孔子是个怎样的人_范文大全

孔子是个怎样的人

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【专家解析】孔子是个怎样的人

【优秀范文】孔子是个怎样的人

范文一:孔子怎样骂人 投稿:钟箥箦

孔子怎样骂人

资料图片

孔圣人骂人的话被《论语》忠实地记载了下来。

孔子骂得最多的一个词,是“小 人”。“小人”这个词,在孔子口中多数情况用于指社会地位低下的百姓。但是,有一些话中,这个词明显带有贬义色彩,是行为卑下的意思。例如“小人长戚戚”(《述而》),“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”(《颜渊》),“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也”(《阳货》),“小人过也必文”(《子张》)。

一天,孔子看见弟子宰予大白天睡觉,没有用功学习,于是大骂他是“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”,甚至认为宰予都已经废物到了不值得他老人家责骂的程度。宰予是孔子高足,孔子骂他,实际上是对他寄予期望。《论语·先进》列举孔子的杰出弟子名单,宰予是言语类杰出弟子,也就是说他擅长辞令。这两个词语因为形象性强,成了千古名骂。

齐国名相管仲被孔子骂作“小器”,意思是气量狭小。因为管仲不节约来自百姓的赋税,家里跟国君招待外国君主似的,堂上也放置着酒杯(这是僭越),孔子大骂道:“管仲之器小哉!”这一次孔子可能是真生气了,要知道,孔子平时对管仲的评价是不错的。子贡曾问管仲是否能算仁者,因为他的君主(公子纠)被杀时他没殉身,还投降仇人(齐桓公)做了宰相。孔子就慷慨赞美了一番管仲,说管仲做了齐国的宰相,使得齐国成为诸侯霸主,百姓得到庇护。还说如果没有管仲,自己早已沦为落后民族了。他认为,管仲没有必要像一个普通百姓那样谨守小节小信。

一次子贡问什么样的人才可以称为“士”,孔子回答有三类人,最后子贡问当时那些执政的人算不算士,孔子就感叹说:“噫!斗筲之人,何足算也?”斗筲,原意是量具,这里借指度量、见识狭小。 孔子也骂身边的不成器朋友,骂做人缺少是非原则观念的人。《论语》中孔子两次用“贼”字骂人。一次是他的老朋友原壤两腿张开像八字,坐在地上等待孔子到来。孔子一见原壤那副德行,勃然大怒,骂他“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”意思是小的时候不懂礼节,长大了毫无贡献,老了的时候还白吃饭,一辈子都是害人的东西。边骂边拿拐杖敲原壤的小腿。还有一次,孔子不知道受了什么刺激,突然发出“乡愿,德之贼也”的感慨。所谓乡愿,就是没有是非没有原则的好好先生。孔子说:“唯仁人能好人,能恶人。 (丁启阵 来源:乐龄时尚)

范文二:怎样做人?—孔子名言 投稿:叶彸役

以下是孔子《论语》中的名言、名句,请牢记:

·十五而志于学

·二十而冠

·三十而立

·四十而不惑

·五十而知天命

·六十而耳顺

·七十从心所欲而不逾矩

…………………………………………………………………………. ·人十五岁时刚刚懂得要发愤学习。

·二十岁时头发束在头顶,表示已经成大人了。

·三十岁可以立于社会,事业及家庭已初有成就。

·四十岁时已积累了相当多的经验,对一般事物有所了解,故而到了不(疑)惑之年。

·五十岁时能知道天地间各种事物之间的一般规律,因而能基本上把握住自己的命运。

·六十岁时能洞悉周边所有的人的心思,能站在他们的立场上思考问题,所以无论他们说什么样的话都能听得进去。

·人到了七十岁,已通晓天地间所有人和物的普遍规律,因而到了想干什么就能干什么的地,并且绝不会超越自然的规矩。也就是说只要是他认为能干的事,就没有干不成的;反之,他认为干不成的,那就一定干不成!

………………………………………………………………………… 注意!这是对不断学习、不断进步的人面言,才有此发展的层次;但对一个糊里糊涂过日子的人来说,决不可能有如此的结果!纵观世界,有人三、四十岁就能誉满天下;有人活到了七、八十岁,做出的糊涂事倒还不如一个小孩子!

可见学习对一个人的一生有多么的重要!

范文三:孔子人民币你看怎么样 投稿:刘埧埨

人民币上的人物现在在干啥      ■一块钱上的女拖拉机手被街道办聘为荣誉主任   ■十块钱上的工人离休后在家中画国画   ■一角钱上的苗族州长已经因病去世   ■两角钱上的土家族姑娘在湖南省农业厅当副厅长   ■两角钱上的朝鲜族姑娘与北京大学合办外语培训班   ■两块钱上的彝族姑娘李七一已经因病去世   ■一块钱上的侗族姑娘在家中务农      孔子不老土 全球都喜欢   货币被称为“国家名片”,人民币则是中国的名片。每一套人民币图案中的人像都反映了各个时代主人翁的风貌,也反映了当时的政治和社会经济背景。      《参考消息》转载了一篇来自日本媒体的文章“中国推行人民币国际化的用意”,文章提到,中国内部正在研究发行印有孔子肖像的500元钞票,称发行印有受世界尊敬的圣人君子的大额钞票更有利于人民币普及。   消息传出,网民对“孔子钞票”的反应颇有意思,其中关注人民币国际化的并不多,一些人对孔子上钞票憧憬不已,并调侃说:这下人民币真的能变成“仁民币”了!   有评论分析说,群众期待“仁民币”,其实是期待政府在进行财税决策的时候能够真正做到“以人为本”,对百姓有“仁爱之心”、“恻隐之心”。   央行表示并无发行新版500元面额人民币的计划,不过央行的出发点是货币政策,而孔子肖像能否印上人民币,乃至人民币应该印制什么样的人物,更多的是一种文化现象和文化争鸣。   我国发行了五套人民币,从人民币上的人物图案变迁,既可以看到不同时代决策者和设计者的风格和倾向,还反映出中国经济发展、社会进步以及国际地位显著提高等时代特征。可以说,人民币的变迁见证了中国社会思维的变迁,记录了社会生活的酸甜苦辣,成为中国一道深刻的文化印记。      毛泽东建议:列宁可以上人民币   毛泽东两次拒绝在货币上印他的像,他在审看票样时说:“我的像不能用,我没有这个资格。”谁有这个资格呢?当大家犯难时,毛泽东出了个主意:可以考虑采用列宁的头像。   首批人民币刚刚印出,毛泽东对崭新的人民币赞不绝口,兴奋地说:“人民有了自己的武装,有了自己的政权,现在又有了自己的银行和货币,这才真正是人民当家做主!”   当时,邓小平和负责接管上海财经工作的骆耕漠乘吉普车从南京到丹阳,直至深夜才到。邓小平和骆耕漠饿急了,到街上找吃的。餐馆早就打烊,只看到一个馄饨担子。吃完馄饨,骆耕漠将一张崭新的人民币递给小贩,问:“钞票你愿意收吗?”小贩高兴地说:“这个票子值钱,能买好多东西,大家都愿意要。不像国民党的票子,只能当草纸擦屁股。”邓小平听后对骆耕漠说:“这就是人民的心声!”      ●孔夫子可能飞上人民币的消息,传遍神州大地,惊动了上下五千年,各路猛人纷纷表示看法:孔子本人保持沉默,将QQ签名改为“温柔敦厚”   ●大唐日报:382家媒体认为用李白更飘逸   ●大宋周刊:4685位学者说苏东坡才是天地奇观   ●大明在线:58964名专家吐血推荐永乐大帝(小道消息称背后有推手)   ●余秋雨:古往今来,多少英雄人物,厚此薄彼影响文化厚度,建议人民币发行100种面额   ●凤姐:我已达到顶峰,符合250元面额的深刻含义   ●网友愤怒青年:楼上的,你上五角纸币最合适   ●广东省网友坐不改名:孔夫子搬家,尽是书(输),带这个钱打麻将不好   ●滇池天下:我们很振奋,孔子的购买力很强大      李白、岳飞   差点上人民币      在1979年12月20日国务院原则批准的第四套人民币彩色设计稿里,并没有50元和100元的票券,是改革的经济浪潮催生了大面额的人民币。   100元画什么,让设计小组绞尽脑汁。小组成员周令钊说,国庆节那天,他看到国庆节的游行队伍出现了四辆彩车,彩车上是四位领导的巨幅画像:毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德一字排开。周令钊茅塞顿开:百元券何不就放上四个领袖的头像?   领袖头像印上“国家名片”,这开创了建国后人民币以领袖头像做图案的先河。   建国50周年发行的第五套人民币,最大特点就是票面人物全部改成了毛泽东。北京印钞厂一名内部人士透露,第五套百元币曾考虑选用历史人物,如孔子、李白、岳飞、李时珍等。但考虑到这些人物的头像不利于防伪,因为“老百姓对钞票上的人物越熟悉越好。选来选去,还是‘毛泽东’最好”。   此外,第四套百元币是暗绿色,第五套则变成了红色。这令社会普遍叫好,尤其是广东一带群众。一位林姓广州生意人称,过去广东人送孩子压岁钱,往往拿人民币去换港币,因为港币色彩喜庆。“现在好了,红色的百元大票特别喜庆。”      绘画师跑了一万多里   第四套人民币是至今筹划设计时间最长的一套人民币。   当时协助周恩来主持经济工作的李先念曾批示:“应准备一套新版人民币,设计图景要多反映些生产关系方面的题材,克服第三套人民币生产力题材多的问题。”   侯一民是绘画大师徐悲鸿的入室弟子,1958年,他参与第三套人民币设计。后来他曾被称为“伸向人民币印制系统的黑手”。 这种遭遇在设计第四套人民币时再没有出现,第四套人民币上的人物绘画大多出自他的画笔。   前三套人民币,基本都是工人、农民、牧民的形象。第四套人民币的主体人物出现了“少数民族”。侯一民说,选择人民币上的民族人物是根据当时民委的人口普查数字确定的。凡是人口在100万以上的少数民族就画上去,唯独高山族没有达到最低限度,但它是台湾的象征。   当时,侯一民等人到少数民族地区走了一圈。从西双版纳到贵阳、桂林、蒙古族、回族地区,沿途一万多里,“不光是看人脸,还要观察这个民族的衣服和装饰”。   除了表现少数民族形象之外,侯一民认为第四套人民币更为可贵的,是50元纸币的主图中有一位戴着眼镜的知识分子形象,这在人民币历史上是首次。      把拖拉机开到人民币上   梁军,新中国第一批女拖拉机手,她是1962年我国发行的第三套人民币中,一元人民币上的女拖拉机手的原型。   新中国第一支女子拖拉机队以她的名字命名,她的事迹曾被收入小学课本,作为全国工农兵劳动模范代表,受到毛泽东、周恩来等领导人的亲切接见。   1990年4月梁军从哈尔滨市农机处总工程师的岗位上离休。   2003年,中央电视台拍摄一台以人民币为主题的节目,主持人崔永元希望她到北京参与拍摄。当时,梁军有些犹豫:“不知道人民币上的形象是不是我?”   经央行确认,梁军就是这一版人民币图案的原型。对此,有人感叹梁军创造了“把拖拉机开到了人民币上”的人生传奇。   最近,哈尔滨道里区建国街道办事处聘任已80岁高龄的梁军老人为关心下一代工作委员会的荣誉主任。梁军老人说:“当年不论是刮风还是下雨我们都坚持工作十几个小时,常常是一身土一身泥,早就没有了女人样。但在我心里我一直觉得,劳动时的我才是最美的……”      你英俊潇洒 当工人很合适   第一套人民币10元钞票图案上工人肖像的原型,是现年86岁的离休干部杨琦,当年他和同事翟英亲自参与并设计了这张10元人民币。   上级领导认为,杨琦工人出生,翟英农民出身,两人都是共产党员,都长得人高马大,体魄健壮,英俊潇洒,当工人、农民模特原型很合适。   当时没有照相机,两人只能请画师画好肖像后再制版。   “为了打扮得逼真些,我们还向附近的老乡们借了道具。”杨琦穿上了工人背带工作服,带上了一顶工作帽,肩膀上扛了一把榔头,打扮成工人的形象。翟英则穿上老乡的衣服,戴上一顶用竹篾片做的凉帽,肩膀上扛了一把锄头,打扮成农民形象。

