道德实践作文_范文大全

道德实践作文

【范文精选】道德实践作文

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【专家解析】道德实践作文

【优秀范文】道德实践作文

范文一:文学写作与道德实践的陷阱 投稿:崔雿需

  李勇,1980年生于山东滨州,曾就读于华中师范大学、武汉大学,获学士、硕士、博士学位,现为郑州大学文学院讲师。主要从事当代文学思潮研究。近年来在《文艺评论》《小说评论》《文艺报》等报刊发表学术论文数十篇,参编《中国当代文学经典作品选讲》(华中师范大学出版社2009年版),主持“郑州大学2010年度引进人才项目”,《近二十年乡村叙事研究》;参加国家社会科学基金青年项目(10CZW055),《新世纪乡村小说新探》。

  写作与焦虑有关。焦虑虽因人而异,但对绝大多数写作者而言,有一种源于生命本身的焦虑也许是共同的,那就是生命有限所造成的虚无感——因为虚无所以试图战胜虚无,进而带来焦虑。文学在此便成为生命抗拒有限、缓解焦虑的一种行为。而在小说领域中,我们也确实发现有的小说似乎是更突出地体现了这种功能,那就是那种极富自传性的小说——所谓“自传性”这里主要指涉小说的取材。

  韩东小说的“自传性”便很强。诗人出身的韩东在文坛给人熟悉的印象是叛逆、张扬,然而小说却作得异常安静、节制:语言简约、质朴,有一种沉静、内敛的品质。但是在这种安静、节制之外,韩东小说还有一个更突出的特点是它的取材,他的小说几乎全部取材于韩东个人的生活经历,他的童年、爱情以及身边的平凡人事:《扎根》、《小东的画书》等是写父亲和早年的下乡,《我和你》、《我的柏拉图》等是写成年和现实。对韩东这种执著于个人记忆的写作,有人认为缺少挖掘的潜力,然而韩东依旧“我行我素”——近年出版的《小城好汉之英特迈往》(后文简称《小》)仍旧是写他的个人记忆。和《扎根》相比,《小》对个人经历的书写甚至有点任性、自得的味道。

  《小》写的是几个少年的成长故事:他们在一个名叫共水的小县城里上学、交友、打架,在七十年代那段特殊的历史时空中走完了他们的少年时代,后来,有的上大学,有的就业,更多的人参军,在更后来的日子里,他们翻卷在各自庸庸碌碌的生活中,那段青葱岁月也在处决曾经的“少年英雄”朱红军的枪声里画上了句号。

  这段少年往事是隶属于韩东的整个下乡岁月的,所以《小》也可以说是《扎根》的一个分支。不过,尽管简约、质朴的风格依旧,语言和叙述却有了很大变化:《扎根》更有力度,《小》则有些散淡;《扎根》让人感到一种控制的力,收敛、凝聚,《小》则是力的放开,随意而挥洒,有点逍遥的味道。当然,同样是回忆,也就免不了有伤感,而且韩东这次还难得一见地宣泄了一把自己的浪漫和英雄情怀,不过最后一切还是都破碎了——不是在那个已经长大成人的少年被押赴刑场的一刻,而是从很早之前就开始了,当那一段时空开始渐远,浪漫时代和英雄时代也便永远地结束了。当“我”送最后的少年好友丁小海走出饭店门口,看他沿着黑暗下去又明亮起来的街道远去时,哀伤弥漫……当然,一种蓬勃的东西也便在无以寄托的追怀和向往中重生,所以“我”决定画一幅画,名字就叫“英特迈往”。

  韩东的小说往往在不动声色中完成对人心的打动,《我和你》中苗苗拥在夜市的人群中一只手伸出来下意识地张着寻找“我”的情景让人久久难忘,可惜,这样的细节在《小》中却并不多见,这里的哀伤和动人更为绵延,就像时间。《扎根》的悲哀主要还是关于命运的,《小》则全部是关于时间——少年时代里的一切总是那么神奇而悠远,那里也许才存有我们唯一的侠义和浪漫,于是回忆惟遍染悲哀与伤感。

  一、本己化取材与对卑微的实践

  《小》写得怎样暂且不论,它最醒目一点还是在于内容——写的是什么。没有意外,韩东依旧是在写他的个人经历,而且是早年的下乡经历。这段经历,《扎根》是早已写过了的,韩东依旧还在挖掘——这是一个比较有意思的现象。韩东如此执著于自己的记忆,是何原因?确实有一些作家的写作是紧紧把持着个人的经历和记忆的,那么作为共同的一类,是什么决定了他们这样的表现?韩东是否和他们完全一样?

  执着于记忆的书写是否和对死亡的恐惧有关?当有的作家总是绕不开个人记忆,那他是否比别人更强烈地感受到了那种生命的固有的焦虑?然而焦虑、恐惧,这是否是执着于个人经历和记忆的原因的全部?它是否还和作家的个性、气质有关?对有些作家(比如卡夫卡)来讲,有些东西可能是他们一生都绕不过去的,比如童年、父亲、爱情等等,那是属于他们自己的东西。和那些能够自由出入于他人的故事和世界的“天生的小说家”相比,这些作家永远都无法逃避和忽略自己的内心——这是一种诗人的气质和天性。韩东是一个诗人,他的本己化写作方式应该是有这方面的原因的。但这似乎仍不是全部。

  全面地阅读之后会发现,韩东是一个有着极为清醒的理智的人,也就是说,他是一个时刻都知道自己在做什么和怎么做的人。从“诗到语言为止”到《论民间》,他对文学、对创作都有自己独到的见解,而且独树一帜、桀骜不群。现实中韩东给人留下的印象就是叛逆、张扬,深入地阅读之后会发现,韩东的这种叛逆、张扬其实只是在表达一种愤怒,而这愤怒所针对的无非是一点:伪善。对于体制的攻击,对于体制化写作的绝然否定,其实都是他反对伪善和僭越的表现:他反对“代言”式的写作,厌恶那些整天把“神圣”、“崇高”挂在嘴上的人;他不否定神圣和崇高本身,但坚决怀疑对崇高和神圣的“言说”,因为“言说”的背后往往隐藏着险恶和别有用心。所以韩东极力主张在神圣之物面前应该保持缄默,而作家应该实践一种“卑微而诚实”的写作。他说:“当人们的生活不堪忍受时,卑微就成了我们这个时代里一个崇高的主题。”

  韩东对于“卑微”的提倡和贯彻是不遗余力的。早年“第三代(诗人)”时期,他“反英雄”、“反浪漫”、“反崇高”的诗学追求就已经显露出一种有意识的对“卑微”的倡践,而这种精神追求在他后来的小说创作中则有着更为鲜明的体现:他的小说故事性比较强,但它们本质上却都是抒情的,《扎根》、《小》都是如此,它们都是通过“故事”去营构和拉开一段时间与空间,在时间和空间的“距离”中体味和表达一种生命固有的伤感。同时,他的小说语言也是走的平实、质朴一路:   一九六九年十一月,老陶率领全家下放三余。在这之前,他用红铅笔在地图上画了一个圈。在老陶圈定的地方有一个形状像破布的湖泊。老陶说:“这是洪泽湖,全国第三大淡水湖,就是我们要去的地方。”(《扎根》)

  八岁时我随父母下放苏北农村,我们家在生产队和公社都住过。一九七五年,我十四岁,父母被抽调到共水县城里工作,我自然也跟随前往,转学来了共水县中。(《小城好汉之英特迈往》)

  而韩东个人在叙事中始终保持了一种“静默”的状态:很少抒情,很少议论,更不轻易改变故事的行进过程。这背后所体现出来的是一种克制、简约,是一种寻求“自处”的努力。伪善和僭越者所缺乏的就是一种“自处”的品德。“自处”即只是对自己负责,虽然它不是一种终极性的道德追求,但却是我们这个时代一种必须的道德——“自处”才能够做到卑微,也才能抗拒伪善和僭越。韩东那种执著于个人经历和记忆的写作应该所透出来的正是一种寻求卑微和“自处”的努力。

  也就是说,韩东的本己化叙事不仅仅是由个性气质所决定,它更可能出自于一种有意识的道德实践。当一种道德追求在写作过程中逐渐与其沉静、内敛的艺术气质相遇,这种道德追求和这种相融甚至相生的艺术气质的延续和惯性化保持也便成为了自然和必然。甚至,我们可以把韩东的本己化写作看成是一种道德“示范”,是他通过文学方式所实践和实现的卑微和诚实。当然,韩东自己并没有明确地表示过,但结合他屡屡表现出来的对伪善者的怒不可遏和对卑微的提倡,以及他本人一贯的理智能力和行动能力,这样的揣测并不虚妄。

  二、高贵的人格和拘谨的艺术

  韩东对伪善的愤怒,确实针对了当下时代的病症,在我们的时代,卑微即便不是唯一的高贵,至少也是高贵的一种。然而,卑微作为一种道德追求固然可敬,但写作有必要这么亦步亦趋么?

