慈善道德文化读本_范文大全

慈善道德文化读本

【范文精选】慈善道德文化读本

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【专家解析】慈善道德文化读本

【优秀范文】慈善道德文化读本

范文一:去道德化的慈善才是可持续的慈善 投稿:陶竼竽

作者:吴重庆

南方日报 2010年03期

  新年刚开始没几天,就有一条消息让某些国人“很受伤”。美国耶鲁大学校长理查德·莱文教授宣布,耶鲁2002届毕业生张磊已经承诺,将向耶鲁大学管理学院(SOM)捐赠888.8888万美元。这是到目前为止,耶鲁管理学院毕业生捐赠的最大一笔个人捐款。

  张磊1972年出生于中国,1989年考入中国人民大学国际金融专业,1998年申请到耶鲁管理学院读研究生。他学有所成,毕业后到纽约华尔街闯荡,并以横贯耶鲁管理学院的一条道路(Hillhouse)命名,创办HillhouseCapital Management(高瓴资本管理有限公司)。2005年,张磊又回到中国发展,其投资基金运营的总资产已经达到25亿美元。在谈到捐款时,张磊说:“耶鲁管理学院改变了我的一生,我在这里学到的不仅仅是金融或企业家精神,还有给予的精神。”显然,张磊的言行表面上还是遵循了“知恩图报”的逻辑。不过,网民顺着这一逻辑,指责他既然生于斯长于斯如今还发展于斯,为何不报恩于同为母校的中国人民大学?激愤之余还对他进行“人肉搜索”,声称张磊此举简直是“扒了中国教育的内裤”,让中国高校的脸面无处可搁。而蹩脚的评论员则在电视上为张磊和“受伤”的观众打圆场,说张磊其实还是有中国文化情怀的,“张磊之所以选择捐赠888.8888万美元,是因为数字8在中国文化中有特别含义”,表明他并没有忘本。

  “知恩图报”是广为国人欣赏的行为,也是我们所熟悉的慈善内涵,但要解开“张磊捐款门”的情感纠结,还得淡化甚至消解慈善就是“报恩”的传统观念。其实,张磊未必没料到其善举将引发的风波,而此风波也未必不是他所期待的。这样说,不是为了把他坐实为“小人”,而是为了说明:慈善既可以是“报恩”,也可以是“逐利”。从“逐利”的角度看,张磊当然会把巨额善款捐给世界名牌并且在美国上流社会拥有广泛精英人脉的耶鲁。

  “报恩”是基于个人人生亲历中产生的情感冲动,是个体经验性的情感传递,正如复仇是基于“债有头冤有主”一样,报恩也是基于“恩有源惠有主”。报恩逻辑下的慈善事业具有浓烈的道德色彩,是施惠者与受惠者之间的情感内循环。也有的成功者可能实在找不到具体的“恩人”了,于是就“回报社会”,乐于承担“结对子”的“扶贫”义务。但其负面的社会效应是,受惠者往往承受难以偿还的有欠于“恩人”的“人情债”,致使部分受惠者躲躲闪闪,妨碍了爱心善意在更大社会范围内的永续传递与增量流动。这就是报恩式慈善的缺陷。时下的国内媒体仍然热衷于追踪寻找某些匿名的乐善好施者,非得让受助者明白是谁有恩于他,这也从侧面表明我们的社会对慈善事业的认识还停留于传统的框架内。

  在“博爱”还不能成为多数人情操的现实中,基于报恩的慈善事业,其善款的来源以及慈善事业的受益面必难获拓展。正因此,与传统慈善不同的是,现代慈善事业并不介意接受具有“逐利”动机的捐款人,只是要求捐款人不要把“逐利”作为捐款时的附加条件。事实上,目前国内的一些民营企业已日渐认识到通过参与慈善事业以提升其社会形象的必要性,认识到捐款行善比在媒体上投放商业广告更“超值”。为此,专为企业筹划并实施慈善公益项目的中介机构也已出现,如设立于上海的Social Venture Group。

  在现代慈善的视野里,捐款人和从事慈善事业的机构都不应有道德优越感,而社会,也不应以道德的视角去打量他们。慈善事业不过是捐款人诉求情感或利益的载体,慈善机构不过是慈善专才的人生职场。去道德化的慈善才是可持续的慈善,才是更可能增进人类福祉的慈善。

范文二:从《慈善读本》看慈善文化建设的“软”与“硬” 投稿:莫譲譳

中华慈善总会自成立以来,一直把青少年慈善文化教育视为造福未来的奠基工程。由中华新纪元慈善教育基金组织编写的中小学《慈善读本》已经获得全国大部分省、市、区慈善机构和学校师生的认同和赞誉。慈善文化进校园已经成为落实党的十七届六中全会精神,推进社会主义文化建设大发展大繁荣的重要举措,其产生的积极影响不仅有利于青少年树立正确的人生观、价值观,更重要的为社会主义核心价值体系在全社会的普及展示了一条深入人心、沁人心田的道路。

  慈善文化是中华民族五千年文明史延绵不断,永无止境的事业。改革开放以来,我国的慈善文化建设取得了显著成绩。慈善组织遍布全国各地,慈善人物星光璀璨,慈善捐赠发展迅猛,慈善理念逐步深化,为建设和谐社会作出了不可磨灭的贡献。但仍有不少人简单地把慈善文化建设理解为“硬”建设,如慈善机构利用善款助医、助学、助老、助困、助孤,为乡村造桥修路,协助政府建设敬老院等看得见的慈善行为,并获得了全社会的认同。但对慈善文化建设的另一面,如慈善文化精神的涵养,慈善道德建设,慈善文化环境的培育,慈善理念的提升着力不够,这种重“硬”轻“软”的短视现象,应当引起高度重视。

