“夜学晓不休,苦吟瓦生松”

鬼神愁”(孟郊《夜感自遣》或作《苦学吟》),彻夜苦吟不歇,再加上苦饥贫病,这种精力的耗费可想而知,他们甚至到了“心与身为仇”的为作诗献身的程度。胡适曾评价孟郊道:“这样认真的态度,便是杜甫以后的新风气,从此以后,做诗不是给贵人贵公主做玩物的了,也不仅是应试应制的工具了,做诗成了诗人的

[4]234第二生命。”确实,他们苦吟出来的诗,苦僻而少情

孟郊、贾岛韵,是不合多数人的欣赏口味的。这一点,“默默空朝夕,苦吟谁他们自己也清醒地认识到了,

(贾岛《秋暮》),那么,用这样的诗去投谒,成功喜闻”

几率有多大他们也不会不知道,能像韩愈那样真正欣赏他们作诗的态度和苦僻诗风的,恐怕不会太多。

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诗成为一种遥不可及的神话,其实拉大了诗与文人的距离,也扩大了诗的作者与阅读者之间的距离;而贾岛继杜甫之后,以苦吟方式将诗从高高的神孟郊、

坛宝座上拉了下来,回到了真实的人间,甚至是伸手可触的身边,他们大大缩小了诗与文人的距离,也缩小了诗的作者与阅读者之间的距离,诗和写诗过程变得亲切可感并可及,这或许是李洞、孙晟们对贾岛膜拜的另一心理原因。王夫之在《姜斋诗话》中云:“‘僧敲月下门’,只是妄想揣摩,如说他人梦,纵令形容酷似,何尝毫发关心?知然者,以其沉吟‘推’‘敲’、二字,就他作想也。若即景会心,则或推或敲,必居其一;因景因情,自然灵妙,何劳拟议哉?‘长河落日,初无定景;‘隔水问樵夫’,初非想得。则禅家所圆’

[5]52谓现量也。”王夫之说的固然在理,然而,他却没有

诗,而且诗密集化地重复使用,这使得诗语奇僻险怪“时(这首诗的整体风格也是这样的),而后面的两句时数点仙,嫋嫋一线龙”,“时时”、“嫋嫋”都是前人常用的叠音词,阳平和上声音的重叠,使诗句音节上构成了宛转之态,而“数点”、“一线”表示少量的数量词,又使诗句在宛转基础上增加了细约柔媚,这与整首诗的奇僻险怪不能浑融为一体,显得很突兀,好像“时时数点仙,嫋嫋一线龙”这句不错的是先想好了

诗句,然后嵌进去的。上面所举的《井上枸杞架》也同样是有句无篇,单个句子与整首诗风格隔膜生疏。

落叶满长安”被王世贞和谢榛称“秋风吹渭水,

[6][7]

为“置之盛唐,不复可别”、“气象雄浑,大类盛唐”,

而绝口不提这首诗的其他诗句,其他诗句白如常话,

[8]

“诗如寒齑”。“白石通宵煮,寒泉尽少意象和韵致,

看到这“推敲”的另一方面的意义所在。即景会心,“会”固然是作诗的一种方式,然而这种方式对普通文人来说,却显得那么遥不可及,穷入冥搜对占绝大多数的普通文人来说,则显得亲切可感可及得多了。

当然,我们还应该看到,穷入冥搜的苦吟作诗方式对于诗本身来说,是一把双刃剑,一边是天使,一边是魔鬼。苦吟一个重要特征就是“雕琢文章字字([唐]崔涂《过长江贾岛主簿旧厅》)从“推敲”的故精”

事中我们也可以看到这一点。苦吟炼字炼句而较少炼意,这样对诗作造成的阅读效果是:常有警字奇句,令人眼新,同时也常常有句无篇,篇中各句之间即太用力于诗的局部效应,而精粗殊异。换句话说,忽视诗的整体效应。

我们来具体看看孟郊、贾岛的一些诗作:孟郊:

《品松》:……抓拏拒古手,擘裂少室峰。擘裂风雨狞,抓拏指爪臃。……时时数点仙,嫋嫋一线龙。……

:……深锁银泉甃,高叶架云空。《井上枸杞架》

不与凡木并,自将仙盖同。影疏千点月,声细万条风。……

贾岛:

《忆江上吴处士》:闽国扬帆去,蟾蜍亏复圆。秋风吹渭水,落叶满长安。此夜聚会夕,当时雷雨寒。兰桡殊未返,消息海云端。

《山中道士》:头发梳千下,休粮带病容。养雏成大鹤,种子作高松。白石通宵煮,寒泉尽日舂。不曾离隐处,那得世人逢。

孟郊的《品松》从“抓拏”到“指爪臃”这四句诗用的动词“抓拏”、“擘裂”、“狞”、“臃”是令人恐惧、具外力侵入性的,意象“古手”、“指爪”是不太令人赏心悦目的,以前的诗人一般是不入诗的,而孟郊将之入

日舂”,贾岛将白石激于水中的状态用一个“煮”字相这是常见的自然现象,“煮”容而出。白石激于水中,

是常见的日常生活动作,这两个常见的现象因为二者之间相关联系基本不存在,而文学上又从来没有过将二者联系起来的既定传统,于是贾岛将二者排列组合起来的时候,就显得生新奇特,让人耳目一“常见+常见=新奇”。贾新,用一个公式来表示就是:岛跳过了相关联想和文学传统的中间环节,用相似联想直捣诗巢,中间环节的打断使诗句生新奇特,而相似联想的准确把握又使诗句生新奇特之外合乎事白石激于水理,不致阻塞阅读者的思路。试想一下,中,咕嘟咕嘟地泛起漩涡,溅出水花,不正如白石在烧开的水中么?白石之白不正如丝在热水中愈煮色“煮”字真是一字传神愈浅直到白如雪么?贾岛这一

呢。“寒泉尽日舂”也是如此,这里就不再赘述了。但看他的这首《山中道士》的其他诗句,就显得过于平淡如话了,“养雏成大鹤,种子成高松”几如童稚之语,索然寡味。司空图很清楚地认识到了贾岛的这一

[9]

大弊:“贾浪仙诚有警句,视其全篇,意思殊馁。”也难[10]

“皆岛诗,何精粗顿异也”的感叹。怪欧阳修会发出

对于孟郊、贾岛苦吟的真与诚及穷入冥搜导致的寒涩寡味和有句无篇、有理致无情韵,后代评论者是矛盾着的,即使是在同一个评论者身上。如苏轼读孟郊诗后,一方面说:“初如食小鱼,所得不偿劳,又似煮蟛蚏,竟日嚼空螯。……何苦将两耳,听此寒虫号。不如且置之,饮我玉卮醪。”(苏轼《读孟郊诗二首》其一)读孟郊诗就像吃小鱼、嚼空螯,无滋无味,还大劳神,不如索性搁置在一边,拿起酒杯来,饮酒比起孟郊诗来,是有滋味而且悠闲自在的———诗味薄于酒味。但他在第二首接着又说:“我憎孟郊诗,复作孟郊语。……诗从肺腑出,出辄愁肺腑。有如黄河鱼,出膏以自煮。尚爱铜斗歌,鄙俚颇近古。……”(苏

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轼《读孟郊诗二首》其二)虽然憎孟郊诗,却又作诗时“诗从肺腑出,出辄愁肺腑”,苏轼是不觉学孟郊语,

肯定孟郊诗的真语真情的,也被孟郊诗所透露出来的“真“所感动,觉得其诗皆肺腑之言。“我憎孟郊诗,复作孟郊语”,孟郊诗在苏轼就如鸡肋,食之无味,弃之可惜。

再看欧阳修评贾岛。“下看区区郊与岛,萤飞露湿吟秋草。”(欧阳修《太白戏圣俞》)从“区区”“萤飞、露湿吟秋草”可以看出,欧阳修是批评贾岛诗境太狭窄琐碎,然而他评贾岛一些诗句时又是持欣赏态度的:“圣俞语余曰,诗家虽率意而造语亦难,若意新语工得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。……贾岛怪禽啼旷野,落日恐行人,则道路辛苦,羁旅愁思,岂

[10]不见于言外乎?”

贾岛诗共421首,格律诗有三百多首,其中五律占二百多首,而五古仅六十首左右,七古一首都没五律占了半数。贾岛诗的律化特征比之于散文化有。

特征是要显著得多的,但读他的诗,古意仍是贯穿首尾的,叠字、顶针格及虚词的大量使用等,使他的诗律中透古。

其次,孟郊、贾岛作诗时很注意语言的陌生化效应,尽力避免使用熟语、陈词滥调。在这方面,他们取得了突出的成效,但相比较而言,二人所用力的方向并不一致:孟郊主要着意于“词”的陌生化,尤其是动“意象”的陌生化。词的陌生化;贾岛主要着意于

(一)孟郊着意于动词的陌生化

《秋怀十五首》其二:冷露滴梦破,峭风梳骨寒。其十三:瘦坐形欲折,晚饥心将崩。

《章仇将军良弃功守贫》:破松见贞心,裂竹看直文。

《赠别殷山人说易后归幽墅》:秋月吐白夜,凉风韵清源。

《峡哀十首》其六:石齿嚼百泉,石风号千琴。《济源寒食七首》其七:蜜蜂为主各磨牙,咬尽村中万木花。

:千寻直裂峰,百尺倒泻《送萧炼师入四明山》泉。

从以上所举加点字,可以看到,孟郊的动词多作“狠语”,这些动词具有一种强势外力侵入的破坏性,这种外力干涉了事物本身自然的存在状态。这些狠语性动词在前人诗作中是不太常见的,而孟郊诗中则大批量存在着。这些狠语让人在新奇之外感受到诗人内心深处那股子强烈的不平、悲愤之气,诗人的身心、生活被一股强力折磨和损害着:饥寒残病一生,46岁才及第,而只做了那么两三任小官,三个儿子先后夭亡,这种人生的大不幸是什么造成的,诗人并不知道,他只是模糊地感受到有一种力在侵入在在折磨在撕心裂肺。正如韩愈所言“大凡物不破坏、

[11]

,于是,孟郊将心中的不平之气发之于得其平则鸣”

孟郊贾岛苦吟,穷入冥搜,他们在创作上有得有失,阅读者从不同的角度审视,所得感受体验不同,有可能是天使,有可能是魔鬼。

陌生化效应

比之于其前唐诗的浑厚饱满圆融,孟郊贾岛二人以“僻涩”为特征的诗作读来给人以强烈的陌生感,这种陌生化效应首先体现在他们诗歌语言的大。批量散文化(尤其是孟郊的诗)

孟郊诗共500首,五言471首,七言27首,另有《望夫石》、《寄张籍》两首杂言诗。细究起来,孟郊没有一首严格意义上的格律诗,即使句数字数上看起来像格律诗,但这只是外形,诗体则是古体的,其中有147首诗都是用古风诗体套着近体诗的外壳,只是在诗中若干句子上讲究对仗的精工、奇巧,古中透律。

五言诗一般是“二一二”或“二二一”的音节停朗朗上口,而顿,这样的音节停顿读起来抑扬顿挫、孟郊则较多使用了“一二二”这样生涩拗口的句子,如:“藏千寻布水,出十八高僧”(孟郊《怀南岳隐士二首》其一)、“磨一片嵌石,书千古光辉”(孟郊《吊卢殷十首》其四),而且常常是上句与下句音节停顿不相同,如:“太行耸巍峨,是天产不平。黄河奔浊浪,是天生不清”(孟郊《自叹》)、“我不忍出厅,血字湿土墙”(孟郊《谢李辀再到》),这些诗句的存在造成整首诗音节回环往复的中断,这样,诗歌意脉便也时续时断,间或作休息,从而造成了诗歌的峻峭涩僻和古意的高扬。另外还有虚字的普遍使用,也是其诗歌散文孟郊完全是在用作“文”的化的重要方面。很多时候,

方式作“诗”。在散文化方面,孟郊比贾岛走得要远得多。

诗,见之于狠语,用这些狠语“恶毒地咒骂世道人心”

[12]36

[13]

,形成了诗风“矫激”的一面。

(二)贾岛着意于意象的陌生化

欧阳修在《太白戏圣俞》中说道“下看区区郊与岛,萤飞露湿吟秋草”,严羽在其《沧浪诗话·诗评之二十七》中对贾岛意象的琐碎和诗境的狭窄局促也很不满:“李杜数公如金鳷擘海,香象渡河,下视郊岛辈,直虫吟草间耳。”他们在揭贾岛诗的短处,殊不知这正式其诗的长处和价值的一个所在。

唐代诗人是十分喜欢登高眺远,也十分喜欢仰视望高的,他们诗中出现的景或物多处在诗人平远

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或高远的视线里,如孟浩然《望洞庭赠张丞相》、李白《望庐山瀑布》、杜甫《登高》、柳宗元《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》,等等,这样的例子不胜枚举。他们的视野是开阔大气宏观的;而贾岛他不远眺,也不仰望,他只是一味地“窥视”,窥视着佛院禅房的角角落落,这些角落里的存在物便随之涌入他的诗中,构成了他诗歌特有的意象系统。贾岛的诗很喜欢用蝉、蛩(蟋蟀)、磬、甚至蚁蛇这类处于阴暗处、琐碎、令人不畅快的意象,笔者统计了一下,蝉的意象出现24次,蛩12次,萤7次,磬14次。有时,这几“几蜩(即蝉)嘿凉叶,数种意象叠加在一起使用,如:蛩思阴壁”(贾岛《感秋》)、“萤从枯树出,蛩入破阶(贾岛《寄胡遇》)、“穴蚁苔痕静,藏蝉柏叶稠”(贾藏”

岛《寄无可上人》)。用这些意象,贾岛苦心在前人日月江河山川的大世界之外,营造起一个阴暗冷清琐

[12]41碎、“感情和思想都睡去”的小世界。“蝉吟为我

的衰败的悲剧性社会的现状。在这种直笔后跳动的是一颗火热的心,虽然他的诗境寒涩,但所流露的情感是热烈外放的,涌荡着一股不平的愤恨之气,正如“老年的孟郊”“哼着他那沙涩而带闻一多先生所言:

[12]36

芒刺感的五古,恶毒地咒骂世道人心”,可以说,孟

郊的诗是带着浓重的人间烟火气的。

而贾岛则是另一番模样。他的诗是带着浓重的衲子气的。虽然他有金刚怒目直抒的一面,但更主要的是静穆的观照,他观照的是那个阴暗冷清琐碎的小世界(这主要是指佛院禅房),他的情感是内敛而含蓄的,是经过时间的沉淀、回忆起来的情感,这与他早年的蒲团生涯有直接关系:佛院禅房是他所熟悉的,枯寂冷清的感情思想状态是他习惯了的,他的“一切属于人生背面消极的、与常情背道而驰的趣味,都可溯源到早年的禅房中的教育背景”,“早年的‘时代相’前面,不经验使他在那荒凉的几乎狞恶的

变色,也不伤心,只感到一种亲切、融洽而已”。[12]38-39

“樵人归白屋,寒日下危峰”(贾岛《雪晴晚望》)、“钟绝滴残雨,萤多无近邻”(贾岛《题刘华书斋》),贾岛以他那佛院禅房的阴暗冷清衰败的小世界折射出一个衰败的末世景象,这是一种曲笔写现实。诗人自己退到后台,保持缄默,而把意象推到前台,用意象来说话,诗人的感情思想都在意象里头隐藏着,仿佛—从这一点上睡去了,需要阅读者去唤醒,去体验——来说,贾岛比之于孟郊,是一个更纯粹意义上的诗人。

参考文献:

[1]辛文房.唐才子传·卷五·贾岛传[M].上海:古典文学出版社,1957.