  告别印钞厂50多年,但杨琦当年在印钞厂里留下的画画的习惯却依旧未变,目前他仍会天天动笔画国画。      人民币上的低调州长   1980版壹角人民币上左边的苗族人物王德安,上个世纪50年代曾任贵州省黔东南州州长,后在贵州省体委担任领导。令人遗憾的是,王德安已于1996年因病去世。   上世纪70年代末,王德安在省民委工作时,曾穿着苗族服装带领芦笙队到新疆表演,照片是摄影师给他拍的。至于右边的那个人,他也不认识。   王德安知道自己的头像上了人民币后,显得很低调,他甚至都没有收藏几张印有自己头像的壹角人民币,也没跟身边的人讲,他认为这是国家需要。      两角钱上的姑娘现在是副厅长   1980年版的贰角人民币上两位美丽可爱的少数民族姑娘,真有其人,左边那一位是湖南土家族姑娘黄其萍,现担任湖南省农业厅副厅长。   1979年,为庆祝建国30周年,中央民族文化宫将举行全国民族工作展览,需要在全国各个少数民族挑选讲解员。黄其萍作为湖南省的3名代表之一,被幸运地选中上了北京。   1980年的一天,民族文化宫来了几名摄影师,指导老师便挑选了黄其萍等四名形象气质出众的姑娘,身着漂亮的民族盛装,去配合摄影师拍照。   对于头像被印在人民币上,黄其萍当时并不知道。1983年,中央民族文化宫负责人江峰出差经过湖南,专程看望了黄其萍,并给她带来一份特别的礼物:一张崭新的1980年版贰角人民币。   2000年经过媒体报道,她就不时接到全国各地的信件,很多人还在信中夹着那张贰角人民币,希望她签名后再给对方寄回去收藏,其中以老人和退伍军人居多。      苏老师现在很幸福   贰角人民币上的另一位姑娘是延边朝鲜族自治州的苏春熙,如今她在北京过着幸福的生活,与北京大学联合开办了外语培训班。她也是被选到北京民族文化宫讲解员,1980年夏天,和其他十几名少数民族少女被指导老师叫去拍照,当时只听说摄影师是银行方面带来的,还说是要出新版的人民币。正因为拍照时就告诉她头像会上人民币,因此她很精心地梳了头发和系了个朝下的领结。   在回忆当年拍摄人民币上头像的一幕时,苏春熙确认贰元人民币上的彝族姑娘就是一起被拍摄的同伴李七一。说起李七一后来的情况,苏春熙感到很遗憾。她说,在民族宫做两年解说员后,大部分人回到了家乡,后来得知李七一回乡后得了重病没能治好,不久就去世了。      一块钱上的侗家女子是寨子里的“一枝花”   壹元纸币上侗家女子的头像是从江县庆云乡佰你村村民石奶引少女时代的头像,因为她心灵手巧,被誉为寨子里的“一枝花”。   大约在1978年,只有15岁的石奶引和村里的伙伴们身着侗族盛装去赶集,她正挤在一个小摊位前购买做刺绣用的针线,突然有人从背后拉了她一把,转头一看,是个陌生男子。该男子示意她走出来,脸朝侧面站定,他随即拿出笔和画夹,挥舞起来。过了许久,他才放下笔。   回到家后,石奶引很快就忘记了这件事情。“要不是后来有人说钱上的女孩像我,这件事我恐怕就记不起来了。”   现在的石奶引已经有了两个儿女,初中毕业后,儿女们外出打工了。石奶引说,她每天起床的时候,夜深睡觉的时候,都在默默为儿女们祈祷,祝福他们平安。   (来源:《新京报》《新闻晚报》《中国青年报》《新文化报》《南方周末》)

范文四:孔子究竟是一个怎样的人 投稿:周爙爚

孔子究竟是一个怎样的人

在国学热的今天,孔子的形象被一遍遍地演绎着。最近,山东、浙江、山西等省的孔子题材话剧陆续在全国热演,影视剧、纪录片里的孔子也在不断变换着面孔:他是一位老师,一位离家久不归的丈夫,一位悲情的知识分子,一位辛苦的政治学说推销员,一个与自己终生较劲的老者。

然而,在被推上神坛和丑化抛弃的不断反复中,孔子的形象几经沉浮。在再次被解读的当今,我们是否过多地赋予孔子消费的意义,而忘记他只是一个拥有道德品行的老人呢? 55岁出走的孔子

