西方文化对中国的影响_范文大全

西方文化对中国的影响

【范文精选】西方文化对中国的影响

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【专家解析】西方文化对中国的影响

【优秀范文】西方文化对中国的影响

范文一:论西方文化对中国文化的影响 投稿:田鞳鞴

摘 要:在经济全球化迅猛发展的今天,跨国界、跨地域的文化交流日益增多,各种文化相互影响,相互激荡。在这种背景下,全球化所带来的西方文化对我国传统文化的影响越来越受到人们的关注。一方面,我们在东西方文化的交流中要吸取了其优秀成分,充实我国的传统文化,丰富人们的精神物质生活。在另一方面,通过历史事件我们必须清醒的认识到,中国应对西方的文化渗透保持足够的警惕,并采取积极的应对措施,维护国家的文化安全与独立。本文具体谈谈从几个方面体现出西方对中国的影响。

  关键词:文化差异性;西方文化的影响与渗透全球化

  一、总结外来文化对中国文化的五次影响

  我国文化发展变化的轨迹上,很容易发现外来文化的影响,总的概括为5次大的影响,自东学西渐起西方文化开始传入中国。第一次大的影响是东学西渐,这是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流过程。当时的罗马帝国与中国的东汉王朝进行交往,这种交往就是举世闻名的丝绸之路,到了唐代以后,最重要的标志就是基督教的传入,教徒一度发展到数十万人,这是西方文化对中国文化第一次大的影响。第二次大的影响是在元朝的时候,大批的西方传教士传入中国,其中最著名的是马克波罗,他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响,中国由此成为西方人垂涎的宝地。接下来的第三次渗透是在明末清初,西方资产阶级革命时期,西方传教士进入中国传教并带来西方先进技术及先进理念,代表人物有利玛窦,汤若望等,只是中国当时的统治者继续沉迷于天朝威武的迷梦中。第四次影响是在鸦片战争以后,外国人通过传教的方式向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想,后来一批批的爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。而第五次文化大规模的影响则是在改革开放以后,大量的西方文化涌入中国,不断地改变中国人的生活方式:中国人开始喝可乐,开始看NBA,开始流行过西方的节日,后来由于经济全球化的迅猛发展,越来越多的跨国界的西方文化开始传入并渗透到中国人的观念中。

  二、简括中国为什么会受到外来文化的影响

  我们会想,西方文化为什么就能如此迅速的就征服了中国这个具有五千年文明的国度,我认为这是有两方面的原因,第一是我们自身的内部原因,中国分为3个派别,保守派(主张一成不变,走老路子),激进派(主张全盘西化),中间派(认为单纯的引进西方的先进技术则能救国)。一开始是中间派掌权,推行洋务运动,但随着甲午战争的失败,中间派的做法不可取,于是激进派发动了辛亥革命和新文化运动,中国的传统文化被丢弃。新中国成立后,阶级斗争以及文化大革命,再加上长期以来对传统文化的不重视不推崇,使国人在文化的精神上处于一种空缺的状态,在改革开放后,西方多姿多彩的文化形式弥补了中国人长期压抑的文化需求,正是这样才被年轻人接受并且迅速的推广开来。

  第二是从西方文化自身方面来说,其思想是源于欧洲文艺复兴时期,其源头是古希腊罗马文化,受基督教的影响,重视个性与意志的自由,人权,注重实践和探索,并且西方文化宗教气氛浓厚,在一定程度上给西方文化披上了神秘的色彩,而且具有开放型的外向型文化特点。

  三、西方文化在几个方面对中国的影响

  现在西方文化对于中国文化的影响是体现在多个方面的,节日、饮食、音乐、语言,电影,心理等多个方面都对中国文化产生了不同程度的影响。节日方面来说,年轻人热衷于过西方的节日如圣诞节、情人节等,而中国自己的具有传统民族特征的七夕节却鲜有人关注。电影方面来说,现在的很多人都喜欢看美国大片。

  四、着重从两个方面阐述西方文化的影响体现

  下面简要从音乐和心理两方面来阐述西方文化对于中国文化的影响与渗透。

  第一方面,与中国传统民乐相比学习西洋乐器的人偏多,例如西洋乐器中的代表性的键盘乐器,其相对于其他乐器家族而言,有不可比拟的优势,那就是其宽广的音域和可以同时发出多个乐音的能力,作为独奏乐器也具有丰富的和声效果和管弦乐色彩,所以钢琴被誉为乐器之王。而铜管乐器的音色特点是雄壮、辉煌、热烈;弦乐器的共同特征是柔美、动听。西洋乐器的音乐表现形式具有外向型和扩张性的特征,所以相对民乐的独奏来说,气势上就显得更强一点。交响乐队最开始的出现是为宫廷和宗教服务的。而民族管弦乐队以演奏传统民乐合奏及独奏为主,一般是产生于实用性方面,并随着人类的进步而不断丰富。从考古的发掘和壁画都可以看到狩猎围捕、祭天祷神、战斗助威或庆典舞蹈等都和发音工具或者节奏音响紧紧相连,中国传统音乐更多的是在适应需求的状况下产生的。

  因此由于乐器产生的背景和服务的对象不一样,也就导致西洋乐器和中国传统乐器在音乐表现方面差异性太大,民乐是温柔婉约的内敛型,西洋乐则是开放性和侵略性的外向型特征。而现在的年轻人更多的是倾向于对外向型的选择。

  西方文化对中国文化另一方面的巨大影响还体现在心理学领域,西方杰出的心理学家们为后来心理学在各国的发展壮大都坚定了道路,并且为后来所诞生的新兴专业也是提供了重要的理论依据和实践基础。

  心理学方面最早可以追溯到古代的哲学思想,古希腊哲学家如柏拉图,亚里士多德等,还有中国古代思想家荀子。

  西方的文艺复兴时期到19世纪中叶,人的心理特征一直是哲学家研究的对象,心理学是哲学的一部分。在当时生产力进一步发展,心理学作为一门独立的学科从哲学的范围内独立出来。西方的现代心理学是在1879年建立的,而中国的第一个心理学系是1920年在中国建立,其中的很多教材都是翻译西方的著名心理学著作,如华生,弗洛伊德,弗洛姆,斯金纳等人的经典著作。

  后来西方的心理学家在心理学的基础上繁衍出来一门新型的学科—音乐治疗,是在二十世纪四十年代在美国正式成为学科,发展到现在音乐治疗已经成为了一门应用学科,涉及学科广泛、应用领域庞杂、流派思想丰富。还因为不同国家、不同民族的音乐治疗师,受文化、历史、政治等多方面因素的影响,加上各国专家开展音乐治疗的领域及治疗方法的不同,所以产生了不一致的定义,但是音乐治疗属于心理学的范畴。

  该学科于二十世纪八十年代初,作为一门新兴学科从西方传入中国,迄今为止,音乐治疗在中国发展已30年之久,由于音乐治疗学科本身具有集医学、心理学、音乐学为一体的性质,这就意味着音乐学科的实用化发展以及心理健康产业多源化的发展。

  弗洛伊德是奥地利医生兼心理学家、哲学家、精神分析学的创始人。他作为一个治疗精神疾病的医生,他的精神分析理论不仅在心理学领域有很高的价值同时也是音乐治疗的理论基础,音乐治疗方法中的音乐放松、音乐心理剧和安全岛技术等等都会用他的理论作为参考基础。而且当今世界各个国家,弗洛伊德主义和新弗洛伊德主义作为一种哲学思潮在一般意识形态中都得到了广泛的传播。他的观点不仅仅影响了西方当代的文学艺术,而且对宗教、伦理学、历史学也产生了深远的影响。到了今天,各国的心理学专业依旧把他的著作作为必修的教材,他的著名的精神分析理论在今天来说也是有相当高的地位。

  从上述来看,西方文化对中国传统文化是有影响的但不是绝对的,任何一个国家民族在被外来的文化冲击时都会体现出一种包容的状态,作为现在的年轻人来说,在接受西方文化的同时也要保护和发扬广大本国的传统文化,中国在吸取国外先进技术和生产力的同时也要从本国的国情出发。不能忘本。(作者单位:西南石油大学)

范文二:中国文化对西方文化的影响 投稿:薛绝绞

中国文化对西方文化的影响

——观“形势与政策”《中西对望》有感

姓名:施健恒 班级:国贸131 学号:02040113138

文化自觉和文化自信体现一个国家、一个民族对自身文化发展的深刻体认,对自身文化价值的坚定认同,对自身文化影响的充分认识。当前,培养高度的文化自觉和文化自信,既需要更加深入地认识和掌握社会主义核心价值体系和核心价值观,也需要“古为今用”,弘扬我国优秀传统文化,更加广泛地认识我国传统文化对人类文明曾经作出的巨大贡献,包括对西方文化的影响。

中国文化长期充满自信,近代以来的文化自卑有其历史和现实原因

在古代,中国经济社会发展一直走在世界前列,中国人对自己的文化传统、文化价值、文化影响一直充满自信和自豪。

近代以来的文化自卑既有历史原因,也有现实原因。从历史原因看,鸦片战争后,西方文化借“坚船利炮”正面侵袭中国传统文化,中国传统文化式微,传统价值体系受到巨大冲击。在此情形下,有人宣扬“全盘西化”论,认为中国传统文化无论哪一方面都比不上西方文化。这种文化自卑在当下仍对人们的心理产生影响。从现实原因看,随着经济全球化深入发展,西方文化作为强势文化对国人的价值观念、思维方式、审美情趣等产生深刻影响,一些人对中国传统文化、对增强中华文化的国际影响力感到不自信,有的甚至恶意贬低自己的优秀传统文化。

在这种情况下,重建国人的文化自信,既要宏观探讨中国传统文化的博大精深和开放包容,也要系统梳理中国传统文化的衍变历程,对其合理因素和内在价值有科学的判断,特别是要对中国传统文化对西方的影响作出恰当分析和评价。这一点是当下学术界的薄弱之处,也容易为国人所忽视。其实,从历史上看,中国传统文化随着与西方的接触而全方位渗透入西方文化,甚至影响过西方文化的走向。

