历史三调读书笔记_范文大全

历史三调读书笔记

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【优秀范文】历史三调读书笔记

范文一:《历史三调》读书笔记 投稿:戴茛茜

《历史三调》读书报告

《历史三调》的读书报告是我大学第一学期里唯一的文科作业,读完此书时,概括来我得到了对“义和团”运动的大致了解和对“历史”本身的所思所想以及几点对学习历史的启示,收获不小。

关于义和团

义和团运动,在读此书之前,我和很多同学一样知之甚少。什么是义和团?它是干什么的?为什么它值得我们去了解和回顾? ......

简要概括,义和团运动就是在封建阶级的统治下,下层劳苦人民的生活质量连年下降,导致群众自发的组建自卫组织,其后来的发展又历史性的遇到了西方文明在中国的传播。由于当时人们的无知,义和团仇视一切与洋人有关的东西,有用洋物者“必杀无赦,若纸烟,若小眼镜,甚至洋伞、洋袜,用者辄置极刑。无知的”拳民“们甚至残忍杀害了无数信教的中国同胞。如果说这种极端情绪只是在民间的话,那还不至于惹出什么大麻烦。不过很不幸的,这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动。义和团的极端行为引来了帝国主义列强的联合打压。这场运动最终以辛丑条约的签订告终,四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子,同时俄国还趁机占领了东北。

我认为“义和团”运动本身有一定的必然性,它发生在一个特殊时期,西方文明和古老的东方文明交汇的时期。也许出乎其参与者意料的,它同时也改变了中国的历史。又由于种种原因,至今“义和团“运动仍被冠以“反帝爱国运动”的美名,只是这样的美名未免太过牵强。他们真的在“反帝“吗?他们分明是在非黑即白的“排外“,他们真的”爱国“吗?光是被他们杀害的同胞数目就远在洋人之上,还”顺带“让中国又多一次耻辱。这让很多不了解真相的人们曲解了这段历史,失去了从义和团运动中反思的机会。

关于历史

柯文教授的这本专著不同于大部分的历史专著,他在向我们揭开义和团的面纱之前煞费苦心的撰写了一些文字,其中辩证的向读者说明了历史学家笔下的历史和真实的历史之间有着比表面上更复杂,细腻的关系。这些文字对我来说比这本书的主题“义和团”更有意义,它让我认识到,同一段历史,用不同的眼光去回顾可能会有截然不同的结论。历史事件的真相被淹没在错综复杂、含混不清的实际经历和被神话化的各种碎片中。历史学家的工作就是客观、有条理地尽可能地还原历史事件的真相,但是经历和神话包含着人类的情感,对历史学家而言它们是很强的干扰和很重要的影响。人类的历史不可能离开人类的情感和而独立存在,我想,没必要把历史的真相和实际经历,后世的神话化剥离开,因为正是后者的存在才能让现在的我们从中反思,总结,不犯相同的错误。

解读历史,柯文和他的《历史三调》为我们展示了的另一种方式。

范文二:读书笔记-历史 投稿:潘嫂嫃

经典中的经典---《全球通史》

作者介绍:

L.S.斯塔夫里阿诺斯(LeftenStavrosStavrianos)(1913—2004),美国当代著名历史学家。

1913年生于加拿大温哥华。不列颠哥伦比亚大学毕业,在克拉克大学获文科硕士学位和哲学博士学位;曾任美国加利福尼亚大学的历史教授、西北大学的荣誉教授和行为科学高级研究中心的研究员。斯塔夫里阿诺斯博士曾因杰出的学术成就而荣获古根海姆奖、福特天赋奖和洛克菲勒基金奖。 斯塔夫里阿诺斯教授于2004年3月23日在美国加州荷亚去世。其作品除《全球通史》外还有:《1815-1914年的巴尔干各国》、《巴尔干联盟:现代巴尔干统一运动史》、《1453年以来的巴尔干各国》、《现代人的史诗》、《人类的全球史》、《希腊:美国的困境和机会》、《奥斯曼帝国:它是欧洲的病人吗?》、《即将来到的黑暗时代的前途》、《全球历史:人类的过去和现在》、《全球分裂:第三世界充分发展》

写作背景:

《全球通史》(AGlobalHistory)是作者近年最重要的一部著作之一,分为《1500年以前的世界》和《1500年以来的世界》两册,共有7个版本。由于作者在本书中采用全新的史学观点和方法,即将整个世界看作一个不可分割的有机的统一整体,从全球的角度而不是从某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展,把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的历史运动、历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上,努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用,所以,本书一经问世,立即被译成多种文字,流传甚广,影响很大。

该书原文厚达一千余页,上起人类的起源,下至二十世纪七十年代多极世界相待时期,上下数十万年,一气呵成。本书材料新,范围广,除了政治、经济外,还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术、人口、移民、种族关系、道德风尚、思想意识等各个方面。本书吸收了近二十年来世界历史学研究诸领域的新成就,并以较大篇幅叙述了第二次世界大战以来的世界历史,故全书读来颇觉新颖爽朗,有强烈

的现实感。从文字内容来看,作者对庞杂的史料取舍恰当,对各种历史事件着笔简要,边叙边议,文字生动;从编写技巧来看,每章前冠以简明提要,承上启下,便于掌握线索,每章末附有选读书目,便于进一步研究。

背景知识:

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》,作为全球史观的代表作,对于中国读者具有特殊的重要意义。其中最为重要的一点,是《全球通史》摒弃了西方传统的世界历史的阐释方法,如“古代—中古—近(现)代”的“三分法”,将整个人类历史的演进划分成两个基本的阶段,即1500年以前诸孤立地区的世界和1500年以后西方的兴起并占优势的世界。这样一种划分方法对许多中国读者来说是不习惯的,因为大多数中国读者已经按照“三分法”形成了自己对历史的思维定势。但这样一种划分却有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”,把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。