[2]辛文房.唐才子传·卷五·孟郊传[M].上海:古典文学出版社,1957.

[3]许印芳辑.跋司空图《与王驾评诗书》.诗法萃编(卷六)[M].[4]胡适.白话文学史[M].天津:百花文艺出版社,2002.

[5]王夫之著,戴鸿森笺注.姜斋诗话笺注[M].北京:人民文学出版社,1981.

[6]王世贞.艺苑卮言(卷四)[M].[7]谢榛.四溟诗话(卷二)[M].[8]陆时雍.诗镜总论[M].

[9]司空图.与王驾评诗书.司空表圣文集(卷二)[M].四部丛刊本.[10]欧阳修.六一诗话.欧阳文忠公文集之一百二十八[M].四部丛刊本.

[11]韩愈.送孟东野序.朱文公校昌黎先生文集(卷十九)[M].四部丛刊本.

[12]闻一多.唐诗杂论·贾岛[M].北京:中华书局,2003.[13]李肇.唐国史补(卷下“)叙时文所尚条”[M].

听,我歌蝉岂闻”(贾岛《寄刘栖楚》)、“新蝉忽发最高一声分作两处,不觉立听无限时。正是友人来告别,般悲”(贾岛《闻蝉感怀》)、“人皆闻蟋蟀,我独叹蹉跎”(贾岛《答王建秘书》)、“一点新萤报秋信,不知何处是菩提”(贾岛《夏夜登南楼》)、“促织声尖似缄,更(贾岛《客思》),诗人在他的小世界里深刺着旅人心”

听着各种虫吟,感受着生命的微微颤动:在虫吟中他感受着离别与思念,感受着时光的流逝、年华的衰老、岁月的蹉跎,感受着羁旅奔波的苦辛,感受着“梦(贾岛《寄令狐相公》)的人生幻将泡影,浮生事只如”失意,感受着“终年抱疾谁来问”(贾岛《咏怀》)的孤独寂寞与凄凉……比之于日月江河山川的飞越热烈,贾岛的“萤飞露湿吟秋草”(欧阳修《太白戏圣俞》)是一种生命与情感的细缓流动,诗人弹奏的是阴暗冷清的调子。

从诗的语言上来说,孟郊以其动词性的狠语、贾岛以其虫磬蛇蚁等小世界意象丰富了唐诗,使唐诗的语汇系统趋向完善化,大大拓展了唐诗的疆界。

余论

孟郊的诗笔是密切关注现实的,他往往以直笔写出,这一点他继承了杜甫“诗史”的笔法,如其《杀气不在边》、《感兴》、《伤时》、《感怀八首》、《乱离》、《伤春》、《寒地百姓吟》、《献汉南樊尚书》、《汴洲离乱后忆韩愈李翱》、《吊国殇》等诗都用叙述性白描手法直写社会现实,向我们真切地展示了安史之乱后藩镇割据、朋党之争、宦官专权、朝官宦官争权夺势下

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范文五:孟郊的名言 投稿:曾桪桫

* 大贤秉高鉴,公烛无私光。 类别:理想

* 心心复心心,结爱务在深。 类别:爱情

* 百川有余水,大海无满波。器量各相悬,贤愚不同科。 类别:修养

* 大贤秉高鉴,公烛无私光。 类别:真理

* 好人常直道,不顺世间逆。恶人巧谄多,非义苟且得。 类别:友谊

* 君心匣镜中,一破不复全。妾心藕中丝,虽断犹牵连。 类别:爱情

* 人中有兽心,几人能真识。 类别:友谊

* 慷慨丈夫志,可以耀锋芒。 类别:志向

* 兰艾不同香,自然难为和。 类别:友谊

* 万事须已远,他得百我闲。青春须早为,岂能常少年? 类别:青春

* 结交若失人,中道生谤言。 类别:友谊

* 至白涅不缁,至交淡不疑。 类别:友谊

* 任礼耻任妆,嫁德不嫁容。 类别:爱情

* 万事须已远,他得百我闲。青春须早为,岂能常少年? 类别:青年

* 镤破不改光,兰死不改香。始知君子心,交久道益彰。 类别:友谊

范文六:孟郊的诗有哪些 投稿:卢馷馸

孟郊的诗有哪些

1、《游子吟》

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

2、《七夕》

河边织女星,河畔牵牛郎。

未得渡清浅,相对遥相望。

3、《列女操》

梧桐相待老,鸳鸯会双死。

贞女贵徇夫,舍生亦如此。

波澜誓不起,妾心井中水。

4、《灞上轻薄行》

长安无缓步,况值天景暮。

相逢灞浐间,亲戚不相顾。

自叹方拙身,忽随轻薄伦。

常恐失所避,化为车辙尘。

此中生白发,疾走亦未歇。

5、《长安羁旅行》

十日一理发,每梳飞旅尘。

三旬九过饮,每食唯旧贫。

万物皆及时,独余不觉春。

失名谁肯访,得意争相亲。

直木有恬翼,静流无躁鳞。

始知喧竞场,莫处君子身。

野策藤竹轻,山蔬薇蕨新。

潜歌归去来,事外风景真。

6、《长安道》

胡风激秦树,贱子风中泣。

家家朱门开,得见不可入。

长安十二衢,投树鸟亦急。

高阁何人家,笙簧正喧吸。

7、《送远吟》

河水昏复晨,河边相送频。

离杯有泪饮,别柳无枝春。

一笑忽然敛,万愁俄已新。

东波与西日,不惜远行人。

8、《古薄命妾》

不惜十指弦,为君千万弹。

常恐新声至,坐使故声残。

弃置今日悲,即是昨日欢。

将新变故易,持故为新难。

青山有蘼芜,泪叶长不干。

空令后代人,采掇幽思攒。

9、《古离别(一作对景惜别)》

松山云缭绕,萍路水分离。

云去有归日,水分无合时。

春芳役双眼,春色柔四支。

杨柳织别愁,千条万条丝。

10、《杂怨(一作古乐府杂怨)》

忆人莫至悲,至悲空自衰。

寄人莫剪衣,剪衣未必归。

朝为双蒂花,莫为四散飞。

花落还绕树,游子不顾期。

夭桃花清晨,游女红粉新。

夭桃花薄暮,游女红粉故。

树有百年花,人无一定颜。

花送人老尽,人悲花自闲。

贫女镜不明,寒花日少容。

暗蛩有虚织,短线无长缝。

浪水不可照,狂夫不可从。

浪水多散影,狂夫多异踪。

持此一生薄,空成万恨浓。

11、《静女吟》

艳女皆妒色,静女独检踪。

任礼耻任妆,嫁德不嫁容。

君子易求聘,小人难自从。

此志谁与谅,琴弦幽韵重。

12、《归信吟》

泪墨洒为书,将寄万里亲。

书去魂亦去,兀然空一身。

13、《山老吟》

不行山下地,唯种山上田。

腰斧斫旅松,手瓢汲家泉。

讵知文字力,莫记日月迁。

蟠木为我身,始得全天年。

14、《小隐吟》

我饮不在醉,我欢长寂然。

酌溪四五盏,听弹两三弦。

炼性静栖白,洗情深寄玄。

号怒路傍子,贪败不贪全。

15、《苦寒吟》

天寒色青苍,北风叫枯桑。

厚冰无裂文,短日有冷光。

敲石不得火,壮阴夺正阳。

苦调竟何言,冻吟成此章。

16、《猛将吟》

拟脍楼兰肉,蓄怒时未扬。

秋鼙无退声,夜剑不隐光。

虎队手驱出,豹篇心卷藏。

古今皆有言,猛将出北方。

17、《伤哉行》

众毒蔓贞松,一枝难久荣。

岂知黄庭客,仙骨生不成。

春色舍芳蕙,秋风绕枯茎。

弹琴不成曲,始觉知音倾。

馆月改旧照,吊宾写馀情。

还舟空江上,波浪送铭旌。

18、《怨诗(一作古怨)》

试妾与君泪,两处滴池水。

看取芙蓉花,今年为谁死。

* 孟郊名言名句

* 孟郊的诗

* 孟郊的名句

范文七:孟郊的名句 投稿:戴堣堤

孟郊的名句

1、心心复心心,结爱务在深。

2、老虫干铁鸣,惊兽孤玉咆。

3、镤破不改光,兰死不改香。始知君子心,交久道益彰。

4、梧桐相待老,鸳鸯会双死。

5、兰艾不同香,自然难为和。

6、天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。

7、君子养其身,养其公也;小人养其身,养其私也。

8、病骨可剸物,酸呻亦成文。瘦攒如此枯,壮落随西曛。

9、君心匣镜中,一破不复全。妾心藕中丝,虽断犹牵连。

10、以公道养天下,则天下肥也;以私道养天下,则天下削也。

11、结交若失人,中道生谤言。

12、春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

13、忍泣目易衰,忍忧形易伤。

14、万事须已远,他得百我闲。青春须早为,岂能常少年?

15、有财有势即相识,无财无势即路人。

16、深山必有路,绝处总逢生。

17、登山须正路,饮水须直流。

18、君子量不极,胸吞百川流。

19、百川有余水,大海无满波。器量各相悬,贤愚不同科。

20、人中有兽心,几人能真识。

21、好人常直道,不顺世间逆。恶人巧谄多,非义苟且得。

22、青春须早为,岂能常少年?

23、慷慨丈夫志,可以耀锋芒。

24、至白涅不缁,至交淡不疑。

25、直气苟有存,死亦何所妨?

26、冷露滴梦破,峭风梳骨寒。席上印病文,肠中转愁盘。

27、以天道养其人,则合天矣;以人情养其人,则不合天矣。

28、慷慨丈夫志,可以耀锋芒。(m.lz13.cn)