中国文化曾深刻影响西方文化,其影响有的甚至大于西方国与国之间的相互影响。 这里讨论中国文化对西方的影响,取广义,主要谈谈中国古代物质文明和精神文明对西方的广泛影响。

物质文明方面,中国的丝绸、瓷器等对欧洲的影响举世公认。这种影响不只是物质的,而且包含丰富的精神价值。自公元前8世纪到公元2世纪,中国丝绸源源不断通过“丝绸之路”运往欧洲。这一时期,通过丝绸贸易,中国文化对西方产生了第一次重大影响。公元前5世纪左右,中国丝绸织品作为古希腊贵族的服装出现在希腊雕像上。当时西方人对中国丝绸赞叹不已,把中国称作“赛里斯”,即“丝的国度”。丝绸的薄、软、轻和随物赋形的特质,与古希腊人树立的并为后代西方人所推崇的追求人体自由的要求相一致。丝绸以其物质特性对西方美学理念作了很好诠释。从文艺复兴时期直至近现代,丝绸始终是中国向西方出口的大宗物品。瓷器是体现中国文化对西方影响的又一主要载体。瓷器生产在中国有很长的历史,但由于其比较脆弱、不便陆运的特性,在欧洲极其昂贵,个别上层人物以拥有它为炫耀的资本。后来,随着东西方的主要贸易通道由陆上改为了海上,为西方大批进口中国瓷器提供了现实可能性。到17世纪末,每年从广州、泉州等地发出的瓷器船货达300万件之多。中国瓷器所表现出的精巧、细腻、华丽的风格催生了崛起于法国的“洛可可风格”,连西方学者也不得不承认“洛可可艺术风格和古代中国文化的契合,其全部秘密就在于瓷器所体现出来的纤细入微的情调中。”

精神文明方面,中国古代哲学和艺术对西方的影响一样举世公认。儒家、道家、禅宗等的思想理论,一直影响着从启蒙主义时代至今的西方思想界。文学艺术的影响力尤为显著。元杂剧在18世纪曾一度风靡欧洲,借用中国素材来创作戏剧成为时尚。如欧洲启蒙时代的先行者就借用中国戏剧来高扬启蒙理性精神,伏尔泰改编的《中国孤儿》在法国上演,轰动欧洲。中国戏曲的艺术手法对西方的重大影响主要在20世纪,以德国人布莱希特的“表现派”戏剧理论受中国京剧的影响为代表。布莱希特长期以来一直想突破西方戏剧理论的藩篱,但缺少实践的佐证。当他看到梅兰芳表演的京剧时,那种以演员的表演力为重心的舞台实践和虚拟性、程式化的表现手法使他灵感迸发,提出舞台实践的“间离效果”和“打破第四堵

墙”两条重要的“表现派”理论准则,从而奠定了戏剧中“表现派”的地位。戏剧(戏曲)表演,西方重“体验”,东方重“表现”,布莱希特的高明之处就在于以中国戏曲的长处弥补西方戏剧表演的不足,才取得了巨大的成功。当运用水墨画在宣纸上的中国画出现在西方时,这些以画山水、花鸟、动物见长的中国画恰好和以画人物见长的西方油画形成互补,一下子就吸引了西方人。中国画的风格对法国画坛逐渐产生了影响,出现了不少具有中国风格的风景画。中国画的写意风格真正渗入到西方画家的创作美学中,是在19—20世纪之际,成功的画家有马蒂斯、毕加索等。马蒂斯的抽象派是从他老师莫罗的野兽派的“东方风格”中发展而来的,毕加索的立体派是按照“洛可可风格”的方向进化而成。其他以写意为主旨的西方现代派画家,也或多或少受到中国画风格的影响,他们开创了西方画坛的新气象。西方人很早就知道中国的文学故事,这些故事是随着“丝绸之路”上商旅的口口相传辗转流传到西方的,例如成书于公元10世纪的阿拉伯故事集《一千零一夜》中的一些中国故事等。在18—19世纪,随着东西方贸易的增加,大批中国小说被翻译到西方,其中最有名的当为《好逑传》,陆续出版了十多种译本。歌德对于《好逑传》中表现出来的人与人的和谐、人与自然的协调大为赞赏:“在他们那里,自然界总是在人物形象的周围一同生活着。”这以后,中国许多著名古典小说如《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等都被译介到西方。另外,中国古诗生动简练、意象鲜明的简约美学对意象派诗歌产生了直接影响,开启了美国诗歌新境界。

中国古代的制度文明、科技思想及其成果等对西方影响也是很大的。随着西方汉学日益勃兴,西方人对中国文化给予自身影响的呈现和阐释越来越周详和具体。

文化交流从来都是双向的,中国文化将对世界作出更大贡献

文化交流从来都是双向的,文化的影响也往往是相互的。接触与碰撞、排斥与选择、吸收与改造,不同文化在这一过程中不断交流交融。西方文化深刻影响着中国社会,但通过了解中国传统文化对西方的影响,我们也看到了中国认识传统文化曾对西方世界所发挥的积极作用。即使到了近代,伴随“西学东渐”的滚滚洪流,中国传统文化也源源不断地渗入西方文化的血脉,汇聚成“东学西渐”的又一道风景线。20世纪以来,伴随西方科学技术和生产力前所未有的发展,西方世界所面临的文化危机也日益严重。这促使不少西方知识分子开始重新思考西方文化的弊端,纷纷把目光投向古老的东方,希望从中华文明中汲取养料。汤因比与池田大作的著名对话,就对中国文化给予人类文明新出路寄予厚望。

把握中国传统文化对西方的影响,既不是盲目自大,也不是号召文化本位主义,而是要对中国传统文化保持应有的礼敬和自豪,在文化比较中坚定对自身文化生命力和发展前景的信念,形成文化自觉,摆脱文化不自信的心态;不妄自菲薄,过分崇拜异文化,而要在中华文化对外交流中求同存异、共生互补,达到文化自强,增强中华文化的国际影响力。可以相信,在不久的将来,随着中国经济社会的日益发展,国际地位进一步提高,中国文化对人类文明将作出新的更大贡献。

范文三:西方文化对中国文化的影响 投稿:胡穒穓

西方文化对中国文化的影响

 最近十多年来,随着改革开放的不断深入,一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来,不仅汉语里多了很多的音译词,例如“摩登”,“可乐”等等。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气,就拿眼下的圣诞节来说,各家店铺把小店装饰的五彩斑斓,各种搞促销活动接踵而至,各大高校呢,就开始准备各式各样精彩的活动,情侣们纷纷上街,学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。那么西洋文化是什么时候开始向中国开始渗透的呢?它的魅力究竟在何处呢?为什么中国人那么热衷于过西洋节呢?下文我们来分析一下。

其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了,当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往,这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后,中西方文化的交流就更加的频繁,最重要的一个标志就是***的传入,当时***在中国称作“景教”,教徒一度发展到数十万人,这是西方文化对中国文化的第一次大规模的渗透。但到了唐朝晚期,军阀混战,***在中国的发展逐渐走向了没落。第二次渗透,是元朝。当时因为蒙古帝国的影响力,大批的西方传教士涌入中国,其中最著名的就是马可波罗,他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响,中国成为西方垂涎的伊甸园从此开始。第三次渗透是在明末清初,时值西方资产阶级革命时期。西方传教士进入中国传教,并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念,著名的有利玛窦,汤若望等,可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西,中国继续沉眠在天朝上国的迷梦中。等到了第四次渗透,已经是鸦片战争以后了,中国开始遭到西方列强的入侵,中国成为半殖民地半封建社会。第四次的渗透初期仍是外国人通过传教向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想,但到了后期,一批批爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。第五次大规模渗透就是在改革开放后了,大量的西方文化涌入中国,深深改变了中国人的生活方式:中国人开始喝可乐了,中国人开始关注好莱坞了,中国人喜欢上NBA了,中国人爱上过洋节了,中国人的水平要用英语来衡量了,可见,第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透,因为,它已经彻彻底底的征服了这个民族。

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那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因,一是我们自身的原因,二才是外部文化的原因。为什么说我们自身的原因是第一位呢。我们还是要从历史方面来看。鸦片战争以后,中国人开始分化为三个派别,一个是保守派,一个是激进派,一个是中间派。保守派主张一成不变,继续走老路子;激进派主张全盘西化,认为中国传统文化是中国落后的根源;中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。一开始中间派掌权,开始推行所谓的“洋务运动”,但随着甲午战争的失败,证明中间派不足以改变中国现状。于是激进派开始上台,发动了所谓的辛亥革命及新文化运动,中国的传统文化被逐渐唾弃。新中国成立后,又开始了长达几十年的阶级斗争阶段,特别是文革时期,对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视,使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后,西方文化那种多样性及多彩性,弥补了中国人长期压抑的文化需求,所以普遍被中国人特别是年轻人所接受,并迅速扩展开来。从西方文化自身的原因来说,西方文化是一种非常讲究的文化,特别是文艺复兴以后,给中世纪昏暗的文化注入了多姿多彩,优雅的元素,于是诞生了莎士比亚,达芬奇等一大批天才文艺作者。并且西方文化宗教气氛浓厚,所以又

给西方文化披上了一层神圣神秘的外衣。这些原因都给严重缺乏文化寄托的中国人强大的新鲜感。正是由于以上种种原因,造就了中国目前洋文化流行的局面。

那么我们应该怎么来面对这股越来越激烈的“洋流”呢?有些人认为应该全盘抵制洋文化,去年不是有十几个名牌高校的博士联名抵制圣诞节么,就是全盘抵制的具体表现。一些国家就非常的注重自己的本国文化,对外来文化有很强的抵制情绪,比如法国,法国人对于英语的渗透伤透了脑筋,并且经常制造一些法语词汇来取代英语的单词。但是大部分人对洋文化的涌入还是抱着理解宽容的态度。中华文化本来就是一个在不断融合中产生的文化,所以文化的包容性是中华文化的一大特点。举个例子,外国有个很有趣的现象,就是很少有国家境内流行着数种宗教而不发生冲突。中国就不一样,境内有佛教,***教,道教,并且教派也不是单一的,就拿佛教来说,既有禅宗又有密宗,但中国就没有出现教派冲突。还有,中国人信仰也有很大的包容性,即信菩萨又信神仙,信仰的杂糅一个很明显的证据就是《西游记》里道教神仙系统与佛教神仙系统的交流。这在外国的文学作品里是极其少见的。所以包容性使中华文化最大的特点。所以我认为,面对滚滚而来的洋流,我们应该包容接受,但是我们也不能忘记我们自己富有特色的传统文化,在保存传统文化和对待西洋文化上,日本人就做的非常好,因此我们应该像日本学习如何保护本国的传统文化。近些年来,韩国利用中国对传统文化的忽视,将中国的传统节日端午节申报为韩国的文化遗产,这对中国人民来说是一个极大的耻辱,所以我们在接受洋文化时不能舍本逐末,让我们五千年灿烂的文化在我们手里旁落他家。振兴民族文化才是我们现在最大的责任所在。