众所周知,“上古—中古—近代—现代”是中国历史学家对世界历史最为常见的阶段划分,也是从前苏联移植过来的一种世界历史阐释体系,实际上是西方学术界“三分法”的变种。它无视“中世纪”只是欧洲乃至西欧独有的历史经历这样一种事实,而将整个人类社会的发展镶嵌到一个统一的框架之中,同时也把中国历史的阶段划分置于一种十分尴尬的境地:1840年开始的中国“近代”要比世界历史上的“近代”晚几百年。中国人由此不得不按照中国与世界两个不同的时间表来理解中国的过去与世界的过去。斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》无意这样为难我们。它也使用“中世纪”这样的概念,但主要用于描述欧洲的历史进程及其与欧洲以外地区历史进程的比较,而不是要把各地区的历史整齐划一。

实际上,当代多数西方学者都已抛弃了传统的“三分法”,承认“历史在这个星球上不是按同一个速度进行的”。正如美国学者威廉·迈克高希在他的《世界文明史》中所指出的:“世界上大多数人口不是基督徒,并且只有亚欧大陆的最西端属于罗马帝国。一个帝国崩溃后,出现的是一个影响全体的但无帝国疆界的宗教,在后来是它的分裂及由一个世俗的秩序取而代之,这种经历对于西方社会是独一无二的。其他社会的历史表现出一种不同的模式。”

目录

1500年前的世界

第一编文明之前的人类

第一章引言:世界史的性质

第二章人类——食物采集者

第三章人类——食物生产者

第二编欧亚大陆的古代文明(公元前3500-1000年)

第四章古代文明的起源

第五章古代文明诸类型

第六章古代文明的结束

第三编欧亚大陆的古典文明(公元前1000年-公元500年)

第七章最初的欧亚文化高度发达的核心区(公元500年)

第八章希腊和罗马的文明

第九章印度文明

第十章中国文明

第十一章古典文明的终结

第四编欧亚大陆的中世纪文明,500-1500年

第十二章欧亚大陆文化高度发达的核心区-1500年

第十三章伊斯兰教的兴起

第十四章突厥人和蒙古人的侵略

第十五章传统的拜占庭

第十六章传统的儒家文明

第十七章革命的西方文明

第五编1500年以前的非欧亚大陆世界

第十八章非洲

第十九章南北美洲和澳大利亚

第二十章欧洲扩张前夕的世界

后记

1500年以后的世界

序言

第一编1500年以前诸孤立地区的世界

第一章导言:从地区史到全球史

第二章西欧扩张的根源

第三章西欧扩张时的穆斯林世界

第四章西方扩张时的儒家世界

第五章西方扩张时的非欧亚大陆世界

第二编新兴西方的世界,1500-1763年

第六章西欧的扩张:伊比利亚阶段,1500-1600年-1763年

第七章西欧的扩张:荷兰、法国、英国阶段,1600-1763年

第八章俄国在亚洲的扩张

第九章这一时期对世界历史的意义

第三编西方据优势地位时的世界,1763-1914年

第十章科学革命-1914年

第十一章工业革命

第十二章政治革命

第十三章俄国

第十四章中东

第十五章印度

第十六章中国和日本

第十七章非洲

第十八章南北美洲和英国自治领地

第十九章这一时期对世界历史的意义

第四编1914年以来西方衰落和成功的世界

第二十章第一次世界大战:全球性的影响

第二十一章殖民地世界的民族主义起义

第二十二章1929年以前欧洲的革命与和解

第二十三章五年计划和大萧条

第二十四章走向战争,1929-1939年

第二十五章第二次世界大战:全球性的影响

第二十六章从大同盟到冷战

第二十七章诸帝国的终止

第二十八章两极分化的结束

第二十九章西方的衰落与成功

第三十章后记:我们的黄金时代吗?

历史对我们今天的意义

附章 第二次工业革命:全球性的影响

译后记

作品评价:

《全球通史》有人类的过去就有如一幅由远及近的画卷,一幕幕地展现在读者的面前。这里有人类的起源,文明的嬗变,有帝国的更迭,宗教的扩散;有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考,也有1914年6月28日萨拉热窝事件的详细介绍;有对人性善恶本质的哲学分析,对文明是“诅咒”还是“福音”的辩证评价,也有对世界愈加两极分化的人道关怀,对人类历史上诸多灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术变革——的忧虑与警示。不同于那种把自己的观点和观念强加给读者的历史学作品,这本书平心静气,娓娓道来,没有教育人的口吻,却把读者引入到一种求索的境界,让你不由自主地手不释卷。

这本书就是享誉世界几十年、已经与汤因比的《历史研究》齐名、但比《历史研究》通俗易懂、被称为“经典中的经典”的《全球通史》。作者是美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯。尽管这个名字对中国人来讲过长难记,但它已经随着《全球通史》一起进入了中国人的知识殿堂,正在为越来越多的中国读者所熟知。这本书问世30多年来一直畅销不衰,不断再版,不仅为英语国家读者所喜欢,而且还被翻译成多种文字,成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。有人把斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》与西格蒙特·弗洛伊德的《梦的解析》、阿尔贝特·爱因斯坦的《广义相对论的基础》、欧内斯特·海明威的《太阳照样升起》、J.M.凯恩斯的《就业、利息和货币通论》、让·保罗·萨特的《存在与虚无》、杰克·凯鲁亚克的《在路上》、蕾切尔·卡森的《寂静的春天》、斯蒂芬·霍金的《时间简史》和维微克·拉纳戴夫的《未来之路》等并列为20世纪影响世界的十本书,可见其在读者心目中的地位。

心得体会:

培根在《论读书》中说,读史使人明智。

某位学者曾说过,一位史学家所写的并不只是一本介绍过去的书,而是一个高尚的灵魂。显然,阅读一本没有“高尚灵魂”的史书只会令我们这些“圈外人”获得一些所谓的偏见而非一种站在客观公正的角度所得出的真知灼识;而太过深奥的史学题材又很难让人能够明晰作者所想要展示给读者的真理。这就成了历史学类著作在编写过程中的一大难题,也成了评定一部史学著作是否出色的依据之一:如何才

能写出让读者更易接受,又不失历史精华的史学教科书?