  韩东的小说呈现以简约、质朴的艺术风格。质朴和简约作为风格的形成,没有一种专注、沉静、自信、沉着的心态和气度是不行的。韩东在《扎根》甚至《我和你》中所显现出来的那种叙述的耐心可以充分体现出他写作时扎实、饱满的情感状态,尤其是《扎根》,小说读来有种一气呵成的畅快感,情感充沛而饱满,相比之下,《小》却有些单薄,作者想进行一种新的尝试,但它更多地只是集中在了语言、叙述层面,共同的回忆性取材使《小》和《扎根》染上的是一种共同的时空流转的悲哀,这种悲哀渗透了时间、命运的感怀,主宰了《小》整体的情感走向,也就是说,《小》虽张扬了一种散淡、任性的笔调,但在情感方面,它和《扎根》却是共通的,而且从内容上看,《小》也是《扎根》的一个分支,所以在某种程度上,《小》便成了对《扎根》的一种重复,但和《扎根》相比,它的情感、叙述又梢欠坚实、有力——也许这并不难理解:当我们某一次回忆几乎罄尽了所有关于那一段时空的追怀和向往,再回首,便往往很难超越甚至企及此前那种强烈的情感触动了。当然就韩东而言,悲哀和伤感也许并非他预期和希望的,他在《小》中确实努力追求了一种与以往有别的情感和叙述,但他最终却没有控制住局势,回忆以其固有的哀婉和伤感将他擒获。

  那么问题也就显而易见了:如果说《扎根》是个人记忆和艺术风格追求的一次美满结合的话,《小》则是本己化写作与艺术风格追求之间发生的一次龃龉。不过,也许这正好是一次机会,可以提醒我们反思一下这种本己化写作可能存在的问题。

  有人所表示过的担忧是有道理的,就像《小》一样,虽然它采取了一种“取点”式的方式——在整个的下乡经历中抽取出其中的一段——但是在《扎根》那次全面而深刻的“回望”之后,留给它的情感空间甚至题材空间其实已经不多了,“再回首”时视线可能更专注、集中,但实现超越却十分困难。当然,也有例外,比如韩东喜欢的卡夫卡,卡夫卡也是一种本己化的写作,但卡夫卡却并没有仅仅执著于个人的经历和记忆,而且卡夫卡对自我经历和记忆的书写不是纯感性化的,他对主体(尤其自我)的怀疑使他从一开始便摆脱了充满魅惑的感性之河。《小》的问题却恰恰在于它有些过于感性化了——太执著于个人记忆,和“自我”、和“记忆”贴得过于紧密——韩东显得稍稍有点难以自持。

  韩东执著于个人“记忆”的写作出之于卑微、自处的道德追求,那种简约、质朴的艺术风格是对他的丰厚回报,然而在更为微观的艺术实践层面,韩东则尽可以放开手脚,因为执著也可能会变成沉溺——关键看他如何安放写作在生命中的位置,以及记忆在写作中的位置。信仰应该是艺术的前提,但绝非艺术的全部,韩东的小说应该走到更广阔的天地里去。

范文二:论实践对道德认知的作用 投稿:程羅羆

【摘要】具备良好的道德认知是时代与社会发展的必然要求,也是我们自身成长成才的必要条件。长期以来,我们培养良好道德认知的方式始终停留在传统的说教模式上,而马克思实践真理理论告诉我们,只有通过实践才能深刻理解良好道德认知的重要意义。

  【关键词】实践 马克思实践真理理论 道德认知 重要作用

  

  近些年来,随着道德认知教育的不断推进,力图克服传统教育模式的改革已经取得了较大的进步,但在整体上对道德教育仍然是重概念认知,轻实践体验。众所周知,没有经过实践的感悟、体会,得来的认识必然是肤浅和空洞的,容易导致认识的偏差和“言”、“行”不一致的现象。因此,我们不得不加强实践这个重要环节,以期克服对道德认知带来不利的影响。

  培养良好道德认知的重要意义

  道德认知的概念。道德认知,也叫道德认识,是对现实道德关系和道德规范的认识,“是一个从道德刺激到道德新知的形成过程,在这个过程中包括道德的感知、道德印象的获得、道德概念及道德观的形成、道德信念的产生、道德评价和道德判断能力的发展、对道德行为的推测与判断等等”。道德认知是认知者、被认知者以及道德情境等因素交互作用的复杂过程,也是个体对社会道德刺激加以综合认知的过程,这些共同构成了人们道德行为的基础。

  具有良好的道德认知是时代与社会发展的必然要求。我们正处在一个经济飞速发展,全球一体化,各种资讯发展,多元价值观充斥的时代,也处在一个社会经济“转型”的重要时期。在这个时期包含了经济转轨和社会转型两个同时进行的过程。自改革开放以来,我国的社会、政治、经济、文化等领域都发生了巨大的变化,这在很大程度上深刻地影响到了人们的价值观念、思维方式和行为模式。与此同时,某些西方国家一刻也没有忘记把他们所谓的价值观念和生活方向我们传播、倾销。对此,我们必须进行积极的防范,否则必将给我们特别是年轻一代造成思想、观念、认识上的混乱,形成错误的人生观、价值观以及行为方式。全体公民,特别是青年人是我们国家建设的生力军,他们的理想信仰、道德情操以及学识水平,决定着我们国家能否顺利实现“转型”,能够成功实现中华民族的伟大复兴。因此我们应该也必须要加强理想信仰培养和道德认知水平的提升,这也是时代与社会发展的必然要求。

  具有良好的道德认知是我们自身成长成才的必然要求。古人说:道之以德、德者得也。就是说必须要以道德来规范我们自己的行为,有道德的人,才会有精彩的经历、人生的乐趣,从而实现自身价值。古人还讲:小胜在智,大胜在德。那些在各方面都很成功的人,通常都会在道德修养上达到较高的水平。生活中的大量事实证明,很多时候,我们的失败不是行为与能力的失败,而是道德的失败。由于受社会不良风潮的影响,加之对道德修养培养的缺失,少数人没有理想信仰追求,待人做事不讲诚信,崇尚金钱至上,多数情况下,事不关己高高挂起,他们与当代文明人应该具有的风尚、道德操守是格格不入的。因此,我们非常有必要加强引导他们树立起诚实守信、遵纪守法、互助协作、勤劳简朴等良好的道德认知。这种良好的道德认知也有利于提高他们处理各种复杂关系的能力,如人与人之间的关系、人与集体之间的关系、人与社会之间的关系等。总而言之,如果我们具备了良好的道德认知,就会自觉提高自身的道德品质和道德修养的水平,进而产生正确的道德判断和规范的道德行为,就能在个人成才的过程中自觉遵守社会公德,拥有良好的职业操守,遵纪守法,积极主动的与个人主义、拜金主义、唯利是图作斗争。最终,将自己历练成为社会需要的有用之才。

  从马克思实践真理理论出发深刻理解实践对道德认知的重要作用

  关于马克思实践真理理论的涵义和基本内容。马克思主义实践真理理论是在继承和发扬了唯物主义客观真理理论的基础之上创立的,它认为真理是人的认识同客观事物相符合的,并从认识和实践统一的高度上科学地揭示了真理的本质。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思指出,“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”①由此我们可以知道,真理问题是不能单单在认识论领域得以解决的,必须依赖于人的有目的、有意识、能动性的实践活动,在具体的实践活动中才能寻求到答案。因为只有实践才是全部社会生活的本质,只有实践才是解决社会生活中各种问题的唯一出路。这充分地说明,真理必须是主体与客体、主观与客观、相对与绝对、抽象与具体的对立统一,真理必须是实践的。马克思主义实践真理理论批判了唯心主义对实践的认识,同时也克服了旧唯物主义把实践简单等同于动物式的本能活动的不足,强调必须从实践中去寻求和把握真理。

  只有通过实践才能深刻理解良好道德认知的重要意义。良好的道德风尚都是在实践中不断总结完善出来的,对人类自身的发展及社会的发展具有重大意义。第一,它能够维护社会生活的稳定,保障人们正常的生活和交往,促进人类社会健康自由地发展。第二,它能够通过对人的精神状态的影响来实现对生产力的促进作用,进而带动整个经济的发展。这些真理不能仅凭口头灌输和单纯概念来理解,必须依赖于实践的帮助。按照马克思实践真理理论中对真理认识的表述,真理问题必须在具体的实践中才能找到答案。例如,我们在公交车上主动给老人让个座;在平时的工作、学习中踏实勤奋、一丝不苟;与人交往礼貌谦逊、真诚热情,这些必然会获得积极的反馈,从而使自己身心愉悦。这种在实践中的感悟和体会必然会加深我们对良好道德认知重要意义的理解。

  只有通过实践才能很好地解决“知”、“行”断裂的问题。重道德概念认知、轻道德行为培养必然导致道德的“知”、“行”断裂问题。道德认知是道德品质形成的基础,没有良好的道德认知就不会有优秀的道德品质,但是仅有道德认知还不能自然而然的转化为道德行为,这就需要在具体的实践中将良好的道德认识内化为自身的良好道德行为。只有实践才能将我们的认识和行为统一起来。有时候,我们的想法和出发点不可谓不好,但为什么始终未能落实在行动当中,就是因为那些良好的认识并不一定是我们自身的体会和感受,不能带来发自内心的认同和理解,由此必然造成认识上的形式主义和肤浅化。因此必须加大实践的力度,在实践中认识、感悟、理解并最终形成一致的行为,达到“知”与“行”的高度统一。

  只有在实践中才能有效地培养和提高公民的道德认知和道德修养。一个人道德认知和道德修养水平的提高,是必须要做出一番努力的。如果要使我们的日常行为处处符合道德规范,就必然要和我们自由散漫、自私自利的行为习惯和心理作斗争。要约束这些不良习性,就要忍受或舍弃自己的一些“方便”、“痛快”,或许,这在我们主观上是不情愿的,更别说主动了。因此,简单地说教、灌输很难有效地培养和提高公民的道德认知和道德修养,必须要在实践中下功夫。首先,实践中得来的对道德的认知更易于理解和认同,可以真实地感受到道德行为对自己和社会的必要性;其次通过实践,我们还可以巩固和强化某些符合道德要求的行为习惯,使之成为一种自觉行为。最后,当我们的实践符合了良好的道德规范,从而受到表扬与嘉奖,或是因为不道德的行为,从而受到一些“斥责性”的回应,因此吃到一点“苦头”而及时纠正不良思想与行为,这样多次实践重复,必然能让我们有“切肤之痛”而印象深刻,最终达到提高道德认知和道德修养的目的。