范文四:中国文化西方文化影响 投稿:贺赙赚

中国文化对西方文化的影响

摘要:在当代,西方文化的传入对我国人民社会生活的方方面面产生了极大的影响,殊不知,中国的传统文化对西方文化的产生与发展的影响是不可替代的。这种影响包括思想方面、政治制度方面、文学方面、科技方面等。而在当代,随着中国经济的飞速发展和国际地位的不断提升,世界又掀起了“中国文化热”。

关键词:中国文化、西方文化、影响。

随着中国对外开放的进一步深入和互联网的飞速发展,中国人对西方文化有了一个从无到有的认识,尤其是近年来,西方文化的传入更是对中国人社会生活的方方面面产生了巨大的影响。比如,现在人吃得是肯德基麦当劳等洋快餐,喜欢看好莱坞大片,西方的节日像情人节、圣诞节在中国也越来越流行。而现在人们对中国传统的美食,优秀电影以及传统节日却弃之不顾。这只是浅层方面,从更深一步讲,西方的的价值观、婚姻观等对中国的影响也越来越大。在这种大背景下,一些人对西方文化产生了盲目的推崇,而对中国的文化进行了全盘的否定,将传统文化视为封建糟粕,皆为中国现代化进程中的障碍。这种观点是不对的,其实,他们并没有认清中国文化与西方文化的关系。其实,中国文化有着五千多年的发展历史,其博大精深令无数大师专家究其一生也只能窥其一斑。它不仅对中华民族的发展产生了巨大的影响,更是对西方近代文明的产生起到了不可替代的作用。

下面就对中国传统文化对西方文明的影响做一个简单的介绍。

一、中国文化对西方思想的影响:

中国文化对西方思想的影响集中体现在启蒙运动时期。中国文化思想是欧洲启蒙运动的一个重要推动力量。启蒙运动对于西方近现代发展的巨大意义,是不言而喻的。这一时期,出现了来华传教的耶酥会士介绍过来的中国文化思想。清新自然的中国文化思想,让欧洲思想者们眼界大开。他们吸取中国文化的精神,开拓自己的思想,坚定了反对宗教蒙昧和封建专制的决心。中国文化思想正是通过这些启蒙哲学家,推动了欧洲启蒙运动。

这一方面最具代表性的便是思想启蒙运动的先驱伏尔泰。启蒙运动中,法国伏尔泰便利用了中国儒家思想,将儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法则等加以综合研究,建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。这一学说批判了欧洲中世纪宗教蒙昧主义,对欧洲最后由宗教的蒙昧主义走向理性时代起到了积极的作用。

二、中国文化对西方文官制度的影响:

中国古代的文官制度在世界上独具特色,首屈一指。其中尤以科举取士制度最为著名。中国文官制度经过不断调整而日臻完善,而且它也为近代西方文官制度的确立奠定了基础。随着东西方文化的交流,中国文官制度的经验流传到了西方,对西方文官系统的形成起了很大的推动作用。英国大百科全书中就提到:“众所周知,现在的考试制度源于英国,而追根溯源,英国的考试制度则来源于古代中国的科举制度。”这充分说明了中国科举制度对西方的巨大影响。

三、中国的古典文学对西方的影响:

中国的古典文学对欧洲的影响也是广泛的。例如莱布尼茨当时就是受到《易经》的启发,发明了二进制,也就是今天电子计算机技术的基础,现代数理逻辑也要依托于《易经》,《老子》思辩哲学应用于现代哲学、《孙子》应用于商战。《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等四大古典名著以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被译成多国文字,深深地影响着世界文坛。

四、中国古代科学对西方的影响:

科技影响社会的发展。中国人引为自豪的古代四大发明曾使西方人无穷受益。指南针的使用与改进给航海业带来了划时代的影响:15、16世纪时哥伦布发现美洲新大陆的航行,麦哲伦的环球试航,如果没有指南针,则叫人不可思议,而新航路的开辟,又导致了世界市场的出现,刺激了欧洲的工业生产。所有这些又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡。火药的发明以及在武器上的应用,是武器史上的一大革命,而火药又成为砸碎封建城堡的利器,在现代战争中作用很大,就是航天也要用到。思想解放、文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术。它们的发明为人类的文化传播、思想交流和科学发展,提供了至今仍不可缺少的信息存贮和传递手段。正如英国哲学家弗兰西斯〃培根的评价:印刷术、火药和指南针“这三种东西已经改变了世界的面貌。第一种在文学上,第二种在战争上,第三种在航海上。由此又引起了无数的变化。这种变化如此之大,以至没有一个帝国、没有一个宗教教派、没有一个赫赫有名的人物,能比这种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”。

五、近当代中国对西方的影响:

随着近年中国经济的飞速发展,以及奥运会,世博会的举办让中国的国际地位的得到了空前的提高。因此,越来越多的西方人开始了解中国,学习中国。

其中,中国武术以其独有的魅力彻底征服了西方人。1932年,中国武术首次出现在柏林奥运会上,令西方人大为震撼。近年,包括李小龙、成龙、李连杰在好莱坞的走红,他们更

是将武术带到了全世界。全世界掀起了一场狂热的“武术热”。此外,中医等具有鲜明中国色彩的东西也在西方受到了热烈追捧。

随着中国经济的迅速发展以及中西经济关系日益加强,近年来西方人对汉语和中国的兴趣不断增长,学习汉语的外国大学新生数量出现了猛增趋势。一个非官方的统计显示:世界上把汉语当作外语来学习的人已经超过了1亿。 世界各国大学纷纷开设汉语专业,孔子学院也在世界各国兴建。

可见,中国传统文化也是具有其独特魅力和使用价值的。在处理东西方文化关系时,我们仍要坚持中国传统文化的精髓,同时批判的接收西方文化的优秀成果,这样,我国的文化建设才能健康的发展。

范文五:西方文化对中国文化的影响 投稿:莫觢解

西方文化对中国文化的影响

——对中西方节日的了解与反思

•中国节日的现状

•近年来,由于越来越多的中国人,尤其是年轻人,对于圣诞节越来越热衷,甚至超过了中国自己的节日,造成端午节这种中国重大传统节日被列为别国遗产。

•母亲节,父亲节,光棍节,万圣节,感恩节,圣诞节,情人节等等,学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮,大家都热衷于过“洋节”,对中国传统的节日却几乎没有兴趣。

•在现代年轻人所认识的节日中,情人节和圣诞节比咱们的端午节和中秋节都重要的多。都认为这些外国节非常时尚,非常浪漫。就连春节的意义与节日气氛都大不如前,认为中国传统的节日已经落伍,过的没意思,

•传统节日原来有一整套的仪式和内容,但随着社会的发展,尤其是城市化进程的加剧,很多节日仪式的片段在不断的遗失,比如春节贴对联是为了避邪;吃饺子是为了送走旧的时辰,迎来新的时辰;互相拜年,表达了对对方的美好祝愿……但现在这些程序虽然还在,但缺少了仪式的凝重感和虔诚感。

传统节日何去何从

• 七夕VS情人节?

• 面对西方情人节的冲击,土生土长的传统七夕节遭遇着尴尬却总是不声不响。七夕节虽然历史悠久并有着深厚的文化内涵,但它在年轻人群中的影响力,却似乎并不大。人们已经把七夕节还给了古老的历史。 •

•每当西方情人节来临之时,年轻情侣都会不失时机地互赠爱意,且花样翻新,近乎疯狂。而每年的七夕节却显得异常冷清,鲜见年轻人有什么热情举动,有的人甚至根本不知道有这么个节日。也许是故意,也许是不经意,总之人们在追捧“洋节”的同时,冷落了本土传统的节日。纯美的七夕就是这样渐渐地被遗忘。

我们的传统节日

• 如何看待中国人的“洋节”情结

•情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节…… •

•一方面,当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日,在社会上引起轩然大波的时候,另一方面,国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类,在赶西洋人的时髦,纷纷过起了洋节!

•面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相,一些有识之士禁不住发出了这样的疑问:源远流长的中华民族怎么了?善良智慧的中国人民怎么了?历史悠久的中国传统文化怎么了?到底该怎样看待中西文化交流?中国人该不该钟情于西洋节日?西方人是否也像我们一样崇拜中国节日?

• 带着这些问题,我们利用寒假半个月的时间,到图书馆、阅览室翻阅资料,到网上搜索相关信息,到社会上走访了各行各业的人士,现将主要观点整理报告如下:

虽然圣诞节是西方宗教节日,而且中国的基督徒只占总人口的

1.15%,但据中国社会调查所日前报告,有51.8%受访的中国人说,他们会过圣诞节。传媒报道,今年中国的圣诞气氛比往年更浓厚。 • 改革开放以来,人们生活的各个领域都不同程度受到外来文化的影响。圣诞节、情人节、感恩节等不属于我们文化的节日充斥着我们的生活,传统的端午、中秋却渐渐淡出人们的视野。

• 面对这样的事实,国人纷纷呼吁保护中国传统文化,与此同时,过洋节也一夜之间风靡校园。

• 然而,过洋节是受到商家广告宣传的刺激,还是对中国传统文化逐渐淡忘?我们将通过自己的研究去了解当代年轻人对中国传统文化的态度,并尝试为保证中国传统文化的薪火相传提出一些建设性意见¡ª¡ª

• 例如:加强对传统民族文化和民族精神教育,不仅学校要做,全民族(包括商家、媒体……)都要重视。 积极挖掘传统节日的文化内涵。吸取西方节日的某些合理形式,设计各种丰富多彩,群众喜闻乐见的节日庆典形式等等。

•缘何我们的传统节日摇摇欲坠 ?