如果你正在读着这篇文章,请试着幻想一下,若干年后你事业有成,和昔日老友最有趣的话题是否莫过于回忆旧时的快乐时光?事业有成的同事坐在一起,最有趣的话题是否莫过于回忆以前一同奋斗的历史?当一个民族、一个国家乃至全人类坐在一起,最有趣的事情也就应该是回忆一个民族的历史、一个国家的历史,最后当然就是全人类的历史。

斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》正是在做这件事。

大师穷其一生,以通俗易懂的叙事风格为我们编写了一部“全球史观”的代表作,不同于那种把自己的观点和观念强加给读者的历史学作品。这部被人们称为“经典中的经典”的《全球通史》,就像一段老友长久的回忆,慢慢道来,没有丝毫教育人的笔墨,却随时将历史的重大变故与当今世界的现状联系在一起,提醒读者过去与现今的内在联系。由此,对于读者,阅读历史成为了一种乐趣,能够不断对历史和现实两个世界不断进行探寻和解答。例如,《全球通史》对古代安第斯地区的培高平台田地种植方法进行了介绍和阐述,这一项最先发源于安第斯山区,被人们遗忘数百年的古老技术,近年被科学家发现和恢复以后,甚至在全世界的范围内得到了推广,这无不提醒着读者,尽管如今“科技”不断发达,我们依然可以从历史中学到我们不曾掌握的知识,依然可以从祖先那获得一些“礼物“……由此,也可以体会到历史与现实之间的紧密联系。

这也就是《全球通史》所具有的时代感和现实感。如果历史学家在编著时只埋头于“从过去到现在“的叙事,而不能站在读者的角度对读者的需求和探索的目标进行充分的关注,那么,毫无疑问这本书的读者只会是专业的历史学者或学生。正如开篇所说,诸如我这类“圈外”的读者,甚至很难将其完整阅读下来,更别提能够有所收获。当你在阅读《全球通史》时,你会觉得你在回顾历史的同时也在思考未来,当你对这个世界的来龙去脉有了一个大致的了解,你就能够对世界未来的走向有一个自己的判定。《全球通史》最大的成功,就是能够让我们从世界的过去,看到未来,即它能够给任何读者带来十分强烈的“现实感”!

而直到翻开这本书,你才会发现它比任何媒体杂志都能“爆料”。 在原始社会,狗吃粪便这种在现在社会令人生厌的行为对维持我们祖先的生活环境起着很大作用;公元前3000年,一位埃及人父

亲对儿子说:“用心学习吧孩子,实在没有什么可以和学习相比,用心学习一天,得到的好处一辈子也享用不尽。”生活安逸的人,注定要被淘汰;在加利福尼亚人的文化里,是没有“你的”、“我的”这两个词的,所以加利福尼亚人对生活总是充满着满足和幸福感,而也正是这两个词,让我们现代人短暂的一生充满了痛苦和无法解释的罪恶;早在公元前2世纪左右,蒸汽机就被埃及人发明了,只不过他们用它开关庙宇的大门;中世纪伊斯兰教的势力从中东不断向周围扩张,直至非洲、中亚东部、印度次大陆和东南亚,这一点至今仍深刻的影响着世界事务的进程,当今世界围绕“大中东”的诸多矛盾冲突的缘起也就可以有所追溯……

诸如此类不论大小的历史事件就如同作者在与老友的谈吐之间,平心静气的娓娓道来,个中精华,还等你慢慢去体味。

二十世纪不断发展,人们在短短一百年里的发展超过了以前的总和,但是在这短短一百年间爆发的两次世界大战却给人类文明的发展带来了毁灭性的灾难。海洋地理学家雅克·库斯托发出警告说:“人类在20世纪中对地球造成的伤害也许比先前全部人类历史中造成的还要多。”人类在不断发展中也被一些问题所困扰,水污染、资源短缺、恐怖主义、宗教矛盾……显而易见,如果人类不能清楚的了解历史,不能改正自身之过,我们就有很大可能还会陷入其中!如果以1500年为界,在对比1500年前后的历史之后不难发现:远古时期所发生的战争远远比拥有令人自豪文明的近代所发生的战争要少得多,而随着社会的与日进步,人们拥有的物质生活更加丰富和进步,随着人们的欲望越来越强,发生的战争也越来越多,这不能不让我们反思:人类的行为是不是偏离了历史发展的正常轨道?在不断前进的历史中我们是否能够经受住历史的考验而不成为后世引以为戒的反例? 人类文明已经步入了21世纪,作者也曾在序言中谈及:“ 21世纪不仅面临着巨大的危险,而且还拥有巨大的潜力。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。”所以,不管未来人类社会将如何发展,决定这个方向的,将永远是人类自己。

范文三:历史读书笔记 投稿:尹尚尛

为什么说中国共产党的成立是开天辟地的大事件 1 一大的召开宣告中国共产党正式成立。从此,在古老落后的中国出现了完全新式的,以马克思列宁主义为行动指南的,以实现社会主义和共产主义为奋斗目标的统一的无产阶级政党。这是中国历史上开天辟地的大事件。

中国共产党的成立是近代中国社会经济、政治发展和思想演变的结果,是马克思主义同中国工人运动相结合的产物,中国共产党的成立具有划时代的意义,是中国历史上开天辟地的大事变,从此,中国革命的面貌就焕然一新了。

首先,中国共产党的成立使中国革命有了坚强的领导核心,灾难沉重的中国人民有了可以依赖的组织者和领导者,中国革命从此在无产阶级的领导下,不断的向前发展,由民主主义革命向社会主义革命推进。 2 3 中国共产党的诞生使中国革命焕然一新;

中国共产党是中国历史上第一个无产阶级政党;

中国共产党代表先进生产力的发展要求,代表先进文化的前进方向,代表最广大人民的根本利益;

中国共产党是工人阶级的先锋队,是中国人民和中华民族的先锋队; 全心全意为人民服务是其宗旨

领导人民取的新民主主义革命的胜利

4 为什么说中国共产党的成立是中国历史上“开天辟地的大事变”?