  经济建设是国家硬实力的主要标志,文化本身就是软实力,而慈善文化在这个软实力中更显得不易把握,其建设也难以在短期内见到显著效果。社会主义文化大发展大繁荣,包含着慈善文化的大发展大繁荣,有些同志马上想到会收到立竿见影的效果。实际上慈善文化的“软”与“硬”是辩证的统一。“软”中带“硬”,“硬”中有“软”,相互依存,相互促进,相互转化,“软”实力蕴含在“硬”实力中,“硬”实力离不开对慈善文化意义和价值的高度自觉,“软”“硬”兼施,方能显示出慈善文化的发展与繁荣。

  单就慈善筹资这一相对的“硬”文化而言,在我国尚处在社会主义初级阶段的国情条件下,在大多数人尚未小康的时候,在社会两极分化严重,金钱至上的环境里,慈善软文化建设会更复杂更困难,需要更多的时间、更多的精力,需要党委政府的号召与倡导,需要媒体长久的宣传和正面引导。不是吗?《感动中国》十周年播出的人物和尾声白方礼老人14年脚踏三轮支教助学35万元的无私善举,令数亿中国人在电视机面前接受了最为感动的慈善文化教育,中央电视台每年推出精心策划的这一“软”文化,已足足10年,今后还要继续下去,说明“软”比“硬”更需要博大的胸怀和气象,更需要咬定青山不放松的执著和坚韧。

  慈善文化软实力的提升是一种润物无声,潜移默化,陶冶养成,久久为功的漫长过程。《慈善读本》作为软文化的代表作之一,在积极探索符合当代青少年思想特点和成长的方式方法,为把慈善教育渗透到中小学生的德育教育、理想教育、信仰培育,课外实践中作出了有益且令人鼓舞的尝试。但该书的编委们尚未领悟到《慈善读本》独特的内容衬托出指方向、有意义、讲价值这一慈善文化软实力的民族兴国之魂——社会主义核心价值体系在进校园,进课堂、进头脑所产生的巨大精神效应,正在转化成数以百万计的中小学生为国家富强、民族兴旺,人民幸福而奋发学习的动力。衷心期盼《慈善读本》在经过实践的检验和修订之后,进一步为我国慈善文化建设作出更大的贡献。

范文三:慈善怎能绑定道德 投稿:朱薥薦

我心里暗中惊异的是,他的产业实在太小,生活也很简朴,怎么有心资助一个与他毫无关系的东方来客?

  

  不久前不断发生“慈善风波”,引起媒体的热烈报道和人们的广泛关注。先是有北大受资助研究生中途退学,用捐助款办公司,捐助人强烈批评,并扬言要诉诸法律解决;接着有山西患病女孩被指责携带捐助余款“潜逃”,被组织募捐的网友广泛声讨;然后有湖北5名贫困大学生被指缺乏感恩意识,取消受助资格。

  最新的消息是,河南慈善总会要求受捐学子签协议回捐,赞成和反对的意见各执一词,争论热烈。以上种种足以让我们思考诸如“什么是慈善”“捐助应该如何进行”的问题。

  目前引起风波的慈善与捐助,带有昔日的如下特征:第一,它不是社会制度的一部分,不是依靠体制来进行,是个人性的,一对一的,而且往往还是面对面的;第二,资助者和受资助者在地位和人格上不平等,他们之间的关系不是法律性、契约性的,而是未言明而约定俗成的,或者一厢情愿的;第三,受资助者在接受资助时,需要付出一定代价,这可能是自尊心,也可能是必须承担一定的人情或道德义务,比如向资助人表示感恩,向他们汇报自己的表现,或者保证自己今后也要做善事,等等。

  据此我们看到,慈善风波的出现,是由于资助者和受资助者之间对权利和义务理解不一致,而产生的误解和怨气。这些问题,在西方发达社会即使不能说没有,至少不像在我们这里如此严重,原因就在于,在那里,别人的慈善与捐助,不论在理念还是操作方式上,都不是古代方式而是现代方式。

  我在上世纪80年代中期赴英国牛津大学,公费学习期满后得到资助继续学习,有过亲身体验。提供捐助的是一位英国小企业主,完全不认识我,他是从一位牛津的教师那里得知我很想继续学习,就提供了经济援助。整个过程中,我没有和他有任何直接联系,当然也就谈不上感恩、汇报学业或者承诺以后对任何方面的报效。我只是通过有关文件知道,他和大学方面的协定非常复杂、详尽,因为校方要负责资金的管理、发放,而且要担保资助属实,因为资助者可以得到税收方面的一定减免,算是从国家那里得到一些回报。当然,我学成归国前专门去了一趟剑桥看望他,度过了一个非常愉快的上午。我们像好朋友一样聊天,我心里暗中惊异的是,他的产业实在太小,生活也很简朴,怎么有心资助一个与他毫无关系的东方来客?