•第一

•我们的传统节日是建立在传统的农业为基础的文化体系上的,而现在这种农业文化体系在我国已经没有存在的价值了,基本瓦解了,传统节日存在的基础已经不复存在了,现在维持的传统节日其实是空中楼阁,随时都会倒塌的

•第二

•在全球化的今天,各种文化互相交融,就像民族大融合一样,已经不可能存在纯粹属于某个民族的文化了,都或多或少的改变了,我们的传统文化也是一样,受到了外来文化的强烈冲击,各种思潮冲击着人们的思想,现在人们过节的想法和以前已经大不一样了,现在主要是图个乐,至于过什么节倒不是那么重要了 再来人们喜欢新鲜和崇洋的心理也起了推动作用,过惯了传统节日也腻了,洋节正好符合一些人的想法 最后,现在重经济,利益的社会价值观,使得文化被轻视了不少,现在很多的人,特别是年轻人,对文化的理解简直肤浅到极点,就更不能了解传统节日的内涵了,也就从心理忽视了传统节日了

•虽然圣诞节是西方宗教节日,而且中国的基督徒只占总人口的1.15%,但据中国社会调查所日前报告,有51.8%受访的中国人说,他们会过圣诞节。传媒报道,今年中国的圣诞气氛比往年更浓厚。

• 我们引用以下两段资料:

• 材料一:

• 增设清明、中秋为法定节日

•在北京出席全国政协十届二次会议的确百余名香港特区全国政协委员在一份提案中标建议,增设清明、中秋等民族节日为法定假日。这一提案的发起人是香港理工大学校长潘宗光委员、香港文汇报社社长张国良委员、香港旭日集团主席杨钊委员,得到出席会议的香港委员踊跃联署。提案指出,清明扫墓祭祖、端午悼念爱国先人、中秋阖家团圆、重阳登高敬老,这些传统节日,在增强中华民族凝聚力方面已经发挥并继续发挥着作用,这是有目共睹的。法定这些节日为假日,其实就是肯定民族传统,弘扬民族精神。 据介绍,在香港,这4个节日当天或翌日已都是法定假日。

• ——摘自《文汇报》

•材料二:

• 长期以来,美国就是通过广电报刊、软件网络等途径,向第三世界灌输它的价值观和生活方式,不动声色地使目标国家“西化”。美国一名社

会学家声称:美国流行文化的传播是长久以来人们为实现全球统一而作出的一连串努力中最有效的一次行动。美国兰德公司也在一份战略研究报告中称,受过西方生活方式熏陶的外国留学生回国以后,“其威力将远远胜过派几十万军队去”。洋节在中国盛行,可谓得其所愿。 • ——摘自《我们为什么要过“圣诞节”》一文

•由此我们客观地分析了原因:

• (1)在经济全球化,文化多元化,政治多极化的大背景下,随着中国从封闭的计划经济转为开放的社会主义市场经济,随着中国加入WTO,中国主动向世界敞开大门,各国文化进入中国,产生了对传统文化,包括节日文化的冲击。在强势文化冲击下,民族传统文化受到严峻挑战。 •

• (2)在市场经济条件下,各种媒体、商家为捕捉商机,大肆宣传,纷纷推出各式各样的活动来吸引顾客、制造影响。这样做法其实本无可厚非,但却在无形中助长了圣诞的气焰,为“洋节”推波助澜,使它们越来越被大家所接受,似乎更要成为我们生活中的一部分

• (3)西方的一些节日大多以自娱自乐为形式,注重热情奔放的情感追求,过节方式洋溢着狂欢和自由,比较迎合年轻人的心态。而中国节日虽然也注意创造欢乐祥和的气氛,讲究载歌载舞的表现形式,但在这些现象的背后,总更趋向于实用理性,尽量用理智的行为去指导情感的活动。中国的传统节日总是内敛而含蓄的,圈子局限在家人之间的其乐融融。不少节日还讲究礼节,有的地方甚至还有很繁琐的一套礼仪,稍不注意,很可能会让长者找出晚辈的“无礼”之处,这对于年轻人来说,无疑成了他们的一种负担。

• (4)群众,尤其是青少年群众的好奇心理、追求时尚和从众心理。 •

•(5)一些国人“崇洋”的思想在作怪。一些国人总以为只要是外国的东西便是好的,因而,“洋节”当然会比“土节”更有情趣,更罗曼蒂克。他们将一些国外的东西一任搬来,不分国情,不理会传统,只要沾上“洋”

字便大肆流行起来。仿佛只有这样,才更能显出自己的“洋气”,才更能“与世界接轨”。

•研究性学习感想

• + 作为人类文化的一个重要组成部分,节日文化可以说是最能集中而全面地体现民族文化的风采和底蕴。它像语言一样,是族群传承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一种节日就意味着对这种文化不同程度的认同;自主过节的意识越强,相应的文化认同感就越强。如果大多数国人热衷于过洋节而冷淡传统节日,这对弘扬我们民族传统文化,振奋民族精神,增强民族凝聚力和认同感并无益处。因为民族文化的丧失就是民族精神与民族性格的丧失,一个民族一旦丧失了自己的文化,这个民族就会不打自垮,绝对不可能在世界的竞争中立下脚来,更无庸说为多元并存的世界文化的发展做出贡献。

• + 但同时,我们也乐观地认为,我们的传统节日不会消失。因为中西方所有的节日,都是在其各自相对独立的文化系统中发育成长起来的,它们有着独具一格的鲜明特色和自成体系的丰富内容,以及多姿多彩的表现形式。我国的传统节日是为了满足人们的欲望以及调整人际和天人关系而出现和发展的,不容否认,这些问题在当今乃至未来社会中仍将客观存在,因此,传统节日的存在和发展是完全可能的,也是必要的。

•+ 伴随着国际经济一体化趋势的凸现和“知识经济”时代的来临,世界已成为了一个“地球村”。国与国之间的文化交流日益广泛,节日的中外交流也势所必然。的确,我们身边是弥漫着洋节文化,但同时,旅居世界各地的华人、华侨,也正将中国传统节日文化的种子撒播到地球的各个角落。据报道,在一些国家和地区,中国的传统节日也被确定为当地的法定节日。

•+ 所以,我们对洋节日不必避退三舍或拒之千里之外,完全可以包容的心态泰然处之,进而以积极客观的态度来认同其中对中华传统节日文

化有参考、充实、提升价值的丰富内涵,加以适时吸收和消化,在传统节日中注入现代元素,从而不断满足人们日益增长的文化需要,相信传统节日定会在未来社会中找到应有的位置。节日的前景将和文化的前景一样走向繁荣和多元。

范文六:中国文化对西方文化的影响 投稿:廖鍽鍾

二、中国文化对西方文化的影响其实中国文化对西方文化的的影响在汉代就开始了,当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往,这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后,中西方文化的交流就更加的频繁,而到了中世纪,中国文化对西方文化的影响尤为突出。

对西方人而言,显然“世界中心”是由小亚细亚,希腊,罗马的沿着地中海向西移。对当时大多数的西方人而言,在他们皈依基督教以前,是野蛮而无文化的,因此就认为所有尚未皈依基督教的地区也是野蛮无文化的。先前与非洲和美洲的探险经验增强了这种信念。

但是,他们与中国接触之后,这种信念动摇了,这在他们思想灵魂深处所产生的震撼不次于圣经中的大洪水。十六世纪末,冈萨雷斯搜集西方传教士与远赴东方的欧洲商人有关中国的报导,编纂成书,已经广泛引起欧洲人的注意。当时由于明朝实施海禁,以及不懂中国语文,因而有关中国的报道大多局限于地理和风土人情。但是却已经不止一次提到孔子。当时欧洲人对报道中所提及的中国的悠久的历史甚感诧异。他们认为,如果这些对中国的报道属实,那么中国的历史岂不是比《圣经》中的《创世纪》更为久远?这涉及他们的世界起源的问题。须知,直到十八世纪末,欧洲人仍然认为世界起源于耶稣诞生前的4000年。因此,他们不相信中国历史悠久的报道,斥之为“童话”。尤其令他们惊讶的是,何以古代中国没有关于人类在“大洪水”中逃难的历史记载?反而记载的是大禹治水?这使得欧洲人怀疑大洪水可能是地区性的,这就挑战了《圣经》的权威性。从而催生了18世纪《圣经》考古研究的热潮。在耶稣教士华利纳诺的倡议下,他们开始学习中文,研究中国经典,转变了把中国当成野蛮人的观念。

由于与中国的接触,基督徒的视野扩大了,他们的观念甚或是爆炸颠覆了。有人干脆用哥白尼的新发现,比喻中国对西方的冲击。1582年,意大利传教士利玛窦来到中国,住在北京。这个虔诚的耶稣教信徒,也是个饱学之士,堪称欧洲第一汉学家。他认为,仅仅从“中国是个古老而伟大的国家,这里拥有极其众多而且热爱和平的人民”这一点,就足以令人口稀少,战争频仍的欧洲人惊讶和赞叹!西方各国不仅历史短浅,国土面积狭小,政治上四分五裂,文字各不相同,与中国相比显得贫穷,尤其那时各国为了宗教改革而面临大分裂。

利玛窦是透过朱熹的新儒学来了解中国的社会、国家制度和中国的士大夫阶层的。利玛窦认为儒家思想在伦理道德、国家管理以及政治哲学上都非常杰出,值得

西方人学习。利玛窦指出,儒释道三家中,后两家没有对社会国家提出自己的主张,只有儒家可以为政治行政哲学科学教育与礼俗规范提供准绳,扮演类似“国教”的角色,使精神文化生活与社会结构互为表里、融为一体。

尤其有关善恶学说利玛窦发现,儒家思想并不借助任何形式的“天启”,而是直接诉诸人的理性。无论是私或公地领域,善意和善行都不是靠外在法律和礼俗或内在神的赏罚的强制,而是靠古今圣贤的典型来自我砥砺。——即使对利玛窦这样虔诚的基督徒,也不得不折服这种学说,所以难怪他推崇孔子是古代最伟大的哲人之一。利玛窦认为,在中国传教不是纠正错误信仰,而是在肯定儒家思想的前提下,是儒家思想臻于完善:借着基督教的天启,给由人的理性论证出来的道德以不可摇撼的支撑。

中国文化与西方文化相比,无疑是一个更美好的世界,中国文化博大精深!中国大量出版图书资料,对当时的欧洲影响颇大,尤其在法国影响最大。纵眼当今世界,中国文化已经遍地开花,受中国传统儒家思想的熏陶,西方很多国家开办了孔子学院,开始成立研究中国文化的专门机构。很多外国人开始学习中国话,深深地爱上了中国文化,有此可见中国文化对西方文化影响之深。只有经历了颠覆而又光复的文明,历经劫难而愈益光大的文明才称得上是伟大的文明,而中华文明恰恰是世界上符合这种条件的文明之一!