答:中国共产党的成立是近代中国社会经济、政治发展和思想演变的结果,是马克思主义同中国工人运动相结合的产物,中国共产党的成立具有划时代的意义,是中国历史上开天辟地的大事变,从此,中国革命的面貌就焕然一新了。

首先,中国共产党的成立使中国革命有了坚强的领导核心,灾难沉重的中国人民有了可以依赖的组织者和领导者,中国革命从此在无产阶级的领导下,不断的向前发展,由民主主义革命向社会主义革命推进。

其次,中国共产党的成立,使中国革命有了科学的指导思想,中国共产党是以马克思列宁主义为指导思想的政党,它把马克思主义同中国革命实践相结合,制定了正确的革命纲领和各种策略,为中国人民指明厂斗争的目标和走向胜利的道路。

第三,中国共产党的成立,使中国革命有了新的革命方法,并沟通了中国革命同世界无产阶级革命之间的联系,为中国革命获得广泛的国际援助和避免资本主义的前途提供了可能性。

5 中国共产党成立的历史条件:答:1919年爆发的五四运动是近代中国第一次彻底的反

帝反封建的革命运动,标志着旧民主主义革命向新民主主义革命的转变,同时也为中国共产党的创建创造了条件。

首先,马克思主义在中国的广泛传播为中国共产党的成立提供了思想基础。五四运动以后,出现了一批宣传十月革命和社会主义思想的报刊;出现了研究马克思主义的团体,开始比较系统地介绍马克思主义的学说,为中国共产党的成立提供了思想基础。

其次,工人阶级的成长和工人运动的发展为中国共产党的成立奠定了阶级基础。五四运动后,中国工人运动得到进一步的发展,工人的罢工次数增加,斗争的内容也从经济斗争转向政治斗争,开始从自在阶级向自为阶级的转变,表明无产阶级建立自己的政党的条件趋于成熟。

第三,马克思主义不同工人斗争相结合,还是书本上的理论,对实际生活不会发生影响;工人运动没有马克思主义的指导,只会是自发的、 零散的、限于经济的斗争,不会有政治意义。马克思主义必须与工人运动相结合。经过五四运动,一批具有初步共产主义思想的知识分子成长起来,推动了马克思主 义同工人运动的结合,为正式创建中国共产党作了准备。

第四,外部条件主要是列宁领导的共产国际从各个方面给予帮助,推动了中国共产党的成立。

范文四:历史读书笔记1 投稿:洪寈寉

读《中国共产党历史》有感

边晋中

今天,我读完了《中国共产党历史》这本书。读完以后,脑海里涌现出了很多党在艰难的时期引导着我们一步一步走向胜利的画面,思绪似乎飘了很远很远,心情也久久不能平复。从1921年至今,中国共产党带领我们走过的是一段波澜壮阔而又曲折复杂的历史,它从诞生起,就没有间断过斗争。党选择了全心全意为人民服务,历史和中国人民也选择了党。党一直是我们的强大后盾,无论是在为争取民族独立和民族解放而顽强斗争的过去,还是进入了社会主义新建设时期的现在。

鸦片战争揭开了外国资本主义入侵的序幕,从此,中国人民生活在水深火热当中,一个个不平等条约犹如一座座大山,压得我们不能几乎呼吸。为了救亡图存,无数仁人志士艰难探索。太平天国、洋务运动、维新变法……一次次希望燃起,一次次破灭。辛亥推翻了清王朝,结束了统治中国几千年的封建专制制度,但没有改变旧中国半殖民地半封建社会性质和人民的悲惨境遇。辛亥后,在北洋军阀的黑暗统治下,中国的社会矛盾更加激化,迫切需要发动一场彻底的反帝反封建的人民斗争。在这种情况下,伟大的中国共产党并不是偶然的,它是近代中国经济、政治发展的必然结果。

五四运动后马克思主义在中国迅速而广泛地传播,为中国无产阶级政党的创建准备了思想条件。一批具有初步共产主义思想的知识分子,在学习和宣传马克思并深入工人群众的过程中,在参加反帝反军阀的实际斗争中,不断地砥砺自己,一步步地成长起来。于是,在1921年7月23日,中国共产党第一次全国代表大会正式召开,中国共产党成立。党成立不久,中国工人运动掀起了第一次高潮,灾难深重的中国人民从此有了可以信赖的组织者、领导者。

作为一个先进政党,中国共产党诞生伊始,就努力把马列主义基本原理与中国实际结合起来。建党初期,党深入调查发现:中国不能照搬别国模式,在半殖民地半封建条件下,中国人民迫切需要的是反对帝国主义侵略、反对军阀统治。党的二大对一大确定的战略方针作出了重大转变,确定首先进行民主改革然后进行社会主义改革。

1

在新民主主义时期,党先后经历了北伐战争、国共十年内战、抗日战争和解放战争。在这个过程中,党始终坚持用理论联系实际,创立新民主主义的理论和路线,开创农村包围城市、武装夺取政权的道路,以毛泽东为主要代表的中国共产党人,经过艰苦探索,实现了马列主义基本原理与中国实际相结合的第一次历史性飞跃,形成了毛泽东思想,实现了民族独立和人民解放,建立了人民当家作主的新中国。

在社会主义时期,确立了社会主义基本制度,在一穷二白的基础上建立了独立的比较完整的工业体系和国民经济体系,使古老的中国以崭新的姿态屹立在世界的东方。

在社会主义现代化建设新时期,开创了中国特色社会主义道路,坚持以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放、初步建立起社会主义市场经济体制,大幅度提高了我国的综合国力和人民生活水平,为全面建设小康社会、基本实现社会主义现代化开辟了广阔的前景。

由中国共产党领导我们经历过的快90年的风风雨雨来看,我们有足够的理由相信只有中国共产党才能领导和团结中国各族人民不断取得中华民族伟大复兴的新胜利,只有中国特色社会主义道路才是实现中华民族伟大复兴的康庄大道。坚持马克思主义指导、中国共产党领导和走社会主义道路,是历史和人民作出的郑重的正确的选择。