  如何通过实践培养公民的良好道德认知

  积极开展参与性强的实践活动,让大家在活动中寓教于乐。培养良好的道德认知必须依赖于实践,应该大力开展丰富多彩的参与性强的群众性活动,让人们广泛地参与到活动中去。这样不仅能将平时学到的道德概念和理论与实际行动结合起来,而且在亲身体验中,获得更深刻的情感体验,加深对道德概念的理解。有了这些理解就会进一步提升我们的道德认知水平,从而能够主动规范和约束自身的行为,自觉地遵守社会道德规范,最终赢得社会的普遍认可和崇敬。正所谓:方其知之而行未及之,则知尚浅。既亲历其域,则知之益明,非前日之意味。

  逐步建立和完善道德行为的评价体系,并加强奖惩力度。目前,我们对一些道德行为的判断还不够明确,很多评价只能靠感觉。如此,人的阅历、知识水平、性格等等的不同必然造成感觉的不一样,做出的评判也就不会一样。这样很容易形成一种认识上的混乱,给我们的道德认知培养带来影响。因此必须加强建立和完善道德行为的评价体系,尽量细化评价标准,做到方向明确、可操作性强。例如,《公民道德实施纲要》的颁布,“八荣八耻”的提出,就是很好的道德评价标准。

   在实践中加强对道德行为的奖惩力度,是我们提高道德认知的重要方法。那些符合道德规范的良好想法和行为,不论行为的大小都要及时地给予表扬和奖励,而不符合道德规范的想法和行为,不论行为的大小也能及时地给予惩处,从而达到提高道德认知和修养水平的目的。(作者单位:四川师范大学经济与管理学院)

  

  注释

  ①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第55页。

范文三:道德实践征文 投稿:孙沣沤

道德实践征文 “美丽”是一种行动

如果你是一缕阳光,你是否照亮了一片黑暗?如果你是一滴水,你是否滋润了一寸土地?如果你是一粒粮食,你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗最小的螺丝钉,你是否永远坚守自己的岗位? 雷锋,就是这一缕灿烂的阳光、这一滴纯洁的水、这一粒普普通通的粮食、这颗最小最小的螺丝钉!

在我的身边也有一个雷锋,她有一个美丽的名字,叫王美丽。她还有一个幸福的家,叫“幸福小店”。

美丽阿姨长得并不美丽,像很多农村妇女一样,胖胖的脸蛋,胖胖的腿,还有一个胖胖的肚子。但美丽阿姨有一个美丽的职业——理发师。每天在美丽阿姨的幸福小店里,总会来很多寻找美丽的顾客,美丽阿姨总能达成他们的心愿,帮每个人都弄得漂漂亮亮的,幸福而归。

美丽阿姨还有一颗美丽的心,她是一个善良的人。在美丽阿姨的幸福小店门口,每天都会挂着这样一个牌子:孤寡老人剪发免费。这个牌子从幸福小店开业的那天起就没拿下来过。每天都会有一些拄着拐杖的老人,三五成群地来到幸福小店里,不好意思地问:“大姐,你这给我们剪发真不要钱啊?”美丽阿姨总会拍拍自己胖胖的身体说:“当然,我美丽说话算数。”有些老人也会不解地问:“那闺女你赚什么啊?”这时美丽阿姨总是笑笑:“能赚多少,赚多少呗,帮助老人我心里高兴!”幸福小店中到处都洋溢着幸福的气息!

在店里生意不是特别忙的时候,美丽阿姨还会上门为老人理发,李奶奶家就是美丽阿姨经常去的一个地方。李奶奶是下各镇林下村的一个空巢老人,她今年快八十岁了,虽然耳朵还不聋,眼睛也还不瞎,但是行动非常不方便。而李奶奶的儿子和女儿都在外地经商,只留下李奶奶一个人在家,又孤独又可怜。美丽阿姨得知李奶奶的情况后,就常常带着自己还在上小学的小女儿来看望李奶奶。帮她洗洗头,为她理理发,有空还帮李奶奶整理整理房间。如果天气晴朗,美丽阿姨还会和小女儿一起陪奶奶出门散散步。每当提起美丽阿姨,李奶奶总是忍不住

夸道:“美丽真是个好人,比我亲闺女还亲哪!”

美丽阿姨只是我们身边的普通人,她做的也只是我们生活中最微小的小事。但她一如既往地16年坚持下来,却最是难得。我们谁都会做好事,但坚持却是难事。

如果没有阳光的照耀,就没有充满光明的世界;如果没有雨水的滋润,就没有万物繁盛的大地。美丽阿姨就是照进老人心中的那一缕阳光,就是滋润土地的那一滴水,就是我们身边的雷锋。

作为小学生,我们的力量是弱小的。但我们不是最弱小的,当看到身边需要帮助的人时,我们也应该伸出我们的友爱之手。向美丽阿姨学习!向雷锋学习!

学校:下各镇中心小学

班级:四年级(1)班

学生:顾颖涵 指导老师:冯丹丹

我的压岁钱

过年啦,最高兴的是什么?哈哈,当然是收压岁钱了。这时候,压岁钱争先恐后地往兜里钻,一个个像发了财似的,那感觉简直爽呆了!

今年我又收到压岁钱了,我立刻去买了一枚精致的别针送给了妈妈。因为妈妈从来没有首饰,所以我想送给她一个首饰。送给妈妈以后,我又去书店买了几本图画精美的小人书给我只有6岁的小弟弟。我弟弟四岁那年被开水烫伤脸上留下一个难看的疤痕后,就变得越来越不喜欢和同龄的小朋友们一起玩耍。每天,我总看到弟弟一个在家,看电视,玩玩具,可总不是很开心。我想买几本书,让弟弟在家的时候,能和书中的人物做朋友,学习他们的客观和坚强,变成一个真正开心的孩子。给弟弟买完书后,我的200元压岁钱还剩下100元。我又把剩下的钱50元,给姐姐买了一本初中学习的书,让她多学习,成绩再高一点。

还有50元,我想到了灾区的小朋友们。对于从小生活在优越环境中的我们,并不能真正理解什么叫灾难,什么叫贫困。记得去年夏天,我从电视上看到了你

们那里发大水,冷酷无情的大洪水淹没了你们的村庄、学校和住宅。洪水包围了四周,分不清哪里是水,哪里是岸,哭声喊声混成一片。你们都没有衣服穿,没有东西吃,男孩子赤着膊,女孩子只穿着一件又薄又破的单衣,在风雨中穿梭。但是在那种艰苦的环境中,你们仍然坚持在临时搭的学校上课,这种刻苦学习的精神真令我学习。前几天,老师说要向雷锋叔叔那样,对待别人要向春天般的温暖。我想这50元就捐给这些贫穷的孩子,希望他们不再饿着孩子,能像我们一样穿着漂漂亮亮的衣服过新年!

虽然这次压岁钱,我没得到任何东西。但我觉得能帮助别人,比自己得到还让人快乐!

姓名:泮怡廷

学校:仙居县下各镇中心小学

班级:四年级(1)班

小记者证号:082103

联系电话:13506766953

永远的老班长--杨波

有一个战士,叫杨波。他个子不高,脸黑黑的,很爱笑。有一个英雄,叫雷锋。他就如一枚螺丝钉,永远坚守自己的岗位。杨波,他就是新时代的雷锋。

杨波叔叔是个性格开朗的老班长。生活上,他对小战士们十分爱护,战士们有难事时,总爱来找杨波叔叔帮忙。队伍里,有个小士兵叫潘吉顺。刚入伍时,因为想家总哭,杨波叔叔知道了,就经常鼓励他说:“吉顺,雄起!”

杨波叔叔也是个严格的老班长。他不仅对战士要求严格,对自己也从不放松。2013年4月20日早上8点2分,芦山发生了7.0级大地震。部队领导考虑到杨波的腰受过伤,就对他说:“杨波,你身体还没有完全复原,就留下吧!”但杨波叔叔坚决不答应,他说:“为人民出生入死,是军人的职责,我要和大家共同战斗!”

杨波叔叔和战友们第一时间向灾区冲去。震后的灾区余震不断,杨波叔叔的军车艰难地行驶在布满碎石的山路上。

突然,一块巨大的山石滚落下来,对面的车辆为了躲避山石直直地向杨波叔叔的车冲来。说时迟,那时快,“转,快转!”杨波叔叔的车也是一个急转弯,终于躲开了。不料,“嘭”,一声巨响,车子开始剧烈地摇晃起来。“不好,车子爆胎了,快跳车。”杨波一边指挥,一边极力想稳住车子,可还是侧翻了。他和战车一起坠入了20多米的陡坡中。时间就是生命!在场的人立即展开营救。他们爬下陡坡,砸开车窗,可驾驶室里的杨波叔叔已经牺牲了。他高高举起的右手,似乎仍在说 :“同志们,快离开!”战士们安全了,可杨波叔叔却静静地离开了我们。

雷锋叔叔说:“如果我是一颗最小的螺丝钉,我愿永远坚守自己的岗位。”杨波叔叔虽然走了,可他用自己的实际行动,诠释着雷锋精神。作为小学生的我们,力量虽然很弱小,但只要我们尽全力去帮助身边的人,就可以成为一个新时代的小雷锋!让我们一起高呼:“向杨波学习,向雷锋学习!”