范文七:中国传统文化对西方的影响 投稿:叶嘘嘙

作者:王业兴

社会科学 1997年05期

  中国的传统文化,无论是作为具有特殊价值系统的文化类型,还是作为近代西方文化冲击下发生裂变的主体,都经历了一个由封闭到开放,由守古到革新,由物质到精神的变迁过程。在世界文化相互交流的过程中,随着现代化的呼唤,有关传统文化优劣的探讨,自然成为人们关注的一大重要课题。或许是由于“五四’反传统思潮对封建主义较彻底的批判,或许是因为文化大革命那种反传统文化思潮的极端化,国人在讨论传统文化时,总是存在着两种绝然相悖的思想倾向:对传统文化或视之为封建糟粕,皆为中国现代化进程中的障碍,必欲剿尽灭绝;或看作中华民族的精华,尽是改革开放、经济建设可资借鉴的瑰宝,应该全盘继承。两种思想倾向代表两种片面的观点。将中国传统文化看作一团漆黑,贬得一钱不值的结果,只能阻断本民族文化的发展,导致精神无所依归,民族精神萎缩,从而产生出民族虚无主义;把自己的民族看得至高无上,完美无缺,结果只能是抱残守缺,不思进取,必然导致闭关自守,固步自封,形成狭隘民族主义,影响现代化的建设事业。

  在传统文化的讨论与研究中,人们或许早就意识到传统文化对中华民族的影响力,殊不知它对西方世界所产生的积极影响。

  影响一:中国古代的文官制度,对西方文官系统的形成起了很大的推动作用。

  中国古代的文官制度在世界上独具特色,首屈一指。西周的世卿世禄制、春秋战国的军功爵制、两汉的察举征辟制、魏晋南北朝的九品中正制,以及隋唐明清时期的科举取士制度,不仅反映在长达两千年的封建社会中,中国文官制度经过不断调整而日臻完善,而且它也为近代西方文官制度的确立奠定了基础。随着东西方文化的交流,中国文官制度的经验流传到了西方,对西方文官系统的形成起了很大的推动作用。

  曾在元朝担任官职达17年之久的意大利人马可·波罗谙熟中国古代文官制度,《马可·波罗行纪》中对中国文物之昌明的精彩描述,拓展了西方人的视野。明朝时期曾飘洋过海来华传教的利玛窦,在中国28年,长期的中国生活,使他对中华民族的文化日趋了解,并深深敬佩,在他与国外友人的通信和自己那介绍中国的著作中,对中国政治、经济、社会生活的宣传,无不折射出他对中国传统文化钦慕的思想。

  科举制是中国文官制度的基础,葡萄牙传教士科鲁兹在他的《中国游记》中,对以科举之法选拨官员备加称颂;另一修士胡安·贡萨雷斯·德万多萨在他那《伟大的中国》一书中,对中国科举考试的方法和内容,做过详细的介绍。此后,用英文出版的有关中国官员制度和政治制度方面的书籍在1570--1870年的300年间竟达70种之多[1]。尤其是在西方人的心目中表现“机会均等”的科举制度,使西方人为之心悦诚服,并希望本国政府能仿效实行。1866年10月北京同文馆馆长马丁在美国波士顿曾给东方学会做过“中国的竞争考试”的报告,向美国人介绍中国的科举制度。1867年10月,《北美评论》杂志发表有关文章,对中国通过考试取士的制度备加称赞。探索官员的录用方法,一直是西方主要国家的重要课题,美国罗得岛州议员托马斯·詹科斯在1868年5月14日向国会提出的报告书中,曾专门对中国的文官制度做了论述,引起美国参议院、众议院议员们的广泛兴趣。1870年,史彼尔(w·spear)在《中国与美国》一书中,还对中国的文官制度作出积极的评价。

  在研究中西文化交流的过程中,不仅应看到“西学东渐”,也应承认中国传统文化对西方的影响。尽管近代中国的改革家谭嗣同“西法皆源于中国”,中国“效法之”则是“收回所固有而复古”的观点有些偏颇,但西方的议院制、考试制度等等的确从中国传统文化中吸取了精华。诚如孙中山所指出的:“现在各国的考试制度,差不多都是学英国的。穷流溯源,英国的考试制度原来还是从我们中国学过去的。”孙中山的这种概括,从一个方面透彻地反映出中国文化在交流的过程中,对西方的影响,中国古代的文官制度对西方现代化行政管理格局的形成,起了很大的推动作用。

  影响二:中国古代的文、史、地等领域的成就,令西方人所饮佩。

  1.中国有着灿烂的文明,汉唐时代的辉煌业绩,至今仍令西方人叹为观止。当传教士的足迹踏进中国的国土之时,中西方不同的语言,成为交流的一大障碍。被人们称之“西来孔子”的传教士柏应理为扫除这一障碍,扩大交流,做了不懈的努力。他回欧洲后,编出了《中国年表》、《汉语初步》、《中国辞汇》等工具书,这些书至今还保存在柏林国立图书馆中。此外,马若瑟的《汉语札记》一书,对中国语言的性质及其构造,进行了论述,书中列举了12000多条汉语例句,是西方学者研究中国语言文字方面最早的专著。康熙时的教士白晋、乾隆时的教士钱德明,都先后著有《中法词典》、《满法词典》、《满洲语文典》等等。这些由教士编写的字典、词典,为西方人了解中国提供了一把语言上的钥匙。

  传教士所付出的努力,为西方学者研究中国文化奠定了基础。一些专攻中国学的汉学家在英、法、德、意出现,他们将中国的经典、碑刻、历史等介绍给本国。1589年法兰克福出版了《强大中华王国新志》,1663年奥士堡出版了《中华经典铨译》,1672年由米勒搜集的《中国的刻碑》、1678年基尔谢的《中国历史》和1697年莱比尼的《中国新志》都相继付梓。这一部部著作在西方的问世,反映了西方人急于了解中国的渴求,以及中国传统文化的魅力。

  随着人们对中国文化的了解,一些研究汉学的机构在西方应运而生,一些研究汉学的专家也各显其才。17世纪著名的德国东方问题专家穆勒(1630--1694)所著的《马可波罗游记订误》、《1685年之中国范本》等,堪称汉学研究方面的重要成果。法国皇家学院教授戴倍洛所撰写的《东方文库》成为法国人研究中国必不可少的工具书。戴倍洛曾受首相科尔贝蒂(Colbert)的邀请,就东方学术的研究草拟计划,奏陈国王。科尔贝蒂还鼓励学者们研究中国语文,他对东方学如此重视,含有他的一片用心:通过这种研究来建立一种新的国际关系,以促进商务的发展。

  18世纪中国文艺作品中的名著已传入欧洲。1720年,元朝杂剧《赵氏孤儿》被译成法文在法国面世。后来,著名的思想家文学家伏尔泰将译本改为五幕剧,公演后轰动巴黎。这是中国最早流传到欧洲的一个中国剧本,它译成法文后,又被转译成英文、德文、俄文。他们当时以中国的戏剧、小说、书牍,来讥讽欧洲的时弊,用这些颇具影响力的文学作品,启迪西方人。伏尔泰本人当时就主张要“全盘中化”,这既说明伏尔泰对中国文化已崇拜到了如醉如痴的程度,也说明中国文化中那深刻的内涵对西方人深深的吸引力。

  2.除了语言文学之外,中国历史也为西方各国所重视。在通史方面,卫匡国的《中国史初编》十卷,不仅在德国发行,还被译成法文,为西方人了解中国历史打开了一扇天窗。教士冯秉正的《中国通史》1783年在巴黎出版后,更使欧洲人对古老的中国大开眼界,受益匪浅。金民阁的《中国历史编年》、哈尔特的《中华帝国全志》,以及传教士合写的有关中国历史、学术、美术、风俗、习惯等方面的《中国论丛》,都无不将辉煌的中国历史介绍到西方,引起西方人对中国文化的崇敬。在专史方面,卫匡国的《鞑靼战记》一书发行后,一年之内在欧洲连续再版十几次。汉学家柏应理的《中国哲人孔子》、《许太夫人传》等,都十分适合当时欧洲人的品味。精通中国文献的法国耶稣会士宋君荣所著的《书经》、《蒙古史》、《大唐史纲》等,都深得们的称颂。由此,法国汉文家也赞誉宋君荣“在中国之耶稣会士中,以宋公最敏慧,最博学”。以熟悉汉语及满语而著称的法国人钱德明一生中硕果累累。他的《乾隆卸制盛京赋》、《中国兵法考》,以及那些有关中国古今历史、文物制度、风物习俗的论文,以开阔的视野,新的思维方式展开对中国历史的研究。尽管这些研究还不够全面深刻,也不怎么系统,但中国文化的西传对欧洲已产生了莫大的影响,这已是不可否认的事实。