2012年5月

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范文五:历史读书笔记 投稿:马怤急

从甲午战争中得到的外交启示

甲午战争前夕,日本将魔爪伸向朝鲜,威胁到了中国在朝鲜唯一宗主国的地位。清政府认识到自己的实力与日本有较大的差距,没有胜算,所以极力避免与日本的直接冲突。清政府极力催促朝鲜向西方开放,以打击日本在朝鲜的势力。另一方面,在与日本的外交斡旋中,清政府寄希望借西方的介入来取得自身的谈判优势。但是他们得如意算盘没有打响,反而,他们的妥协和对帝国主义抱有的幻想使之失去了宝贵的备战时间,为战争的失败埋下了伏笔。

也许西方各国是想利用日本再次打开中国国门,以便坐收渔翁之利。在甲午战争爆发前,帝国主义已经几次试图打开朝鲜国门。但是,李鸿章没有认识到西方国家和日本相同的侵略本质,妄想“以夷制夷”,这是对外交形势的错误估计。与此同时,日本倒是极好地分析出了中国、西方对日本在朝鲜利益的影响。他们想方设法地鼓动中国削弱西方国家在朝鲜的影响,缓解混乱的朝鲜局势,为其扫清障碍。以便日后只需面对中国,减轻占领朝鲜的压力。

对比之下,我们得出:利用第三方牵制敌人只能是一种手段,而不是法宝。我们不能只寄希望于别国替我们解决问题。因为在任何时候,国家利益都是本国对外活动的出发点和落脚点,别国不可能不惜代价援助我们。唯有认清国际形势,积极提高自身的力量,才能保护自己。当前,我国面临着风云变幻的世界局势的考验。一方面,我们要继续重视与相关国家的战略伙伴关系,另一方面,我们要积极寻找出口和应对办法,采取强硬的外交态度维护国家利益。

同时,甲午海战也暴露了清政府的腐败本质。

不少用于军事建设的费用被官员拿来挥霍,而李鸿章却没有去阻止,其中一点原因便是不少官员都是他的亲戚。这些人借助他的官职搜刮利益,浪费了很大财力,也是甲午海战失败的之一。首先,清政府独断专制,割裂政府与百姓的联系,百姓自然没有渠道和权利去监督政府。而且在自然经济的影响下,百姓自给自足,民族意识自然就欠缺。当今中国社会虽然已经建立了较为规范的民主监督制度,民众民主意识提高,但是官官相护,“一人得道鸡犬升天”等贪污腐败现象依然明显。面对这些问题,我们应该继续加大对腐败行为的打击,促进政府依法行政;提高人民的政治素养,拓宽民意反映渠道,促进政府决策透明度的提高,降低政府腐败对社会的危害。

中日甲午战争不仅体现了两国国力的较量,也反映了两国国民的精神状态。明治维新使日本走上了资本主义民主道路,人民获得了一些民主权利,民族意识大大提高,他们将自己与国家联系起来,积极投身国家建设。而中国的封建制度割裂了政府与人民的关系,因此人民对国家的政策一无所知。所以在甲午海战中,日本是“全民族参战”,而中国只是北洋舰队出战,力量对比就更加悬殊了。

联想到现代,我们应该更加重视国民民族意识的培养,因为团结的民族才是有力量的民族。想起1997年亚洲金融危机时韩国国民自发将随身贵重金属物品捐献出来以缓解国家经济压力,韩民族的民族精神帮助他们顺利度过了一轮财政危机。面对钓鱼岛危机,中国国民有组织有纪律的大规模游行引起了国际的关注,也展示了我国人民坚定的保岛决心。这些事实启示我们,一个国家国民的精神状态,足以影响一个国家经济、政治的走向。

中华民族遭受过的屈辱警示我们:弱国无外交。只有大力发展经济,增强自身实力,才能提高国际地位,占据外交的主动。我们应该把自身与国家的命运联系在一起,努力提高个人素质,提升国家形象,向世界展示中华民族的刚健有力。我们的行为虽不能足到让对手畏惧,但至少可以证明我们不是随便给人家欺负的。我们要努力成为中国外交强大的助推器!

范文六:《历史的经验》读书笔记 投稿:沈蕤蕥

2011年9月18日 《历史的经验》 南怀瑾

复旦大学出版社

历史本来就是人和事的经验记录,自然界中物的法则又遵循天理循环,所以历史是我们通古晓今、探究未来的必要工具。我们一直都知道,以史为镜,可以知兴替,就是这个道理。从本书的开篇,南怀瑾先生就点明,纯粹的探究理论,那是历史系、历史研究所的事。我们一般人对历史的研究是偏重于应用。历史的经验,总的说起来就是两方面的经验:一是做人;一是做事。学习古人做人做事的经验,为自己的行为做参考,甚至效法它、模仿它。

对于历史的解剖、分析,南怀瑾先生的一个贯穿的思想就是:天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易经》的阴阳两仪可以解释,这也是中国古代文化遗留下来最大的文化遗产。凡是都有正反两面,就看当事者的态度,心情。所谓,风月无今古,情怀自深浅。也就是说,客观存在的物,客观发生的事,被人的主观定了对错,判了得失。