一次次充满期待地穿上正装受到“领导”接见,一次次据理力争,一次次哑口而去的失望与叹息„„就算孔子再聪明博学,人性与人生的现实,总是把他打翻在地。

山东省话剧院院长李朝友说,这才是真实的孔子。

最近,55岁时的孔子又“忙”了起来,近日正热演的山东省话剧院、浙江省话剧院的话剧版《孔子》,还有电影《孔子》、电视剧《布衣孔子》不约而同地选择了55岁的孔子。

历史上,55岁的孔子有一位贤惠的妻子,一个小女儿,还有七十二位“圣徒”,事业有成,家庭和睦,然而,就在自己所说的“知天命”之年,孔子却跟自己过不去了。

浙江版话剧《孔子》的开场,是一位小朋友问妈妈,孔子是谁?是变形金刚厉害还是孔子厉害?而全剧的主题把孔子的思想和智慧放到一边,只论人生成败——中年孔子怀才不遇,却永不言败。 在历山剧院连演多天的山东版《孔子》,开场则是孔子告别故土,即将远游。“我们为什么从55岁这一年开始讲述孔子?因为这一年,孔子不只满足于当老师,否则他一定不会去周游列国,推行他的主张。所以,这时候的孔子最不像万世师表,同时也最走心。”山东版《孔子》编剧兼导演、中央戏剧学院导演系系主任丁如如说。

史料记载,孔子30岁时便已不满足自己只是一个老师,而是时刻准备在政治上“出仕”。可对于人生的种种意愿,孔子只谈过“克己复礼”,意思是克制自己的欲望,恢复言语行动都合于礼,但当他自己也按捺不住“恢复礼乐”的欲望时,便抛妻弃子,义无反顾地走了。

“边缘化”的知识分子

在孔子周游列国的14年里,他先后奔走于齐国、卫国、楚国等国,但政治主张始终未能实现,甚至诸国君纷纷回避见他。最后,孔子不再说话了,在弟子冉求的努力下,孔子回到鲁国,患病而终。

而在当代的剧情中,孔子一会儿是《中国合伙人》里的佟大为,高喊着“美国人民需要我”,一会儿又是《当幸福来敲门》中的业务员威尔·史密斯,锲而不舍地推销着自己的金融产品。

而观众看到的孔子,更像是平庸社会中一位执着、较真的“另类”同事:不顾“领导”与“同事”的情面,执拗地坚持自己的主张,让人们下不来台。于是,诸国国君都在表面上尊敬孔子,实际上却把他的人和学说拒之门外。

“孔子到这里不行,到那里也不行,虽然他始终坚持自己是对的,但最后都没有成功,这到底是为什么?人是不是应该像孔子那样,为了理想度过一生?”谈到这部历史正剧的创作初衷,同样年过半百的李朝友说。

于是,山东版《孔子》将孔子定位为一个悲情的知识分子,而创作者们既不想回避苍白的现实,又不想放弃希望。于是,在山东版话剧《孔子》的最后一幕,孔子寄托于“来世”:临终前,孔子对天说:“如果有一位明君,未来能够真正地懂我,能够让社会平安和谐地生活,我就满足了。”

此时,孔子儿时便离世的母亲走上前台,孔子跟着母亲准备“离开”,但他跟着母亲走了几步,又回头看了看他刚才离开的地方,全剧结束。

在咨询了中国孔子研究院院长杨朝明及查阅有关史料后,丁如如认为这样“再现”孔子临终时的思想活动非常贴切。“到了最后,他对自己的理想与学说还是不甘心,他还是不能说、也不想说‘就这样吧’。”

孔子也被炒绯闻

终其一生,孔子和他的学说并未被世人所重视。

直到汉武帝时,孔子的学说著作被人从墙体里“挖出”,再经董仲舒“改造”,孔子才走上了神坛,历朝历代热衷于神化孔子和他的学说,却冷淡他真正的内心和思想。

到了近现代,孔子又遭遇了“人生”的滑铁卢——新文化运动与文化大革命。孔子的形象被丑化、矮化、僵化。每个不同历史时期,作为体现统治阶级意志的孔子,会被阶段性解读和别有用心地使用,孔子的一生与他的著作成了人人可说的“神谈”。

德国汉学家顾彬说,很遗憾,一部《论语》加上2000多年的文明积累在上面,实在太复杂了。 而在今天,“孔子”重新狂热起来之后,他的形象又开始被解读和消费成更多张面孔。

在近几年的戏剧与影视作品中,孔子有时是与众学童一起学习、干活、玩耍,结下深厚友情的“少年孔子”,一会儿又是刀枪剑戟、琴棋书画样样精通的“六艺”高手,随着新时期国家的对外发展,孔子还是帅气灵动,走向世界的中国文化大使。

而狗血的言情情节,也没有放过孔子。

历史上,孔子第二次来到卫国,只身拜见当时卫灵公的“二房”,握有实权且风姿绰约的美女南子,这便是千年以来中国最大的疑似绯闻——《子见南子》。

这一幕也被不同时代的人们任意消费。在1929年曲阜二师进步学生上演的独幕历史剧《子见南子》中,这一圣人与性感女子独处的大戏,演变成了孔子为南子的娇艳美色所动、魂不守舍的结局。当时孔家后人竭力反对,此事甚至惊动了蒋介石。

近80年后的今天,电视剧《孔子春秋》里的“子见南子”一段,更符合现代人的诉求,孤男寡女同处一室,又适逢孔子离家多年,南子勾人心魄,孔子与南子想不上演一段香艳的“激情戏”都不行了。

只有胡玫导演的电影《孔子》略为中肯:子见南子时,中年孔子的确为人生所困,独见南子也有着普通男人的一丝人性使然。但孔子没有被美色所动,但被南子一句“世人也许了解夫子的痛苦,却无法体会到夫子在痛苦中所领悟到的境界”打动。

孔子是人不是神

最近,杨朝明考证发现,孔子的形象其实不像唐代吴道子所绘的《先师孔子行教像》那样,是一位须髯偏偏,身材微胖的小老头,而是身高一米九一,无须少眉,身材中瘦的山东大汉。

去年举办的两岸论坛上,学者们一致同意,引用《大学》中“苟日新,日日新,又日新”的说法,来讲述今天的孔子与儒家故事。

在儒学狂热的当今,孔子以及他的著作学说,也在有新的认识,新的解读。

反观同样信奉儒学的亚太许多地区,孔子虽然仍高踞神坛,但很少被过度“消费”。

台湾学者、国际儒学联合会副理事长董金裕说,在台湾的普通民众中间,孔子的形象只有一个:至圣先师。台湾的教科书、节日安排、媒体报道,乃至父母的教导,在孔子的形象方面都是一致的。每年高考前,都会有学生前往孔庙祭拜,更不可能有人开先贤的玩笑了。

在韩国,孔子被奉为“大成至圣文宣王”。千百年来,韩国每年都会举行盛大的“释奠大祭”纪念孔子诞辰。日本商业之父涩泽荣一在一本名叫《论语与算盘》的书中,将孔子思想理解为“义利合一”的经营之道。

国内一位儒学家表示,今天唯有在孔子学说的诞生地,孔子与他的学说仍然在被解构与利用。 “许多亚洲国家都在思索,如何让孔子思想,而并非让孔子形象走向现代,否则走到现代的也仅仅是一个变形了的躯壳而已。”这位专家表示,孔子的最大价值并非他的经历,而是他作为一个道德品质上都值得人们学习的普通人,哪怕是个普通的邻家大叔,中年男人,这就足够了。

范文五:怎样鉴别君子与小人看孔子怎么说 投稿:何獍獎

怎样鉴别君子与小人 ? 看孔子怎么说

来源:凤凰网综合 作者:唐翼明

孔子

君子有两义,一义是贤者、有德有识者,二是指在高位者,也就是贵族。小人也有两义,一是指不肖者、无德无识之人,二是指不在位者,也就是平民。《论语》中除虚词和个别常用词(如“曰”、“人”)外,“君子”一词出现的频率(107次),仅次于“仁”(109次),《论语》的精义可以一言蔽之,就是教仁,教人爱人,教人做君子,不做小人。

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

孔子说:“君子坦坦荡荡,小人老是忧这忧那。”

朱熹《四书集注》引程颢的话说:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多忧戚。”君子按理行事,心地光明磊落,从不算计别人,又与世无争,看人看物多看到好的一面,爱人、助人,又知天命之所限,不希图不该得到的富贵,这样的人怎么会不快乐、不坦荡呢? 小人则为物欲所捆绑,希图富贵,争名夺利,损人利己,不择手段,又不畏天命,贪竞不已。得到之前,拼命想得到;得到之后,又生怕失去,因为得之不以其道,必然担心报复、报应,如此往往复复,自然心无宁日。

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

孔子说:“君子合群但不结党,小人结党却不合群。”