  3.伴随着传教士和一些西方学者对中国历史的研究,一些教士对中国舆地之学也兴趣盎然。1655年,卫匡国的中国新地图在阿姆斯特丹出版,全图17幅,其中一幅中国全国地图,一幅日本地图,15幅明代15省分图,并附有171张地图说明。经考证,卫匡国的中国新地图系根据明代的《广舆图》蓝本绘制而成。《广舆图》除对各省分图有详细绘制外,还对各国附有表解,并新创了24种常用图例符号,使这些图例符号开始由象形过渡到几何图案的新阶段。这是地图绘制上的一大进步。卫匡国的中国新地图出版后,各国争先译印。清代康熙时编绘的《皇舆全图》采用经纬图法,梯形投影,其测量法虽不够精密,但因经过大规模的全面实测,直到辛亥革命近200年的时间里,仍为绘制新图的重要根据。此图传至法国,对法国的大地测量和地图的绘制产生了很大影响。后来,由另一名教士蒋友仁在北京绘制的《坤舆全图》寄至法国后,由艺术雕刻家将图刻于精铜之上,共100幅。中国人在舆地之学上的这些成就,为当时尚未开邕进行大地测量的欧洲人所赞叹,所钦佩。

  4.中国的传统文化对于欧洲的影响是广泛的。作为17世纪呼唤着理性时代的欧洲,一接触到中国文化之后,也被那博大精深的中国儒家思想所吸引。著名的传教士利玛窦不仅对四书五经能熟读,且在与人交谈中,常引经据典,阐明其义。他还将《尚书》翻译成西文,寄回本国。让西方人“知中国经籍之真谛”[2]。教士殷铎泽还将《大学》、《中庸》、《论语》,金尼阁将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等译成拉丁文。1711年比利时教士卫方济将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《三字经》,命名为《中国六大经典》,并译成法文在比利时出版。连18世纪法国的重农学派(physiocrals)亦认为中国文化及《论语》的道德教育,皆超越古希腊之上,“实为最高之理想”。

  如果说中国的传统文化对西方的影响力人们还知之不深,那么,传统文化在亚洲的影响却显而易见。对此,有人做过专门研究。

  在新加坡,传统文化与他们的市场经济结合的水乳交融。新加坡国立大学卢绍昌教授认为:在新加坡,除了华人之外,还有马来人、印度人等各色人种。其中,华人约占全部人口的四分之三,文化传统也主要是华夏文化。但这种华夏文化又是远离华夏大陆的华夏文化。也许正因为他们是在一个移民社会,一个各种文化并存的社会里生活,才更容易发现自己的文化与别人的文化的不同,才更珍惜和看重、更容易保存这种文化传统的不流失。这种文化传统包括谦让、礼貌、善良、助人、修身养性、爱国爱家的中华民族的美德,这就是世人所赞的新加坡精神文明的灵魂。

  在日本,传统文化与他们的资本主义经济发展亦结合得如胶似漆。被称之为“企业之王”、“金融之王”的株式会社企业组织方式的创始人涩泽荣一就提出“论语和算盘”的理论,也称之为“经济道德合一”说。这些有卓识远见的欧洲人和亚洲人,试图从中国的儒家思想中寻求方略,汲取养料。他们倾慕儒家思想所倡导的个人修养、伦理道德、人际关系等各个方面,以期来建构一种新的思想体系,来推动社会的现代文明。

  影响三:中国古代的艺术和科技,影响着西方人的社会生活

  与资产阶级的发展。

  中国文化在17、18世纪对西方的渗透是全方位的。艺术作为一种文化,由于它本身的特点更易为人们所接受。中国的瓷器、丝绸传入西方许多国家后,那些形态各异的造型,精美绝伦的图案,独具特色的艺术风格,以及古朴典雅的艺术佳品,无不为西方人所倾倒。他们从欣赏崇拜到仿制,说明了中国文化中所包蕴着的意境。18世纪之初荷兰和意大利开始仿制中国瓷器。瓷器上那贴近自然的山水画,栩栩如生的人物画,都为西方艺术家们所摹仿。维华多(Jean Artoire Watteau)就是深受中国画影响的著名西方画师之一。此时,穿着特别舒适的中国丝绸与棉织品,也为西方人士所称赞,并仿效其技术,试图制造。

  中国文化对西方社会生活直接产生影响的还可以举出一些:创于晋唐时期而盛传于宋朝的中国肩舆,于17世纪初也被西方人所采用,他们以此来表明自己的身份、等级,法语中称肩舆为“手提之椅子”(ChaissaRorteur)。17、18世纪欧洲的贵妇人除乘肩舆外,还仿效中国宫廷,贵妇们的穿着别具风度,着装华丽、手持扇子,既显得富贵,又十分高雅。折扇不仅是一种日常生活的必需与装饰,其扇形还启迪着建筑大师,对西方的建筑设计产生着影响。建筑大师们用中国的扇形图案作为门窗的装饰。此外,中国古朴的园亭建筑,雕花的窗楹,饰龙的檐柱,多角的亭榭,层级的宝塔,都为17、18世纪西方人所采用。

  如果说艺术还只是影响人们的生活,那么,科技则会影响社会的发展。中国人引为自豪的古代四大发明曾使西方人无穷受益。给他们从信奉宗教的狂热中以科学的启迪。火药的发明以及在武器上的应用,是武器史上的一大革命。指南针的使用与改进给航海业带来了划时代的影响:15、16世纪时,葡萄牙人达·伽马环绕非洲到达印度的航行,哥伦布发现美洲新大陆的航行,麦哲伦的环球试航,如果没有指南针,则叫人不可思议,而新航路的开辟,又导致了世界市场的出现,刺激了欧洲的工业生产。所有这些又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡。造纸术的发明为人类的文化传播、思想交流和科学发展,提供了至今仍不可缺少的信息存贮和传递手段。诚如一位美国学者所言:“纸对后来西方文明整个进程的影响,无论怎样估计都不会过分”。中世纪欧洲印制一部《圣经》,至少需要300多张羊皮。造纸术的发明改变了印书昂贵的状况,从这个意义上说,“世界受蔡侯的恩惠要比受许多更知名的人的恩惠更大”[3]。印刷术的发明,开创了书籍的历史新纪元。中国的雕版印刷术在公元8世纪传到日本,14世纪从伊朗传到埃及和欧洲。活字印刷术大约在14世纪传到朝鲜和日本,15世纪传到欧洲。“印刷术的发明以及商业发展的迫切需要,不仅改变了只有僧侣才能读书写字的状况,而且也改变了只有僧侣才能受较高级教育的状况”[4]。从此,促进了中世纪欧洲近代科学的迅速发展,为资产阶级的兴起和思想文化传播,起了巨大的推动作用。因此,英国哲学家弗兰西斯·培根曾经这样评价:印刷术、火药和指南针“这三种东西已经改变了世界的面貌。第一种在文学上,第二种在战争上,第三种在航海上。由此又引起了无数的变化。这种变化如此之大,以至没有一个帝国、没有一个宗教教派、没有一个赫赫有名的人物,能比这种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”[5]。

  总之,在18世纪末19世纪初西方主要国家的产业革命完成之前,中国的传统文化在西方的影响十分深广,且有许多著名的思想家力图从中汲取营养。尽管近代“西学中源”说的提出,与民族自尊的驱使相关,或者说有夸大之处,但中国文化如同西方文化一样,对世界的文化格局产生了影响,这又是一个应该承认的基本事实。

  注释:

  [1]《西方文官系统》,四川人民出版社1985年版,第46页。

  [2]金民阁:《大西利先生行迹》,第41页。

  [3]德克·卜德:《中国物品西传考》,《中国文化》第2辑,第358页。

  [4]《马克思恩格斯全集》第7卷,第391页。

  [5]弗·培根:《新工具》。

作者介绍:王业兴 广州师范大学教育学院历史系

范文八:中国文化对西方是影响 投稿:魏犠犡

18 世纪欧洲曾掀起长达百年的“中国热”。不少欧洲人如醉如痴地欣赏和赞美中国文化,将中国看作是世界上最理想的国度。

15—16 世纪,欧洲人对外殖民、扩张,打破了东西方长期彼此隔绝的状况;16 世纪起,欧 洲人开始大量进入中国。大批精美的中国商品连同商人和传教士对中国的宣传让欧洲人发现了一个令人神往的新世界。所以说:没有欧洲商人和传教士来华,就不会有欧洲的中国热。 欧洲的“中国热”有两个层次:俗的层次和雅的层次。俗层次对中国的兴趣偏重于物态文化,也就是推崇中国的一些器物以及一些习惯。雅是指学者、思想家等知识分子对中国的关注和研究,不仅表现为对中国的理性思考,还将中国作为参照,探讨欧洲的诸多问题,从而显现了中国文化对欧洲思想的影响。18 世纪的‘中国热’不是一般意义的热,它是中西文化的一次大规模接触和交流。

在元代以前,西方人对中国所知甚少。直到忽必烈的骑兵横扫欧洲大陆时,西方才知道中国的真实存在。13、14 世纪之交马可·波罗的历险,反映了西方人对中国的兴趣,但只是个别人的行为。官方行为约两个半世纪后,即 1583 年才获明代万历皇帝的准许。在这前后葡萄牙、法国、意大利等国都派出了传教士来中国。其中最成功的是意大利传教士利玛窦。17 世纪下半叶至 18 世纪中叶,中国学在欧洲成了热门

西方传教士出于达到更有效的传教布道的目的,对中国国情进行了可以说全方位的了解。不仅是典籍,对中国语言文字、历史地理、天文数学、科学技术、医学、农业、园林等等都进行了研究,出版了不少具有开拓意义的著作,许多人因而成了了不起的学者。

政治上,启蒙运动提倡的是理性主义,而启蒙思想家理性主义的偶像就是孔子,他们向往的理性精神就是东方世界。伏尔泰非常认可孔子的学说,他在《哲学辞典》中提出了“常识不平常”“自从开天辟地以来,还有什么道德准则比它更美?我们必须承认,对于人类来说,没有比孔夫子更有价值的立法者了。”“我认真地拜读了他的著作,并做了笔记,我觉得他诉诸道德,而完全没有对奇迹的说教或对宗教的借喻。”伏尔泰还质疑欧洲的君王们:你们在听到中国以德治国,哲人受尊敬的事例之后,该有何反应?你们应该“肃然起敬,感到脸红,但更重要的是要学习摹仿”。