29、镜破不改光,兰死不改香。

30、任礼耻任妆,嫁德不嫁容。

31、君子山岳定,小人丝毫争。

32、万俗皆走圆,以身犹学方。

33、虽笑未必和,虽哭未必戚。面结口头交,胆里生荆棘。

34、大贤秉高鉴,公烛无私光。

35、饿虎不食子,人无量内恩。

36、谁言寸草心,报得三春晖。

* 孟郊名言名句

* 温庭筠的名句

* 名人名言精选

范文八:论姚贾与韩孟 投稿:马笘笙

【内容提要】姚贾是中晚唐之交继韩孟、元白之外的又一重要诗坛势力的代表。姚贾与韩孟有着千丝万缕的联系。姚贾在穷苦之言的歌咏内容、以丑为美的审美心理、苦吟励炼的创作态度、奇峭瘦硬的风格体貌、标新立异的开拓精神等方面均受韩孟的浸染。姚贾可以说是较为系统地继承了韩孟诗的精粹,并使韩孟所开创的事业得以发展和延伸。但姚贾的种种努力和变革又使姚贾诗歌最终形成了独有的质性,自成一家法度。 姚贾与韩孟诸人之间有着不解之缘,以至于有些学者将姚贾同列为韩孟诗派之余绪,或将贾岛视为韩门弟子,或以苦吟诗人、怪奇诗派等论列二人,以上诸说虽多有可商榷之处,但也从一个侧面揭示出了姚贾与韩孟诸人之间千丝万缕的联系。其实,非独姚贾,相对于韩孟、元白这样的大家,中晚唐之交的众多诗人总是能或多或少地浸染上他们的习性,受其恩泽或束缚,能否善加利用而别开生面那就全靠自己的胆识和机遇了。 一 贾岛最初是以诗僧无本的身份拜谒韩愈的,以韩愈、孟郊这样矫激进取的性格,一见这位诗思卓越的僧人便欲引为同道。在韩孟二人的鼓动下,贾岛还俗,从此走上了一条血泪交织激愤难平的应举求仕之路。贾岛结识韩愈、孟郊是其人生道路的根本转型,这一事件是贾岛的大幸或者叫大不幸。所幸者,一生的艰辛历程与内心折磨成就了贾岛的诗歌;所不幸者,诗人饱尝世间酸楚,终其一生也未实现理想,身心俱疲,郁郁而终,就其人生来讲,是彻头彻尾的悲剧。 贾岛虽为僧多年,但时事的激荡、功业的梦想和对才华的自负终使其疏远了禅家佛理,儒家的事功思想占据了他的心灵,虽九死其犹未悔。贾岛与韩孟一样,也成为了坚韧执著的追求者。日日攻诗亦自强,年年供奉在名场(姚合《送贾岛与钟浑》),贾岛自元和七年(812)定居长安开始应举求仕直至开成二年(837)坐飞谤责授长江主簿,蹭蹬科场凡二十五载,从三十四岁的壮年到五十九岁的残年,可以说一生精力尽于斯。长安求仕时期,贾岛过着极其贫困的生活,拄杖傍田寻野菜,封书乞米趁时炊(张籍《赠贾岛》)、尽日吟诗坐忍饥,万人中觅似君稀。僮眠冷榻朝犹卧,驴放秋田夜不归。(王建《寄贾岛》),从这些友人的描绘中我们可以看到一个饥寒困顿而又吟诗不辍的诗人形象。贾岛的诗中也有许多描写其生活状况的,如《朝饥》:市中有樵山,此舍朝无烟。井底有甘泉,釜中乃空然。我要见白日,雪来塞青天。坐闻西床琴,冻折两三弦。饥莫诣他门,古人有拙言。《斋中》:所餐类病马,动影似移岳。欲驻迫逃衰,岂殊辞绠缚。尽管如此,贾岛依然对所爱矢志不渝,做着一朝成功的梦想,夜长忆白日,枕上吟千诗。何当苦寒气,忽被东风吹。冰开鱼龙别,天波殊路岐。(《枕上吟》)但现实是残酷的,大凡物不得其平则鸣(韩愈《送孟东野序》),在刻苦吟诗、频繁投献、屡经磨难之后,这种不平必然化为一种激愤,病蝉飞不得,向我掌中行。折翼犹能薄,酸吟尚极清。露华凝在腹,尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟,俱怀害尔情。(《病蝉》)贾岛作诗痛斥当道者,这种做法的后果是贾岛被认为性狂行薄,故遭受打击与平曾等十人被逐出关外①。又《本事诗?怨愤》载: 贾岛(应为裴晋公度)於兴化凿池种竹,起台榭。时方下第,或谓执政恶之,故不在选。怨愤尤极,遂於庭内题诗曰:破却千家作一池,不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风后,荆棘满庭君始知。由是人皆恶其侮慢不逊。故卒不得第,抱憾而终。② 后人对贾岛最后的遭遇始终不得其解,以为授长江县主簿不应为责授,于是产生了种种的猜测③。其实《唐摭言》记载得很清楚,即无官受黜,晚唐温庭筠亦是如此,其实就是将这些不讨人喜欢的家伙请出京城遣送于蛮荒之地,以求少生事端的一种安排,在用九品微官打发你的同时,也就永远地取消了通过科举进入上层的机会。自嗟怜十上,谁肯待三徵?心被通人见,文叨大匠称。(《即事》)屡战屡败的贾岛依然信心十足斗志昂扬,这与韩愈的利欲斗进,有得有丧,勃然不释(《送杨少尹序》,《朱文公校昌黎先生文集》卷21)、自进而不知愧(《后廿九日复上书》,《朱文公校昌黎先生文集卷16)的进取精神是一脉相承的。贾岛以病鹘自喻: 俊鸟还投高处栖,腾身戛戛下云梯。有时透雾凌空去,无事随风入草迷。迅疾月边捎玉兔,迟回日里拂金鸡。不缘毛羽遭零落,焉肯雄心向尔低。(《病鹘吟》) 抗愤不平之气浮于纸上,有一种愈挫愈奋的昂扬姿态。一卧三四旬,数书惟独君。身上衣蒙与,瓯中物亦分。在《卧疾走笔酬韩愈书问》中在感谢了韩愈的关心与照顾之后,更是鲜明嘹亮地表明了心志,愿为出海月,不作归山云。欲知强健否,病鹤未离群。《早蝉》一诗则表明了虽光阴蹉跎但不怨天尤人的情怀,诗曰:早蝉孤抱芳槐叶,噪向残阳意度秋。也任一声催我老,堪听两耳畏吟休。得非下第无高韵,须是青山隐白头。若问 此心嗟叹否,天人不可怨而尤。从贾岛身上我们可以依稀看到韩愈的身影,听到孟郊的口气。韩退之也有着近十年的应

举候选生涯,四举于礼部乃一得,三选于吏部卒无成。九品之位岂可望,一亩之官岂可怀?遑遑乎四海无所归,恤恤乎饥不得食,寒不得衣,滨于死而益固,得其所者争笑之(韩愈《上宰相书》,《朱文公校昌黎先生文集》卷16)韩愈更大的磨难来自于对理想信念的执著追求,韩愈一生在仕途上四起四落,两次被贬斥于岭南,而因谏迎佛骨一事险披杀身之祸。而正是这种以天下为己任、为改良社会殚精竭虑的品行及从其内心深处生发出的动力支撑着他,弹劾奸佞、抵制宦官、谏迎佛骨、抗颜而为人师。韩愈仕途的顺达在于天下不能缺少这种人,无斯人,大厦将倾,而韩愈的屡遭打击则说明了他的不合时宜,这种人太少,而且公心太甚,必定与那些满怀私心贪图享乐的大多数格格不入,与大多数士大夫的独善、退隐、享乐的所谓高情雅致也大相径庭。是以像元稹、白居易、牛僧孺、令狐?之类的政客大行其道之时,对于裴度、韩愈、李德裕这样富有社会责任感的

范文九:论姚贾与韩孟 投稿:冯忏忐

论姚贾与韩孟

■ 张震英

《文学评论》 2006年第5期

内容提要 姚贾是中晚唐之交继韩孟、元白之外的又一重要诗坛势力的代表。姚贾与韩孟有着千丝万缕 的联系。姚贾在“穷苦之言”的歌咏内容、以丑为美的审美心理、苦吟励炼的创作态度、奇 峭瘦硬的风格体貌、标新立异的开拓精神等方面均受韩孟的浸染。姚贾可以说是较为系统地 继承了韩孟诗的精粹,并使韩孟所开创的事业得以发展和延伸。但姚贾的种种努力和变革又 使姚贾诗歌最终形成了独有的质性,自成一家法度。

姚贾与韩孟诸人之间有着不解之缘,以至于有些学者将姚贾同列为韩孟诗派之余绪,或将 贾岛视为韩门弟子,或以苦吟诗人、怪奇诗派等论列二人,以上诸说虽多有可商榷之处,但 也从一个侧面揭示出了姚贾与韩孟诸人之间千丝万缕的联系。其实,非独姚贾,相对于韩孟 、元白这样的大家,中晚唐之交的众多诗人总是能或多或少地浸染上他们的习性,受其恩泽 或束缚,能否善加利用而别开生面那就全靠自己的胆识和机遇了。

贾岛最初是以诗僧无本的身份拜谒韩愈的,以韩愈、孟郊这样矫激进取的性格,一见这位 诗思卓越的僧人便欲引为同道。在韩孟二人的鼓动下,贾岛还俗,从此走上了一条血泪交织 激愤难平的应举求仕之路。贾岛结识韩愈、孟郊是其人生道路的根本转型,这一事件是贾岛 的大幸或者叫大不幸。所幸者,一生的艰辛历程与内心折磨成就了贾岛的诗歌;所不幸者, 诗人饱尝世间酸楚,终其一生也未实现理想,身心俱疲,郁郁而终,就其人生来讲,是彻头 彻尾的悲剧。

贾岛虽为僧多年,但时事的激荡、功业的梦想和对才华的自负终使其疏远了禅家佛理,儒 家的事功思想占据了他的心灵,虽九死其犹未悔。贾岛与韩孟一样,也成为了坚韧执著的追 求者。“日日攻诗亦自强,年年供奉在名场”(姚合《送贾岛与钟浑》),贾岛自元和七年(8 12)定居长安开始应举求仕直至开成二年(837)坐飞谤责授长江主簿,蹭蹬科场凡二十五载 ,从三十四岁的壮年到五十九岁的残年,可以说一生精力尽于斯。长安求仕时期,贾岛过着 极其贫困的生活,“拄杖傍田寻野菜,封书乞米趁时炊”(张籍《赠贾岛》)、“尽日吟诗坐 忍饥,万人中觅似君稀。僮眠冷榻朝犹卧,驴放秋田夜不归。”(王建《寄贾岛》),从这些 友人的描绘中我们可以看到一个饥寒困顿而又吟诗不辍的诗人形象。贾岛的诗中也有许多描 写其生活状况的,如《朝饥》:“市中有樵山,此舍朝无烟。井底有甘泉,釜中乃空然。我 要见白日,雪来塞青天。坐闻西床琴,冻折两三弦。饥莫诣他门,古人有拙言。”《斋中》 :“所餐类病马,动影似移岳。欲驻迫逃衰,岂殊辞绠缚。”尽管如此,贾岛依然对所爱矢 志不渝,做着一朝成功的梦想,“夜长忆白日,枕上吟千诗。何当苦寒气,忽被东风吹。冰 开鱼龙别,天波殊路岐。”(《枕上吟》)但现实是残酷的,“大凡物不得其平则鸣”(韩愈 《送孟东野序》),在刻苦吟诗、频繁投献、屡经磨难之后,这种不平必然化为一种激愤, “病蝉飞不得,向我掌中行。折翼犹能薄,酸吟尚极清。露华凝在腹,尘点误侵睛。黄雀并 鸢鸟,俱怀害尔情。”(《病蝉》)贾岛作诗痛斥当道者,这种做法的后果是贾岛被认为性狂 行薄,故遭受打击与平曾等十人被逐出关外①。又《本事诗•怨愤》载:

贾岛(应为裴晋公度)於兴化凿池种竹,起台榭。时方下第,或谓执政恶之,故不在选。怨 愤尤极,遂於庭内题诗曰:“破却千家作一池,不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风后,荆棘满 庭君始知。”由是人皆恶其侮慢不逊。故卒不得第,抱憾而终。②

后人对贾岛最后的遭遇始终不得其解,以为授长江县主簿不应为责授,于是产生了种种的 猜测③。其实《唐摭言》记载得很清楚,即“无官受黜”,晚唐温庭筠亦是如此,其实就 是 将这些不讨人喜欢的家伙请出京城遣送于蛮荒之地,以求少生事端的一种安排,在用九品微 官打发你的同时,也就永远地取消了通过科举进入上层的机会。“自嗟怜十上,谁肯待三徵 ?心被通人见,文叨大匠称。”(《即事》)屡战屡败的贾岛依然信心十足斗志昂扬,这与韩 愈的“利欲斗进,有得有丧,勃然不释”(《送杨少尹序》,《朱文公校昌黎先生文集》卷2 1)、“自进而不知愧”(《后廿九日复上书》,《朱文公校昌黎先生文集卷16)的进取精神是 一脉相承的。贾岛以病鹘自喻:

俊鸟还投高处栖,腾身戛戛下云梯。有时透雾凌空去,无事随风 入草迷。迅疾月边捎玉兔,迟回日里拂金鸡。不缘毛羽遭零落,焉肯雄心向尔低。(《病鹘吟》)

抗愤不平之气浮于纸上,有一种愈挫愈奋的昂扬姿态。“一卧三四旬,数书惟 独君。„„身上衣蒙与,瓯中物亦分。”在《卧疾走笔酬韩愈书问》中在感谢了韩愈的 关心与照顾之后,更是鲜明嘹亮地表明了心志,“愿为出海月,不作归山云。„„欲知强健 否,病鹤未离群。”《早蝉》一诗则表明了虽光阴蹉跎但不怨天尤人的情怀,诗曰:“早蝉 孤抱芳槐叶,噪向残阳意度秋。也任一声催我老,堪听两耳畏吟休。得非下第无高韵,须是 青山隐白头。若问此心嗟叹否,天人不可怨而尤。”

从贾岛身上我们可以依稀看到韩愈的身影,听到孟郊的口气。韩退之也有着近十年的应举 候选生涯,“四举于礼部乃一得,三选于吏部卒无成。九品之位岂可望,一亩之官岂可怀 ?遑遑乎四海无所归,恤恤乎饥不得食,寒不得衣,滨于死而益固,得其所者争笑之„„”( 韩愈《上宰相书》,《朱文公校昌黎先生文集》卷16)韩愈更大的磨难来自于对理想信念的 执著追求,韩愈一生在仕途上四起四落,两次被贬斥于岭南,而因谏迎佛骨一事险披杀身之 祸。而正是这种以天下为己任、为改良社会殚精竭虑的品行及从其内心深处生发出的动力支 撑着他,弹劾奸佞、抵制宦官、谏迎佛骨、抗颜而为人师。韩愈仕途的顺达在于天下不能缺 少这种人,无斯人,大厦将倾,而韩愈的屡遭打击则说明了他的不合时宜,这种人太少,而 且公心太甚,必定与那些满怀私心贪图享乐的大多数格格不入,与大多数士大夫的独善、退 隐、享乐的所谓高情雅致也大相径庭。是以像元稹、白居易、牛僧孺、令狐NFDAA之类 的政客大 行其道之时,对于裴度、韩愈、李德裕这样富有社会责任感的政治家动辄得咎处处艰辛就不 足为怪了。韩愈的斗士精神一生都激励着贾岛,使其虽饱经磨难却终未放弃理想。韩愈可 以说是贾岛追慕的偶像,但贾岛一生却未如韩愈般有机会。贾岛与韩愈之间的情感是真挚的 ,韩愈被贬潮州时贾岛曾有诗相寄:

此心曾与木兰舟,直到天南潮水头。隔岭篇章来华岳,出关书信 过泷流。峰悬驿路残云断,海浸城根老树秋。一夕瘴烟风卷尽,月明初上浪西楼。(《寄韩潮州愈》)

感情深沉,将沉痛抑郁的心情融于奇险衰残浓厚苍劲的意象组合当中,这种以特殊意象传 递情感的方式,是诗人之间的心语,以韩退之之心有灵犀,自可不待言而自明。韩愈对 贾岛的扬谕也是热情的,《唐诗纪事》卷四十载:

岛为僧时,洛阳令不许僧午后出寺,岛有诗云:“不如牛与羊,犹得日暮归。”韩愈惜其 才,俾反俗应举,贻其诗云:“孟郊死葬北邙山,日月星辰顿觉闲。天恐文章中断绝,再 生贾岛在人间。”由是振名。

退之俨然视贾岛为自己与孟郊所开创事业的接班人。酷暑的另一面是严寒,天道如是,积 郁于

胸中的烈火若长时间得不到平息,任何人都会被灼伤,韩愈与贾岛在炽热的追求之后, 面 临的必然是这种对郁结不平情绪的疏解,在这一方面,韩愈与贾岛各不相同。二人排解忧愁 的方式不同,贾岛以禅,韩愈以戏谑④,由此也形成了二人诗歌境界的差异:贾岛诗境清 冷,色调暗淡,静寂深幽,栖息其中自然是冷却白日里躁动不安心灵的最佳途径;而韩之戏 谑,则带有自我解嘲的意味,将不平与激愤变形丑化,以丑为美,居高临下,一切便可在一 笑间不经意地得到解脱。

孟郊长贾岛二十八岁,贾当属晚辈,贾初出茅庐时韩孟早已享誉诗坛。孟贾之交,起于元 和六年终于元和九年孟郊谢世,期间贾多在长安,而孟居洛阳⑤,目见的机会并不多。二 人相交时间虽短,但在与贾岛相交往的诗人当中,孟郊对贾岛的影响却是刻骨铭心的。贾岛 初次拜谒孟郊时写道:

月中有孤芳,天下聆薰风。江南有高唱,海北初来通。容飘清冷余,自 蕴襟抱中。止息乃流溢,推寻却冥蒙。我如雪山子,渴彼偈句空。必竟获所实,尔焉遂深衷 。录之孤灯前,犹恨百首终。一吟动狂机,万疾辞顽躬。生平面未交,永夕梦辄同。叙诘谁 君师,讵言无吾宗。余求履其迹,君曰可但攻。啜波肠易饱,揖险神难从。前岁曾入洛,差 池阻从龙。萍家复从赵,云思长NDDD3嵩。海NFDAB每可诣,长途追 再穷。愿倾肺肠事,尽入焦梧桐。(《投孟郊》) 诗中贾岛表明了对孟郊的景仰之情和愿意以孟郊为楷模的心声, 贾岛为孟郊的才华所折服,“不惊猛虎啸,难辱君子词。欲酬空觉老,无以堪远持。”(《 寄孟协律》)“诗骨耸东野,诗涛涌退之”(孟郊《戏赠无本》)孟郊对贾岛的才华也赞誉有 加。

郊岛并称,自唐便开始,他们之间有太多的相似之处,东坡以“元轻白俗,郊寒岛瘦” 概言元白郊岛,可谓具眼。欧阳公曰:“孟郊贾岛皆以诗穷至死,而平尘尤喜为穷苦之言。 ”(《六一诗话》)“张文潜云:唐之晚年,诗人类多穷士,如孟东野、贾浪仙之徒,皆以 刻琢穷苦之言为工。”(《苕溪渔隐丛话》卷十九)相近的精神气质和理想追求又导致了诗歌 总体风格和创作态度的接近,历代诗论家论诗时常郊岛并举:

尝谓古人之诗,各得其一偏,又多其性之似者。若陶渊明、谢灵运、韦苏州、王维、柳子 厚、白居易得其冲澹,江淹、鲍明远、李白、李贺得其峭俊,孟东野、贾浪仙又得其幽忧不 平之气。(赵秉文《闲闲老人滏水文集》卷十三)

自汉魏以降,言诗者莫盛于唐。方其盛时,李杜擅其宗,其他则韦柳之冲和, 元白之平易,温李之新,郊岛之苦,亦各能自鸣其家,卓然一代文人之制作矣。 (苏天爵《滋溪文稿•西林先生诗集序》)

下暨元和之际,则有柳愚溪之超然复古,韩昌黎之博大其辞,孟郊、贾岛之饥 寒,此晚唐之变也。(高NFDAC《唐诗品汇•总叙》)

对诗歌的热爱和藉诗歌以图仕进的需求使二人共同表现为在 诗歌创作上的苦吟作风。“夜学晓不休,苦吟神鬼愁。如何不自闲,心与身为仇。”(《夜 感自遣》)这是孟东野的苦吟。“二句三年得,一吟双泪流。知音如不赏,归卧故山秋。” 这是贾浪仙的苦吟。《贞一斋诗说•诗谈杂录》:“孟东野、贾浪仙卓NDCFD偏才,俱以苦心孤 诣得之。”无论是穷苦之言的诗歌内容、僻涩寒瘦的诗歌风格还是苦心孤诣的创作态度,所 有这一切最根本的出发点均在于二人的寒士身份,元好问《放言》曰:“长沙一湘累,郊岛 两诗囚”。唐代有些官僚士大夫也在诗歌中标榜苦吟,但那大多不过是附庸风雅之需,并经 不起多少实际意义上的推敲,正如无边风月属闲人一样,真正的苦吟则属于那一群愁眉不 展的寒士阶层。孟郊同时也是一个激愤之士,爱发牢骚是他的特点,所以宋代的许多达官老 爷们都不喜欢他的诗,说它不合风雅。孟郊感慨

道:“食荠肠亦苦,强歌声无欢。出门即 有碍,谁谓天地宽?”(《赠别崔纯亮》)“尽说青云路,有足皆可至。我马亦四蹄,出门似 无地。玉京十二楼,峨峨倚青翠。下有千朱门,何门荐孤士?”(《长安旅情》)欧阳修讥讽 道:“下看区区郊与岛,萤飞露湿吟秋草”(《太白戏圣俞》)苏轼办对二人不以为然:“要 当斗僧清,未足当韩豪。何苦将两耳,听此寒虫号。”其实贾岛又何尝不是这样,“露华凝 在腹,尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟,俱怀害尔情。”(《病蝉》)“下第能无恧,高科恐有神” (《送令狐相公》),友人沈亚之下第后贾岛出于激愤直斥礼部的不公,“毁出疾夫口,腾入 礼部闱。下第子不耻,遗才人耻之。”(《送沈秀才下第东归》)在这些刻露的话语之后是 一腔郁闷难伸的愤慨,这种情绪是中晚唐天空中浓厚不散的阴云,而类似孟郊、贾岛的忍无 可忍的控诉则是划破阴云的闪电,给众多沉闷的心灵以酣畅的感受。这些不温柔敦厚的作品 才是人性深处真性情的展示,这种发自肺腑的长啸在人格尚独立、精神尚自由的时代还会有 它的朋偶,晚唐众多同病相连的诗人就是他们的欢呼者⑥。思想上的接近必然导致诗歌上 的追慕,贾岛的五古即是步随韩孟与之一脉相承的。韩愈所言的:“蛟龙弄角牙,造次欲 手揽。众鬼囚大幽,下觑袭玄ND129。天阳熙四海,注视首不镇。鲸鹏 相摩ND127,两举快一ND875。大岂能必然,固已谢 黯NF127。狂诃肆滂葩,低昂见舒惨。奸穷怪变得,往往造平淡。风蝉 碎锦缬,绿池披菌萏。芝英擢荒蓁,孤翮起连NCC2E。”(《送无本师归 范阳》)这些境界是退之读贾岛 诗作后产生的印象,后人常以为是夫子自道,这当然是属于猜测的范畴。贾岛早期五古作品 刻意模仿韩孟,虽日后转攻五律,但并不能因此而抹煞其五古方面的成就。贾岛确实有很多 作品具备韩孟的风格,如《寄远》一诗:

别肠多郁纡,岂能肥肌肤。始知相结密,不及相结疏。疏别恨应少,密离恨难祛。门前南 流水,中有北飞鱼。鱼飞向北海,可以寄远书。不惜寄远书,故人今在无。况此数尺身,阻 彼万里途。自非日月光,难以知子躯。

邢NB852《唐风定》卷六:“阆仙服膺东野,得其神髓 ,正淡处相似耳。”纪昀《删正二冯评阅》:“语语深至,尤妙于一气浑成,无斧 凿之迹。阆仙才不及东野,此诗则东野得意之笔亦不过如此。”又如作为《长江集》卷首的 《古意》:

碌碌复碌碌,百年双转毂。志士终夜心,良马白日足。俱为不等闲,谁是知音目。眼中两行 泪,曾吊三献玉。

贺裳评曰:“贾岛诗最佳者,终以卷首《古意》为尤。”(《载酒园诗话 又编》)吴乔《围炉诗话》卷二:“贾岛之《客喜》、《寄远》、《古意》,与东野一辙 。”其他与东野相近的五古还有《朝饥》、《不欺》、《辩士》、《游仙》等作品。贾岛五 古虽得韩孟的称道,但由于才力气概上的不足,有自知之明的贾岛不大可能在此领域更进一 层。贾岛五古短篇尚可勉强驾驭,至其长篇,则顿显气格局促、才短乏料,难以一气终篇, 而且贾的经历简单、胸襟不广、眼界狭小、诗思迟缓、才偏学浅、苦吟觅句的作风、有句无 篇的不足等诸多因素本身就限制了他在五言古诗方面取得更大的成就,贾岛多方面的因素均 决定了他更适合于五言八句律诗的精思附会。如贾岛五古《玩月》:

寒月破东北,贾生立西南。西南立倚何,立倚青青杉。近月有数星,星名未详谙。但爱杉 倚月,我倚杉为三。月乃不上杉,上杉难相参。眙愕子细视,睛瞳桂枝NEA53。目常有热疾,久视无烦炎。以手扪衣裳,零露已濡沾。久立双足冻,时向股NFDAD 淹。立久病足折,兀然NF340胶粘。他人应已睡,转喜此景恬。此景 亦胡及,而我苦淫耽。无异市井人,见金不知廉。不知此 夜中,几人同无厌。待得上顶看,未拟归枕函。强步望寝斋,步步情不堪。步到竹丛西,东 望如隔帘。却坐竹丛外,清思刮幽潜。量知爱月人,身愿化为蟾。

《诗源辩体》卷二五:“ 退之五、七言古,凡遇窄韵,更极奇险。如贾岛五言《玩月》诗,最为丑恶,其他鄙陋者虽 多,而此为尤甚。人知退之之为美,则知贾岛之为恶矣。邹彦吉谓‘犹刻

形樵牧而无所仿佛 ,将为刍狗是也。’”《唐诗镜》卷四八评《玩月》诗曰:“有幽情而无高韵。”

根据自己的特长,在求新求变的时代风气的影响下,同时也受独树一帜的志向的激励,再 加之“做五律即等于做功课”⑦应试的现实需要,元和末年起贾岛终于走上了一条专攻五 律 的道路。王远《长江县贾岛祠堂诗碑后序》曰:“浪仙以诗名世,杰出于贞元、元和文章极 盛之后。孟郊死为之哭不已,其诗与郊分镳并驰。”韩愈《送无本师归范阳》称:“无本於 为文,身大不及胆。吾尝示之难,勇往无不敢。”贾岛的开拓精神是令人钦佩的,贾岛在五 律创作方面取得的成就也为后世所公认,并常与孟郊之五古相提并论:

东野古多律少,浪仙古少律多,然其孤高则同,非一时流辈可 及。(《瀛奎律髓汇评》卷二九) 东野之古,浪仙之律„„其才具工力皆过人。(《诗薮》外编卷四)

贾岛与孟郊齐名,故称郊、岛。郊称五言古,岛称五言律。(《诗 源辩体》卷二五)

若我们结合元和后期诗歌思潮的变迁便可发现,贾岛与以韩孟为代表的五古渐离渐远最终 走向专攻五律的道路,其实并不是贾岛与韩孟之间的个人现象, 而是一个时代诗歌发展潮流的趋势所在。韩孟的诗歌创作除却艺术上的追求外,还有更多的 道义和政治内涵,而五古是适合于此的表现样式。贾岛的诗歌创作除却功利性的应试目的外 ,更多的则是一种癖好,包含有为艺术而艺术的色彩,倾向于在一联一句的锤炼中寻求满 足。元和末年正是诗歌思潮发生巨大变革的时期,随着社会的衰微和人心的黯淡“贞元末, 至元和年间出现的重功利的文学思想,随着政局的变化,逐渐消失了。事实上,诗歌创作 和理论批评中的风教说和讽喻说,在元和十二年之后就已沉寂”⑧。与之相关联的便是诗 歌创作由偏于古体转向偏于近体,尤其是五言律诗,当然在这个特殊的由中入晚的诗歌转型 期间,以贾岛为代表的专攻五律创作的新生代诗人崛起的意义应当不仅于此⑨。

姚合与韩孟诸人的交往较少。从唱和诗歌上看,仅有与韩愈的一首和诗,与刘叉的一首 赠诗和刘叉的两首赠诗,除此之外,姚与韩孟诸人并无来往,可见姚合在现实交往中与韩孟 诸人的距离。其中《和前吏部韩侍郎夜泛南溪》写于韩愈辞世前的一次文人聚会,诗曰:“ 辞得官来疾渐平,世间难有此高情。新秋月满南溪里,引客乘船处处行。”这只是一般意义 上的答和之作,看不出与韩愈之间情感的深浅和对其诗歌的态度。贾岛在韩愈的最后阶段也 有和诗与韩,“溪里晚从池岸出,石泉秋急夜深闻。木兰船共山人上,月映渡头零落云。” 《和韩吏部泛南溪》)其中流露出的情感则较姚深沉与真切。即便如此,姚合偶然也有模拟 韩愈险怪诗风的戏笔之作。