让我大开眼界的美食节

今天,是美食节。我们家要去怀仁三角站去玩。

刚到门口一股香味扑鼻而来。我迎着香味去寻找,原来是令人垂涎三尺的羊肉串。我流着口水,呆呆地站在羊肉串店旁边。爸爸妈妈看着我的糗样,都哈哈大笑起来,又因为不忍心,就给我买了10串。

吃着羊肉串,我们又来到了服装店。看着那各种各样五颜六色的服装,让人忍不住想穿上去试一下。再看看鞋子,有白的,有紫的,也有花纹

的······这些服装不仅琳量满目,而且物美价廉。走出服装店,又来到了牛排店。看,那些牛排在厨师的挥动下,一步一步走上舞台跳起了舞蹈。不一会儿,新鲜的牛排出世啦!

刚品尝完牛排,又来到了小吃店。哇,居然有那么多的小吃!有烤土豆,有挣海带,有炸火腿肠······真是应有尽有!

我们来到了游乐场。那有海盗船,听说可好玩了。看,那有旋转木马,我决定去试一试。音乐慢慢响起,旋转木马也开始转了起来。微风伴随着音乐,仿佛我不是在骑旋转木马,而是在参加舞会。音乐悄然停止,旋转木马也随之停了下来。时间不早了,我和爸爸妈妈走出门口,回了家。

这次的美食节虽然没有游览完全部地方,但是遇到的东西却很多,让我大开眼界。

范文四:道德文明实践体会 投稿:谢鯲鯳

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道德文明实践体会

道德文明建设属于精神文明建设,它与物质文明建设相辅相成,而又互相制约。当今世界,主流文化倡导着“宁愿坐在宝马车里哭,也不坐在自行车上笑”的畸形思想,物质文化被大幅度的强调与重视,而很多人往往忽视了精神文明、道德文明的建设,忽视了精神文明对物质文明的巨大推动作用。所以,推动精神文明建设在当今时代,尤其是在刚刚进入社会又未被其影响的大学生范围内,具有不可替代的重要作用。

毛主席语录中有这样一句话:“文明其精神,野蛮其体魄”。看清楚,精神文明是在物质文明之前的。可见在建国初期,在伟大的人民领袖毛泽东的心目中,精神文明建设是应当领先于物质文明建设的。古希腊中也有类似的故事:在风暴之中,你是宁愿要一艘可以跨过任何海域的大船,还是要一身坚实的水性。无可置疑,大多数的人选择的都是后者,在这个故事中,物质文化建设就好比是船舶的建设,精神文化建设就像是那一身属于自己的游泳本领。即使船永不会沉没,在船员的心目中依然还是相信着在危机来临时最后可靠的还是自身。对了,中国古代也有过相关的思考,“搜之以鱼,不如搜之以渔”。往现代的方向来看,我觉得应该就是:给一个人成功的事业,不如教会他如何成功的创业。而以上都恰恰的表明了,精神文明建设是必不可少的。

还记得有那样的一个脑筋急转弯:假如你走在大街上,地上有

两张钱,一张50元面值,一张100元面值,你怎么办?或许你也觉得我提出这个脑筋急转弯是一个对于这篇体会的一处败笔,而我现在就给你答案。以前我也认为,这只是一个普普通通和一般的没啥区别的脑筋急转弯,但在这一周内,我对于何为道德文明有了深刻或者不完整的见识。重新回到这个问题时,我突然发现了道德文明与物质文明的区别,抛去不可控情况,我认为:两张都捡去的就是物质文明,只捡一张无论是50的还是100的就是精神文明。物质文明和精神文明一直都在影响这我们的抉择。 一周过去了,我认为这是一个非常有意义的活动,它所给与的选择只是让学生在日常生活内有一个道德文明的意识,它不要求每时每刻的去关注而在于无时无刻的侵蚀。这是一颗种子,关于道德的种子,没有一定的要你这样或者那样的去做,却让你感到羞愧,感到内疚,让你自己去规范,自己去寻找你的道德修养。 我不懂得荣辱观,礼仪,毛泽东思想、邓小平理论,三个代表等等和道德文化修养的关系,我只认识到,道德只是道德,道德就是道德。

范文五:道德是一种实践 投稿:尹愮愯

  生活处处有修行,修行就是实践,一个生活的实践者,往往乐山乐水乐生活,与之交往春风拂面,困顿时他会好言解愁,危难时他会施以援手。这个他,我们称之为“好人”。而现在的问题是,我们太关注于宣传“好人”,但不知“好人”是如何诞生的。事实上,一个“好人”的诞生,往往源于修行,得益于实践。  很多时候,我们把“道德感”和“道德”混为一谈,认为有“道德感”的人就是高尚的。照我的理解,“道德感”是一种观念,而“道德”是一种实践,一种修行,两者之间有一段长长的路要走。并且后者要比前者重要得多,一个“实践”完全可以顶上“一百句话”,你再说得天花乱坠,而不去实践,又有何益?  为什么现在的老太太街头跌倒,大家不敢扶呢?你不能说那些路人不是好人,而是没有“实践”精神。许多时候,我们认为自己是一个好人,富有爱心,想要这样,想要那样,但如果一旦进入某种情境之中,就无法做主了,受困于当时的情境,成为一个“陌生人”,甚至是一个“冷漠的人”,而一个有“实践”精神的人,就不会这样,他会有一种力量,能让自己说到做到。  前段时间,南京一家肯德基店门口,一位外国人买了两包薯条,与门口的乞丐奶奶一起分享,网友将照片发到微博,引起网友热议。但许多人劝这位名叫陆杰森的老外,说他被骗了,那个老人是职业乞丐。而陆杰森回应,即便是被骗,他也会帮助老奶奶。陆杰森的行为让我们反思。  进进出出这家肯德基店的人不知有多少,只有陆杰森伸出了援手。而陆杰森之所以有这样的举动,是有原因的。陆杰森在美国就是一个公益活动积极分子,从小就参加各种义工活动。到了南京后,他还准备创立一个义工网站。这个背景让我们恍然大悟,他不是一个把“爱心”只停留在口头上的人,而是一位“实践者”。  有人说,实践是一条道路,可以通往人的心灵。在这条道路的尽头,可以找到一种智慧,这种智慧能让我们了解到生命的真谛,能让我们的心灵坚定,不会被任何现象所困惑。  星云大师说,修行,就是修正行为。衣服破了,要修补一下;家具坏了,要修理一下;头爱乱了,要修整一下;指甲长了,要修剪一下……人的行为有了偏差、过失的时候,更需要修行。星云大师还主张生活修行,修行不一定要到深山里苦思冥想,也不只是诵经、持咒、念佛。做事勤劳负责,求全求成;做人诚实正直,求真求圆;凡是交往,情真意切;凡是接物,至诚恳切;经商办厂,将本求利,货真价实,老少无欺;当官的人,为民服务,守信守法……生活中注意多做好事,不做坏事,改掉自己的一些坏毛病,多帮助他人。这就是星云大师的所说的“生活修行”。  平时有“修”有“行”,才不会被眼前的迷障所困。就像一个士兵,懂一些军事理论自然不错,但战争打响后,要让一个不经过训练的士兵打赢战争,那是不可能的,他不知敌人在哪里,也不知该往哪里冲锋。所以道德是一种实践,而非只是“道德感”。  编辑 张金余

范文六:道德实践心得 投稿:董錄錅

大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识和行为等要素反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。该课程的实践教学,大致可以概括为研讨型、辩论型、体验型等教学模式和各种社会实践活动,其关键是能否使受教育者主体通过实践感受和切身体验,促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识外化的两大飞跃。在实践教学中,必须重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节。

  “思想道德修养与法律基础”课程的理论教学和实践教学是密切联系、不可分割的统一体。片面强调理论教学忽视实践教学,或者片面强调实践教学忽视理论教学的倾向都是不可取的。这门课程具有很强的规范性和实践性,强调理论与实践的结合和规范向行为实践的转化。其教学目标不仅要解决学生对社会道德基本要求和法律规范的知不知、懂不懂的问题,还要解决信不信、行不行的问题。这一教学目标的实现,完全依靠理论教学是难以奏效的。要想取得这类课程的实效性,必须在教学方法和途径上加强实践教学环节的研究与实验。

  一、实践教学的功能和教学目标

  “思想道德修养与法律基础”课程的实践教学,主要是指教师在教学过程中根据教学基本要求和有关知识点,通过开展学生亲身参与、体验的实践教学活动实现教学目标的教学模式。它包括课堂的实践教学、社会实践和有关德育活动等。

  1.实践教学的功能和作用

  实践教学作为一种教学模式,其功能和作用主要是对大学生思想道德和法律素质形成与发展施加影响,使其道德品质和法律素质的内在心理要素发生变化,通过内化和外化的动态过程起到积极的教育作用,以便提高该课程的实效性。

  大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识与行为实践相互作用、相互影响,反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。受教育者主体道德品质和法律素质形成与发展的内化,是指外在于受教育者主体的体现社会道德法律基本要求的社会舆论,加上学校的道德教育、法制教育等形成的合力,在主体知、情、信、意等内在心理要素相互影响、相互制约的心理机制的作用下,使外在的社会道德法律基本要求被受教育者主体所接受和认同,并通过实践体验和感悟内化为其道德意识和法律意识即精神力量。外化过程是指在这种精神力量的支配下,将受教育者主体的道德意识和法律意识转化为行为实践,相对稳定地调节主体外显的行为。这一过程是道德法律意识和行为等要素不断运动、发展、变化,由低级到高级、简单到复杂、量变到质变,从而形成相对稳定的道德品质和法律素质的动态过程。