天地间的人情、事情、物象,没有一个绝对固定不变的。在我的立场看,大家是这样一个镜头,在大家的方向看,我这里又是另外一个镜头。对于反的理解,就是任何事没有绝对的好坏,因此看历史,看政治制度,看时代的变化,没有什么绝对的好坏。举个简单的例子,敌对的双方,一方认为的好的举动在敌方看来可能就错误百出的。两者立场不同,目标不同,感悟的差别也就显而易见。仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚,是中国文化所处处标榜的,可是在反经的纵横家看来,儒家所讲的“仁义”,道家所讲的“道德”这些名称,都不过是政治的一种措施、一种方法而已,他们认为儒家、道家标榜这些,是好玩的,可笑的,这不过是一种政治方法,有什么好标榜的!仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚都是手段、是工具,那么它们自然有流弊,过和不及都不可。义有正反面,如对朋友讲义气,讲了的话,一定做到,言而有信,对朋友有义,这个节操品行很好,但是处理不当,相反的一面,就有大害了。就乐乐的流弊来讲,乐本来是好事,是我们一直追求的。但乐的弊端在于使人堕落,从历史的角度来看,文化鼎盛,艺术高度发达的时候,也是一个国家,一个民族走向堕落的开端。有功奖励,本来是好事,但奖励也会产生卑鄙的竞争。得奖的人,与没有得奖的人,常常会争功、争赏,而争得很鄙俗,所以行赏也有好有坏。故行赏也应该出其不意,当赏由激

励因素变成了保健因素,甚至变成了祸害的时候,赏也就失去其意义。

一个国家伟大的建设,是教人有利于社会,这样国家进行的伟大建设,不但不会招惹民怨,甚至都将成为百姓感戴颂扬的对象了,就不会发生国家财政上有所匮乏的问题了。但当今的社会,多少出现了偏差,国家提倡的是经济建设,道德建设只是摆设。人们重利多于重义,国家教会人的是怎样赚钱,不管对他人有无坏处,自己得了实惠才是最主要的。古时也此类形容,各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜,这还不是把自己的利益建立在别人的痛苦上。所以,我们现在都说社会进步了,人类文明了。我们却感觉人心疏远了,大家都蓦然了。

有时候非贤为贤,并不是真正贤人,因为社会关系多,制造他变成一个贤人的样子,乃至于并不是大智大才的人,也会被社会制造成智者的样子。如果根据社会上这种舆论,领导人便公认这样就是了不起的人,以为就是贤人,就有问题。相反地,对于世俗一般人认为不对的,也跟着大家认为这人就是不对的话,那么拥有多数群众的就能进身,群众少的就会被斥退。这就是派系问题,无论古今中外,人相处在一起,自然就会结党,派系就出来。“重朋党则蔽主,争名利则害友,务欲速则失德。”这三句话是中国文化的精神,小自个人的修养,大至政治的修养,都要特别注意。一个时代,如果派系倾轧,只以小圈子利益为主,互相朋党,则蒙蔽了领导人。重视了权利、地位的名义和利益,有时就会伤天害理,害了好朋友。万事不可求速效,办一件事若要马上得到效果,为了赶成绩,就伤害到别人,伤害到职务,乃至扩大伤害到国家社会,就出了大毛病。

还有一个观念要很注意的,读古书固然要吸收历史的经验,但是不要被古人牵着鼻子走,尤其今天求学问,对今天的时事要格外留意,千万要把握住今古无分别的原则。因此,凡事我们都要有自己的一套理论,原则。学别人的型,也要有自己的髓,这样才能不被牵制。另外,古今的大小道理我们都知道一箩筐,但是真正用到实处的却很少,别人的经验,我们看着是羡慕,用起来是青涩。正是因为,时间、空间和程度的不一致,所以照搬照抄的学习鲜有成功的案例。

讲到人的天性问题:安于仁的人,天性就良善。而以仁为利,而心向往之的人就不同了,只是硬要做到仁的境界,不是天生的厚道。而另外有些人,比主动利仁还差一级的,是外表行为勉强做到仁的标准,因环境所逼,不得已才这样做的。一个人要做到历史上所标榜忠臣孝子的标准,必须以学问道德,慢慢修养而

来,人性生来并非如此良善。因为自己思想学识认识够了,由礼义的教育下来,能对自己的欲望有所节制,才做得到。假使不在后天上用礼义教育节制,任由人性自然的发展,就像流水一样飘荡、放浪,欲望永远无穷。如此欲望无穷,又怎么能够吃苦过日子,安于淡泊,做到绝对贞洁,一切为公,一切方正,尤其在钱财方面,临财不苟取,完全合于义礼呢?关于人性本善还是人性本恶的争论,一直没有停止,也争不出所以然来。本,也就是初始的样子我们可以不管,但是,趋善和趋恶我们就要讨论一下。所谓的趋善和趋恶,也是受环境的影响,趋于影响,近朱者赤近墨者黑。环境的影响只是一个方面,但也不乏出淤泥而不染的典范,这就是人心的定力。环境的诱惑力与自身定力的合力就是一种趋力,所以趋善和趋恶也就有了源头。

这本书值得细读,反复的读。历史的兴衰是有轮回的,历史的经验是值得借鉴的。

孙海涛

2011年10月6日

范文七:希罗多德《历史》之 读书笔记 投稿:邱漳漴

《希罗多德历史》上册之论文期末论文 花了一个月的时间读完了希罗多德《历史》的上下册,其上册与下册给我的感觉是截然不同的,上册的内容不像一本关于战争的历史书,而更像是希罗多德环游各国时所写的观后感类的散文,上册的内容并没有严格的主线,包括有地理,文化,神话,风俗,政治,战争等,而下册是严密的写了希腊和波斯之间的战争,对于我们研究希波战争史有非常大的帮助。

  希罗多德在编撰《历史》时所奉行的宗旨是只要是他所听到的或看到的,不管正确与否,他都会把它记录下来。因此,我们在看希罗多德《历史》时也要注意史料的正确性,带着怀疑的态度来观看这本书。

  接下来我所写的是我看完希罗多德的《历史》后的收获和感想。

  从希罗多德《历史》中不难发现,不管是当时的希腊,还是波斯等国,在实行重大事件,例如战争,都会进行神托,这非常类似与我们古代中国商周时期的占卜。这种神托就相当于玩弄国家命运,但是在当时他们是非常相信的,例如在商务印书馆出版的《历史》上册的第31页第66部分拉凯戴孟人派人去请示神托,问是否能够征服全部阿尔卡地亚,佩提亚告诉他们不可以,但是可以进攻铁该亚,拉凯戴孟人深信不疑,结果不仅没有占领铁该亚,反而成为了敌人的奴隶,这是非常令人遗憾的事情。而这种依靠神托的事件还有许许多多,这里就不一一列举了。