  根据这样的经验,我觉得襄樊市总工会举办以“感恩的心”为主题的捐赠仪式是不恰当的。假如我是受捐助的贫困大学生,不管我有多么强的知恩感恩之心,在大庭广众之下亦很难开口。设身处地地想,我理想的捐助者和捐助组织者,应该使事情悄然进行,我不想使我获得资助一事成为高声喧哗的事件。至于以后对社会的回报,我认为这是一个道德感的问题,而不是法定责任问题。而且,从心理上说,如果我在接受资助的一开始和过程中就不得不别别扭扭、有伤自尊地作了表示,我可能会产生“双方情义两清”的感受,而如果没有勉强的表态,也许我会一辈子记住我曾经受恩。

  根据这样的经验,我觉得河南慈善总会的做法也有欠考虑之处,他们今年的助学活动要求受助者签订一份“道德协议”,协议要求受助方承诺,参加工作后,以实际行动回报社会,在不影响生活和工作的前提下,要自愿回捐不少于受助的资金3000元。类似情况还有,平顶山鲁山县两名企业家出资220万,资助82名学生完成学业,这些学生也要签订协议,承诺每年汇报一次学业,毕业后3年内还清钱,等等。

  河南慈善总会称,“道德协议”将是协商式,而非强制式。我认为这个考虑是不妥的:既非强制,就可以不执行,因此协议是无用的;既然不执行也没有违反“道德协议”,因此它会在客观上起到鼓励人们选择道德下限的作用。

  河南省慈善总会负责人还说,要求签协议回捐,是为了基金能长久运行。这种考虑虽然用心良苦,但不能用慈善或捐助的名义,改成某种名目的贷款。基金的运作有多种方式,但不能从受捐者那里直接回收。

  总之,讨论目前的“慈善风波”,我们不要把慈善和捐助与道德绑在一起。

范文四:慈善的道德绑架 投稿:董鏌鏍

被绑架的捐助与受助

弱者,需援助的人。每个人未必有帮助弱者的义务,但弱者始终拥有自己思考以及决定的权利。不能因为受帮助,便剥夺了他改变的权利。

有那么一个案例:重庆市北大研究生段霖夏,作为一个高阶知识分子,他能够考上北京大学的研究生足以证明其人必有过人之处。然而,这个优等生的家境却一贫如洗,住在毛坯房里,面对着北大研究生四万余的学费,无力长叹。社会上舆论的帮助与爱心人士的馈赠,让段霖夏有了读研的保障,其中某玻璃厂老板李富华,正是他的最大帮助者。段某尊敬且感激的称他富华哥哥。然而数年后,李富华将段霖夏告上法庭,因为这个优秀的北大研究生早已休学去从事其他行业,四年的时间只修完了一门课程,李某觉得自己的善心受到了诓骗,起诉法院,要求追回善款。很多人到现在仍旧谴责段某白眼狼,怒斥其知恩不图报,没有好好完成学业。其实我不管段某事后经商以及信用缺陷之类的事,我只是想起一个问题。段某作为被援助对象,是否失去了选择的权利?而这样的闹剧仅仅是因为作为商人的李富华的房屋拆迁赔款不合理,李某试图通过该“知恩不报案”来取得媒体关注,使其获得更多的拆迁赔偿,他达到了目的,也引发了社会对慈善的思考。

诚然李某帮助段某是为了令他完成学业,更好的成为一名优秀的社会人。但我认为,资助人对被资助者能指导,不能领导。被资助者之所以能被资助,说明其学业水平不差,如果补齐经济困难问题,能够在事业上有所建树。但倘若我是一个北大研究生,我还没毕业,我家里背负着重大债务,我欠了一笔巨额人情债,老实说我是很难投入的学习,因为我的压力已经超过了范围,遗憾的是,我并非北大研究生。当我面临父母日渐多病,家里负担加重,而我还在为家里增添负担的处境,压力可想而知。读研是为了寻找更好的工作,使家里摆脱困境,但是如果读了研,家里没有改变,父母更为老迈,双手空空多了一个硕士文凭却没有工作经验,赤条条的进入社会,而想改变的还那么多。惶恐席卷了这个北大研究生的心。 有人说他欺骗了李某的善良。的确,他没有按照大家所想的去认真完成学业,而是去投资经商让人很无法理解。其实我很无法理解有一个现状,就是如果一个人经济困乏,而手头有现金,他是否有权利支配这笔钱去进行投资?答案是肯定的。然而在段某拿到哥哥寄给自己的几千钱去投资话吧时,众人认为他明明有能力却欺骗群众。段某在演播厅说:“这是什么道理?难道我一定要卑微的去做棒棒,你们才相信我很穷,我需要帮助?”

这是很奇怪的一个现象,一个人没有断手断脚,群众不相信他失去生活自理的能力。一个大学生不落魄到扫街洗碗,没人相信他真的走投无路。为什么一定要逼到悬崖才拉?那是底线而不是标准。段某后来的生意经营还是失败,信用也进入破产,更是由于李富华的上诉成了道德通缉犯。其实,他在被资助的那天起,就成了考上枷锁的囚徒。他必须通过学习才能获得自由。弱者的权利被舆论,群众,道德所剥夺。诸多媒体将此定为国内第一起“知恩不报”的案例。其实并不准确,早在2005年在广西南宁便宣判了一起赠与合同纠纷案,只不过资助者与受助者签订了一份合同,书面合同规定这笔钱必须用于学习,“在取得学士学位前,不得退学,不得打工”等多项义务,同时还规定受助人中途退学要双倍返还财务。对于段某,多数人表示心寒,而作为学子,我表示心凉。为什么,接受帮助,就等于放弃了我选择别的路的权利。资助不是为了让被资助的人过得更好吗?为什么是强制被资助者往资助者所领导或者说期待的路上走?很多人指责受助大学生知恩不报,其实有没有想过,不劳而获本身就给受助人带来了较大的心理压力。对于资助人而言,这是他的善,而对于受助人而言,却是债。善是权利,债却是义务。欠了良心债,法院不帮,舆论攻击,成了千夫指。