  受教育者主体的道德法律行为作用于外部环境,往往会产生某种社会评价,即人们在实施道德法律行为的过程中依据社会道德法律的准则和基本要求,对其行为实践所作的价值判断。其功能是以善恶和法律规定为标准,形成道德和法律行为选择的正确价值观。它实质上是对受教育者主体道德和法律行为的动机、效果和价值的判断,是人们道德和法律行为选择和坚持正确行为习惯的外在力量。在“思想道德修养与法律基础”课程的实践教学中,善于运用正确社会评价的舆论引导受教育者主体,用正确的舆论引导人,对于顺利完成内化和外化的动态运行过程,培养其良好的道德品质和法律素质具有重要的强化、激励和促进功能。

  2.实践教学的最终目标是实现两大飞跃

  “思想道德修养与法律基础”课程实践教学的最终目标是激励、促进受教育者主体的社会道德和法律基本要求的内化和外化两大飞跃。受教育者主体道德品质和法律素质形成发展的内在心理要素,包括认知、情感、信念、意志等,属于意识或精神的范畴,在它没有客观化、外在化时,还不能构成完整意义的道德品质和法律素质。道德品质和法律素质形成发展是内在心理要素和外在激励要素的统一,是观念、意识和行为实践的统一。它需要经过两个飞跃:一是受教育者主体通过学习和实践体验,将外在的社会道德法律原则、规范、基本要求等内化为道德和法律意识,从而实现从社会的外在力量到受教育者主体的内在力量,即精神力量的飞跃;二是实现从受教育者主体的内在力量到客观化、外在化的行为实践的飞跃。实现这两大飞跃离不开人们的行为实践。受教育者主体只有通过道德品质和法律素质形成与发展的内化和外化的整合才能实现上述两大飞跃,从而形成其道德和法律行为的相对稳定的特质和倾向。

  上述两大飞跃并不是一次实践教学或理论教学就能够完成的,而是需要经过反复多次,分层次、分阶段的实施才能够实现。其中,认同、信奉层次和阶段是重要阶段。认同,即受教育者主体通过后天学习和实践体验,将外在于个体的社会道德法律意识内化为个体的道德法律意识及其精神需要。它是行为主体在认知、情感上,对外在于主体的社会道德法律意识的实施价值、意义的认识趋同,并指导自身自觉行为的一种心理倾向。认同阶段的重要功能是受教育者主体将外在于自身的社会道德法律意识和社会需要内化为自身意识、自身需要的认知和情感体验,并转化为其自身内在的知、情等心理要素。该阶段是确定更深层次内化的基础,是完成内化和外化运行过程,实现道德品质和法律素质形成发展两大飞跃的动力源泉和心理基础。这一阶段的重要特征是实施道德法律行为的自觉性和主动性。自觉性即受教育者主体实施道德或法律行为的主观动机发自其个体的自我需要,并使这种自我需要与社会需要、社会道德法律基本要求相趋同,它区别于特定情势下的盲从。主动性即受教育者主体实施的道德法律行为,是在内化和外化机制的作用下主动实施的,它区别于在特定外部压力下被动的服从。根据大学生的生理、心理特点,在认同层次和阶段,“思想道德修养与法律基础”课程的实践教学应重视受教育者主体对道德和法律理论的接受、认知和情感体验,并在动情上下功夫,做到扣人心弦、激动人心,将学生引向正确的道德和法律行为实践。信奉,即个体人在认同外在于自身的社会道德法律基本要求的基础上,通过行为实践的情感体验,建立在道德和法律价值信念基础上的相对稳定的心理倾向。道德和法律价值信念是人们在内化和外化运行机制的作用下,对转化为内心信念的社会道德法律基本要求的价值及其真理性坚信不移,它是系统化的道德法律认知和相对稳定的情感体验的结晶,是外在于个体的社会道德法律意识内化为个体的道德法律意识的较高层次和阶段。信奉阶段除实施道德和法律行为的高度自觉性、主动性外,还具有实施道德和法律行为的坚定性和相对稳定性等特征。信奉的关键是“信”,其特点是对道德和法律有关理论知识的深刻理解,通过道德和法律的实践感悟、情感体验,坚信其认识的正确性、科学性和真理性,并在实施道德法律行为的过程中表现出较强烈的情感,它是激励人们实施道德和法律行为的精神力量。道德和法律信念坚定,则认识必然深刻,情感必然强烈,意志也就愈坚定,行为则愈自觉。实施道德和法律行为的相对稳定性,是指受教育者主体通过后天学习和实践体验,将外在的社会道德法律意识和社会需要转化为其自身意识和自身需要后,不会因为外部条件的影响而动摇,相对稳定并持续地实施某种符合社会道德法律基本要求的行为。受教育者主体的道德品质和法律素质的形成与发展进入信奉阶段,标志着两大飞跃的阶段性实现和完成。在信奉阶段,受教育者主体不仅能够依据社会道德法律基本要求相对稳定的实施道德和法律行为,而且形成了相对稳定的道德品质和法律素质。

  二、实践教学的课型探讨

  近年来,我国高等学校的广大教师在教学改革中,努力探索实践教学的课型。这些课型内容广泛,大致可以概括为研讨型、辩论型、体验型等课堂实践的课型和各种形式的社会实践课型。

  1.研讨型实践教学模式

  研讨型实践教学模式是当前思想政治理论课程教学改革的亮点之一。它主要是指受教育者主体在教师的指导下,以专题为载体,以研究和探讨为方式,以交流研讨为主要途径,指导学生主动地参与教学过程,达到提高其思想道德素质和法律素质的教学目标。例如,“职业与道德”理论阐述之后,引入“某些大学生就业后被辞退”、“失信的代价”、“用人单位在试用期间增设思想品德和职业道德测试”等典型案例和专题,引导学生围绕该案例或专题发表看法,在课堂上进行交流研讨。教师在组织教学的过程中,把全班学生分成若干小组进行讨论,每小组指定1名同学参与全班交流,围绕专题发表看法,最后由教师进行点评和总结性讲解。引导和帮助大学生明确提高以“敬业”和“诚信”为核心的职业道德素质是成功开创事业的一张必不可少的入场券。用人单位在试用期间增设思想品德和职业道德测试的现象告诉我们,在我国现阶段社会主义市场经济的条件下,用人单位非常重视选用人才的职业道德素质,一个人的成功固然需要知识和智慧,然而,如果对自己所从事的工作,没有极大的热情和艰苦奋斗的敬业精神,没有良好的职业道德,即使再聪明的人,也不可能取得事业的成功,从而加深学生对思想道德修养与法律修养有关理论和知识点的理解。采用这种教学模式组织教学,教师首先要根据教学目标确立研讨题目,制定研讨方案。研讨题目的确立应该立足于对该课程的教学基本要求和教材内容的认真分析,明确教学重点和难点,分析学生思想实际,做好课前准备。选题要准,质量要高,既要有理论深度,又要有实践基础。最好是选择那些学生比较感兴趣,能够积极参与研讨的具有普遍性、代表性、针对性和典型性的专题。这种教学模式的优点是:受教育者主体之间可以相互启发、活跃思想,把教学过程的“一言堂”变为“群言堂”,营造一个畅想争鸣的求学气氛,有利于调动学生积极参与教学过程,激发其学习热情,锻炼其研究问题的能力。

  2.讲演辩论型实践教学模式

  讲演辩论型实践教学,即在教学过程中运用讲演或辩论等方法完成教学目标的一种教学模式。教师在教学过程中,根据教学基本要求和有关知识点围绕某一专题安排学生开展讲演或辩论活动。通过讲演或辩论活动促进学生加深对有关理论和知识点的理解。例如,“认识当代大学生的历史使命”理论阐述之后,安排“胸怀民族复兴,立志奋发成才”的讲演活动。其具体做法是:提前1周或2周把讲演题目交给学生,鼓励学生积极报名,拟定参与讲演人员的名单,做好讲演活动的准备。在讲演活动中,教师结合该专题涉及的有关理论和知识点做好总结和点评。通过讲演活动提高学生收集资料、语言表达和分析问题的能力。再如,“大学生职业道德素质的培养”理论阐述之后,安排“爱岗敬业辩论活动”。正方围绕要“干一行,爱一行”的论点进行辩论;反方围绕要“爱一行,干一行”的论点进行辩论。教师在课堂教学中,将部分学生分为2个组(正方与反方)展开辩论,用点评方式进行总结。组织“干一行,爱一行”和“爱一行,干一行”哪一个更重要的辩论活动,涉及到职业态度和职业道德。如果所从事的职业与自己的兴趣爱好相一致,并符合自己理想职业的标准,一般情况下往往能够做到“爱一行,干一行”。但是,在实际生活中,现实与自己认为理想的职业往往会发生矛盾。很多人不能按照自己理想的职业标准选到满意的职业,无法改变自己的工作岗位,但可以改变其对所从事职业岗位的情感和态度,在岗位工作中逐步培养职业兴趣和情感,做到“干一行,爱一行”,形成优良的职业道德品质,从而拥有一份骄傲的人生。通过这种教学模式,帮助大学生正确认识职业理想与理想职业、国家需要与个人兴趣之间的关系。社会主义职业道德所要求的职业理想,是以为人民服务为核心,以社会主义集体主义为原则的职业理想。即使自己所从事的职业还不够理想,也应该热爱本职工作,“干一行,爱一行”,兢兢业业地做好本职工作。当国家需要与个人爱好发生矛盾时,应服从国家需要。