  对于我来说,在《历史》上册中最激动人心的莫过于居鲁士与其外公阿司杜阿该斯的故事了。虽说阿司杜阿该斯是想要维护他自己的统治,但是我对于他残忍的迫害自己的外孙子居鲁士的行为感到可耻,不过类似这种行为古今中外都有,比如中国的玄武门之变,或许,要想长久的统治,就是不能够带有太多的私人情感。而居鲁士可以幸存下来,哈尔帕格斯是功不可没的,但是,居鲁士后来可以返回波斯,这和居鲁士本身的智慧胆量是密不可分的,就像商务印书馆《历史》上册第60页第五行所写,阿司杜阿该斯望着居鲁士问:“是你这样一个贱人的儿子竟敢对我们国内最大人物的儿子施行无理吗?”居鲁士并没有畏惧国王的质问,而且还非常从容的回答了他的问题,我想这是没有多少孩子可以做到的,而这也是成为一代国王所必不可少的品性。果然,居鲁士安全的回到了波斯,在哈尔帕格斯的帮助下,召集波斯人,并联合叛离美地亚人的那些人一起摆脱阿司杜阿斯的统治,最后还打垮克洛伊索斯,成为了整个亚细亚的主人。

  另外,在希罗多德《历史》当中,有不少故事是引发人深思的,并且带有一定的哲理性,例如商务印书馆《历史》上册第45页第18段克洛伊索斯所说:“没有一个人愚蠢到爱好战争甚于和平,不是像平时那样儿子埋葬了父亲,而是父亲埋葬了儿子。”我觉得这句话深刻地揭示了战争给人类带来的伤痛,生离死别成为了战争的常态。具有哲理性的花语是可以触动人心的,当居鲁士听到克洛伊索斯所说的话时,居鲁士不仅没有杀他,还要他坐在身旁,对他照顾备至。说到这里,不得不提一下,我认为居鲁士是一个具有宽阔胸襟和重视人才的人,居鲁士要克洛伊索斯说出对他的不满,而且诚恳的寻求解决措施,这不是每个国君都可以做到的,他的这些品性是他成为一个贤明的君王必不可少的条件。说回哲理性的故事,我觉得这里有一个故事乃至对于现今的我们来说也非常有用,这就是商务印书馆《历史》上册93页到94页所写的关于大流士打开女王陵墓想获取金钱的故事,当他打开陵墓时,只看到尸体和一行字:“如果对于金钱你不是贪得无厌,而在取得金钱时又不是不择手段的话,你是不会打开死者的棺材的。”这个故事,对于现今金钱至上的人们来说很有告诫作用,我们应该把金钱把在一个适当的位置,没有金钱确实不行,但是金钱不是至高无上的,我们不能无限制的追求金钱,更不能为了金钱而做出违反伦理道德的事情。

范文八:历史的选择读书笔记 投稿:阎僄僅

寒假里,我读了《历史的选择》这本书,薄薄的一本书,却让我受益匪浅。从这本书里,我了解了中国共产党的成长历程,了解了现在祖国富强繁荣背后的艰辛,知道了我们当前美好生活的来之不易。

  平日里,我们吃得饱穿得暖,还有好吃的零食,还有电视电脑,好玩的玩具等,我觉得一切都是理所当然的,生活本来就是这个样子。哪里知道,多少年前的人们,对于这一切,都是奢望。他们没吃没穿,生活困苦,还有战争的威胁,每天心惊胆战的挣扎着生活着。是中国共产党的成立,才带领人们最后走出了那种困窘的生活。1921年,中国共产党成立了。毛泽东,周恩来等众多共产党人,他们不怕流血,不怕牺牲,经过了多少次战斗,牺牲了多少人,以坚强的毅力走完了二万五千里长征,最终带领苦难的人们取得了革命的胜利。1949年新中国终于站起来了,普通的劳苦大众终于有了依靠。但是,经济困难的考验仍然存在。优秀的中国共产党人没有被困难吓倒,他们不怕苦,不怕难,经过艰苦卓绝的努力,克服了种种困难,科学详细的制定了各种政策法案,领导人们一步一步向前进。1978年,十一届三中全会的召开,改革开放的春风吹遍了中华大地的各个角落,人们的日子越来越美好了。1979年,邓小平爷爷南巡讲话,更加鼓足了人们的干劲儿,生活发生了日新月异的变化。2002年,党的十六次全国代表大会召开,提出了“三个代表”的思想,中国共产党始终是为最广大人民的利益服务的,她带领中国人精神抖擞的走入世界民族之林,让中国屹立于世界的东方。

  读了这本书,我懂得了很多,也深深的受到了震动。革命时期为国牺牲的革命先烈们,新中国成立后建设祖国的劳动模范和各个科学领域的专家学者们,都让我既感动又佩服。虽然现在的中国在各个方面都已经取得了很大成就,人民生活幸福美满,但和西方一些发达国家相比,还是有一定差距的,这就要求我们新一代的接班人沿着党指示的方向,继续努力奋斗。作为我们学生,现在最主要的就是要热爱祖国,热爱党,不怕苦不怕累,勤奋学习,学好知识技术,将来才能为祖国的建设发展做出应有的贡献。

和达二班   丁莫言   指导教师:王志敏

范文九:《中国大历史》读书笔记 投稿:曹鞭鞮

通州三中   金剑昆

断断续续地看完了《中国大历史》初时也常在一个段落上徘徊许久不知其意然而慢慢读下来黄的理论架构每每出现并浓重阐述之隐失的阅读张力也一再地受到激醒便明晓原来如此这般。阅读此本的经历与钱穆全然不同黄的技术分析与理论建构如手术刀般对历史剥离解析除却历史因袭的再现给予我的更是常从纵向叙事里逃脱的横向比较乃至一块块具体制度的勃兴衰亡史;钱穆的白话则指点江山除枝去蔓寥寥数笔点到为止。