我们究竟是为什么去善?我们的善到底是为了用道德去绑架他人,还是为了利用财物实现他人因为经济困顿而无法实现的抱负?慈善在中国,日益演变成道德绑架,不仅受助者辛酸,资助者也心痛而无力。作为看客的舆论媒体群众,却是这恶性趋向的推波助澜者。也许大家是出自好心,但没有站在双方的角度,第三方其实是没有涉入的价值!这只会加深矛盾与问

题的复杂性,这对于问题的解决并不是好的现象。

什么是良性的慈善?施者不计,受者不忘。放在心上的利益计较,只会折损了自身的存在意义。受助者需要帮助,不简简单单是经济上,他们作为优秀人才,他们的尊严谁来尊重。现在很多高调慈善虽说也在捐,却将受助人放到极度卑微的地步。他这一生无论多优秀,他都需要感谢当初那个人的赏识,他永远不能忘记那个人的恩情。这个就是高调慈善,利用道德绑架了媒体勒令受助人乖乖低头,还一生的债。

如果让一个人因为一笔钱而不得不承受多方面的压力,在未来的众多选择上,面对资助者“轻微”的请求没有拒绝的余地时,他当初接受资助是正确的嘛?一分钱难倒英雄汉,欠债逼死状元郎。他们可以拒绝,只是社会不允许。捐助人可以不捐,只是媒体绑架。当我们的生活逐渐走向曝光和多元化,我们是否有权利要求我们的世界,存在那么一丝允许我们改变或反悔的权利。感恩不是义务,妄求回报的资助真的是慈善吗?天使投资人不也是一场慈善的博弈吗?作为社会的底层之一,我没有反抗的能力,只能发出反抗的声音,请求社会允许我的心理抵抗。

范文五:“慈善是道德的积累” 投稿:韩枠枡

2007年1月17日,时任浙江省委书记的习近平同志以“哲欣”为笔名,在浙江日报头版《之江新语》专栏上发表了《在慈善中积累道德》的短评。此文不长,600字左右。但思想内涵丰富,论述精辟透彻,字字得力,句句实在,堪称马列主义文风的典范之作。认真学习、领会习近平同志关于“慈善”的论述,对进一步弘扬慈善理念、加快发展慈善事业、建设大美中国均具有十分重大的意义。

   习近平同志指出:“树立慈善意识、参与慈善活动、发展慈善事业,是一种具有广泛群众性的道德实践”,并引用季羡林先生的话说:“慈善是道德的积累。”言简意赅,道出了慈善的最高境界。所谓“上善若水,厚德载物”也。爱因斯坦说:“一切人类的价值的基础是道德。”作为社会意识形态之一的道德,是我们中华民族生生不息、薪火承传的精神血脉。慈善在我国有着悠久的历史。自古以来,我国人民一直将乐善好施、扶贫济困奉为美德。先贤们极力倡导的“仁爱”“兼爱”“博爱”,揭示了慈善的本质及其内涵。党的十八大以来,九百六十万平方公里的热土上,激荡着一股知善、向善、行善、积善的慈爱文明之风,这是一场具有广泛群众性的道德实践。全国上下,无论是个人还是组织,无论是贫穷还是富裕,无一不在这种道德实践中,开始了道德积累。这种道德积累,有助于提高个人和组织的社会责任感及公众形象,有助于切实提高全社会的道德水平和文明程度。无疑,这种道德积累,为构建和谐、富裕的大美中国,积淀了人世间“最美好、最有价值的财产”。(普卢塔克《希腊罗马名人比较列传》)

   习近平同志还在《在慈善中积累道德》一文中,对一大批企业家和先富起来的人由衷寄语:期望他们“主动、勇敢地承担起相应的社会责任和义务,积极加入到慈善事业中来”,成为“发展慈善事业的重要力量”。令人欣喜的是,各地一大批企业家和先富起来的人,他们以“兼济天下”的精神,践行社会责任,热心公益,以自己的爱心和善行,不断积累个人道德和企业道德,不断提升自身和企业的社会价值,为发展我国慈善事业作出了应有贡献。他们犹如一颗颗“明星”高挂天空,光华四射,灿烂壮观。与此同时,我们大力提倡凡人善举,积小善而成大德,倡导存好心、做好事、当好人。人人心怀慈善,人人参与慈善,让慈善之光普照华夏大地。

   写完以上文字,笔者突然想起两位名人的胜语。一是法国学者爱尔维修《论人的理智能力与教育》中的“唯一造就道德公民的办法,是把个人利益与公共利益联系起来。”二是英国哲学家罗素《权威与个人》中的“没有公民道德,社会就会灭亡;没有公民道德,他们的生存也就失去了价值。”真是振聋发聩、掷地有声。笔者认为,这两段至理名言,与习近平同志倡导的“在慈善中积累道德”有着异曲同工之妙,皆属醒世恒言,值得我们深思。须知,一部世界文明史表明:一个国家的兴衰,一个民族的强弱,取决于公民道德素质的高低。这些,权作笔者的一点“感悟”吧。?�U

范文六:慈善是道德的积累 投稿:陆儘儙

我是搞语言的,要我来讲道德,讲慈善,实在是有些惶恐。

  什么是道德?这是一个大问题,可以写一本书。简单说来,道德是一种社会意识,是一种不依靠外力的特殊的行为规范。道德以善与恶、美与丑、真与伪等概念调整人与人、人与社会之间的关系。我国正处在一个大发展、大变革时期,稳定是第一位的,一定要处理好人与人、人与社会之间的关系。除了法律、行政手段的进一步强化和完善,道德是社会稳定发展必不可少的行为规范和调节手段。