补天残片女娲抛,扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫,屈 N(23)1痕浅 虎新抓。苔粘月眼风挑剔,尘结云头雨磕敲。秋至莫言长屹立,春来自有薜萝交。(《天竺寺殿前立石》)

方回评论曰:“押险韵而加以剜剔之工,殆亦戏笔。(《瀛奎律髓》卷 三三〈天竺寺殿前立石〉方回评》)姚合早年作品中也偶有“冬日易惨恶,暴风拔山根。尘 沙落黄河,浊波如地翻。飞鸟皆束翼,居人不开门”(《答窦知言》)这样有韩愈奇险风格 的诗句,但仅此数则而已,韩对姚合并未像对贾岛那样产生深刻的影响。

姚合与韩孟集团中另一个有交往的是刘叉,刘叉有《自古无长生劝姚合酒》一诗:

奉子一杯酒,为子照颜色。但愿腮上红,莫管颜下白。自古无长生,生者何戚戚。登山勿 厌高,

四望都无极。丘陇逐日多,天地为我窄。只见李耳书,对之空脉脉。何曾见天上,著 得刘安宅。若问长生人,昭昭见孔丘。

诗中抒写了人生短暂的喟叹,感慨自身的渺小,揭示 出欲得不朽只有遵循孔子的足迹,以对功业与道德的追求获得生命意义的持续。由诗歌可 知,刘叉虽被后人称为怪异,但与韩愈一样,同样是以儒家理想为其人格支柱的,这一点 与“我师文宣王,立教垂诗书”《赠卢沙弥小师》)的姚合是相同的,可以说是二人立身的 根基和交往的纽带。刘叉为人豪爽刚直,意气所指,无所顾忌“叉之行,,固不在圣贤中庸 之列,然其能面道人短长,不畏卒祸,及得其服义,则又弥缝劝谏,有若骨肉,此其过人无 限。”(李商隐《齐鲁二生•刘叉》)刘叉曾赠剑于姚合:

一条古时水,向我掌中流。临行泻赠君,勿薄细碎愁。(《姚秀才爱予小剑因赠》)

刘叉的侠义胸怀给姚留下了深刻的印象,姚合写道:

自君离海上,垂钓更何人。独宿空堂雨,闲行九陌尘。避时曾变 姓,救难似嫌身。何处相期宿,咸阳酒市春。(《赠刘叉》)

生动地写出了刘叉的豪侠作风,《瀛奎律髓》卷四二方 回评:“刘叉豪侠之士,尝杀人亡命,此诗殆叉之真像也。”

在精神领域,姚合相对接近韩愈,贾岛相对接近孟郊。姚与韩类似,均为正统儒家士大夫 的典型,维持儒家思想是二人共同的立身基准,这一点从韩愈力劝贾岛还俗和姚合使清塞还 俗应举的行为当中均可以得到体现。但姚合与韩愈对待僧人的态度却有所不同,姚合之与僧 人,在坚守自己信念的同时,对僧人采取亲近与包容的态度,较韩愈温和得多。反映在诗 作中,姚虽有许多反映亲僧近道的诗作,但只不过是一种流行于中晚唐时士大夫之间一种 风雅,并不能说明姚合具有某种宗教上的信仰⑩。“出家还养母,持律复能诗。„„亦知 莲府客,夜坐喜同师。”(《送无可上人游边》),姚合眼中的僧人与隐士一样,反映的是 一种官僚士大夫在身心疲惫之余渴望解脱束缚的一种山林之思。姚合偶然也透露出自己的 真实想法,如《赠卢沙弥小师》:

怕见世间事,削头披佛衣。年小未受戒,会解如老师。天与出家肠,一食斋不饥。麻履踏 雪路,与马不肯骑。嫌我身腥膻,似我见戎夷。彼此见会异,对面成别离。我师文宣王,立 教垂书诗。但全仁义心,自然便慈悲。两教大体同,无处辨是非。莫以衣服别,到头不相 知。

由此可知其根本的信念与韩愈如出一辙,但姚合的表现较为温和而融洽,不似韩愈那 般急切与盛气,排斥佛道不遗余力。韩愈在“吾言子当去,子道非吾遵。江鱼不池活,野 鸟难笼驯。吾非西方教,怜子狂且醇。吾嫉惰游者,怜子愚且谆。去矣各异趣,何为浪沾巾 ”(《赠惠师》),以及“雪径抵樵叟,风廊折谈僧”(《送侯参谋赴河中幕》)。等诗句中 表现出一副盛气凌人之势;而在“材调真可惜,朱丹在磨研。方将敛之道,且欲冠其颠 ”(《送灵师》)等诗句中反映的 在言谈中忽然生发出的给僧人加冠的心理,更是其力排佛老理想的反映。韩愈反映力排佛老 思想的作品除那一篇著名的《谏佛骨表》外,还有《送文畅师北游》、《和归工部送僧约》 、《赠译经僧》、《谢自然诗》、《谁氏子》、《华山女》等诗作,极尽嬉笑怒骂、讽刺挖 苦之能事,均表现出韩愈鲜明的排斥异端的立场和坚定的战斗精神。正如贾岛与孟郊基于寒 士身份和蹇促命运所形成的激愤郁闷之性情相似,姚合与韩愈因身份门第和社会地位而形成 了相类似的士大夫情趣,这一点在韩愈和姚合官职渐高的时期表现得更为鲜明。

韩孟与姚贾在诗歌发展史中均有着深远的影响。唐李肇《国史补》卷下曰:“元和以后, 为文

笔则学奇诡于韩愈,学苦涩于樊宗师;歌行则学流荡于张籍;诗章则学矫激于孟郊,„ „俱名为元和体。”唐末张为作《诗人主客图》,尊孟郊为“清奇僻苦”之主,下属晚唐诗 人陈陶、周朴、刘得仁、李涣等。东坡曾言:“诗之美者莫如韩退之,然诗格之变自退之 始”(《王直方诗话》)。叶燮在《原诗》内篇上中进而指出:“韩愈为唐诗之一大变,其 力大,其思雄,崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、王、黄,皆愈为之发端,可谓极盛。”二 人指出了韩愈为变革唐风、开启宋调的关键所在。姚贾诗风不仅独擅晚唐五代,宋代“九僧 ”、“永嘉四灵”、“江湖诗派”均以学姚贾相号召。特别是南宋中后期,永嘉四灵、江湖 诗人开始自觉地对以姚贾为代表的晚唐诗风进行模仿,“近世赵紫芝、翁灵舒辈,独喜贾岛 、姚合之诗,稍稍复就清苦之风,江湖诗人多效其体,一时自谓之唐宗。”(《沧浪诗话• 诗辨》)《石洲诗话》卷四云:“南渡自四灵以下,皆摹拟姚合、贾岛之流”。四灵对姚贾 推崇备至,赵紫芝甚至在选唐人诗作时别于《众妙集》之外另选姚合、贾岛二人诗为《二 妙集》,“赵昌父选贾岛、姚合为《二妙集》,贾八十一首,姚一百二十一首。”(《瀛奎 律髓汇评》卷二四)通过江湖诗人的自觉学习和积极倡导,特别是《二妙集》的编纂和传播 ,姚贾诗风迅速蔓延,学习姚贾成为南宋后期诗坛上的主导潮流。刘克庄称:“旧至四人为 律体,今通天下话头行。”(《题蔡炷主簿诗卷》,《后村先生大全集》卷16)此时姚合与贾 岛作为晚唐诗风的代表,已经成为南宋后期众多诗人的共识,诗人们在摩习之时也往往对二 人并行不废,其中许多诗人颇能得姚贾之神韵。宋后,明代以钟、谭为代表的“竟陵派”, 直至清代的“高密派”和“同光体”诗人等都在一定程度上师法姚贾。姚贾在身后的一千多 年里,具有经久不衰的生命力。

总的来讲,相对于姚合,韩孟对贾岛的影响广泛而深远,尽管贾岛日后与姚合携手别开 天地、另创家门,但究其门径主要还是韩孟二公。姚贾在“穷苦之言”的歌咏内容、以丑为 美的审美心理、苦吟励炼的创作态度、以文为诗的写作倾向、奇峭瘦硬的风格体貌、标新立 异的开拓精神等方面均受韩孟诸人的浸染。在晚唐诗坛,姚贾可以说是较为系统地继承了韩 孟诗歌的精粹,并使韩孟所开创的事业得以延伸。但姚贾之所以为姚贾,能于晚唐独树一帜 ,其创新变革之处则更为突出,在创作思想上变元和年间重功利思想为为艺术而艺术倾向; 题材上,由社会人生转为自我关注;交游方式上,变韩孟的以文章道德相依托为姚贾以诗艺 切磋为纽带,关系更加疏散自由;诗歌体裁上,变五古为五律,并蔓延晚唐;风格上,变 瘦硬为清幽,变奇险为平淡,姚贾诗歌从整体上向平易处发展,与韩孟分道扬镳;格局上 ,由外张变为内敛,气格局促,诗料狭小,变以才力为诗为以意味为诗。姚贾的种种努力 和变革使姚贾诗风最终形成了独有的质性,上承大历韩白,下启晚唐五季,别具一格,自成 一家法度。

①后蜀何光远《鉴诫录》卷八《贾忤旨》:“贾又吟《病蝉》之句以刺公卿,公 卿恶之,与礼闱议之,奏岛与平曾等风狂,挠扰贡院,是时逐出关外,号为‘十恶’。”

②《诗话总龟》卷三九、《唐诗纪事》卷四十皆言於兴化凿池种竹、起台榭者为裴晋 公度,从文意上讲应是。

③施蛰存先生认为贾岛在贬斥之前可能官职高于主簿,故言贬斥。参见《唐诗百话》, 第450页,华东师范大学出版社2001年第2版。宋人亦为之曲解,以为唐代举子地位较高。 陈振孙《直斋书录解题》卷九:“唐贵进士科,故《志》言‘责授长江’,如温飞卿 亦谪方城尉。当时为乡贡进士,不搏上州刺史则簿尉,固宜谓之‘责授’。若使今世进士 得罪而责授簿尉,则唯恐责之不早耳。”

④参见余恕诚先生《韩白诗风的差异与中唐进士阶层的分野》,《文学遗产》1993年第3 期。“诙谐戏谑是韩愈发泄无聊、放纵精神的一种方式,对其诗文创作有重要意义。„„由 于好戏谑,韩愈心理上的跺郁,常被变形扭曲,加以外化,奇诡滑稽,而内含尖锐冲突。”

⑤关于贾岛与孟郊在洛阳的交游唱和情况,详见张国举《孟郊在洛阳的家事、交游和诗 歌创

作》,《吉林大学社会科学学报》1987年第3期。

⑥宋人对郊岛之讥讽主要是他们的诗歌内容和行为性格方面,宋人学孟贾主要是针对其 创作手法,对孟贾诗歌的精神内涵则多有抵触,这一点与宋人学杜韩有类似的地方。时过 境迁,在学富五车、温润乖巧的宋人那里很难再听到类似孟贾这样的带有怨上色彩的声音了 ,即便是一些苦寒之音到了永叔、子瞻、严羽那里就成了不和谐音,显得那样刺耳,郊岛虽 在宋以后还有市场,但也仅剩下副躯壳,他们惊叹于这些木乃伊的精制,他们甚至喜爱它 的陈旧,于是他们又照模照样地做出许多来沿街叫卖,而当这些激愤的游魂偶然光顾时,他 们却又将其赶走,说它们“不合雅奏”、“究非正声”或视为“虫吟草间”。假使苏东坡真 正还有韩愈、孟郊那样的精神气骨,那么“乌台诗案”的制造者根本不必煞费苦心地去曲解 诗意、罗织罪名,韩愈、孟郊、贾岛这样的人是很典型的唐人,在宋代几乎找不出来。反倒 是元白一类的个性在宋代士大夫中不乏其人。江西之与杜韩,四灵之与姚贾,虽均打着唐人 旗帜,但实际上却是貌合而神离的,它们都可以说是俱为宋诗类型的典型代表。宋人刻意为 文,在很多方面对唐诗的领域均有所延伸和发展,但由于文人地位的变化和中央集权的强化 ,在精神气骨方面却与唐人分道扬镳,唐人的洒脱与叛逆并非宋人所好尚。对于孟贾,他们 仅重其皮而不重其神,宋诗精于文辞典故而短于气骨精神,孟贾之精神气骨尚且失之,更 何况杜韩呢。由此处管见唐宋诗之别,除却风格体貌之殊外, 最根本还是在于时运与性情之别。

⑦闻一多:《唐诗杂论•贾岛》,第33页,上海古籍出版社1998年版。

⑧罗宗强:《隋唐五代文学思想史》,第303页,中华书局1998年版。

⑨参见景凯旋《孟贾异同论》,《文学遗产》1995年第1期。大意为,倘若以元和十年白 居易被贬为界,孟郊的诗歌创作是结束于此前,贾岛的诗歌创作则是开始于此后,如前所论 ,这一时期正是中晚唐诗歌的体变时期。如果说孟诗是在风雅不兴、竞为近体的大历之后, 以五古的形式继承陈子昂等人所倡导的诗统,贾诗则是在元和以后对政治普遍淡漠的时代氛 围中,在五律方面近承大历的变革。一是崇古,一是趋新,都以各自的诗歌体现了 不同的时代特征。因此,在某种意义上说,孟郊的辞世和贾岛的崛起标志着唐代诗歌 史上一个旧时代的结束和一个新时期的开始。