这里讲的“党”当然不是指现代社会的政党,而是指小圈子。孔子要说的真正意思是君子的交游不会以谋取私利为目的,所以用不着也瞧不起几个人拉帮结派去谋取不正当的利益。君子是仁者,仁者爱人,所以他自然跟大家的关系都很好,其结果自然是“周而不比”,小人则与此恰好相反,是“比而不周”。

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

孔子说:“君子明白义理,小人明白利益。”

做人做事是以“义”为标准,还是以“利”为标准,是君子和小人的分界。但孔子并没有说得这么绝对,因为“义”和“利”并不是一定对立的,这个“利”如果是众人之利,它就变成了“义”。所以真正对立的是“公义”和“私利”。明白公义而不计私利,这是一个有德者必然具备的品质,也是一个在位者,尤其是居高位的人,应当努力做到的,对普通老百姓则不能如此要求。

孔子讲学图

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

孔子说:“君子成全人的好事,不促成人的坏事。小人则反过来。”

此语也是千古名言,孔子之前就已经有人讲过,至今也不过时。一个人受人委托,准备提供帮助的时候,一定要记得这个重要的原则。涉世未深的青少年特别值得注意,不要只讲朋友义气,否则一不小心便会落入小人的境地,甚至成了违法乱纪的帮凶。

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

孔子说:“君子追求和谐而不追求一致,小人追求一致而不追求和谐。”

这段话文字很简易,道理却很深刻。“和”与“同”是中国古代思想中两个很重要的概念。“和”是和谐,是多元共存,互相协调,互相补正;“同”是同一,一元主宰,排除异己,有我无他。君子追求“和”,而不赞成“同”;小人则追求“同”,而不赞成“和”。

孔子讲学图

子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”

孔子说:“在君子手下做事容易,但要讨他的喜欢却难。不用正当的方式讨他的喜欢,他是不会喜欢的;到他分配任务给手下人的时候,他会根据各人的才具来使用。在小人手下做事很难,但要讨他的喜欢却很容易。不用正当方式去讨他的喜欢,他也会喜欢;到他分配任务给手下人的时候,他却会求全责备。”

古今中外到处都有君子,也到处都有小人,孔子的生动描述我们随处可以验证,到今天也没有任何改变。

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

孔子说:“君子平和安详而不骄横,小人骄横傲慢而不平和。”

朱熹说:“君子循理,故安舒而不矜肆;小人逞欲,故反是。”(见《四书集注》该条)读过孔子这话,再仔细观察你周围的人,从他们待人处事的态度上不难看出谁接近君子,谁接近小人。

子曰:“君子上达,小人下达。”

孔子说:“君子向上通达,小人向下通达。”

这句话字面很简单,解释起来却不简单,“君子”、“小人”到底是指在位者和平民,还是指有德者和无德者?“达”到底是通达的达,还是达到的达?“上”与“下”是形上、形下的上、下,还是向上、向下的上、下?常见的解释是两种:一种是君子通达形而上的东西,也就是“道”;小人通达形而下的东西,也就是“器”。第二种解释是说君子向上追求,小人向下沉沦。笔者以为第一种解释较好。实际上这句话的含义用现代流行的话语来解释,它要说的是君子注重精神上的追求,而小人则注重物质上的追求,跟孔子说过的“君子喻于义,小人喻于利”相通。

孔子纪念邮票

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

孔子说:“君子只在自己身上找原因,小人却总是在别人身上找。”

事情没办好或者出了错误、纰漏,因此受到批评,是应该在自己身上找原因呢,还是到别人身上找原因?君子是到自己身上找,检查自己有什么不足的地方;小人则是到别人身上找,总觉得是别人做得不好,甚至想方设法诿过饰非,把功劳都留给自己,把过错都推给别人。

子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!”

孔子告诫子夏说:“你要做一个君子儒啊!不要做小人儒啊!”

儒者也有君子、小人之分。君子跟小人是人在道德品质上一个最根本的分野,凡有人群的地方便有上、中、下,上者即君子,下者即小人,更多的则是介于君子和小人之间的中人。这里讲的儒者在那个时代就是读书人,相当于我们今天说的学者或知识分子。今天的学者或知识分子中有君子,也有小人,更多的是中人,人所共见,无须多说。孔子的话对我们每个人都是一记警钟。不要以为读了几句书,就可以自称君子,如果不在道德修养上严加自律,就有堕入小人儒的可能。

子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”

孔子说:“一个君子可能在小事情上并不怎么精明,你不能从这些地方去欣赏他,但他的才德却可以担当重任。一个小人你不可授予他大任,但他并非一无是处,你可以在小的地方去欣赏他的才干。”

这里讲的是观人之法,也是用人之法,很值得当领导干部的人细加思考。现在不少领导干部喜欢用那些伶牙俐嘴、手脚灵便、提包打伞很殷勤的人,而对那些不屑于这样做,或者不善于这样做,但却真正有德有才的人视而不见或视而不识。结果是小人得到提拔,君子却怀才不遇,这真是令人悲哀。

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

孔子说:“君子有三种敬畏:敬畏天命,敬畏王公贵人,敬畏圣人的话。而小人不懂得天命,所以不敬畏天命,轻慢王公贵人,亵渎圣人的话。”

这一段讲人应该有敬畏之心。孔子说的“天命”就是命运、生死、未来等不可把握之物的总称,孔子说的“大人”在那个时代就代表法律,孔子说的“圣人之言”在那个时代就代表真理。一个君子对这些都怀着敬畏之心。敬畏表现在一个人的情感态度上,是肃穆小心而不敢狎侮亵渎,表现在言行举止上,是稳重谨慎而不敢轻佻放肆。在巨大、神秘、未知面前保持敬畏之心而不敢狎侮亵渎、轻佻放肆,是一个渺小的人应有的自知之明,是一个脆弱的人应持的自处之道,也是一个愿意改善自己的人向前走的起点。敬畏之心是道德的起点,至少是起点之一。人有敬畏才会对自己有所约束,才会遵守社会的公约而不致放肆胡来。

来源:岳麓书社

范文六:别样的孔子别样的《论语》 投稿:崔萿葀

备 课 参 考 

别 样 的 孔 子  别 样 的《 论语》  
张丽 丽 
自从 2 0 0 7年 浙 江 省 普 通 高 中语 文 教 学 开  见解 , 到3 0岁 时 , 已颇有 名气 。   他是 一 个 博 学 多 才 的 人 。孔 子 以好 学 著 

始增设《 ( 论语) 选读》 的选修课后 , 全省各县市  高 中都 将其 作 为 教 学 中 的重 点 , 其 重 视 度 与 必 
修 教材 旗 鼓 相 当。这 两 年 高 考 改 革 方 案 变 化 

称, 在各 种知识 上 兴趣浓 厚 。他 多才 多艺 , 知识  渊博 , 几 乎被 当成 无所 不知 的圣人 , 但 孔子 自己  不这 样 认 为 , 孔子 日: “ 若圣 与仁 , 则 吾 岂敢?   抑 为之 不 厌 , 诲人不倦 。 ” 孔子学无 常师, 谁 有  知识 , 谁 那里 有他 所不 知道 的东 西 , 他 就拜 谁为  师, 他认 为 “ 三人行 , 必有 我师焉 , 择 其 善 者 而 
从之, 其 不善 者而 改之 ” 。   他是 一个 禀 性 耿 直 的人 。孔 子 生 性 正 直 ,   又 主张直 道 而 行 , 他 曾说 : “ 吾 之 于人 也 , 谁 毁 

后, 《 ( 论语) 选读》 又成 了 I B模块选修教材 , 它  的重要性是不言而 喻 了。但《 论语》 情节 性不 
强, 趣 味性不 足 , 传统 的教 学很难 激起 学 生 的阅  读 兴趣 。若 能 在 教 学 中 拉 近 学 生 与 孔 子 的 距 
离, 或许 能激 发他 们对 孔 子 的亲近感 , 从 而在 那 

个年代 的历史年轮中理解《 论语》 的精髓。  




亲 近孔 子其 人 

为孔子正名是学习《 ( 论语 ) 选读》 的切入 
口, 也是 学 习《 论语》 实 现 人 文 性 的方 式 之 一 。   正 式学 习课 文之 前 , 全 方位 了解 孔 子 , 可谓 “ 磨  刀不误 砍 柴 功 ” 。学 生 课 前 准 备 充 分 , 课 堂 上  讲 起孔 子来 , 异 彩纷呈 。  
他 是一 个生 活艰 辛 的人 。孔子 的父 亲叔 梁  纥( 名纥, 字叔 梁 ) 是 鲁 国有 名 的勇 士 。孑 L 子 三  岁的时 候 , 叔 梁 纥病逝 。到 了孔 子 十七岁 时 , 他  的母亲 也去 世 了。孑 L 子十九岁成亲, 娶 宋 国亓  官 氏的女 儿 为 妻 , 次 年 生 了唯 一 的 儿 子 孔 鲤 。   孔 鲤 比孔子 早死 , 有遗 腹 子孔 假 。   他 是一个 阳刚正气 的人 。孔 子 继承 了父 亲 