伏尔泰认为,中国人讲“天”和“理”,既是“万物的本源”,也是中国立国古老和文明悠久的原因。“中国的历史从一开始就写得合乎理性”,中国哲学中的一切都没有任何“神奇的意味”,合乎自然。的确,“在以中国的老子和庄子为代表的道家学说中,充满了追求个体生命的自由这样一种精神,把它用于生活,是一种潇洒;将之总结为经验,则是一种审美”。 在伏尔泰眼里,理性使中国摆脱了战乱。与频繁战乱的欧洲相比,中国当时社会安定得令人羡慕和崇拜,他认为,中国是由哲人统治的。伏尔泰还根据中国元代戏曲《赵氏孤儿》改编成戏剧《中国孤儿》,他借剧中的人物来推崇中国的习俗和道德标准。他认为中国把有知识的人当做贵族来尊敬。伏尔泰在1764年出版的《哲学辞典》中的“古代与现代”词条中说:“中国人早在2000多年前,就筑起了长城,但却没能抵挡得住鞑靼人的入侵。”而在“迷信”这个词条中,伏尔泰问道:“有一个彻底摆脱迷信的民族吗?这等于提出这样的问题:难道有一个人人都是哲学家的国度吗?有人说在中国就没有迷信。也许哪一天,我们欧洲也会有几个城镇能摆脱迷信。”

中国的制度对西方的一个实在的有力的影响,就是中国的科举制度影响了西方文官制度。欧洲的政府官员是世袭的,中国则每年举行考试来公平竞争,而且平民百姓也可以报考。这种公平的考试制度受到了伏尔泰等人的赞赏。魁奈认为,公众的福利要依靠对"自然秩序"的研究-也就是对什么是人类社会的正确宪法的研究,而中国的科举制度正是促进未来官员进行这样的研究。他说:"除了中国以外,所有别的国家都忽视了这种体制(科举考试制度)的重要性,但它是政府的基础。"

欧洲一些国家后来的文官制度,正是仿照中国文官制度而设。这种在品学兼优的文人中

通过科举而选拔官吏的做法曾经让欧洲惊得"五雷轰顶"。(715页,《中国文化西传欧洲史》)欧洲当时选拔官吏,只会看重门第和金钱,而由于宗教专制统治,所有有抱负的人都必须进入教会才会有发展。中国选贤的方法是选拔真正有才学的人,无疑平等得多,也民主得多。而中国历史上,更是有把官位奖给没有学识但农耕成绩突出的农民的。伏尔泰就了解到:"有些官位是留给那些在伦理道德中表现得最杰出的农民的,就如同留给那些在农业中获得最大成功的人一样。大家应该承认,在我们之中,人们只会看中身体比较强壮的农民,因为大家认为他生活富裕。"

法国启蒙思想家笛卡尔也深受中国文化浸染。他在《方法论》一书中热情颂扬了中国人的智慧和理性。法国启蒙时代的“百科全书派”著名学者狄德罗高度评价了四书五经等中国儒家经典。他认为:孔子建立的哲学是理性宗教,不谈奇迹和启示,纯粹是伦理学和政治学的,是中国人长期信奉的主流派哲学——实用哲学。从16、17世纪开始,传教士把中国的宋儒理学传入了欧洲,影响了包括笛卡尔在内的一批欧洲启蒙思想家,为他们“反对宗教”、主张理性提供了武器。

经济上也一样,自由主义者的偶像就是中国。现在人们普遍把亚当•斯密当做经济学之父,而经济史学家普遍认为亚当•斯密的背后是“法国非常重视农业的经济学家魁奈,他被当时的欧洲学人尊称为“欧洲的孔夫子”。魁奈认为,土地是一切财富的源泉,也是税收的基础。孔子的儒家思想和他所强调的农业为立国之本的理念,在18世纪法国思想界和经济理论上留下了深刻的烙印。西方经济自由主义的核心概念是“自由放任”,而这个概念源于法文的,一般认为它是魁奈从老子“无为”概念翻译而来。

也正由于重农学派理论体现了资本主义生产的原理,马克思把重农学派创始人魁奈称为"政治经济学始祖"。而这位"政治经济学的始祖",是中国文化的崇拜者,他也因此被称为"欧洲的孔夫子"。

重农学派主张依照自然法,重视农业,破除政治干预,实现经济自由。这其实是资产阶级标榜的自由放任主义。而所谓的"自然法",魁奈认为就是中国的天理天则,即中国文化中的"道"。老子说:人法地,地法天,天法道,道法自然。如果一切人类的秩序遵循自然的规律来建设,那无疑是最合理的秩序。在重农学者看来,中国历代是按照自然法来安排农业生产的。

重农学派在其思想的起源处,受到了中国哲学的影响。而从重农学派理论中,又生发出了现代的政治经济学思想。经济学的创立者亚当·斯密的思想受到重农学派的很大影响。他与杜尔阁过从很密,主张经济放任自由,这不能不说他的思想间接受到中国思想影响。他的著作《国富论》中,也引用了不少中国的材料。综合以上,不能不说欧洲的现代政治经济学思想,从源头处接受了中国文化的启示。

启蒙哲学家们从中国文化思想中看到道德的力量,看到道德对君主治国以及对民众日常行为的影响巨大。这也成为他们讽刺当时欧洲政治黑暗的凭借。他们认为,中国人遵循的这种道德,并不由上帝裁定,而是由人的理智产生的。

百科全书派的核心是以狄德罗为首的唯物论者,他们反对封建特权制度和天主教会,向往公正合理的社会,认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺,从而孕育了资产阶级务实谋利的精神。他涉猎了当时所翻译的中国经典,称赞中国是最开明的国家,赞美孔子学说只须以理性和真理便可以治国平天下。孔子教义以保存天赋的理性为圣人的特质,以补充天赋的理性为贤人的特征。这正是狄德罗崇尚理性的精神,也即百科全书派的精神

从1570年到1870年这300年间,仅用英文出版的介绍有关中国政治制度和官员制度的书籍就达70种。在英国,人们“极力称赞中国的文官制度,尤其是科举制,并力主英国仿行„„西方人心目中表现‘机会均等’的科举制,曾使一代西方哲人心悦诚服。”特别是中国的文

官考试选任制度,成为日后西方文官制度的最重要的参照因素。

中国的考试取仕制度之于近代以来西方社会的组织化、政治的稳定化和法制化发挥了更为重大和直接的作用,使西方的政治—社会领域的发展有了更为可靠的技术操作规程和公正的制度形式。

西方自由市场原理源于《道德经》。中国“无为而治”的经济政策也在这一时期被西方学者所了解和加以阐述,而衍变成为近代西方社会的市场经济理论,当时法国启蒙学者霍尔巴赫就说:“欧洲政府必须以中国为模范。”《老子》一书中的“柔弱胜刚强”、“有无相生”、“虚实相资”、“以正治国,以奇用兵”等观点和主张,当时被许多西方商家用来运用于商战的因应之道,也被许多企业应用于自身的管理。

从哲学文化观念上看,中国哲学文化之贡献的有关人的本性的基本观念,成为西方哲学家认识社会和人自身的“源头活水”在17、18世纪,当时欧洲思想界为反对宗教而主张哲学,故对宗教所认为异端的孔子、异端的理学极力欢迎和提倡,中国孔子及其学派哲学对法、德两国资产阶级革命发挥了重要作用。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”思想对西方的启蒙运动产生了巨大的影响。连罗马教皇都认为,中国哲学不但给欧洲思想界以一大刺激,以“反基督教”、“反神学”、“反宗教”之理论渊源,而且成为当时欧洲正在开展中的启蒙运动的精神原动力之一。

“由中国古代的经典,就可看出都是环绕生命这个中心问题讲话而开展。”西方人恰是借鉴了儒家对人性内在的肯定、求索人类至善之信仰这种真精神。当西方面临经济自主、社会自治、政治自由的社会巨变时,其文化体系内部的固有内容已经不能满足社会创造的要求,西方人以得风气之先、以开阔开放的目光审视世界各种文化(当然包括中国传统哲学文化),从而进行综合创新。

孟德斯鸠按国家权力掌握在何人手中以及这些人对法律的.态度,把政体分为共和政体、君主政体和专制政体三类。在这三类政体当中,孟德斯鸠抨击最力的对象是专制政体。他认为中国是一个把道德、法律、宗教、习俗一锅煮的国家,根本没有任何限制君权的法律和制度,儒家的那一套道德说教根本不能防止专制主义的发生,因此必然是一个专制主义的国度。至于全体中国人都视君为父,就更加滋润了专制主义生长的土壤。孟德斯鸠把中国作为一个论证材料对中国专制主义进行批判,实际上是对法国现实政治生活中的专制主义的批判。中国在孟德斯鸠这里实际上成为法国的代名词。理论填充的作用一定程度上推动了法国的社会变革。

卢梭面临的问题是找到社会不平等的根源及消除社会不平等的道路。卢梭认为,人类不平等的根源在于私有制,而私有制的从无到有,曾经历过三个阶段,即自然状态阶段、家庭和民族阶段和市民社会阶段。卢梭把古波斯人、斯巴达人和古日耳曼人的社会作为自然状态阶段的理想社会,认为这些古老的民族具有原始纯朴的道德风貌,在这些古老的民族中,真正自然状态的纯真还没有被后起的物质文明所破坏。在卢梭所描述的自然状态中,人与人之间没有文明社会所有的那些不可调和的矛盾,尽管生活的需求被限制在最狭隘的范围内,却没有文明社会所有的那种需求与永远不可能满足需求之间的矛盾。处于自然状态中的古老民族,其社会成员不懂阿谈奉承为何物,更没有伪善、狡猾等现代人固有的恶习;更重要的是,社会成员人人平等,人与人之间没有压迫和剥削,因而人人都是自由的。在卢梭看来,欧洲社会因其物质文明的发展,私有制的产生和扩大,已经无可挽回地堕落了。出路何在?能把中国作为法国乃至欧洲社会演进的样板吗?卢梭的回答是否定的。他认为,中国作为有上千年文明的古国,离开“纯真的自然状态”更远,早已沉溺于物质文明的奢侈状态中,因而不能成为包括法国在内的欧洲的样板。不难看出,卢梭的“中国观”是与他对社会的批判联系在一起的。当时,奢侈之风在法国巴黎的皇宫和贵族社会里愈刮愈猛,在卢梭看来,这种越来越厉害的奢侈之风每日每时都在加深社会的不平等并造成越来越广泛的社会贫困。卢梭为