⑩见谢荣福《论姚合的佛道信仰及其对思想创作的影响》,《江南社会学院学报》2001 年第4期,文章认为姚合具有佛道两方面的信仰,或可商榷。

[作者单位:西华师范大学文学院]

中国社会科学院文学所博士后

责任编辑:李超

范文十:孟贾异同论 投稿:萧轼载

作者:景凯旋

文学遗产 1995年05期

明胡震亨《唐音癸签》卷二八《谈丛》四论及唐人一时齐名者,列举了若干对人们所熟知的诗人,如李杜、王孟、元白等。事实上,这种以诗风相近或诗名相当的同时代诗人相提并举,加以评价,是前人诗话著作中一个重要的比较批评方法,同时也为我们今天治唐诗者提供了许多可供研究的题目。本文所要讨论的,是胡震亨未曾提及但却在中晚唐时期及后世颇有影响的一个“对子”——孟郊与贾岛①。对这两个诗人的诗歌,今人的文章中也有所论及,但却较少将他们放在一起加以比较研究的。例如,他们何以能并称于世?他们的诗歌究竟有何同异?这些同异与中晚唐之际诗歌主流的消长变化有何关系。这都是值得探索的。本文正是拟从比较研究的角度出发,探讨一下这些问题。

在诗歌史上,凡论及孟郊、贾岛,一般都会首先想到苏轼《祭柳子玉文》中那两句著名的评语:

元轻白俗,郊寒岛瘦。

但以孟、贾并称,却最早见于晚唐诗僧齐己的《览延栖上人卷》(《全唐诗》卷八三九)诗:

贾岛苦兼此,孟郊清独行。

延栖上人的诗今已不存,从齐己本人的诗来看,也是专走格清思若一路,所以他将孟、贾并举自有其深切会心。然而,孟、贾的共同点,主要还是由宋人注意到,并加以批评的。欧阳修《六一诗话》云:

孟郊、贾岛皆以诗穷至死,而平生尤喜为穷苦之句。

张邦基《墨庄漫录》卷八云

唐之诗人,类多穷士。孟郊、贾岛之徒,尤能刻琢穷苦之言以自喜。

《苕溪渔隐丛话》卷十九引《蔡宽夫诗话》云:

郊、岛非附于寒涩,无所置才。

此外,宋代两部重要的诗话总集《苕溪渔隐丛话》(前集卷十九)与《诗人玉屑》(卷十五)都将孟、贾列为一条,表明了宋人对这两位诗人诗风相似的共识。孟贾自己的诗作也明确表明了这一点。《长江集》卷二,《投孟郊》诗云:

我知雪山子,谒彼偈句空。必竟获所实,尔焉遂深衷。录之孤灯前,犹恨百首终。……叙诘谁君师,讵言无吾宗?余求履其迹,君曰可但攻。

这首诗作于元和五年(810)贾岛初谒孟郊未遇之后。诗中明确表示要走孟郊的创作道路。而孟郊元和六年所作《送无本师归范阳》中则称贾诗“诗骨耸东野,诗涛涌退之。”同样也是将贾岛视为诗风相似的同道而极力加以赞赏。

概括起来,孟贾的共同特征有以下两个方面,一是悲愁寒苦的诗歌内容,二是清苦瘦硬的诗歌风格。

所谓穷苦之言,是指在诗歌中着意抒写个人的贫苦不遇,这里不防再征引一些前人的评论作为例证。如李翱《李文公集》卷八,《荐所知于徐州张仆射书》云:

郊穷饿不得安养其身,周天下无所遇,作诗曰:“食荠肠亦苦,强歌声无欢。出门即有阂,谁谓天地宽。”其穷也甚矣。

又如欧阳修《六一诗话》云:

贾云:“鬓边虽有丝,不堪织塞衣。”就令织得,能得几何?又其《朝饥》诗云:“坐闻西床琴,冻折两三弦。”人谓其不忍饥而已,其寒亦何可忍也。

再如葛立方《韵语阳秋》卷十八云:

孟郊《落第》诗曰:“弃置复弃置,情如刀刃伤。”《再下第》诗曰:“一夕九起嗟,梦短不到家。”《下第东南行》曰:“江篱伴我泣,每月投人惊。”愁有余矣。

由这些评论中所引诗句可以看出,孟贾这类诗的确善于刻划个人的穷愁潦倒,虽然不无夸饰之外,但其情绪却是真切的。事实上,抒写个人穷愁不遇在孟贾所处的时代是一个普遍现象。这同中晚唐时期的科举仕进状况及审美风尚密切相关,了解这一点,对于进一步研究孟贾的诗是有裨益的。

取代汉魏六朝的察举和九品中正制而实行的科举考试,是唐王朝排斥门阀士族,在统治层内部实行权力再分配的一项重要的选官制度。这项政治措施以其不唯出身的仕途前景吸引了大批庶族知识分子,从而同文人的生活际遇及文学创作发生了密切关系。由于进士科举每年录取名额甚微,落第士子往往不得不滞留京师,累试不第的在经济上便会发生困窘。像贾岛《下第》中所说“下第只空囊,如何住帝乡”的现象,其实也反映在盛唐一些诗人的作品中。如岑参《送人落第》“客舍少乡信,床头无酒钱,”王维《送丘为落第归江东》“为客黄金尽,还家白发新”,也可以说是盛唐诗歌中的“穷苦之言”了。然而,这种在诗歌中大量描写士子穷困生活,其状况更为艰窘,感受更为苦楚,还是到了进士科举达于极盛的中晚唐时期才成为突出的现象的。

随着科举考试的逐渐制度化和规范化,降至德宗之世,进士科举已成为虽不是文人唯一的但却是最重要的仕进之途,而为世所重。另一方面,安史之乱改变了唐前期进士多由国子监生徒出身的状况,由于“儒硕解散,国学毁废”②,由州县遴选的乡贡渐渐重于生徒,使得庶族知识分子在科举中的比重大大增加。对于他们来说,进士及第不仅能够实现其政治抱负,而且还能免除赋税,摆脱盆困,“阙下科名出,乡中赋籍除。”③这正是进士科为时所尚这一观念形态背后所隐藏着的重要的经济原因和世俗意义。

由于应试的中下层知识分子增多,竞争更加激烈,中晚唐士子屡举不第,困于名场遂成为普遍的现象,因赴考所带来的生计艰难问题自然便显得愈益严重和突出,而即使一举登第的士子也未必就能改善其经济状况,许多人往往长期沉沦下僚,继续过着艰难的日子。社会生活必然要反映到文学作品中来,因而中晚唐时期以穷苦悲愁为主旨的诗篇充斥于诗坛,实不独孟、贾为然,便是不足为奇的了。

这期间,一些著名文人注意到这种诗歌创作的现象,并起而倡导之,反过来又促进了这一创作倾向的发展。这方面,韩愈的诗歌理论不能不说起了重要作用。《韩昌黎全集》卷二十,《荆潭唱和诗序》云:

夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙。欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。

这段话从理论上将抒写穷苦之言提升到了美学的高度。它的提出,自是与韩愈早期的贫困生活和仕路坎相关,也是与他对中下层知识分子的了解分不开的。据李肇《国史补》卷下载:“韩愈引致后进,为求科第,多有投书请益者,时人谓之韩门弟子。”毫无疑义,以韩愈与举子的这种特殊关系及在文坛的崇高地位,这一审美观念才有可能得到普遍认同,成为一种时尚。

孟郊像

从现有材料看,孟、贾的先世虽不能详,但他们非出于高门世族,则是无疑义的。④孟郊贞元七年于湖州举乡贡进士,历经五年,46岁方登第,此后一直沉沦下僚,“一贫彻骨”至死。贾岛则是先为僧,后返俗应举,从此困于名场,终生未第,长期过着“柱杖傍田寻野菜,封书乞米趁时炊”(张籍《赠贾岛》,《张籍诗集》卷四)的贫困生活。这种大抵相似的出身和经历,是他们某些诗歌在内容题材方面呈现出共同倾向的重要原因。与前人类似题材的诗相比,他们的诗愈益窘迫和尖锐,在表现文人穷苦状况的大胆夸张和刻意想象方面是颇具特色,别有风貌的。

在某种意义上,穷苦之言也是与他们作诗的态度分不开的。孟、贾都是以苦吟著称于世的,孟郊自述作诗的情景是“夜学晓不休,苦吟神鬼愁。如何不自闲,心与身为仇。”(孟郊《夜感自遣》,《孟东野诗集》卷三)贾岛更是以“二句三年得,一吟双泪流”及“推敲”的事迹而成为中晚唐最主要的苦吟诗人。这种吟诗成癖的创作态度和苦寒的诗境使他们的诗呈现出清苦的风味。清李重华《贞一斋诗说·诗谈杂录》云:

孟东野、贾浪仙卓荦偏才,俱以苦心孤诣得之。

便是较为中肯地指出了苦吟在他们创作中的作用。事实上,为诗苦吟乃是中晚唐的普遍风气。就连李贺、杜牧这样的名家也不例外⑤。从文学演变的角度看,这也是俄国形式主义批评家所谓的“陌生化”体现在古代诗歌史上的一个例子。即当某种文学手段或感觉方式使用久了,失去其活力,必须被能提供一种陌生化效果的文学手段或风格所取代。从某种意义上说,为诗苦吟即是出于表现这一新的诗歌手段和风格的需要。

元和时期乃是一个尚怪的时代。前此盛唐诸家(尤其是李、杜)已确立了他们在诗歌创作中难以企及的地位,后来的诗人在他们的辉映下已愈加难乎为继,只能另辟蹊径,寻找新的表现方法或风格,处于这一风云际会中心的便是以其“掀雷抉电”的奇险诗歌开创了一代新风的韩愈及其周围一群声气相投的诗人。这群人中就有孟郊和贾岛。他们俩与韩愈都有着密切关系。《旧唐书·孟郊传》称郊“性孤僻寡合,韩愈一见以为忘形之契。”《新唐书·贾岛传》称岛往东都,“愈怜之,因教其为文,遂去浮屠,举进士。”《新唐书》将孟、贾的事迹附于韩愈传中,称他们为“韩门弟子”,是有一定道理的。孟、贾不仅在诗歌的内容题材上深受韩愈诗论的影响,喜为“穷苦之言”,而且在诗歌的风格手法上也颇得韩愈诗歌的沾溉。《韩昌黎全集》卷一,韩愈《荐士》云:

有穷者孟郊,受材实雄骜。冥观洞古今,象外逐幽好。横空盘硬诘,妥贴力排算。敷柔肆纡余,奋猛卷海潦。

同书卷五《送无本师归范阳》云:

无本于为文,身大不及胆。吾尝示之难,勇往无不敢。蛟龙弄角牙,造次欲手揽。……狂词肆滂葩,低昂见舒惨。

从这些富于意象性的评论中,我们可以看出孟、贾诗与韩愈诗的相似之处。所谓“横空硬语”、“蛟龙角牙”,正是指一种完全不同于盛唐以降诗歌的生新瘦硬的风格特征,这是符合孟、贾某些诗歌的实际的。

一般说来,孟、贾的才气不及韩愈,但他们艺术上的创新精神则与韩愈相同。他们在诗歌的意境、字句方面穷搜险觅,苦吟不休,不仅是出于对诗歌的酷爱成癖,而且也是为了在艺术上有所创新,获得某种“陌生化”效果。正如清许印芳《诗法萃编》卷六《跋司空图与王驾评诗书》论及孟、贾诗所云:

两人生李杜之后,避千门万户之广衢,走羊肠小道之仄径,志在独开生面,遂成僻涩一体。

在群星争辉的唐代诗坛,孟、贾能以非常严肃认真的创作态度抒写个人的悲愁穷苦,将寒涩这一个性上的缺点变为特点,从而使才力得到充分发挥,终于在唐诗中占有一席地位,这在诗歌史上不能不说是一个成功的范例。

基于前面所论,迄今大多数论者均将孟贾归于韩愈一派,便是可以理解的了。但这一划分却是失之于片面的,如果考察孟贾诗歌的整体状况,那么,他们之间的相异将大于他们的相同。这一点宋人也是很清楚的,尽管二人的相同也是他们所着力指出的。《欧阳文忠公集》卷二,《读蟠桃诗寄子美》诗云:

韩孟于文词,两雄力相当。篇章缀谈笑,雷电击幽荒。……寂寥二百年,至宝埋无光。郊死不为岛,圣愈发其藏。

这些议论将韩愈、孟郊并称,并指出孟郊与贾岛实不相侔,而真正继承了孟郊诗风的则是与欧阳修志同道合、将宋初浮华诗风引向现实主义道路的梅圣俞。其中的抑扬值得我们玩味。那么,孟、贾的不同究竟在什么地方呢?对此我们可以从他们创作的时代和创作的主要倾向上去加以分析。

以年龄而论,孟郊大了贾岛29岁。贞元七年(791),孟郊往长安应试,初识韩愈。次年韩愈有《孟生诗》云:“作诗三百首,窅默咸池音”,其年孟郊41岁,这些诗占其现存500余首诗歌的五分之三左右。可以说是风格已经相当成熟的诗人了,而此年贾岛还是一个14岁的髫龄儿童。元和六年(811),孟、贾在洛阳初次见面时,年方33岁的贾岛刚步入诗坛,尚未返俗应举,这时孟郊已61岁,3年后即在自洛阳赴兴元应辟的途中去世。他与贾岛相识实际上只有3年,而且只见过一面,因此,如果说孟郊的创作活动主要在大历至贞元时期,那么贾岛则是在元和后期至开成年间于长安应试期间。如后所论,这是两个完全不同的时代。