谁誉 ?如 有所 誉者 , 其有 所试 矣 。斯 民也 , 三代 

之所 以直道而行也。 ” 《 史记》 载孔子三十多岁 
时 曾 问礼 于 老子 , 临 别 时老 子 赠 言 日 : “ 聪 明深  察 而近 于死 者 , 好 议 人 者也 。博 辩 广 大危 其 身 
者, 发人 之恶 者也 。为人 子 者毋 以有 己 , 为 人 臣  者毋 以有 己。 ” 这是 老 子 对 孔 子 善 意
的提 醒 , 指 

出的是他 的不 足之 处 , 说 他 看 问题 太 深刻 , 讲话  太 尖锐 , 伤害 了有 权有 势 的人 , 会 给 自己带来 很 
大 的危 险 。怀着 与人 为善 的理念 孔子 创立 了以 

仁 为核心 的道德 学 说 , 他 自己也 是 一个 很 善 良  的人 , 富有 同情 心 , 乐于助人 , 待人真诚、 宽厚。  
“ 己所不 欲 , 勿 施 于人 ” “ 君 子成 人 之 美 , 不成 人 

叔 梁纥 的 英 勇 , 身 高 九 尺 六 寸 。《 史 记 ・孑 L 子  世 家》: “ 孔 子 长九 尺 有 六 寸 , 人 皆谓 之 ‘ 长人 ’   而异之 。 ” 他 臂力 过 人 , 远 非后 世 认 为 的文 弱 书 
生 形象 。孔 子酒 量超 凡 , 据 说从 来 没有 喝醉 过 。   但 孔子 从不 以武 勇 和酒 量 为豪 。孔 子 自 2 0多  岁起 , 就想走 仕 途 , 对 天 下 大 事 异 常关 注 , 经 常 

之恶, 小 人反 是 ” “ 躬 自厚 而薄 责 于人 ” 等等 , 都 
是他 的做 人 准则 。   这一 堂 课 后 , 学 生 眼 中 的孔 子 丰 满 多 了。   孑 L 子是平 凡 的 , 可 亲可 近 的 , 而非 高高 在上 的圣  人, 并非 不食 人 间烟火 , 他也 是这 个世 俗世 界 的 

普 通成员 。他 曾经 也 是 早 年丧 父 的孩 子 , 他 经 
历 了颇 多艰难 坎 坷 , 他也 有 不 被 人 理解 甚 至 唾 

思 考治 理 国家 的 诸 多 问题 , 常发 表 自己独 特 的 

21   2 0 1 4・ 7 语 文 

备 课 参 考 
弃 的时候 , 他 也 迷茫 过 、 彷徨过 , 只是 他 比我 们  都 超过 我 , 但是 他 的暴 躁 也超 过 我 , 对 于 事情 ,  

思考 得更 广 阔 , 在精 神 的境 域 中 , 他站得更高 ,  
看得 更远 。  

不知道 仲 裁 ( 无所取 材 的“ 取材” 就 是 中肯 的判  断) , 不明断, 太过 偏激 了。 ” “ 仲裁 ” 二 字 不也 有  “ 剪裁 ” 这 一 理 解 吗?然 而 怎 样 才 能 算 是 懂 得 
“ 剪裁 ”自己 呢?细 细 推 敲 , 此 解 在 逻辑 上 只是  稍 胜 于“ 哉” 解, 但 还是 不成 逻辑 。   要 把课 题 与文 段 的解 释 统 一起 来 , 把“ 材”   字解 释得更 合 宜 些 , 也 许 子 路 和孔 子 的关 系 解 

二、 提高 综合 能力  在理 解《 论语》 中的 一些 词 句 时 , 不如 把课  堂还 给学 生 。教 师 可 以在 课 前 布 置 一 个 问 题 ,   让学 生去 查 阅资 料 , 对 课 文 中一 些有 疑 问 的句  子进 行解 读 , 课 堂上 进行 讨论 。比如 , 作 为 浙江 

省试用的《 ( 论语 ) 选读》 第十二课 《 高 山仰止》  
中有 这样 一 段 对 话 : 子 日: “ 道不行 , 乘 桴 浮 于 

读可 以作 为一个 参 考 依 据 。仲
大 军 先 生 《 仲 由 
子路 与孔 子到底 是个 什 么关 系?— —对 孔子 教 

海 。从 我者 , 其 由与 ? ” 子 路 闻 之 喜 。子 日 : “由  
也好 勇 过我 , 无 所 取材 ! ”   对 这个语 段 的 理 解 , 关键 是“ 材” 这个字 。   那么, “ 材” 该 怎么 解释 呢?学 生 在 课 后 查 阅 了 

育集团成员关系的新认识》 一文提到 : “ 在孔子 
的一 生 中 , 交往 最 长 、 关 系最 密切 的一个 人 就是 

子路 。4 4年 的 时间 , 不 是短 暂 的 一 瞬 。但 孔 子 
的官场失 败 和 政 治 失 意 以 及 后 来 被 迫 离 开 鲁  国, 是对 弟子 们 的一 次 重 大考 验 。谁 愿 意前 往  陪伴 老 师 ? 这 一 点 最 能 看 出 孔 子 与 学 生 的关  

很 多资 料 , 根 据 自己的 理解 , 形 成 了各 种 观 点 。  
把 学生 共 同讨论 的结 果 合 在 一 起 , 可 以形 成 这 

样 的观 点 : 何晏《 论语 集 解 》 在 引 用前 人 的注 解  时说 : “ 古字 ‘ 材’ 、 ‘ 哉’ 同。 ” 其 后 许 多 注 本 都 
采 纳此 说 。何晏 说 : “ 一 日材 读 若 哉 , 子 路 闻孔 

系 。子路 这 时 已经 4 0多 岁 了 , 已 经拖 家带 口,  
并 且 已经在 季 氏家里混 得相 当不 错 , 权力 很 大 ,   收入也颇 丰 。但 看 到 孔 子 决 意要 出 国 , 就 二 话 

子 欲浮 海便 喜 , 不 复 顾 望 孔 子 之微 意 。故 孔 子  叹其 勇 日过我 , 无 所取哉 者 , 言 唯取 于 己无 所 取  于他 人哉 。 ” “ 言 唯取 于 己 无 所 取 于 他 人 哉 ” 是 
指孔 子 还是 子 路 呢 ?勇 过 人 , 就无 可取 吗? 子 

不 说地 辞掉 了季 氏家 的职 务 , 担 当起 周 游 列 国 
的总指挥 官 。在那 一 帮 4 0多岁 的大 弟子 里 , 只  有 子路伴 随着 他 , 而 子 路在 学 生 中 的地 位 应 当  说 是师 叔和 总 管 , 并 不 是一 个 普 通 的学 生 或 大 

路 是: / L ' I 1 十哲 之 一 , 也是孑 L 子 门下 七 十 二 贤 人  之一 , 他热衷 于 社会政 治 问题 的学 习和研 究 , 在  政 治方 面 的才能 超过 一般 人 。对此 孔子 也常 常  称道 , 如: “ 千乘 之 国 , 可使 治其赋也。 ” 可 见 子  路 在孔 子 眼里是 不 可能无 可取 之处 的。所 以此 

弟子。 ” 这些 论 断 说 明孔 子 周 游 列 国子 路 是 如 
影 随行 , 少 了子路 似乎 是万 万不 可 的 , 这 难道 不 

是 对子 路 的一种 肯定 吗 ?  
许慎 说 : “ 材, 木 梃 也 。从 木 才 声 。 昨 哉  切。 ” 也就是说 , 材 是 指树 木 中直 的部分 , 包 括 主 

解 是无 法让 人信 服 的 。  
认为“ 材” 通“ 裁 ”, 指 子
路 不 能 剪 裁 自己。   朱熹说 : “ 程子 日: 浮海之 叹 , 伤 天 下 之 无 贤 君  也 。子路 勇 于 义 , 故谓 之能从 己, 皆假 设 之 言 