了批判法国的现实,把原始的自然状态与人类文明对立起来。中国既然是千年文明古国,自然逃不脱卢梭批判的笔锋。

“无为而治”的政策受到汉初统治者的重视,有效地促进了经济的发展。从近、现代来看,世界自由资本主义时期提出的自由放任的经济主张和“管得越少,政府越好”的思想,法国重农学派作为西方自由主义经济思想的先驱,和“老子”的经济思想有着相近的核心。重农主义体系的精髓就在于它的“自然秩序”的概念。他们认为人类社会与自然界都存在着内在的发展规律即“自然秩序”。

亚当·斯密是现代经济学的奠基人,《国富论》的出版标志着“自由经济理论”的正式创立。可见,道学的精髓就是“无为”或“不干预”。因此,从思想理念来说,中国道学与西方自由经济理论思想是一脉相承的。 亚当·斯密自由经济理论的核心思想是“自由放任”,主张完全自由地从事经济活动,自由地经营工商业,自由竞争,自由地发展国内和国际贸易,扫除经济上的一切障碍,实行自由放任的经济制度。政府的职责仅仅在于维护国家安全和安宁,投资于某些纯属共同利益的事业,别的什么都不必干了。亚当·斯密认为有“一只看不见的手”在自发地调节着经济的活动。亚当·斯密的旗帜就是市场经济的象征,它开辟了资本主义世界经济自由主义的新时代。老子认为最好的治国之道,就是人们都感觉不到其存在的无为而治。 老子的无为而治,并不是不作为,而是要顺其自然,不乱作为。 经济学界一般把亚当·斯密看作是自由经济理论的创始人,但是,在斯密的背后是法国的重农经济学派魁奈和杜尔哥,亚当·斯密自由经济理论的产生深受魁奈和杜尔哥重农经济学派的影响,而魁奈和杜尔哥经济理论的产生又深受中国道学的影响。法国重农学派对斯密自由经济思想产生了一定影响,而法国重农学派又是受中国道学思想的影响而产生的。

另外,亚当·斯密还从两位来自中国的学者那里了解到了司马迁(道学流派)的经济思想,司马迁在《货殖列传·第六十九》的第三段中已明确提出了“供求关系”的经济思想,并用“低流之水”进行比喻,斯密受到启发,将其称为“看不见的手”。 因此可以说,亚当·斯密的自由经济理论的产生是直接或间接受到中国道学思想的影响而产生的。

总结

中国文化不仅为启蒙运动学者的观察与思考提供了新的视角,中国文化的许多内容也很自然的成为启蒙思想家论证自己观点的重要材料。这一切都表明了,西传的中国文化在政治、经济和文化的广泛领域对欧洲社会产生了影响,对启蒙运动和欧洲诸国的社会改造起了借鉴、启发和推波助澜的作用。

中国思想和文化在16至18世纪产生如此大的影响,以至于在欧洲形成了持续百年的中国热。这既是欧洲自身社会发展的一个自然过程,也是中国思想文化融入欧洲社会发展的一个过程; 既是欧洲思想变迁的内部需要的一个表现,也揭示了中国思想文化特点所具有的现代性内涵。

范文九:西方文化对中国青年的影响 投稿:曾央夯

西方文化对中国青年的影响

19世纪初,西方文化是伴随着肮脏的鸦片贸易和“坚船利炮”的侵略而涌进中国的,中国人民是在屈辱中接受西方文化的。1978年12月,中共十一届主中全会之后,改革开放的春潮在神州大地澎湃。中国从闭关锁国逐渐走向全方位开放。中国走向世界,世界走进中国。

伴随引进发达国家的设备、科技和管理方法的同时,西方文化也涌进中国来,首先接受它的便是当代中国青年。轨迹是:1979年前后,属“西方文化圈”的台港歌星邓丽君的歌声开始飘荡在大陆的沿海城乡,那甜甜的、软绵绵的歌声迅即打败了火药味十足的、硬绷绷的“革命歌曲”,这是第一个冲击波。第二个冲击波是伴随我国真理标准讨论的深入,高校学生开始从西方现代哲学中寻找精神支柱:萨特、弗洛伊德、马斯洛、弗洛姆„„都曾受宠一时。第三个冲击波是阿尔温·托夫勒的《第三次浪潮》和约翰·奈斯比特的《大趋势》。在西方文化接连冲击和引发下,80年代的中后期在一批青年知识分子中开展了传统文化的反思,占主流的是对传统文化的全盘否定,典型的就是《河殇》。

西方文化对中国青少年正面的影响是明显的,尤其突出的是竞争观念、效率观念、时效观念等等,但负面的影响是不可低估的。一些青年在对本土文化产生疏远感的同时,对西方和港台文化却产生了强烈的认同感。相当部分青少年文化价值取向明显倾向流行性、刺激性、娱乐性,喜欢情绪渲染型的对抗文化。而肯德基、麦当劳、卡拉OK、KTV、桑拿浴、高尔夫球、保龄球、网球、皮尔·卡丹、XO、人头马„„西方资产阶级的生活方式在中国的某些阶层中风行,也成为部分青少年追逐的目标。

外来的西方文化,大体可以分为三类,一是实用感性的文化,主要是生活方式方面的,二是工具理性文化,主要是科技、设备和管理机制方面的。三是社会理性文化,如民主、人权、自由、参与„„其中危害最大的是一些走向了极端的社会理性文化,如什么“民主就是以我为主,自由就是随心所欲,理想就是自我实现,前途就是自我设计”等。

在西方文化的冲击下,青年中存在不少反社会倾向,如非权威倾向,认为世界充满偶然性,动荡不安,杂乱无章,当官主要是靠机遇、对谁都不崇拜,“上帝已经死了,我就是上帝”。其次是非理性倾向,愤世嫉俗,但又不愿作深沉的思考,就“跟着感觉走”,“妹妹大胆朝前走”。再次就是非道德倾向,善恶、荣辱都颠倒,带“小蜜”成为炫耀的资本,劳改释放叫做“从山上下来的”也成了夸口的资本„„

对西方文化,毛泽东在建国之初就提出:“中国应该大量吸收外国的进步文化,作为自己文化食粮的原料,这种工作过去还做得很不够。”1988年4月17日,胡绳同志在全国社科院长联席会议上提出的观点是很有见地的,他说:“我们说资本

主义腐朽思想,不是就资本主义思想整体而言,而是指其中消极、落后的一面。资本主义社会的生活方式及思想观念里有积极的一面,如讲究效率、求实精神、竞争意识等,都是值得我们学习的,甚至个人奋斗,也不能全面否定。”

吸收和借鉴人类社会的一切文明成果是马克思主义的一贯主张,我党历来重视吸收和借鉴问题。在对待外来文化中最应当注意的是三个问题:

1、清除“左”的影响;

2、坚持“两点论”,有取舍地吸收和借鉴;

3、在学习和借鉴中注重创新。

范文十:西方文化对中国的影响 投稿:徐爚爛

西方文化对中国的影响

最近的这些年来,随着改革开放的深入,许多西方的产品和文化也随之涌入了中国,中国刮起了一股股的“西洋风”。、

大家都知道,西方文明主要来自于希腊、罗马和基督教文明三大源流。西方文化的确是有不尽的生命力,更能适应这个社会,尤其是改革开放以来,西方文化不断进入我们的生活,使国人尤其是学生盲目地崇拜和接受,导致西方文化对其产生负面影响甚至超过积极影响,如过洋节,吃洋快餐,西方的时尚元素等。

当今受到西方文化影响最深的无疑是青少年。法国媒体就曾指出:“今日中国深受西方文化的影响,以至于我们不难遇到哪些染着金发、爱听摇滚、成天痴迷于NBA季后赛的中国孩子。”在高中生里,如果有谁不认识当红的欧洲足球明星和NBA明星,那就说明他有点落伍了。西方文化在初中生和小学生当中同样有着较大的影响,《哈利波特》系列就是青少年熟悉的话题,此外,他们还喜欢穿着印有耐克和阿迪达标志的衣服。

例如,传统节日,尽管春节依然是中国最重要的节日,但中秋节及端午节等传统节日却逐渐被大家所遗忘,而理一遍,情人节、圣诞节、复活节这些西方节日却大行其道。另外,更多年轻人选择举行西式婚礼,穿西式婚纱。

那么,为什么西方文化会有如此之大的魅力呢?

关于这点,我准备从传统节日与西方节日方面分析。随着人们生

活水平的提高,我国的传统节日反倒受到冷落。除夕夜,年夜饭上的饺子早已失去鲜美滋味;原来全国人民期待的春节晚会,也随着人们审美情趣的改变失去了往日的魅力。然而,国外的节日却日益受到吹捧,尤其是从小吃着麦当劳、看着好莱坞大片长大的年轻一代,谈起西方节日来如数家珍,对于我国的传统节日则越来越陌生。大多数年轻人都是是带着游戏的心态来对待西方节日。无论是学生还是上班一族的生活压力其实很大,他们也感到寂寞,任何一个节日对他们来说,都是生活的点缀和调剂品,也是他们异性交往的渠道和借口。从这方面不难看出,西方文化的魅力之所以如此之大,就在于它融入了多姿多彩,优雅的元素,有着像莎士比亚,达芬奇等的一大批天才文艺作者。并且西方文化宗教气氛浓厚,所以又给西方文化披上了一层神圣神秘的外衣。这些原因都给严重缺乏文化寄托的中国人强大的新鲜感。正是由于以上种种原因,造就了中国目前比较崇洋的局面。

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