与他们时代的不同相映衬的是他们诗歌的不同。首先是他们各自采用了不同的诗歌形式。孟郊擅长五古,古体诗占其诗歌总数的百分之九十。贾岛则专攻五律,近体诗约占其诗歌总数的百分之八十。⑥另一方面,孟郊虽然也作五律,但大部分是不谐平仄的,是古体的律化。而贾岛尽管有不少五古,其中不乏“诗骨耸东野,诗涛涌退之”之类风格近于韩孟的作品,但这些诗可以系年的大都作于元和六年他初次入京应试以前,属于他的前期之作。

需要指出的是,前引韩愈《送无本师归范阳》、孟郊《戏赠无本》及贾岛《投孟郊》等诗均作于元和六年,此前他集中可以系年的五律并不多。显然,其中对岛诗的评价和贾岛自述学诗的情形都是指他的五古。也就是说,我们前面所讨论的孟贾的共同之处主要还是他们的古体诗。而贾岛的主要创作却不是他的五古而是不同于韩孟并自成一体的五律。明胡应麟《诗薮》外编卷四《唐下》云:

东野之古,浪仙之律,长吉东府,玉川歌行,其才具工力,故皆过人。如危峰绝壑,深涧流泉,并自成趣,不相沿袭。

这段话指出他们各自擅长的诗歌体裁,并且其创作“不相沿袭”,各有不同,确是比较精当的看法。

事实上,孟、贾诗歌形式的不同,表明了他们根本的创作倾向不同。我们知道,韩愈不但在《原道》中极力标举儒家的“道统”,而且在《荐士》诗中历叙自诗经、汉五言诗、建安七子、鲍照、谢灵运、陈子昂、李白、杜甫至孟郊的诗歌源流,提出了一个风雅的“诗统”。对这一诗统的阐释可由这些诗人的基本特点得出,即(1)在立意上关注现实人生和社会政治;(2)在形式上除杜甫外,大都是以古体诗为主。这是值得注意的,从理论上说,诗歌的内容与形式之间并不具有特定的关系,但将儒道复古与相对自由的古体诗,将风雅不存与讲求声律的近体诗联系起来,则是唐代人尤其是崇尚古典现实主义传统的诗人普遍的看法。如孟棨《本事诗·高逸篇》载李白论诗云:

梁陈以来,艳薄斯极,沈休文又尚以声律,将复古道,非我而谁欤?

皎然《诗式·明四声》云:

沈休文酷裁八病,碎用四声,故风雅殆尽。

吴融《禅月集序》云:

自风雅之道息,为五七字诗者,皆率拘以句度属对焉。

皮日休《松陵集序》云:

逮及吾唐开元之世,易其体为律焉,始切于俪偶,拘于声势。……由汉及唐,诗之道尽矣。

一些众体兼备的诗人在自己的创作中还明确地规定了各个诗歌样式的不同题材范围,如元稹《元氏长庆集》卷三五,《进诗状》云:

凡所为文,多因感激,故自古风诗至古今乐府,稍存寄兴,颇近讴谣。虽无作者之风,粗中遒人之采。自律诗百韵至于两韵七言,或因朋友戏投,或以悲欢自遣,既无六义,皆出一时。

在他看来,古诗必须具有“寄兴”,律诗则是用以消遣之作。二者的界限是很分明的。

一般说来,古、近体诗始终是有唐一代两种具有不同表现内容的诗歌形式。由于唐代古体诗是直接继承汉魏五言诗而来,所以有现成的风雅比兴的传统可循,而近体诗(这里主要是指五律)则因为肇始于齐、梁,讲求声律对偶,又是为文造情的省试、应制诗必作或运用最多的体裁,故先天地具有“律体卑痹,格力不扬”⑦,赋物写景,唱酬投赠的特色。这种文学内涵的积淀使古、近体诗成为唐代诗人笔下“有意味的形式。”故对二者的选择,大抵可以看出一个诗人的现实态度和创作倾向,了解这一点,才能深刻理解孟、贾诗歌创作的根本区别。

贾岛像

孟郊的诗歌以五古为主,是与他崇儒复古,匡世济时的文学主张分不开的。在理论上他是韩愈儒学复古的支持者和拥护者。他在《读张碧集》中云:“下笔证兴亡,陈辞备风骨。”在《赠苏州韦郎中使君》中云:“章句作雅正,江山益鲜明。”反复强调诗歌的现实政治作用和充实的社会历史内容,与陈子昂、李白、韩愈诸人以复古求变新的论点一脉相承。《孟东野诗集》卷七,《寄陕府邓给事》云:

从来镜目下,见尽道心前。自谓古诗量,异将新学偏。

这首诗反映了他崇古体,薄近体的创作态度。在他看来,古诗并不仅仅是一种形式,而是与儒家的“道心”连在一起的,因此他必需以五古为诗。这是内容与形式的统一。

孟郊的创作实践也同样证明了他的这一努力。除了前面所提到叙写贫苦不遇,感怀身世外,他还写出了不少针砭世道人心和关心民生疾苦的诗篇,如《伤时》、《贫女词》、《寒地百姓吟》、《织妇辞》之类。这些诗描写了广阔的社会生活画面,具有鲜明的时代特色和道德倾向。韩愈《送孟东野序》中论其诗云:“其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。”以对现实人生的关怀而言,孟郊此类诗篇确与汉魏古诗在精神上是相通的。

如果说孟郊是用五古的形式去实践他的政治主张,那么,贾岛之选择五律这种形式则表明他的创作倾向与孟郊大异其趣。象孟郊那种匡世济时的思想是他所没有的。尽管他也有一些诗表现了当时的社会现实问题,但这些诗毕竟数量很少,而且几乎大都是古体。对于一个把政治关怀转为对应试和应景的追求,在严格的声律对偶中去规范眼前情景表现和锻炼自己才情的诗人,五律无疑是最佳的形式。因此,贾岛集中占绝大多数的五律,仍然如大历诗人一样,以抒写性灵,刻划景物的五律诗传统题材为主,便是毫不奇怪的了。对贾岛来说,他的现实就是早年禅房生活经验在他情感意绪中的再现。那是一种幽僻而阴冷的诗境。例如《暮过山村》、《访李甘原居》、《送无可上人》之类为人所熟知的诗篇,都是“唯搜眼前景而深刻思之”(《升庵诗话》卷十一)同时又缺乏充实的社会现实内涵。晚唐诗评家司空图称他的诗“视其全篇,意思殊馁。”(《与李生论诗书》)正是指他这类讲求声律缺乏立意的作品。

因此,现代论者一般都将贾岛划归韩孟诗派,从他的古体看,是可以这样划分的,但若就他的主要创作五律而论,这观点就很难成立了。事实上,韩愈、孟郊因为创作态度和诗歌形式相同,将他们并举是很自然的事。贾岛则是与韩、孟属于不同时代的诗人。他与韩、孟的诗歌从形式到内容都迥然相异。张戒《岁寒堂诗话》(卷上)云:

世以(孟郊)配贾岛而鄙其寒苦,盖未之察也。郊之诗寒苦则信矣,然其格致高古,词意精确,其才亦岂可易得。

孟贾虽然都写了一些表现悲愁寒苦的诗,但贾诗终究缺乏孟诗中那种充实的社会内容和高古风骨。孟贾之同异,盖在于此。

比较一下孟郊与贾岛在唐诗中的地位和作用,我们将不难发现,这是与他们所处的时代不同有关的。从创作倾向看,他们的诗歌都是各自时代的产物。为了更深刻地理解他们的异同,我们有必要将他们的时代背景和文学大环境作一俯瞰的考察。

发生于公元755年的安史之乱是唐王朝深刻危机的一次总爆发。以文化和思想传承作为中心任务的士大夫知识分子群经历了这次国破家亡的巨变,在经过一段无所作为的大历时期之后,开始了历史的反思,并把匡世济时的目光投向式微的儒家思想。加之唐宪宗即位以后,曾一度励精图治,造成了元和中兴的政治局面。自贞元至元和初这一时期,活跃于诗坛上的诗人们,虽然各具面目,风格迥异,但在时代精神方面却是一致的,那就是以强烈的使命感关注现实政治题材,以改良社会为总主题,以儒学复兴为基本核心。清李怀民曾经指出:“元、白、张、王、韩文公、孟夫子,各出其谠言正论,以维持世教。”(《重订中晚唐主客图序》)这是十分精当的概括。与之相对应的是,这些诗人又大都采用了古体诗的形式,从而形成了中唐时期一个古体诗的创作高潮。其中白居易、元稹、张籍、王建、李绅诸人创造了因事命篇,针砭时事的新乐府,以达到“裨补时阙”的政治目的。韩愈、孟郊在诗歌中抨击世道人心,希望重建儒家诗统。天才诗人李贺则以其瑰丽的乐府歌行“深刺当世之弊,切中当世之隐。”(姚文燮《昌谷集注序》)在遥远的流放地,柳宗元在写着哀怨幽愤的古诗。而刘禹锡一些描写社会现实的作品也大都采用古诗的形式。这些诗人都以他们的诗歌传达了时代的声音。

元和后期,是唐代社会的一个重要转捩点,随着宪宗在政治上趋于腐败,接着穆宗即位,藩镇割据,宦官专权和朋党之争这晚唐社会的三大痼疾终于愈演愈烈。自此以后,唐王朝便更加不可避免地走向衰败了。在这种阴暗的时代氛围中,士大夫们普遍在政治上产生了幻天感,他们不复以匡世济时为己任,政治上的低气压也不允许他们这样做。“君门万里而不得告诉,士人无所归化,百姓无所归命。”⑧整个社会弥漫着一种政治冷淡症,对个人命运的关注取代了儒学复兴、匡世济时的巨大政治热情。

随着时代的转变,士大夫们的审美风尚也发生了很大变化。元稹《白氏长庆集序》云:

宪宗皇帝册召天下士,乐天对诏称旨,……比比上书言得失,因为《贺雨》、《秦中吟》等数十章,指言天下事,时人谓之风、骚焉。……会予谴掾江陵,乐天犹在翰林,寄予百韵律诗及杂体前后数十章。是后各佐江、通,复相酬寄。巴蜀江楚间洎长安中少年,递相仿效,竞作新词,自谓为元和诗。而乐天《秦中吟》、《贺雨》讽谕等篇,时人罕能知者。

白居易《秦中吟》等诗作于元和四年前后,其被贬江州是在元和十年。这段话清楚地表明了,在元和十年前后,以时人对待白居易不同作品的态度为例,社会审美风尚发生了根本的转变。之前是崇尚他针砭现实的讽谕诗,之后却是崇尚他唱和应景的近体诗。这一风气转变的时间同唐王朝政治上的变化是大抵相一致的。如以贞元、元和时期一些颇有影响的诗人而论,正是在元和后期至长庆初,除了先后去世的孟郊、李贺和柳宗元等人,这些诗人的创作倾向也大都或先或后地发生了变化。

白居易元和十年因犯颜直谏而被贬江州司马,无疑是他一生中诗歌创作的一个重要转折点。随着政治环境的日益险恶,他不再过问政治,“自是宦情衰落,无意于出处,唯以逍遥自得,吟咏情性为事。”(《旧唐书》本传)在他创作的后期,大量他曾经评价不高,流连光景的杂律诗代替了他前期的现实主义诗作。

元和五年,元稹因忤逆中官被贬江陵府参军,元和十年改迁通州司马,虢州长史,直至元和十五年冬才应召回京任膳部员外郎。“十年谪宦,备极栖惶”⑨,他的政治态度和诗歌创作都发生了很大变化。谪官十余年间所作诗篇,主要是“杯酒光景”间的“小碎篇章”和长篇排律,“既无六义,皆出一时”⑩,不复早年与白居易等人创作新乐府时的书生意气。

张籍早期以所作乐府歌行著称于世,其内容较多的是反映民生疾苦,元和八年前后,张籍曾一度患眼疾。长期的薄宦生涯和贫病交加常常是会消磨早年的凌云壮志的。元和以后他在长安与贾岛、姚合等五律诗人颇多唱和,吟咏情性、描摹风物的五律诗成为他后期的主要创作。

以乐府而与张籍齐名的王建,其创作生涯也可以元和十年前后为标志分为两个时期。其集中现实性较强的乐府歌行大都作于他元和八年入仕之前。此后他又曾任渭南尉,长庆年间方入京任太府丞、秘书郎等职。他那些描写宫禁生活的百首宫词便是作于这一时期。诗歌题材和体裁的改变标志着他创作倾向的根本变化。在他的创作后期,集中那些酬唱应景的近体诗尤其是五律占了大量篇幅,这使他与贾岛、张籍一样,成为当时一个重要的五律诗人。

韩愈一生仁途坎,几遭贬谪,他那些反映现实社会和个人愤激不平之气的作品,如《归彭城》、《龊龊》、《此日足可惜赠张籍》,大都完成于贞元年间至元和初期。元和六年,他由河南县令调任兵部职方员外郎后,迁徒无定的宦历相对地稳定,他的内心也变得平静多了,同年所作《送无本师归范阳》中,他又主张一种不同于前期的平淡诗风。(11)这构成了他后期诗歌的另一种风貌。这些诗自然包括因受偶俪声病限制而不可能像古体诗那样逞奇斗怪的格律诗,元稹《见人咏韩舍人新律诗因有戏赠》称“喜闻韩古调,兼爱近诗篇。”这首诗作于元和十年。(12)因此,如果我们认为韩愈较前更多地写作近体诗实际上始于元和后期,大致是不会与事实相差太远的。

刘禹锡年轻时以行道自任,因参与永贞革新而长期遭贬,但又始终保持着对现实的不驯服态度,并发为愤时讽世之作。元和十年他因作“玄都观诗”讽刺当道而再度被贬,长期辗转各地,直至宝历二年方应召回洛阳。此时他的思想开始转向消极,其所作《酬乐天杨州初逢席上见赠》,被胡震亨评为“不胜宦途迟速荣悴之感。”(《唐音癸签》卷二六)此后,随着仕途渐趋顺利,其作品中的闲逸之情愈益增多,晚年与白居易诗酒唱和,流连光景的近体之作,成为他后期诗歌创作的重要部分。