  在中国的传统道德中,伦理道德有很重要的位置,伦理就是解决人与人之间关系的,儒家讲的三纲六纪就是规定了君臣父子夫妇兄弟朋友之间关系的准则。这里有糟粕,因为人与人之间应该是平等的,不应该谁是谁的纲。儒家强调要处理好人的各方面社会关系,还有许多值得批判吸收的东西。比方对父母的关系,中国人讲孝,在英文中没有这样一个词,要用两个词才能表述这个意思。所以西方的老人晚年是十分凄凉的。中西方道德是有区别的。

  我举个例子,我在欧洲住的年头不少,我看小孩子打架,一个十六七岁,一个七八岁,结果小的被打倒了,哭一阵爬起来再打。要在中国就会有人讲了,大的怎么欺负小的呢。他们那儿没人管,他们认为力量、拳头是第一位的,不管你大小,只要把别人打倒就是正当的。西方道德中也有对我们有用的。我国传统的伦理道德应批判继承,精华留下,糟粕去掉。外国好的东西,也可以学习,不要排斥。

  慈善是良好道德的发扬,又是道德积累的开端。孟子说:“恻隐之心,仁之端也。”一个社会良好的道德风尚,一个人良好的道德修养,不是从天上掉下来的,要宣传教育,要舆论引导,更要实践、参与。慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次,无私奉献,也可以有利己的目的,比如图个好名声,或者避税,或者领导号召不得不响应;为慈善付出的可以很大也可以很少,可以是金钱也可以是时间、精神,层次很多,幅度很大,不管在什么条件下,出于什么动机,只要参与了,他就开始了他的道德积累。所以我主张慈善不要问动机。

  毛泽东同志讲动机与效果的辩证统一,我的理解,效果是决定因素。“四人帮”有个特点,就是抓活思想,抓活思想就是追究动机。过去有句古话,有心为善虽善不赏,无心为恶,虽恶不罚,这是典型的动机唯心主义。

  摘自武汉出版社《季羡林谈人生》

范文七:要在慈善中积累道德 投稿:韩嬠嬡

2007年7月17日,时任浙江省委书记的习近平在浙江日报《之江新语》栏目撰文《在慈善中积累道德》,提出:树立慈善意识,参与慈善活动,发展慈善事业,是一种具有广泛群众性的道德实践。无论是个人还是组织,无论是贫穷还是富裕,不管在什么条件下,不管做了多少,只要关心支持慈善事业,积极参与慈善活动,就开始了道德积累。各类组织和各界人士积极加入到这一爱心事业中来,人人心怀慈善,人人参与慈善,我们的社会一定会更加文明、更加和谐。掩卷思考,扪心自问,犹如醍醐灌顶,豁然开朗,使人耳目清新。

  在中华民族的传统文化中,历来尊尚厚仁贵和、敦亲重义,并将乐善好施、扶贫济困奉为美德。古人有云:“上善若水,厚德载物。”孟子有道:“恻隐之心,仁之端也。”我们党和政府历来重视慈善事业,在党的十七大报告中,称“慈善事业”是加快完善社会保障体系的补充。十八大报告又强调完善社会保障体系“支持发展慈善事业”,十八届三中全会又提出:“完善慈善捐助减免税制度,支持慈善事业发挥扶贫济困积极作用”。社会瞩目的《慈善法》立法工作已正式列入2014年全国人大常委会的重点立法规划。这充分说明了我们党和政府已经把慈善事业摆在尤为重要位置,是一项长期稳定的事业。

  认识慈善事业的理论和现实意义

  发展慈善事业的理论意义,首先是有利于保证社会稳定。社会发展需要正确处理效益与公平的关系,慈善事业兼顾效率与公平问题,较好地关注了人的发展和人类福利,有效地促进社会成员共同进步,从而保障社会的稳定。其二是慈善组织是构建公民社会的重要力量,慈善组织的发展有利于人们之间相互信任,诚实和互助的建立,促进社会规范的形成,参与社会管理,参与社会矛盾的解决。其三是有利于人类道德素质的提高。慈善事业展现了人性中“善”的一面,提倡人道主义,有助于人与人之间形成相帮互助,相互关爱,助人为乐的社会主义道德风尚。以奉献爱心为宗旨的慈善事业是我国进行道德教育、提高公民素质的一个重要载体。

  发展慈善事业的现实意义,一方面是缩小我国现阶段贫富差距的现实途径。我国现阶段城乡间贫富差距逐步扩大,地区间贫富差距也在不断增大,在东西部地区,沿海发达地区与山区落后地区的差距尤为明显。另一方面也是改善我国现阶段弱势群体生活状况的现实选择。据民政部统计:我国每年有6千万以上灾民需要救济、2.2千万城市人口享受低保、7.5千万农村绝对贫困人口和低收入人口、6千万残疾人和1.4亿60岁以上老年人需要各种形式的帮助。慈善事业在新的历史条件下,在救助贫困群众、救济灾区灾民,调节贫富差距、缓和社会矛盾、促进社会稳定和构建社会和谐方面承担新的历史使命,也面临着重大的挑战。