  3.体验型实践教学模式

  体验型实践教学,即受教育者主体通过社会调查等实践活动,安排学生走向企业、农村、部队接触社会、了解国情、体验生活。通过社会实践的感悟,理论联系实际,加深对有关基本理论和知识点的理解,增强社会责任感。例如,“职业道德的基本要求”理论阐述之后,安排学生“结合所学专业调查企业的职业道德规范”,对企业从业者的职业道德现状进行分析,并写出调查报告。通过对企业职业道德规范的内容,从业者的职业道德现状,企业管理者对企业职业道德状况的评价等进行分析,明确职业道德的内涵与基本特征,了解社会主义职业道德的基本要求,正确认识遵守职业道德是发展社会主义市场经济的内在要求和从业者事业成功的保证。在实践教学的过程中,很多学生结合自己所学专业,积极主动走访用人单位,调查了解该单位的用人标准和对人才职业道德素质的基本要求,并写出心得体会。通过调查,引导大学生深刻认识在发展社会主义市场经济的条件下,社会对从业者的职业道德素质非常关注,用人单位越来越重视聘用人员的职业道德素质和法律素质,从而提高大学生加强职业道德修养和法律修养的自觉性。这种教学模式的优点是:有利于加强大学生道德和法律行为的实践导引,通过学生自我教育、自我管理、自我服务、自我约束,促进其良好道德法律行为的养成。

  实践教学模式的关键是使大学生通过实践感受和切身体验,激励、促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识的外化两大飞跃。在实践教学中,应该重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节,提高学生对实际问题的反应能力,理论联系实际的能力,分析、解决问题的能力。情境感受,即以情感体验为切入点,激发大学生的情感并强化其认知。情境可分为“人为模拟真实生活的情境”和“现实道德法律实践活动的情境”,通过情境化的实践教学使大学生加深情感体验。活动体悟,即通过设计或开展一定的实践活动,引发学生积极参与并获得感受体悟。价值辨析,即以现实生活中人们关注的具有道德意义的典型事例为引导,启发学生进行道德分析、评价、论证,提高学生的理性思维、价值判断能力,形成正确的价值取向。“思想道德修养与法律基础”课程实践教学的研究是个老话题,但仍有许多问题值得认真探讨,有待于该课程的广大教师在教学实践中不断去摸索和创新。

范文七:道德实践心得 投稿:魏詴詵

大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识和行为等要素反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。该课程的实践教学,大致可以概括为研讨型、辩论型、体验型等教学模式和各种社会实践活动,其关键是能否使受教育者主体通过实践感受和切身体验,促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识外化的两大飞跃。在实践教学中,必须重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节。

  “思想道德修养与法律基础”课程的理论教学和实践教学是密切联系、不可分割的统一体。片面强调理论教学忽视实践教学,或者片面强调实践教学忽视理论教学的倾向都是不可取的。这门课程具有很强的规范性和实践性,强调理论与实践的结合和规范向行为实践的转化。其教学目标不仅要解决学生对社会道德基本要求和法律规范的知不知、懂不懂的问题,还要解决信不信、行不行的问题。这一教学目标的实现,完全依靠理论教学是难以奏效的。要想取得这类课程的实效性,必须在教学方法和途径上加强实践教学环节的研究与实验。

  一、实践教学的功能和教学目标

  “思想道德修养与法律基础”课程的实践教学,主要是指教师在教学过程中根据教学基本要求和有关知识点,通过开展学生亲身参与、体验的实践教学活动实现教学目标的教学模式。它包括课堂的实践教学、社会实践和有关德育活动等。

  1.实践教学的功能和作用

  实践教学作为一种教学模式,其功能和作用主要是对大学生思想道德和法律素质形成与发展施加影响,使其道德品质和法律素质的内在心理要素发生变化,通过内化和外化的动态过程起到积极的教育作用,以便提高该课程的实效性。

  大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识与行为实践相互作用、相互影响,反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。受教育者主体道德品质和法律素质形成与发展的内化,是指外在于受教育者主体的体现社会道德法律基本要求的社会舆论,加上学校的道德教育、法制教育等形成的合力,在主体知、情、信、意等内在心理要素相互影响、相互制约的心理机制的作用下,使外在的社会道德法律基本要求被受教育者主体所接受和认同,并通过实践体验和感悟内化为其道德意识和法律意识即精神力量。外化过程是指在这种精神力量的支配下,将受教育者主体的道德意识和法律意识转化为行为实践,相对稳定地调节主体外显的行为。这一过程是道德法律意识和行为等要素不断运动、发展、变化,由低级到高级、简单到复杂、量变到质变,从而形成相对稳定的道德品质和法律素质的动态过程。

  受教育者主体的道德法律行为作用于外部环境,往往会产生某种社会评价,即人们在实施道德法律行为的过程中依据社会道德法律的准则和基本要求,对其行为实践所作的价值判断。其功能是以善恶和法律规定为标准,形成道德和法律行为选择的正确价值观。它实质上是对受教育者主体道德和法律行为的动机、效果和价值的判断,是人们道德和法律行为选择和坚持正确行为习惯的外在力量。在“思想道德修养与法律基础”课程的实践教学中,善于运用正确社会评价的舆论引导受教育者主体,用正确的舆论引导人,对于顺利完成内化和外化的动态运行过程,培养其良好的道德品质和法律素质具有重要的强化、激励和促进功能。

范文八:道德实践十个一 投稿:谭芰花

龙泉驿区柏合九年制学校

关于在全校中小学生中开展道德实践“十个一”活动

的方案

一、指导思想

按照成都市教育局关于开展道德实践“十个一”系列活动的通知,进一步加强和改进我校学生思想道德建设,并结合我校的感恩教育活动,使道德教育在自然、真实和细化的状态中进行,在感恩的情怀中渗透,让学生从生活中的小事做起,一步一个脚印,日积月累,逐步内化,促进其良好行为习惯的养成,奠定学生的良好道德基础,做一个道德高尚的人。为此,结合我校实际,特制定符合本校实际的“十个一”系列活动实施方案,认真开展学生道德实践活动,在全校学生中掀起道德实践的高潮。

二、成立了“十个一”系列活动筹备小组。

组 长:卢 昭

副组长:赵明宏 吴 璀

成 员:黄玲英 黄庆保 卢兴其 陈 潇 王 俊

李 立 陈 亮 各班班主任

办公室设在学校德育办公室,筹备小组负责规划活动计划、步骤、内容及阶段性活动的开展,检查、督促活动实施的各个环节,确保本次活动顺利开展。

三、具体活动安排

(一)读一本好书

1、结合“文明礼仪伴我行”读书活动,在全校范围内开展书香校园阅读活动,逐步形成良好的读书风气。学校将调动全校师生的积极性,丰富学校图书阅览室资源,并安排专人负责定期开放图书阅览室,尽可能为学生提供良好的阅读环境和条件。

2、各班班主任根据本班学生的年龄特点及兴趣,为学生推荐有价值的好书、新书目录,并取得家长的配合,共同督促学生每天坚持课外阅读。各班充分利用室内外空间,开辟形式多样的读书园地、图书角等,各班选出图书管理员,

负责保管和借阅图书,并定期向学校图书室借阅。

3、开展“书香校园”读书征文活动,评选出优秀的读书征文,并给予精神和物质的奖励。

(二)做一件好事实事

以“我是文明小使者”为主题,倡导全校同学讲文明、学礼仪,主动对不文明现象进行劝导活动,为校园文明出力,时时、处处体现。学生会、团总支和少先队大队部制定“文明行为记录册”,及时记录文明行为,利用榜样的力量,促进文明的传播,期末分级进行汇总、表扬。

(三)为社区做一次义工

1、以“向红领巾承诺,做柏合文明好少年”和“为团徽添光彩”为主题,开展“走进社区,做文明小使者”主题活动,并做好活动记载。队员们和团员们用自己的实际行动将文明带进社区,带进千家万户,感染更多的践行文明礼仪。

2、利用周末,以团、队、会干部为龙头,调动更多学生的积极性,继续开展志愿者服务活动。同学们走进社区敬老院,为老人们打扫卫生,送去慰问品,给他们表演节目,陪老人们聊天,为他们送去温暖和欢乐。

(四)当一次“小老师”

在学校“自主学习、小组合作、当堂训练、课后巩固”的课堂模式改革中,充分调动学生的积极性,在班主任、科任老师的共同配合和培训下,利用展示课、班会课等时间,给每一个人展示“我是小老师”的机会,并注重创造支持性环境,给予一点一滴的激励性评价,扬起学生自信的风帆,帮助那些孤僻、不合群、胆小的学生能逐步转变。每人都可以自豪地说:“我有优点”,“我是小老师”。

(五)学做一次“小主人”

通过开展“做一日(一周)家庭小主人”活动,学会与家长商量一天(周)的开支,帮家长做力所能及的家务事,并将自己的感受记入日记。同学们从自己洗手绢、洗袜子、洗红领巾、洗衣服做起,到帮家长做饭、洗碗、购物等,努力学本领,给爸爸妈妈“减负”,同时也在实践中体会到父母的艰辛。

(六)与家长过一次周末

1、通过班队活动、校广播宣传等形式,激发并引导学生了解父母的关爱,并学会关爱自己的父母。要求学生每月至少与家长一起过一次周末,并以自己独特的方式让父母感受到温暖和快乐,加强与父母的沟通,增进亲子感情。