干和枝干。而“ 材” 字在《 古汉语常用字字典》 中 


解为 “ 木材 , 木料 ” 。那 么 , 在 孔子 的主 张得 不 

到推行时 , 他 和子路谈话 的语 境气 氛也许 是一 种  自嘲和调侃 。我们 是否 可 以把 “ 无 所 取材 ” 理 解  为“ 可惜没有 地方获取制 造桴 的材 料啊 ! ”  
三、 提 升 人格精 神 

耳 。子路 以为 实然 , 而喜 夫 子之 与 己 , 故夫 子美 
其勇 , 而讥其不能裁度事 理 , 以适 于 义 也 。 ” 虽 

然没 有 明确 指 出通 假 , 但从 “ 讥 其 不 能 裁 度 事 
理” 可见 , 他 的解 释 是 暗含 “ 剪裁” 一 说 的。 又  如南 怀瑾 说 : “ 所 以孔 子 说 : 子 路 的武 功 、 勇 气 

孔子 是平 凡 的圣 贤之 人 , 他 既 是 可 亲 可 近 

的, 又是值 得敬 仰 的 。教学 中 , 我 们可 以引导 学  生学 习孔 子 的可贵 品格 , 来提 升个 人修 养 。  

22  
珏 丈 天枉 2 01 4- 7  

课 堂教 学 

奥 试 的 约 足 与 美 丽 的 遗 追 
谈 语 文 课 堂 的 预 设 生 成 问 题  

董 新 秀 
预设 是教 师 教 学实 施 之 前 的充 分 准 备 , 即  教学 设计 。好 的预 设不 仅要 求教 师认 真钻 研教  材, 具 有 较高 的学 术水平 , 更 要求 教师 深人 研究  学生 , 准 确地 把握 学生 的学 习能力 和 思维走 向 。   而 生成 则 是 对 教 师 教 学 设 计 的 再 创 造 , 更 是 
“ 无 法预 约 的美 丽 ” , 它体 现 着课 堂 的鲜 活 , 激  发 着学 生 的学 习 兴趣 , 提 升 着课 堂 的 品质 。如  果 预设 重在 发挥 教师 的能 动 性 , 那 么 生成 就在  于学 生 积极性 的发 挥 。如 果 预设 是 “ 真 诚 的 约  定” , 那 么 生 成 就是 “ 美 丽 的邂 逅 ” 。作 为 一 名 




真 诚 的预定— — 懂得 “ 留 白” 的预设 

传 统 的语文 教 学 讲 究 精 心 备 课 , 然 后 通 过  自己丰富 的教学 经 验和 高度 的课堂 驾驭 能力 引  导学 生进 人 自己 的预设 。教 师 的归 纳 和演绎 取  代 了学生 真 切 的直 觉 与 情 感 体 验 。实 际 上 , 精  心 的预设 并不 代 表 教 师 要 布 置一 个 圈套 , 让 学  生钻 进去 , 忽 略学 生是一 个个 活生 生 的个体 , 有  思想 有感 情 , 有 体验 的个 体 。好 的预 设 应 留有  余地 , 具有 弹性 , 懂得“ 留 白” , 给课 堂 留以足 够 
的空 间和 余地 。   所以, 良好 的教学设 计应 该是 收放 自如 的 ,  

语 文教 师 , 在
此谈 谈 自己的拙见 。  
学 习孔 子 不 唯 尚物 的 品格 。孔 子 说 : “ 士 

过程 中的关键 点 。活 到老 , 学到 老 , 耄 耋之 年 的  人都 还想 着 学 习 , 何 况 初 生 牛 犊 的青 少 年 呢?   确定 了追 求 的 目标 , 我们 才 能走得 更远 。   学 习孔 子 克 己 求 诸 己 的 原 则 。他 说 : “ 不 
怨天, 不 尤人 ” “ 人不 知而不愠 , 不亦 君子 乎”  

志于道 , 而耻恶衣 恶食者 , 末 足与议也 ” , 他 认  为 一个 学生 总 以 吃 穿不 好 为 耻 , 心 思 都 放 在 追 
求 物质 享 受 方 面 , 远 大 的 理 想 又 从 何 而 生 呢?   “ 饭 疏食 饮水 , 曲肱 而 枕 之 , 乐 亦 在 其 中矣 。不  义 而 富且 贵 , 于我 如 浮 云 ” , 富贵如浮云 , 孔 子 

“ 不 思人 之 不 己知 , 患不知人也” “ 不 患 人 之 己 

视 钱财 如粪 土 。 他 还 教 导 学 生 “ 谋道 不谋食 ”  
“ 忧遭 不忧 贫 ” “ 人无 远 虑 , 必有近忧” “ 见 小 利 

知, 患其不能也 ” “ 君子 病 无 能 焉 , 不 病人 之不 

己知也” “ 不患无位 , 患所 以立 , 不患莫 己知, 求 
为可知也 ” 。所有 这 些 , 都 着 重 在 要 求 自己 , 不 
要 求别人 。  

则大事 不成 ”, 孑 L 子 认 为有 远 大 抱 负 的人 , 胸 怀  远大理 想 , 而非 拘泥 于 区区物 资 。   学 习孔 子志 存高 远 的精神 。孔 子认 为人 生  活在社 会上 , 不 仅仅 以个 人 的物质 生活 为满 足 ,   还应该 在精 神 上 有 更 高要 求 , 做一 个 对 社 会 有 
用 的人 。孔 子认 为 , “ 吾 十有 五 而 志 于 学 , 三 十 

世界 纷纷 扰 扰 , 取 其 一 隅久 存 , 并非易事 。   孔 子告诉 我们 , 如 果这 个社 会容 不下 你 , 是 时候 
改 变 自己去 适应 它 了 , 不 断提 升 自己 , 进 而达 到  “ 己欲立 而 立人 , 己欲 达而 达人 ” 的境 界 。  
作者单位 : 浙江省湖州市第五高级中学 ( 3 1 3 0 0 0 )  