以上对元和诸诗人的论述表明,元和后期是中唐社会的一个大转折,也是中唐诗歌的一个大转折,这大概是没有问题的。《白氏长度集》卷二三,《余思未尽加为六韵重寄微之》诗云:

诗到元和体变新,制从长庆辞高古。

根据此诗自注,这里的“元和诗”是指元、白的长篇排律。假如我们把它解作是指包括五律在内的所有的近体诗,虽然未必合于白居易的原意,倒也不妨借用它来阐明一下元和后期诗歌创作由古体转为今体,由社会批判转为自我关注的这一文学倾向。

“文变染乎世情”,(《文心雕龙·时序》)归根结底,这是时代的变化造成的。在文学史上,除了极少数称得上伟大的诗人外,一般诗人都很难超越他们自身所处的是时代。孟、贾自然也不能例外。他们中间,孟郊已在元和九年去世,因而我们已无法知道他的诗歌在时代转变的影响下会有什么变化了,他给我们留下的是题材、形式和风格在总体上较为统一、充满明道济世的时代精神的古诗。而作为刚登上诗坛不久的诗人,贾岛却有的是调整自身创作,适应时代变化的时间,他的创作高峰期才刚刚开始。尽管他早期曾效法韩、孟,写了一些险怪的古诗,但在元和后期,他便开始专攻五律,其集中可以系年的诗中五律诗增多,最终成为他诗歌创作的主要作品。

闻一多先生曾经对此解释说:“五律与五言八韵的试帖最近,做五律即等于做功课。”(《唐诗杂论·贾岛》)指出进士科采用诗、赋考试促成了贾岛的五律创作。所谓“丹霄路在五言中。”(13)对于一个“年年供应在名场”的诗人,(14)自然是会体认到这一点的。闻先生给我们的启示是,正是由于时代不可避免地走向衰败,任何济世的热情都已属徒劳,贾岛才会像当时许多诗人一样,把内心关怀从社会转向个人,“竞趋名场,殚工韵律。”(《唐音癸签》卷二七)在更加狭窄的题材和体裁范围中去玩味当前情景表现的创作快感。王远《长江集后序》云:

浪仙以诗鸣世,杰出于贞元、元和文章极盛之后。孟郊死,为之不已,其诗与郊分镳并驰。

这段话指明了贾岛在元和以后诗坛中自成一家的事实。倘若以元和十年白居易被贬为界,孟郊的诗歌创作是结束于此前,贾岛的诗歌创作则是开始于此后,如前所论,这一时期正是中唐诗歌的递变时期。如果说孟诗是在风雅不兴,竞为近体的大历之后,以五古的形式继承陈子昂等人所倡导的诗统,贾诗则是在元和以后对政治普遍淡漠的时代氛围中,在五律方面近承大历的诗歌而变格入僻。一是崇古,一是趋新,都以各自的诗歌体现了不同的时代特征。因此,在某种意义上,可以说,孟郊的辞世和贾岛的崛起标志着唐代诗歌史上一个旧时期的结束和一个新时期的开始。

明高棅《唐诗品汇》把唐诗分为初、盛、中、晚四个时期,这已为古今多数学人所认可,尽管前此严羽《沧浪诗话》和杨士弘《唐音》已有唐诗分期之说。(15)在具体分期上,高棅又将中唐断至元和末,以开成初为晚唐上限。对这一分法虽有学者持有异议,(16)但从我们前节所述这一时期诗歌主流的结论看,这大抵是符合事实的。不过,晚唐的上限似乎还应当推前。我们知道,自元和末至长庆初,正是许多元和诗人或相继去世或体格代变,而晚唐的大家如李商隐、杜牧尚未登上诗坛的时期,晚唐诗歌的许多新特征即由此而产生。

如我们所知道的,晚唐诗歌近体诗居多,且大都殚精竭虑而气局狭小,尤多衰讽之音,这种特征在元和以后一些诗人的近体诗作中已经出现。如胡应麟《诗薮》内编卷五便称张籍、王建的七律是“渐入晚唐”。而最具晚唐面目的则是贾岛的五律。元方回《瀛奎律髓》卷三许晖《春日题韦曲野老村舍》诗评语云:

予选诗以老杜为主,老杜同时人皆盛唐之作,亦皆取之。中唐则大历以后,元和以前,亦多取之。晚唐诸人,贾岛开一别派,姚合继之。沿而下亦非无作者,亦不容不取之。

这段话先于高棅而与高的唐诗分期看法略同,是值得我们注意的。方回将贾岛视为开晚唐一代诗风的诗人,更是表现了这位诗选家独到的眼光。明胡应麟《诗薮》内编卷四,《近体》上云:

曲江之清远,浩然之简淡,苏州之间婉,浪仙之幽奇,虽初、盛、中、晚,调迥不同,然皆五言独造。

也是同样把贾岛归于晚唐并指出他独树一帜的特点。

贾岛的诗歌不同于元和前期诗人在复兴儒道的时代呼唤下具有向外扩展的特征,而是退缩为内心狭僻诗意的深刻挖掘和琢磨,以追求一种具有生疏感的精致意境。在晚唐衰败的时代氛围中,这无疑为许多出于无奈或麻木而对现实政治不甚关怀且才力平平的诗人提供了一个为作诗而作诗的模式,成为这些中小诗人争相仿效的对象。宋方岳《深雪偶谈》云:

贾浪仙燕人,产寒苦地,故立心亦然。……同时喻凫、顾非熊,继此张乔、张螟、李频、刘得仁,凡晚唐诸子皆于纸上北面,随其所得深浅,皆足以终其身而名后世。

晚唐有的诗人甚至将贾岛作为偶像来崇拜。如《唐摭言》卷十《海叙不遇》条谓李洞:

慕贾浪仙为诗,铸铜像其仪,事之如神。

这些诗人大都专攻五律,以吟咏情性,描摹景物为能事,同时又苦吟成癖,工于律切,在艺术上价值是不甚高的。但他们的人数和作品却在晚唐诗歌中占有很大比重。施子愉先生曾将全唐诗作了一个大略的统计,其中晚唐五律诗3864首,不仅是晚唐各种体裁中数量最多的,而且也是唐诗四个分期中数量最多的。(17)这中间有很多作品都是宗法贾岛的诗人们所作。闻一多先生曾把晚唐称为“贾岛时代”。的确是精当之论。在这个意义上,如果说贾岛的五律诗标志着晚唐诗歌的开始,这是毫不为过的。因此孟、贾之别,实为中晚唐诗歌之别。而元和后期,可以说是中晚唐诗歌的交替时期。

孟、贾的诗歌表现了不同的创作倾向,这从宋人在不同时期对他们的态度也能看出来。我们知道,北宋诗文革新运动与韩、孟的主张是一脉相承的,同样是以复古为号召,以济世为依归。运动的领袖人物欧阳修尊韩是人所共知的史实。(18)欧阳修诗学韩愈,也学孟郊,这有他《刑部看竹效孟郊体》诗为证。尽管他对孟郊也时有微词,但这似乎并不重要。在以孟郊比况诗文运动的另一主将梅尧臣这一点上才显露出他的真实态度。梅尧臣《宛陵先生集》卷三五,《和永叔澄心堂纸答刘原甫》诗云:

退之昔负天下才,扫掩众说犹除埃。张籍、卢仝斗新怪,最称东野为奇瑰。……欧阳今与韩相似,海水浩浩山嵬嵬。石君苏君比卢、籍,以我拟郊嗟困摧。

这里不但以孟郊比梅尧臣,而且还分别以卢仝、张籍比石延年和苏舜钦。北宋诗文运动与韩、孟一派诗人的一脉相承关系,于此表露得是再清楚不过了。

相比之下,北宋时代人们对贾岛的评价却不甚高。除了九僧等个别小诗人外,(19)也没有一个名家学他。他许多诗歌中那种精致有官能感受,缺乏充实社会内容的晚唐诗特征,恰恰是北宋诗歌革新运动的诗人们所要坚决反对的。但贾岛却在南宋四灵、江湖诗人那里找到了知音,找到了知己,因为这些诗人所极力倡导的正是晚唐诗歌。元方回《唐三体诗序》(20)云:

近世永嘉叶正则水心倡为晚唐体之说,于是四灵诗江湖宗之,而宋亦晚矣。

学晚唐就是学贾岛等人,应时而兴的贾岛再一次成为后世诗人追慕宗法的对象。刘克庄《后村先生大全集》卷九四,《瓜圃集序》云:

永嘉诗人极力驰骤,才望见贾岛、姚合之蕃而已。

严羽《沧浪诗话·诗辨》亦云:

近世赵紫芝,翁灵舒辈独喜贾岛、姚合之诗,稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体,一时自谓之唐宗。

四灵之一的赵师秀(紫芝)还将贾岛、姚合的诗编选为《二妙集》,以作为他们揣慕学习的范本。可见贾岛在“晚唐体”中的地位。在诗歌创作上,四灵、江湖诗人所要反对的正是沿韩、孟而来的江西诗派,主张以清新的语言刻划眼前景物,在“浮声切响,单字只句”上下功夫(21),因此他们的作品主要是五律。这是他们宗法贾岛的重要原因。

我们知道,唐诗和宋诗在文学史上是各具面目,俱有特色的。大体上说,唐诗重意境,重情景映衬和兴象韵味。贾岛的诗多是如此。宋诗则重思想,以文为诗,以才学及议论为诗。这在韩、孟的诗歌中已有所表现。因此,不同时期的宋代诗人对孟、贾的各异态度也是有着文学自身的内在诉求的。如果不以时代划界,而是从诗歌的艺术特征着眼,他们之间的区别将更为清楚。今人钱钟书先生在及唐诗与宋诗之别时曾经指出:(22)

唐之少陵、昌黎、香山、东野,实唐人之开宋调者;宋之柯山、白石、九僧、四灵,则宋人之有唐音者。

按照钱先生的看法,孟郊属于宋调,而为九僧、四灵所宗的贾岛属于唐音则是无疑的了。

历史的相似之处在于,北宋前期的诗坛惊人地同于孟郊所处的时代,都是以复古求变新,在政治上充满奋发与展望。而南宋后期的诗坛又同于贾岛所处的时代,对现实无所关怀而一味地追求着艺术形式之美。这似乎是元和前期与元和以后诗歌的两种延展与放大。当一个社会面临复兴,需要士大夫们的政治关怀而他们也愿意关怀时,孟郊的诗可以成为他们呼唤儒道济世的范式。而当一个社会趋向衰落,士大夫们在政治上看不到出路时,贾岛的诗则为他们提供了逃遁于象牙之塔的途径。

文学史上,一些艺术成就并不是非常高但却在文学演变中有着重要意义的诗人,是屡见不鲜的。孟、贾的情形就是如此,尤其是贾岛。在这个意义上,如果说我们还不能把孟郊称为中唐的最后一个诗人,那么,我们至少可以说,贾岛是晚唐的第一个诗人。

注释:

①胡震亨在此以贾岛与另一晚唐诗人喻凫并称,但后者的成就与贾岛实不相侔。

②李绛《请崇国学疏》,《全唐文》卷六四五。

③姚合《送喻凫校书归毗陵》,《全唐诗》卷四九六。

④韩愈《孟生诗》云:“谅非轩冕族,应对多参差。”

⑤李商隐《李长吉小传》谓李贺“能苦吟疾书。”杜牧《献诗启》自谓:“苦心为诗,惟求高绝。”

⑥我们据《孟东野诗集》和《长江集新校》,将孟、贾的全部诗歌作了一个大略的统计:孟郊五古381首,七古3首,乐府65首,五律34首,七绝13首,共计495首。贾岛五古63首,七律41首,七绝46首,五绝20首,五律232首,共计402首。其中孟郊无五绝和七律,贾岛无乐府和七古。由此可见,他们的诗歌创作是大相径庭的。

⑦元稹《上令狐相公诗启》,《元氏长庆集》外集文章上。

⑧《旧唐书》卷一九○《文苑》下载大和二年刘贲应贤良方正科对策。

⑨《元氏长庆集》卷三五《进诗状》。

⑩《上令孤相公诗启》、《元氏长庆集》外集《文章》上。

(11)《送无本师归范阳》云:“奸穷变怪得,往往造平淡。”

(12)元稹此诗“千词敌乐天”下自注:“赞善白君好作百韵律诗。”据《旧唐书》本传,白居易元和九年冬任太子左赞善大夫,十年秋贬江州司马。故此诗当作于元和十年。

(13)方干《赠李郢端公》,《全唐诗》卷六五二。

(14)姚合《送贾岛及钟浑》,《全唐诗》卷四九六。

(15)《沧浪诗话·诗体》将唐诗分为唐初体、盛唐体、大历体、元和体及晚唐体五体。《唐音》则以初唐四杰为始音,盛唐为正音,大历以降为余响。

(16)见王气中《关于唐诗的分期问题》,载《南京大学学报》1963年第1期。

(17)见施子愉《唐代科举制度与五言诗的关系》,载《东方杂志》四○卷八号。

(18)参看业师程千帆先生《韩愈以文为诗说》,载《古诗考索》一书。

(19)《诗薮》外编卷五云:“九僧诸作多在晚唐,……佳句不可胜数。几欲与贾岛、周贺争衡。”

(20)明瞿佑《归田诗话》卷上引。

(21)《宋诗钞·二薇亭诗钞》引徐玑语。

(22)钱钟书《谈艺录》,《诗分唐宋乃风格性分之殊,非朝代之别》条。

作者介绍:景凯旋,1954年生。1986年毕业于南京大学中文系,获硕士学位,现为该校讲师。发表过论文《贾岛事迹考辨》等。

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