2、成立校园小记者队,定期走进部份同学的家中,用摄像机记录下了一幕幕温馨的画面。

3、同学们把自己和父母相处的感触写下来,珍缘知音广播站将征集优秀的稿件,通过小广播与全校同学分享,并将这份关爱实践到永远…

(七)给家长写一封信

利用“感恩父母” 活动月和“我与父母同感恩” 活动月为契机,要求每位同学以书信的方式向家长汇报自己的学习收获,对家长说说心里话等,以增进亲子间的沟通和理解。六月和十一月中旬,学校将进行交流和展示,并选出优秀的“家书”参加教育局举行的“一封家书”等展示活动。

(八)结交一个新朋友

“拉起你的手,我们永远是朋友!拉起你的手,小康路上大步走!”全校师生继续开展小手拉大手活动,主动帮助有困难的同学,每位同学在新学期结识一位校内手拉手小伙伴,并与小伙伴在同一片蓝天下,互相学习、互相帮助、互相激励、共同成长进步。

(九)参加一次社会实践活动

由学校组织学生积极参加社会实践活动,走出校园,感受活动的乐趣。

(十)提一条建议

向每位学生、家长发放调查问卷,积极向广大学生、家长征集关于学校的教育教学、改革发展等方面的宝贵建议或意见,学校将对其进行认真研究并科学采纳。

我校将高度重视“十个一”系列活动的开展,并把此项活动作为2010年我校德育工作的重点内容来开展,把学生“十个一”系列活动与学生的社会实践时间、综合素质评价结合起来,让学生通过在活动中充分体验,逐步养成诚实守

信、热爱劳动、乐于助人、勤俭节约、吃苦耐劳、直面困难知恩图报等良好的道德品质。

龙泉驿区柏合九年制学校 2010年2 月

范文九:我的道德实践录 投稿:蔡晹智

我的道德实践录——调查

一:目录

1:简介

2:分工

3:正文

① 目的意义

② 日程安排

③ 调查过程

④ 调查报告

⑤ 意见建议

4:结语

二:简介

我选取的调查角度是网络道德,针对于

现在网络生活的普及,网络的影响急剧膨

胀 ,出现很多网络道德危机,甚至犯

罪。。。所以组织这次调查,本次调查对象

是网易新闻网友,主要针对网友的语言文

明,对待新闻的态度,以及传播信息的道

德性。本次调查采取抽样调查,抽取网易

新闻热门评论前50名,抽取热门新闻4则,进行调查。

三:分工

我组共两人,我和位蒙蒙,位蒙蒙负责调查数据,我负责整理数据,研究分析,完成整个调查后续工作,并制作文档。

四:正文

1:目的意义:了解网友在网络公共场所的语言道德行为,然后,结合当前社会文化分析产生这些网络语言文化的原因。提出自己的建议。

2:日程安排

此次调查计划用4天完成,结果只用了3天,

3:调查过程

第一天,我们制作了一个调查计划,也就是上面的表格,然后就直接选取两则新闻,进行计划好的调查,

第一则新闻为:城管打伤人事件

第二则新闻为:官员贪污事件

第二天

我们发现第一天调查的问题:①对网友语言归类太绝对了,②很多网友的回复内容没有计入调查目标,③我们选取的两则新闻都太刻意,所以,我们调整了调查语言的归类,把网友回复也计入调查目标,也计入总数。然后又选取两则相对平和的新闻

第一则新闻为:关于上海外滩踩死人事件 第二则:关于盗取外国版权事件

通过上述有针对的四则新闻调查,我们分析了调查数据,写了一份调查报告。 4:调查报告

通过调查,我们发现,网友在对于当前社会不公平现象反映激烈,特别是腐败问题,这时网友就受不了了,脏话遍地,通过分析网友回复,我们又发现对于这类新闻,网友已经默认辱骂了,根本不思考问题原因。而对于一些有争议的新闻,网友则很少出现辱骂现象,只是在回复时出现个别不道德争议。因此,我们总结,网络语言的不道德,受新闻内容很大影响,同时也受社会主要矛盾的影响,但是因为网络语言道德没有相关人员规定约束,所以网友在对于公愤的新闻任性语言攻击,毫不考虑后果。这些就是我们分析的结果。 5:意见建议

通过分析调查数据,我们提出一些意见,新闻网站应该建立审查机构,对那些敏感新闻的真实性进行调查,并且对网友的评论进行筛选,这样可以有效避免网络不道德现象的道德化,还有对于网友与网友间的回复语言的道德问题进行抽查,发现人生攻击的语言现象则进行封号警告处罚。

四:结语

本来准备在写一个个人感想的,但是我觉得结语不就是感想吗?所以我把感想也写在结语里了。

其实这次调查,我们对于不道德语言的评定还是存在很大争议的。一些语言因为太普遍,并且深入人心,我们自己都很纠结。事后想一想啊,发现其实我们都在慢慢的被网络不文明语言侵蚀,这让我心头一跳啊,所以对于网络语言的规定传播迫在眉睫啊,中国之礼仪之邦毁于一旦,一代一代华夏子孙生活在不道德语言环境里,怎能幸免?所以啊,对于新闻的牢骚,还是不要太骚好,因为你骂了,坏人还在

那里,没用!自律,在加上法制,神马道德问题都迎刃而解啦。

2014.1.8

范文十:道德实践心得 投稿:傅滀滁

道德实践心得

大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识和行为等要素反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。该课程的实践教学,大致可以概括为研讨型、辩论型、体验型等教学模式和各种社会实践活动,其关键是能否使受教育者主体通过实践感受和切身体验,促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识外化的两大飞跃。在实践教学中,必须重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节。 思想道德修养与法律基础课程的理论教学和实践教学是密切联系、不可分割的统一体。片面强调理论教学忽视实践教学,或者片面强调实践教学忽视理论教学的倾向都是不可取的。这门课程具有很强的规范性和实践性,强调理论与实践的结合和规范向行为实践的转化。其教学目标不仅要解决学生对社会道德基本要求和法律规范的知不知、懂不懂的问题,还要解决信不信、行不行的问题。这一教学目标的实现,完全依靠理论教学是难以奏效的。要想取得这类课程的实效性,必须在教学方法和途径上加强实践教学环节的研究与实验。

一、实践教学的功能和教学目标 思想道德修养与法律基础课程的实践教学,主要是指教师在教学过程中根据教学基本要求和有关知识点,通过开展学生亲身参与、体验的实践教学活动实现教学目标的教学模式。它包括课堂的实践教学、社会实践和有关德育活动等。 1.实践教学的功能和作用 实践教学作为一种教学模式,其功能和作用主要是对大学生思想道德和法律素质形成与发展施加影响,使其道德品质和法律素质的内在心理要素发生变化,通过内化和外化的动态过程起到积极的教育作用,以便提高该课程的实效性。 大学生道德品质和法律素质的形成与发展,需要经过道德法律意识与行为实践相互作用、相互影响,反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中,实践教学具有重要作用。受教育者主体道德品质和法律素质形成与发展的内化,是指外在于受教育者主体的体现社会道德法律基本要求的社会舆论,加上学校的道德教育、法制教育等形成的合力,在主体知、情、信、意等内在心理要素相互影响、相互制约的心理机制的作用下,使外在的社会道德法律基本要求被受教育者主体所接受和认同,并通过实践体验和感悟内化为其道德意识和法律意识即精神力量。外化过程是指在这种精神力量的支配下,将受教育者主体的道德意识和法律意识转化为行为实践,相对稳定地调节主体外显的行为。这一过程是道德法律意识和行为等要素不断运动、发展、变化,由低级到高级、简单到复杂、量变到质变,从而形成相对稳定的道德品质和法律素质的动态过程。 受教育者主体的道德法律行为作用于外部环境,往往会产生某种社会评价,即人们在实施道德法律行为的过程中依据社会道德法律的准则和基本要求,对其行为实践所作的价值判断。其功能是以善恶和法律规定为标准,形成道德和法律行为选择的正确价值观。它实质上是对受教育者主体道德和法律行为的动机、效果和价值的判断,是人们道德和法律行为选择和坚持正确行为习惯的外在力量。在思想道德修养与法律基础课程的实践教学中,善于运用正确社会评价的舆论引导受教育者主体,用正确的舆论引导人,对于顺利完成内化和外化的动态运行过程,培养其良好的道德品质和法律素质具有重要的强化、激励和促进功能。 2.实践教学的最终目标是实现两大飞跃 思想道德修养与法律基础课程实践教学的最终目标是激励、促进受教育者主体的社会道德和法律基本要求的内化和外化两大飞跃。受教育者主体道德品质和法律素质形成发展的内在心理要素,包括认知、情感、信念、意志等,属于意识或精神的范畴,在它没有客观化、外在化时,还不能构成完整意义的道德品质和法律素质。道德品质和法律素质形成发展是内在心理要素和外在激励要素的统一,是观念、意识和行为实践的统一。它需要经过两个飞跃:一是受教育者主体通过学习和实践体验,将外在的社会道德法律原则、规范、基本要求等内化为道德和法律意识,从而实