而立 , 四 十而不 惑 , 五十 而知 天命 , 六 十而耳 顺 ,  
七十 而从 心所 欲 , 不逾 矩 ”, 立 志 是 一个 人 成 长 

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2 0 1 4・ 7 珏文 天 J 


范文七:别样的孔子别样的《论语》 投稿:贾頴頵

自从2007年浙江省普通高中语文教学开始增设《〈论语〉选读》的选修课后,全省各县市高中都将其作为教学中的重点,其重视度与必修教材旗鼓相当。这两年高考改革方案变化后,《〈论语〉选读》又成了IB模块选修教材,它的重要性是不言而喻了。但《论语》情节性不强,趣味性不足,传统的教学很难激起学生的阅读兴趣。若能在教学中拉近学生与孔子的距离,或许能激发他们对孔子的亲近感,从而在那个年代的历史年轮中理解《论语》的精髓。   一、亲近孔子其人   为孔子正名是学习《〈论语〉选读》的切入口,也是学习《论语》实现人文性的方式之一。正式学习课文之前,全方位了解孔子,可谓“磨刀不误砍柴功”。学生课前准备充分,课堂上讲起孔子来,异彩纷呈。   他是一个生活艰辛的人。孔子的父亲叔梁纥(名纥,字叔梁)是鲁国有名的勇士。孔子三岁的时候,叔梁纥病逝。到了孔子十七岁时,他的母亲也去世了。孔子十九岁成亲,娶宋国亓官氏的女儿为妻,次年生了唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早死,有遗腹子孔�。   他是一个阳刚正气的人。孔子继承了父亲叔梁纥的英勇,身高九尺六寸。《史记・孔子世家》:“孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之。”他臂力过人,远非后世认为的文弱书生形象。孔子酒量超凡,据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起,就想走仕途,对天下大事异常关注,经常思考治理国家的诸多问题,常发表自己独特的见解,到30岁时,已颇有名气。   他是一个博学多才的人。孔子以好学著称,在各种知识上兴趣浓厚。他多才多艺,知识渊博,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦。”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,他认为“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。   他是一个禀性耿直的人。孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒,指出的是他的不足之处,说他看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了有权有势的人,会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,勿施于人”“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”“躬自厚而薄责于人”等等,都是他的做人准则。   这一堂课后,学生眼中的孔子丰满多了。孔子是平凡的,可亲可近的,而非高高在上的圣人,并非不食人间烟火,他也是这个世俗世界的普通成员。他曾经也是早年丧父的孩子,他经历了颇多艰难坎坷,他也有不被人理解甚至唾弃的时候,他也迷茫过、彷徨过,只是他比我们思考得更广阔,在精神的境域中,他站得更高,看得更远。   二、提高综合能力   在理解《论语》中的一些词句时,不如把课堂还给学生。教师可以在课前布置一个问题,让学生去查阅资料,对课文中一些有疑问的句子进行解读,课堂上进行讨论。比如,作为浙江省试用的《〈论语〉选读》第十二课《高山仰止》中有这样一段对话:子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材!”   对这个语段的理解,关键是“材”这个字。那么,“材”该怎么解释呢?学生在课后查阅了很多资料,根据自己的理解,形成了各种观点。把学生共同讨论的结果合在一起,可以形成这样的观点:何晏《论语集解》在引用前人的注解时说:“古字‘材’、‘哉’同。”其后许多注本都采纳此说。何晏说:“一曰材读若哉,子路闻孔子欲浮海便喜,不复顾望孔子之微意。故孔子叹其勇曰过我,无所取哉者,言唯取于己无所取于他人哉。”“言唯取于己无所取于他人哉”是指孔子还是子路呢?勇过人,就无可取吗?子路是孔门十哲之一,也是孔子门下七十二贤人之一,他热衷于社会政治问题的学习和研究,在政治方面的才能超过一般人。对此孔子也常常称道,如:“千乘之国,可使治其赋也。”可见子路在孔子眼里是不可能无可取之处的。所以此解是无法让人信服的。   认为“材”通“裁”,指子路不能剪裁自己。朱熹说:“程子曰:浮海之叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓之能从己,皆假设之言耳。子路以为实然,而喜夫子之与己,故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理,以适于义也。”虽然没有明确指出通假,但从“讥其不能裁度事理”可见,他的解释是暗含“剪裁”一说的。又如南怀瑾说:“所以孔子说:子路的武功、勇气都超过我,但是他的暴躁也超过我,对于事情,不知道仲裁(无所取材的“取材”就是中肯的判断),不明断,太过偏激了。”“仲裁”二字不也有“剪裁”这一理解吗?然而怎样才能算是懂得“剪裁”自己呢?细细推敲,此解在逻辑上只是稍胜于“哉”解,但还是不成逻辑。   要把课题与文段的解释统一起来,把“材”字解释得更合宜些,也许子路和孔子的关系解读可以作为一个参考依据。仲大军先生《仲由子路与孔子到底是个什么关系?――对孔子教育集团成员关系的新认识》一文提到:“在孔子的一生中,交往最长、关系最密切的一个人就是子路。44年的时间,不是短暂的一瞬。但孔子的官场失败和政治失意以及后来被迫离开鲁国,是对弟子们的一次重大考验。谁愿意前往陪伴老师?这一点最能看出孔子与学生的关系。子路这时已经40多岁了,已经拖家带口,并且已经在季氏家里混得相当不错,权力很大,收入也颇丰。但看到孔子决意要出国,就二话不说地辞掉了季氏家的职务,担当起周游列国的总指挥官。在那一帮40多岁的大弟子里,只有子路伴随着他,而子路在学生中的地位应当说是师叔和总管,并不是一个普通的学生或大弟子。”这些论断说明孔子周游列国子路是如影随行,少了子路似乎是万万不可的,这难道不是对子路的一种肯定吗?   许慎说:“材,木梃也。从木才声。昨哉切。”也就是说,材是指树木中直的部分,包括主干和枝干。而“材”字在《古汉语常用字字典》中一解为“木材,木料”。那么,在孔子的主张得不到推行时,他和子路谈话的语境气氛也许是一种自嘲和调侃。我们是否可以把“无所取材”理解为“可惜没有地方获取制造桴的材料啊!”   三、提升人格精神   孔子是平凡的圣贤之人,他既是可亲可近的,又是值得敬仰的。教学中,我们可以引导学生学习孔子的可贵品格,来提升个人修养。

范文八:孔子是怎样炼成的第一集圣人的成长 投稿:黎根栺

孔子是怎样炼成的?

孔子,字仲尼,尊称孔子 confucius,鲁国陬邑昌平乡(曲阜南辛镇),出生于公元前551年9月28日

第一集:圣人的成长

恭敬心去看他的伟大 可敬 平常心看他 可爱

73岁的孔子病势沉重(鲁哀公十六年),他的学生子贡来看他,孔子拄着拐杖站在门口,彷徨徘徊,(子贡:姓端木 名赐 字子贡),她给子贡说做了个梦,坐在厅堂的两根柱子中间,接受别人祭奠,这个梦孔子说是认为自己是以前商王的后代(夏朝的人死了以后放在东边的台阶上,周朝的人死了以后放在西边的台阶上),孔子最早的祖先为商汤,周武王伐纣后大量的周朝大臣都生活在了宋国,孔子祖先一代代在宋国繁衍。

孔父嘉为孔子的六代祖,在宋国两朝都做大司马(国家军队最高长官),宋殇公出现的大野心家华父督想篡权,想要大权和孔父嘉美艳妻子(目逆而送之,美而艳—左传),华父督利用宋国贵族对战争连连的怨恨杀害了孔父嘉,一不做二不休把宋殇公也杀了。宋国因此出现了大动荡。孔父嘉之子木金父逃难到鲁国,因此自此在鲁国传宗接代了。

叔梁纥,有人说他姓孔,名纥he,字叔梁,孔子的父亲,曾做过陬(zou)邑宰(乡长),以勇力著称,勇猛健壮(孔子96寸,一米九多,绰号长人,跟遗传有关),55岁时候,恰逢晋国领衔多国部队攻打逼阳这样的一个小国,逼阳城的王相处把城门打开放进来一些士兵然后再忽然关上城门以在城内聚歼敌人,叔梁纥正好此时托起城门,把冲进去的人又放出来了,这件事给当时55岁的他荣誉。66岁时候赢得年轻少女颜征在的心,因为她原配给他生了九个女儿,后娶的小妾给他生了一个腿部有残疾的男孩。与颜征在一起结合为了生儿子到尼丘山上去祷告(祷於尼丘得孔子—史记 孔子世家)9.28生孔子(生而首上圩(wei)顶—史记 孔子世家)孔子脑袋中间低四周高,如同尼丘上的情况,所以取名叫丘(孔子名丘两个原因:祷于尼丘山 头形似尼丘)孔子字仲尼(仲为老二,孔子有个哥哥叫孟皮,尼便是来源尼丘山的尼),后来为了不犯讳,山改名为尼山。

梁叔纥66岁生孔子,孔子三岁父亲去世,母亲带着三岁孔子离开家(家里有九个姐姐和一个残疾的哥哥孟皮经济各方面压力艰苦)搬进城里,到了曲阜的一个叫阙里的小巷,即使生活艰苦二人,母亲没有耽误孔子的学习,这也是中华传统的美德。孔子讲了一句话“吾少也贱,故能多鄙事”,身份卑贱,因此学会了很多下层人的一些谋生的手段去工作,这与孔子后来能这么对老百姓充满同情的原因(泛爱众,而亲仁——《论语 学而》),因此孔子与她母亲二人“相濡以沫,相呴xu以湿,相依为命”的艰难谋生。

更大磨难,孔子17岁母亲去世,苦命女人32岁就去世了,但是孔子不知道他父亲的墓在哪(“孔子少孤 不知其墓”—《礼记 檀弓》)因为3岁无法记得 又因为钱穆说:“古人不墓祭” 古人在家对着牌位行礼 而且古人坟墓“不封 不树 ”,所以无可辨认。 于是孔子做了件惊人举动事,把母亲放在了“吾父之衢”这个地方,衢是大道,像是路口的一个地方,就等着有人同情他能来告诉他父亲葬处,遇到一个老太太其儿子从事给人安葬的工作,在其帮助下找到了父亲墓,才安葬好了父母亲一起。

就在这一年 鲁国执事上卿发一通告,所有鲁国世家子弟邀请至家中宴会,此次宴会并非一次简单的吃饭 它其实是一次候补官员的集合 有关于政治的前途发展的一次集合 孔子在守丧期仍然穿着丧父就去了 到门口碰到家臣阳货(阳虎)拒绝孔子入内并说你来干什么我们家主人宴请的是士而非你啊 也就是说不承认孔子是士 对他来说是多大打击 没人安慰他 他只能默默退回家 孔子世家记载孔子19岁离开鲁国到宋国考察“殷商之礼”,可看出孔子并没有因为打击而一蹶不振 而是想要通过学习改变命运 在宋国被一个叫做亓官氏

的家族看中 取了亓官氏家里的一女儿 后又回了鲁国 回到鲁国第二年生了个儿子 鲁国君昭公派人给孔子送来一条大鲤鱼表示祝贺 于是孔子高兴给儿子取名鲤 字伯鱼 (荣君之况—孔子家语 即是: 以„„为荣,记住这个恩情) 可是为啥要送给他呐?