  发展慈善事业是完善社会保障体系的重要途径

  十六届四中全会明确提出:“健全社会保险、社会救助、社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系。”社会保障是国家通过立法对国民收入进行分配和再分配,对贫困、年老、疾病、伤残、失业、生育或其他风险的社会成员给予相应的经济和物质的服务和帮助,以保障其基本生活需求的社会经济福利制度。主要包括社会保险、社会救助、社会福利和社会优抚等部分。我国现行社会保障体系存在一些问题,诸如:机制本身的不完善,表现在资金来源不足、历史债务重、缺口大;城乡差别过大;社会保障覆盖面小等。社会保障制度是国家依法对社会成员的基本生活给予保障的社会安全制度,属于二次社会分配。而慈善事业则是民间的社会团体所组织的社会活动,是志愿性的公益性事业,属于三次社会分配,表现在社会上有些人从慈爱和善意的道德层面出发,自愿捐献出钱物给需要救助的一些人,以道德为动力再分配,是加快完善社会保障体系的有效补充。

  推进慈善事业是弘扬核心价值观的有效载体

  十八大报告以三个倡导、24字概况提出了积极培育社会主义核心价值观。一个国家的强盛,离不开精神的支撑。一个民族的进步,有赖于文明的成长。核心价值观是我们的精神导航,它承接传统美德,又对接现代文明;它滋润我们的心灵世界,又渗透在每个人的生活轨迹中。建设中华民族共有的精神家园,实现中华民族的伟大复兴之梦,需要我们每个人奋发向上,崇德向善,并将它内化于心,外化于行。核心价值观在国家层面倡导:富强、民主、文明、和谐。和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识,是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。和谐社会即是形成一个全体人民各尽所能,各得其所又和谐相处的社会。在社会层面倡导:自由、平等、公正、法治。平等指的是人们在社会、政治、经济、法律方面享有相等待遇。平等是人和人之间的一种关系,人对人的一种态度。人和人之间的平等,不是简单指物质上的“相等”或“平均”,而是精神上的互相理解、尊重,把对方当作和自己一样的人看待。在公民层面倡导:爱国、敬业、诚信、友善。友善表现在人与人友爱和睦,简单地说就是你对我好,我对你好,彼此有交情,能亲近。心地仁爱、品质善良,有善心、行善举、做善事。《中国大百科全书》关于“慈善事业”词条的释义是:从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助,或者提供其他一些实际援助的社会事业。其目的是为了做好事求善报。而外国词义的翻译:慈善是出于对人类的热爱,为了增进人类的福利所做的努力。捐款是其手段之一。慈善应是在慈悲的心理驱动下的善举,是一种不附加条件的施舍。施舍本身就是一种快乐、一种满足。

  我们欣喜地看到,一大批企业家和先富起来的人积极参与到慈善事业当中,有的已成为慈善家,他们以“兼济天下”的精神,更加主动、勇敢地承担起相应的社会责任和义务,积极加入到慈善事业中来,以爱心和善行,提升自身的社会价值,以自己的实际行动扎实推进和谐社会建设。

  掩卷之余,浮想联翩,录一古诗:“少饮欺心酒,休贪不义财。福因慈善生,祸向奸巧来。”与诸位共勉。

范文八:[作文]慈善需行之有道 投稿:邓謪謫

【网络综合-高三满分作文100字:慈善需行之有道】

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培根曾说,善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善,自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现,不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒药。 慈善,不仅仅是助人,更重要的是“省人”。当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物,而非劳动得来,那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时,在提供帮助的同时,要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。如果不能,勿宁不给,以免受者得之而依之,陷于沉沦。慈善中包含的的是人性的关怀,而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的,而关怀却是无价的。精彩内容,尽在百度攻略:http://gl.baidu.com

慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云:嗟尔而与之,乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的,只因让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌,此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯,去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款,而且是匿名的。我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈善还必须行之得处。有些人,并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处,才会有某红十字会人员的疯狂炫富,才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处,不是吝惜我们的善心,而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。

我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现。精彩内容,尽在百度攻略:http://gl.baidu.com

古人根据人创作了神,而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明。而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒绝施舍的穷人。

范文九:浅析慈善与美德冲突里“德”文化的重要性 投稿:刘骳骴

摘 要:中国慈善与中华美德的冲突愈演愈烈,网络上的口诛笔伐即是这一冲突的一种表现形式。但在中国文化意识形态逐步转型完善的过程中,这是一种可以被理解的过渡现象,一个必不可少的阶段摇摆。中国慈善与中华美德在冲突中的有机结合点是存在的。人们能否通过普遍继承“宽恕、慈悲、忍让、包容”的中华传统美德文化来有效解决现有的社会问题。

  关键词:慈善;美德;冲突;德文化

  中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)20-0262-01

  一、中国慈善与中华美德的冲突源起何处?

  有人曾偏激地认为“1976年前的中国人是愚民,他们没有文化,他们事事讲究主义之奉行,人人看重个人之崇拜!1976年后的中国人是半愚民,他们有文化,但是不够彻底,生在福中不知福。”在这个想法里,满腔怒火、缺少包容。

  想法的来源,自然是现实生活现象产生的一种对现实的看法和言论反应。而作为反应主体,本身的感受对于自身是真实的,但对于社会,那却是个人对现实的看法,并非社会现实本身,当然就更不是社会中的某一个人所认为的社会现实。这说明我们自身对事物的认识、对世界的感知通常是从自身的角度出发变相进行利己的批判和解释,然而自身却有意无意地将其上升到“我为人人”的崇高境界,于是便更加固守自身的想法而忽略社会现实的本身或者是别人之于社会的想法。