现从社会的外在力量到受教育者主体的内在力量,即精神力量的飞跃;二是实现从受教育者主体的内在力量到客观化、外在化的行为实践的飞跃。实现这两大飞跃离不开人们的行为实践。受教育者主体只有通过道德品质和法律素质形成与发展的内化和外化的整合才能实现上述两大飞跃,从而形成其道德和法律行为的相对稳定的特质和倾向。 上述两大飞跃并不是一次实践教学或理论教学就能够完成的,而是需要经过反复多次,分层次、分阶段的实施才能够实现。其中,认同、信奉层次和阶段是重要阶段。认同,即受教育者主体通过后天学习和实践体验,将外在于个体的社会道德法律意识内化为个体的道德法律意识及其精神需要。它是行为主体在认知、情感上,对外在于主体的社会道德法律意识的实施价值、意义的认识趋同,并指导自身自觉行为的一种心理倾向。认同阶段的重要功能是受教育者主体将外在于自身的社会道德法律意识和社会需要内化为自身意识、自身需要的认知和情感体验,并转化为其自身内在的知、情等心理要素。该阶段是确定更深层次内化的基础,是完成内化和外化运行过程,实现道德品质和法律素质形成发展两大飞跃的动力源泉和心理基础。这一阶段的重要特征是实施道德法律行为的自觉性和主动性。自觉性即受教育者主体实施道德或法律行为的主观动机发自其个体的自我需要,并使这种自我需要与社会需要、社会道德法律基本要求相趋同,它区别于特定情势下的盲从。主动性即受教育者主体实施的道德法律行为,是在内化和外化机制的作用下主动实施的,它区别于在特定外部压力下被动的服从。根据大学生的生理、心理特点,在认同层次和阶段,思想道德修养与法律基础课程的实践教学应重视受教育者主体对道德和法律理论的接受、认知和情感体验,并在动情上下功夫,做到扣人心弦、激动人心,将学生引向正确的道德和法律行为实践。信奉,即个体人在认同外在于自身的社会道德法律基本要求的基础上,通过行为实践的情感体验,建立在道德和法律价值信念基础上的相对稳定的心理倾向。道德和法律价值信念是人们在内化和外化运行机制的作用下,对转化为内心信念的社会道德法律基本要求的价值及其真理性坚信不移,它是系统化的道德法律认知和相对稳定的情感体验的结晶,是外在于个体的社会道德法律意识内化为个体的道德法律意识的较高层次和阶段。信奉阶段除实施道德和法律行为的高度自觉性、主动性外,还具有实施道德和法律行为的坚定性和相对稳定性等特征。信奉的关键是信,其特点是对道德和法律有关理论知识的深刻理解,通过道德和法律的实践感悟、情感体验,坚信其认识的正确性、科学性和真理性,并在实施道德法律行为的过程中表现出较强烈的情感,它是激励人们实施道德和法律行为的精神力量。道德和法律信念坚定,则认识必然深刻,情感必然强烈,意志也就愈坚定,行为则愈自觉。实施道德和法律行为的相对稳定性,是指受教育者主体通过后天学习和实践体验,将外在的社会道德法律意识和社会需要转化为其自身意识和自身需要后,不会因为外部条件的影响而动摇,相对稳定并持续地实施某种符合社会道德法律基本要求的行为。受教育者主体的道德品质和法律素质的形成与发展进入信奉阶段,标志着两大飞跃的阶段性实现和完成。在信奉阶段,受教育者主体不仅能够依据社会道德法律基本要求相对稳定的实施道德和法律行为,而且形成了相对稳定的道德品质和法律素质。 二、实践教学的课型探讨 近年来,我国高等学校的广大教师在教学改革中,努力探索实践教学的课型。这些课型内容广泛,大致可以概括为研讨型、辩论型、体验型等课堂实践的课型和各种形式的社会实践课型。 1.研讨型实践教学模式 研讨型实践教学模式是当前思想政治理论课程教学改革的亮点之一。它主要是指受教育者主体在教师的指导下,以专题为载体,以研究和探讨为方式,以交流研讨为主要途径,指导学生主动地参与教学过程,达到提高其思想道德素质和法律素质的教学目标。例如,职业与道德理论阐述之后,引入某些大学生就业后被辞退、失信的代价、用人单位在试用期间增设思想品德和职业道德测试等典型案例和专题,引导学生围绕该案例或专题发表看法,在课堂上进行交流研讨。教师在组织教学的过程中,把全班学生分成若干小组进行讨论,每小组指定1名同学参与全班交流,围绕专题发表看法,最后由教师进行点评和总结性讲解。引导和帮助大学生明确提高以敬业和诚信

为核心的职业道德素质是成功开创事业的一张必不可少的入场券。用人单位在试用期间增设思想品德和职业道德测试的现象告诉我们,在我国现阶段社会主义市场经济的条件下,用人单位非常重视选用人才的职业道德素质,一个人的成功固然需要知识和智慧,然而,如果对自己所从事的工作,没有极大的热情和艰苦奋斗的敬业精神,没有良好的职业道德,即使再聪明的人,也不可能取得事业的成功,从而加深学生对思想道德修养与法律修养有关理论和知识点的理解。采用这种教学模式组织教学,教师首先要根据教学目标确立研讨题目,制定研讨方案。研讨题目的确立应该立足于对该课程的教学基本要求和教材内容的认真分析,明确教学重点和难点,分析学生思想实际,做好课前准备。选题要准,质量要高,既要有理论深度,又要有实践基础。最好是选择那些学生比较感兴趣,能够积极参与研讨的具有普遍性、代表性、针对性和典型性的专题。这种教学模式的优点是:受教育者主体之间可以相互启发、活跃思想,把教学过程的一言堂变为群言堂,营造一个畅想争鸣的求学气氛,有利于调动学生积极参与教学过程,激发其学习热情,锻炼其研究问题的能力。 2.讲演辩论型实践教学模式 讲演辩论型实践教学,即在教学过程中运用讲演或辩论等方法完成教学目标的一种教学模式。教师在教学过程中,根据教学基本要求和有关知识点围绕某一专题安排学生开展讲演或辩论活动。通过讲演或辩论活动促进学生加深对有关理论和知识点的理解。例如,认识当代大学生的历史使命理论阐述之后,安排胸怀民族复兴,立志奋发成才的讲演活动。其具体做法是:提前1周或2周把讲演题目交给学生,鼓励学生积极报名,拟定参与讲演人员的名单,做好讲演活动的准备。在讲演活动中,教师结合该专题涉及的有关理论和知识点做好总结和点评。通过讲演活动提高学生收集资料、语言表达和分析问题的能力。再如,大学生职业道德素质的培养理论阐述之后,安排爱岗敬业辩论活动。正方围绕要干一行,爱一行的论点进行辩论;反方围绕要爱一行,干一行的论点进行辩论。教师在课堂教学中,将部分学生分为2个组(正方与反方)展开辩论,用点评方式进行总结。组织干一行,爱一行和爱一行,干一行哪一个更重要的辩论活动,涉及到职业态度和职业道德。如果所从事的职业与自己的兴趣爱好相一致,并符合自己理想职业的标准,一般情况下往往能够做到爱一行,干一行。但是,在实际生活中,现实与自己认为理想的职业往往会发生矛盾。很多人不能按照自己理想的职业标准选到满意的职业,无法改变自己的工作岗位,但可以改变其对所从事职业岗位的情感和态度,在岗位工作中逐步培养职业兴趣和情感,做到干一行,爱一行,形成优良的职业道德品质,从而拥有一份骄傲的人生。通过这种教学模式,帮助大学生正确认识职业理想与理想职业、国家需要与个人兴趣之间的关系。社会主义职业道德所要求的职业理想,是以为人民服务为核心,以社会主义集体主义为原则的职业理想。即使自己所从事的职业还不够理想,也应该热爱本职工作,干一行,爱一行,兢兢业业地做好本职工作。当国家需要与个人爱好发生矛盾时,应服从国家需要。 3.体验型实践教学模式 体验型实践教学,即受教育者主体通过社会调查等实践活动,安排学生走向企业、农村、部队接触社会、了解国情、体验生活。通过社会实践的感悟,理论联系实际,加深对有关基本理论和知识点的理解,增强社会责任感。例如,职业道德的基本要求理论阐述之后,安排学生结合所学专业调查企业的职业道德规范,对企业从业者的职业道德现状进行分析,并写出调查报告。通过对企业职业道德规范的内容,从业者的职业道德现状,企业管理者对企业职业道德状况的评价等进行分析,明确职业道德的内涵与基本特征,了解社会主义职业道德的基本要求,正确认识遵守职业道德是发展社会主义市场经济的内在要求和从业者事业成功的保证。在实践教学的过程中,很多学生结合自己所学专业,积极主动走访用人单位,调查了解该单位的用人标准和对人才职业道德素质的基本要求,并写出心得体会。通过调查,引导大学生深刻认识在发展社会主义市场经济的条件下,社会对从业者的职业道德素质非常关注,用人单位越来越重视聘用人员的职业道德素质和法律素质,从而提高大学生加强职业道德修养和法律修养的自觉性。这种教学模式的优点是:有利于加强大学生道德和法律行为的实践导引,通过学生

自我教育、自我管理、自我服务、自我约束,促进其良好道德法律行为的养成。 实践教学模式的关键是使大学生通过实践感受和切身体验,激励、促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识的外化两大飞跃。在实践教学中,应该重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节,提高学生对实际问题的反应能力,理论联系实际的能力,分析、解决问题的能力。情境感受,即以情感体验为切入点,激发大学生的情感并强化其认知。情境可分为人为模拟真实生活的情境和现实道德法律实践活动的情境,通过情境化的实践教学使大学生加深情感体验。活动体悟,即通过设计或开展一定的实践活动,引发学生积极参与并获得感受体悟。价值辨析,即以现实生活中人们关注的具有道德意义的典型事例为引导,启发学生进行道德分析、评价、论证,提高学生的理性思维、价值判断能力,形成正确的价值取向。思想道德修养与法律基础课程实践教学的研究是个老话题,但仍有许多问题值得认真探讨,有待于该课程的广大教师在教学实践中不断去摸索和创新。

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