孔子要学习谋仕之学, 传统六艺是礼乐射御书数(公务员考试的考试课程) 20岁孔子就成为了六艺专家,是国家最需要的人才,所以鲁昭公给予他极大的尊敬。

范文九:外国人眼中的孔子是什么样的- 投稿:朱熹熺

外国人眼中的孔子是什么样的?

大约10年前,我在一个朋友的客厅第一次“见到”了孔子。当然了,我所说的孔子可不是蓄着白色胡须的中哲人的本尊,而是放在茶几上的出版物--孔子语录集。翻阅几页后,一个男人的样子便跃然出现在我的脑海中。

I first met Confucius in a friend's living room, nearly 10 years ago. OK, so it wasn't really the bearded Chinese philosopher. It was a collection of his most famous lines, printed and bound and resting on a coffee table. As I scanned the pages, a vision of the man began to form in my mind. 直到上周六,我才有机会将一个人名和这张脸对应上--香港明星周润发在新影片《孔子》中出演这一圣人角色。虽然对孔子的故事并不太了解,我还是去看了这部电影。总是止不住想到,如果能在现实生活中遇到他,不知我会怎么想。 It wasn't until last Saturday, though, that I finally had a chance to put a name to the face-that of Hong Kong star Chow Yun-fat, who plays the sage in the new biopic Confucius. I went to see the film knowing very little of Confucius' personal story. I left wondering what I would have thought of the man if I really had met him in person.

我会不会像影片中的那个农民,无视前来问路的孔子及其弟子,继续收庄稼?会不会像片中卫灵公的姬妾南子(周迅饰)那样为了考验圣人的耐力而要求与之见面?又或者,我会不会像片中的年轻人那样抛弃一切随他前往那片荒野之地? Would I have been like the farmer in the film who kept on bundling grain when Confucius and his disciples stopped and asked for directions? Would I have been like the alluring consort (played by Zhou Xun) who requested a meeting with the sage only to test his human mettle? Or would I have been one of the young men who left everything to follow him into the wilderness?

我想,这一切都取决于《孔子》导演胡玫对那段历史的深刻了解。

I suppose it all depends on the historical accuracy of director Hu Mei's Confucius.

影片中,我们看到的是一个集谦恭、博学、幽默、智慧、守纪、严格于一身的圣人形象。即便是周迅所扮演的南子几乎扑在孔子身上时,他的脸上闪过一丝欲望后便走开了。

In the movie, we see a man who is all at once humble and wise and humorous and intelligent and disciplined and firm and clever. Even when Zhou's

character all but throws herself on Confucius, the philosopher walks away with barely a trace of desire on his face.

如果,这就是那个人的真实面目,那么,与他见面将是一件十分令人兴奋的事情--但同时也会让人感到压抑。影片中,孔子讲求从内心深处来改变一个人。这确实是个高尚的目标。从我的个人经历来看,这事说起来容易,做起来却很难。例如:我很难想象在不借助任何超自然力量的前提下从这么一个性感女性身边走过--不管我铭记了多少圣人格言也无济于事。 If this is, indeed, the real man, meeting him would be, all at once, an incredibly exhilarating experience-and also a very depressing one. In the movie, Confucius talks of changing oneself from within. This is certainly a noble goal. Based upon my own experience, though, it is much easier said than done. For example, I cannot imagine walking away from the temptress without the assistance of a supernatural power-no matter how many of the sage's proverbs I had internalized.

从这点来看,我比以前更敬畏孔子了。只有真正落实这些话后,这个人的言语才更具意义。如果孔子其人真如周润发所演绎的那样,他真是个名副其实的圣人。 In this sense, I am more in awe of Confucius than ever before. A person's words take on far more significance when he or she actually lives them out. If Confucius really was the man that Chow portrays, he was indeed one for the ages.

即便如此,我仍不能确信自己能否像片中他的追随者那样放弃一切--家庭、生计、故乡,日夜追随他左右,以马肉汤为生。如果说孔子也有缺点的话,那就是他抛弃了自己的妻子、女儿,只为将他的哲理传遍中国。

Still, though, I'm not quite sure I'd have given everything-family, livelihood, home-to sit at his feet day and night and live on horse-meat soup, as his followers do in the movie. For if Chow's Confucius has one flaw, it's that he abandons his wife and daughter in order to spread his philosophy throughout China.

在我看来,这是整部电影中最让人悲伤的情节。孔子不顾妻子的挽留毅然离开,镜头随着他进入了暴风雨中。在之后的影片中,我们再也没有听到关于他家庭的任何消 息。我想,孔子的决定,对自己是个正确的选择--或者,是对整个国家最好的决定。然而,从我个人的角度来看,这个决定却至少有一点出自他的骄傲。这一点固 然可以原谅,但我却不会做同样的选择--即便给我追随他的机会也是枉然。

For me, this scene marks the saddest part of the movie. When the sage wrests himself out his wife's grip and the camera follows him into a rainstorm, we never hear from his family again. I suppose Confucius did what, to him, was right -or, rather, what was best for the country. From my perspective,

however, it was a decision made, at least in part, out of pride. It's certainly forgivable, but it's not one I would have made myself were I given the chance to follow him.

范文十:像孔子一样教书育人之心得体会 投稿:董體髕

像孔子一样教书育人之心得体会

像孔子一样教书育人之>心得体会

2013年12月份,我有幸参加了青浦进修学院第二轮骨干班的开班仪式。黄海忠老师给我们上了一堂生动而又倍受启迪的课程-----“像孔子一样教书育人。”

《论语》博大精深,作为精神食粮滋养了我们民族两千多年;《论语》的内容包括孔子的政治主张、伦理观念、道德修养、教育原则和教育方法等。其中孔子的教育思想给我留下颇深的印象,得到很多的启示。

正如黄老师讲道:“安人守礼,重视德育,注重全面发展。”这和孔子在《论语*为政》中所言:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”是相一致的。作为教育工作者,要把德育放在首要位置,理应对学生进行仁、义、礼、智、信、直、勇等全方位的道德教育,培养学生的道德感和责任感,将健全的人格培养放在第一位,然后才传道授业解惑。

与此同时,他还讲到:孔子善于因材施教,善于使用启发式的教学法。殊不知,在教学实践中,孔子把他的教育思想和方法与现实生活联系起来,因事而教,因教启事,收到了相当好的效果。子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”。他的不同,是解释的方式、举例的深浅因人而异,最终目的是要使每个学生循序渐进,都得到应有的发展,成为社会各个方面的有用之才。

这对于身居一线的教育工作者,在教学过程中,采取因材施教、循循善诱、学思做相结合是有十分重要的指导意义。于我,作为一名英语教师,面对班上存在较为明显的两极分化的现象,我一方面积极引导优等生去探讨、思考并解决学习问题;另一方面,充分发挥优等生的自主能动性,实行“一帮一,快乐你我”的结对活动,旨在帮助那些基础薄弱的后进生。除此之外,针对那些极个别的智障学生,则从最简单的字母、单词拼读入手,给予鼓励和掌声,使每一个学生在不同层次上,都有所进步,从而增强自信心。

我们都知道,孔子是“言传身教”的第一个倡导者和实践者。孔子认为自己的行为能够成为别人的榜样,这比说多少道理都有用,也更有意义,因此他时刻提倡“身正”。我们教育工作者不应该记住“身教重于言教吗”?真正做到公平教育。我曾经在一本书上看过这样一句话:“人,可以有近视眼、远视眼,做教师的千万不可有歧视眼。”这正是要求教师要公平、公正的去对待每一个学生,用自己的言行举止去感染学生。

这正让我想到班上那些木讷、反应迟钝的孩子,甚至那极个别智障的学生。在学习生活中,我从没有忽视过他们。相反,他们的一个细微的举止,一点小小的进步,我都会慷慨的放大这些闪光点,给予他们足够的鼓励和褒扬。我想,教师要做的就是一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。这种无限制无止境的接力赛,靠的就是我们要用自身的言行举止去感染给那些可爱纯真的孩子们,去不断的认可接纳他们。这也正是孔子“爱人之心,推己及人”的真实写照吧。

有人说:“爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神。”这不仅是对教育工作者最高的评价之一,也是对教育工作者的一种激励和鞭策吧。也许,教师的一生没有什么惊天动地的伟业,却如同星辰,远望是一盏灯,近看是一团火。努力照亮着学生前行的路,用最大的热忱去温暖每一个心窝,并一步一步朝“教育无痕,润物无声”的目标奋进,真正做到像孔子一样教书育人。 《>像孔子一样教书育人之心得体会》

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