  某些学生课堂上总是积极而高调地回答老师的问题。这部分人中,大多数认为,老师问,我知道,我就回答,仅此而已。但正是这种简单的线性思维让他们在多年后才恍然大悟原来自己已“树敌不少”,惟知心交心者,否则关系之修复,难矣。而旁人从自己的角度出发尤其是寡言少语、性格内敛者便会对与自身完全相异的性格、相悖的想法、相反的事物产生排斥,因为文化知识还在学习,意识形态还在搭建,人的考虑此时便停留徘徊在了敌对与不容,不和谐之因由此产生,不和谐之果也就随之而来,它表现在态度、语言和行为等诸多方面。这也是中国慈善与中华美德冲突的主要原因之一,因为不宽恕、不慈悲、不忍让、不包容。

  二、有容乃大,让“做作的”“陈光标式”企业家越来越多

  作为社会性尤其突出的社会人,以此为例,陈光标先生便是这种冲突里备受非议的典型代表。虽然很多人认为陈光标先生很“做作”地做慈善公益,但仍然支持他,因为不管怎样,他确确实实把钱把实物给了需要帮助的人而不是在一旁摇旗空喊。不排除他想要彰显功名的可能,但那被支持者理解。就像很多人做公益都是旗帜鲜明地以自己的名字命名,有人觉得这是助长形式主义之风,但也有人认为也许这是必要的形式主义,就像就降半旗。爱要传递,奉献要继续就需要被人知道,这样才会有更多的人参与到志愿服务和慈善事业里来。“爱心不分大小,奉献即是快乐”这句简单的话才会让更多的人心领神悟。

  对于“做作的”“陈光标式”企业家,应该给予他们更多的是包容、理解、肯定和支持。这也许会成为他们在志愿服务和慈善事业里能继续坚持的重大动力之一,让那些需要帮助的人尽可能都获得更多的帮助。做什么都不容易,“做作的”“陈光标式”企业家也一样。心小了,所有的小事就大了;心大了,所有的大事都小了。学会宽容,社会和谐。

  三、中国慈善与中华美德之所以冲突,归根到底是文化结构的不同产生的意识形态的差异而导致的社会行为的各异

  但中国慈善与中华美德之所以冲突,归根到底是文化结构的不同产生的意识形态的差异而导致的社会行为的各异。浅层次来说是文化发酵不完全引起的人们对人对事的文化包容度不够以及做慈善时人们别有用心的虚伪主义的泛滥,这让慈善与美德的关系逐渐复杂化。由此,慈善与美德的关系就衍生出,高调慈善的,是为道德虚假;低调慈善的,是为道德崇高。引发了对于二者关系诸多定语修饰各异、评价褒贬不一的“非正常关系”甚至是“不正当关系”的界定,即使一定程度上它具有本身的正确性。但只有回归到“慈善,即是美德”这样简单的线性关系,才有利于美德真正的确立,才是二者之间应有的良性始终。

  四、有德乃有容,德宏容乃大,立容德为先

  常说立国先立人,立人先立德。以及上述文化之于德之重要性,我们可以看出德的确立不只是单方面的品质确立,它还包含一个人文化结构本身的优化、层次的提高和深度的拓展,更包含了诸多隐性的、非线性的、深层次的内涵提升。所以,德的确立,其作用,也就逐渐显现出来,“武立国,文治国”也就更加浅显易懂了。可见,德之确立于中国慈善与中华美德关系之重要,文化之于德之重要,德之于人于国之重要,意义重大,影响深远。我们只是从慈善与美德一个简单的冲突现象出发就可以发现文化之于德于人于国之重要。可见,还有诸多方面与德有着这样那样的关系,他们的关系影响着这样那样的方面。小到一人,大到一国。这是德的力量,作为德的传承载体,德力量的感知主体――人,要做的就是不断的进德修行,立德立人,立人立国。“中国梦”和中华民族的伟大复兴便是历史发展之必然,倚马可待。

范文十:慈善事业是从慈爱和善意的道德层面出发 投稿:董欬欭

慈善事业是从慈爱和善意的道德层面出发,通过实际的自愿捐赠等行为和举动,对社会的物质财富进行第三次分配。因此,慈善事业也可以说是物质文明、制度文明与精神文明的综合体现。它无疑是社会一定利益的调节器,是和谐社会的重要力量。当前我国的社会慈善事业尚处于初步发展的阶段,虽然取得了较大成绩,但是在发展中也还存在着一定的困难和问题,并突出表现在机制方面。为此,作者建议:一是使慈善完全走向民间,二是允许和鼓励民间广泛设立慈善团体和机构,三是参与办理慈善的职任人员应当无私奉献,充当义工。

慈善事业,是指在政府的倡导与扶持下,由民间的团体和个人自愿组织与开展活动的、对社会中遇到灾难或不幸的人,不求回报地实施救助的一种高尚无私的支持与奉献行为。慈善事业实质上也是一种社会再分配的形式。按照经济学家厉以宁的解释,社会分配可以分成三个层次:第一层次是以竞争为动力的分配,即根据能力大小决定收入多寡;第二层次是以公平为原则的分配,即通过社会保障、社会福利进行再分配;第三层次是以道德为动力的分配,即有钱人自愿把钱分给穷人,也就是慈善事业。可见,慈善事业是以社会成员的慈善心为其道德基础,以社会成员的自愿捐献为其经济基础的。换言之,慈善事业是从慈爱和善意的道德层面出发,通过实际的自愿捐赠等行为和举动,对社会的物质财富进行第三次分配。因此,慈善事业也可以说是物质文明、制度文明与精神文明的综合体现。它无疑是社会一定利益的调节器,是和谐社会的重要力量。

当前我国的社会慈善事业尚处于初步发展的阶段,虽然取得了较大成绩,但是在发展中也还存在着一定的困难和问题。具体表现在如下四个方面:

一是观念滞后,慈善事业发展所需要的社会氛围尚未形成。尽管政府大力提倡,但一些人仍对慈善事业存在着认识上的误区。甚至一些慈善组织及其从事慈善工作的人员,也只是将慈善事业看成是单纯的道德事业,未能将其作为社会分工产物并不断发展的社会事业来对待,从而与发达国家慈善事业理念存在着较大差距。

二是慈善机构的数量太少,慈善捐赠水平较低。我国目前的慈善公益机构仅有100多家,而且绝大多数是“官办”的,全国每年募集到慈善资源不到全国GDP的0.1%(美国慈善公益团体掌控的资源高达美国GDP的8%-9%),并且我国的慈善事业在很大程度上仍旧依赖海外捐赠,如在中华慈善总会的捐赠物资中有近80%来自海外,只有20%多一点来自内地。一份慈善组织的公益调查显示,国内工商注册登记的企业超过1000万家,但有过捐赠纪录的不超过10万家,这意味着国内有99%的企业从来没有参与过捐赠。

三是发展慈善事业相关的政策、法律、法规尚不健全和完善。迄今我国尚没有针对性、特定性的专门规范慈善(公益)组织的实体内容的法律与法规条款,即使是已经颁布的有关法律、法规政策,亦因缺乏具体的、可供操作的配套政策而难以落实。我国目前只有中华慈善总会与中国红十字会等7家慈善机构是捐赠全额免税的慈善组织。也就是说,只有极少数慈善机构获得了政府的特别许可,有权开出能得到政府财政部门认可的捐赠证明。这种垄断格局,成为慈善事业依附于政府,难以向广度和深度发展的主要障碍。

四是慈善组织自身亦存在着不适应发展需要的弱点。部分慈善机构的组织建设还不规范,慈善募捐的方式缺乏足够的吸引力,慈善工作人员的专业素质还有待提高,慈善组织的运行还缺乏透明度并接收社会监督,慈善公益系统的自律还有待强化。

为使我国的慈善机制走向完善,对照我国传统的以及国外的作法,有如下三个目标是需

要努力去达到的:

一是使慈善完全走向民间。中国古代和近代,办慈善完全是民间的事,政府只处在倡导、扶持和保护的位置。国外也是一样,美国经过100多年的实践,有着成功的办理慈善事业的经验。那就是私人公益事业的广泛兴起,即让有钱的人捐出自己富余的钱来,享受免税的优惠政策,去做有益于社会和人群的事。慈善完全民间化有一个好处,就是吸收捐款容易。在国外,如果听说慈善是官方在办,那民间的个人与团体是不愿意捐款的。另外,由官方去办慈善,人们也有些不放心,担心所捐的款项是否真正用于了慈善。这种心理在目前中国人中间也是普遍存在的。我国因为慈善事业刚起步不久,尚处于一种官办的状态,即无论全国的中华慈善总会还是各省各市的慈善会,都是附设于民政部门,这作为临时性的扶持是可以的,但这不符合办慈善的宗旨与发展方向。

二是允许和鼓励民间广泛设立慈善团体和机构。慈善事业要发展和在社会需要中充分发挥作用,不能只有一家或几家,应当有许多,有一大批才行。中国近代史上全国各地有数不清的慈善团体和机构,既有中国人自办的(包括绅商各界以及宗教团体),也有外国人创办的(包括传教士和领事)。如果创办的团体多,各团体都通过自己的途径去吸收捐款,比单纯一个或几个团体吸收的款项自然要广泛得多。同时允许广泛设立慈善团体,也可以充分调动人们办慈善的积极性。特别是对于那些资力雄厚的大富翁,让其担任某个慈善团体的会长或董事长,会更加增添他们对于社会的责任感,这样的成功的范例在中国近代史上也有很多。中国近代史上天灾人祸可以说达到了极点,然而绝大多数的人们最终能够从死亡线上走过来,其中主要依靠的并不是当时的政府,而是社会上大批的慈善家和慈善机构的救助。

当然,慈善团体机构过多,各自去募款和救灾扶贫,会难免有重复和偏轻偏重的现象。借鉴中国近代史上成功的作法,是政府出面立法规范募款和捐助行为,全国成立慈善团体联合总会,各省也相应成立联合分会,由各慈善家分任各会长与副会长等职,平时多所联系,每年或间隔一二年召开慈善团体联合会议或慈善领袖会议,交流情况,总结经验,在发生灾害的时候,统一调配,实施赈救,这样做会有很好的效果。

三是参与办理慈善的职任人员应当是义务的。慈善既然是一种无私奉献的高尚行为,那么,和捐献者一样,参与办理慈善的职任人员也应当是义务的。即不向慈善团体收取任何报酬(指不取薪水,但为慈善事业去调查、放赈等等公务差遣,可由慈善团体开支)。中国民间向来有这样一句话:“有钱出钱,无钱出力”,那些没有钱捐献的人,就可以通过出力这种方式,即帮助慈善机构、团体去干一些具体的公务,做“义工”,以此来表现自己对于慈善的热心与真诚。当然,愿意出钱又愿意出力的人,是更为可贵的。

如果说上述三个目标能够达到,那么慈善的机制应当说基本完善。哪么政府做什么?政府还是站在重视和支持的立场,第一是为慈善事业的发展制定有利的政策和法律;第二是对所有的慈善机构进行正确的引导与监管;第三是对慈善事业进行广泛的宣传;第四是对优秀的慈善人物和机构进行表彰;第五是采取一切措施在全社会营造人人向善的良好氛围。如果是这样做了,我想我们的慈善事业发展必将会是另一番兴旺发达的景象。

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