   从黄的著作中取了若干段落也希简要地概括出黄在叙事中国大历史时的一个脉络。

   “井田制度”是“间架性设计”的代表。间架性设计是来自标准化的要求这种方式影响此后30XX年的中国政治。它意味着国家和社会结构是可以认为地创造出的同时也导致上层设计的形式远比下层运作的实质更为重要的统治习惯。(分封)

   ……周朝的开国与推广农业互为表里显然是得到这种土壤特性的裨益。于是在公元前10XX年中国社会即已在文化上表现出均匀一致。它的基层细胞的组织与小块耕地的操作结下不解缘也表现出家族的团结。(周朝)

   ……中国政治体系的早熟在当日不失为一种成就可是中国人也必须为此付出代价。从外表形式看来在基督之前有了这些设施国家的机构便形成流线型可是其下端粗率而无从成长发展以日后的标准看来尤其如此。

   (兵马俑)它也表明中国22XX年的历史确有垂直的茎干存在很多带有中国性格的特征在当日即已出现。这种系统在上端必有设想而成的成分在内而介于合理化及非理性之间。(秦朝)

   中国是世界上唯一从公元前迄20世纪始终直接向各个农户抽税的国家。这税收的基础极为广泛而又非常脆弱为西方经验所无。……政府既无从以累进税率抽税通常的情形便是税收短绌再则又要对贫弱无靠的人民周济也连带受牵累。另外一个值得注意的因素是中国自秦汉以来的统一可谓政治上之初期早熟很多地方上的习惯在其他国家可能造成法制之基础者在中国则缺乏发育成长的机会。(汉代)

   (石窟)它之五花八门也确曾使中国历代帝王在长时间内感到棘手。他们都希望利用佛教对全民的吸引力作为自己行政之工具又怕它针对于来生再世的重点如果经过一度提倡足为社会的纪律而成为儒教者的一种牵制。

   拓拔民族在中国历史上最大的贡献为重新创造一个均匀的农村组织非如此则大帝国的基础无法立足。……及至6世纪初期重造大帝国的低层机构业已在位大量的农业资源和人力业已组织就绪可供建造大帝国之用。所缺乏的是上端有纪律的官僚组织亦即是同样均匀的结构不为既有的权益所腐化。(南北朝)

   ……儒家传统之政府不仅为一种组织事实上也是一种纪律所以它不以绵密紧凑的方式构成。在唐朝讲均田制之能推行一部分归功于它有化几个世纪的震荡而为宁静之功效。……唐朝的官僚机构缺乏与之平行的私人组织;它的执行全靠官僚之以名誉自重。经常下端的问题颇为重要可是总是散乱其上端的行政工具则又经常形式化而敷衍塞责。要使这个体系生效只能从上向下加压力。……中国的悲剧乃是其在地方组织及技术上的设备尚未具有规模之际先已有大帝国之统一因之上下之间缺乏一段有效的中间阶层全靠专制君主以他们人身上的机断弥补。(唐朝)

   赵宋的试验要能在这关头实现而有成果财政上各种端倪必须全部用商业习惯管制……大多数民间事业从旁在侧的襄助也须公司化采取法人的地位才能对公众负责。统而言之一切要能在数目上管理。……当王安石对神宗赵?说“不加税而国用足”他无疑的已知道可以借用借款的办法刺激经济之成长。当生产增加货物流通时即使用统一税率也能在高额的流通状态里收到增税之成果。这种扩张性的眼界与传统的看法不同当时人的眼光将一切视为不能改变的定数。因此王安石与现代读者近而反与他同时人物远。……中国政治统一的程度远超过国内的经济组织继续发展的结果只有使两者都受挫折。(北宋)

   历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度。……今日看来他们的立场仍是过于单纯他们仍无法脱离一种被安排的环境即一种大而无当的官僚组织治理一个大而无当的农民集团。(儒学复兴•南宋)

   传统中国对本人谦逊对人礼让的作风足使很多争端无法启齿且社会体制基于血缘关系构成又有法律支撑就用不着法理学上很多高深奥妙的原理而牵涉到人身权利和财产权利了。政府授权于各家族让他们教训管束自己的子弟于是衙门减轻了本身的任务;各官僚在诗歌和哲学上才力充沛也明知道他们的工作无须全部确凿切实即司法也离不开相对的成分。由于他们不对各地区特殊的情形认真所以他们总是可以用最低度的共通因素作为适用于全国的标准因此整个文官组织的官位差不多都可以互相交换而一个大帝国即可以用抽象的观念和意识形态治理。除了施政的风向得考虑其他特殊的情事已无关宏旨。这种体制不好的地方容易被看穿然则要改弦更张既要对付中国广泛的疆域和内中各种复杂的情形又受限于当日技术上能支持的程度也就不合实际亦没有初看起来的容易了。(元朝)

范文十:《历史决定论的贫困》读书笔记 投稿:戴恗恘

作为哲学家而言波普尔可贵在其思想能够有坚实数理基础,

  而不限于空谈或者隐喻的迷宫里

  尤其在我读过鲍德里亚《物体系》

  我对作者理论基础深表怀疑

  我相信在自然科学激动人心的前进时,

  哲学家们能够思考范围在逐渐缩小

  如果不与最前沿的科学保持一致,

  再完美的哲学体系也是空洞的

  泛自然主义同意把物理学方法用在研究社会科学

  反自然主义反对把物理学方法用在研究社会科学

  历史决定论它是探讨社会科学一种方法,它假定历史预测是社会科学的主要目的,

  并且假定可以通过发现隐藏于历史中的节律或模式,规律或倾向来达到目的。

  波普已经树立一个靶子然后进行他的批判。

  反自然主义观点

  社会规律不同于自然规律,它随时间,地点不同而不同。

  社会规律取决于文化差异,取决于特定历史境况,而不是一成不变的。

  因为社会规律具有历史相对性,大多数物理学方法无法应用于社会科学。

  1概括

  自然科学成功可能性在于普遍的齐自然(uniformity of nature)

  在于观察到类似条件下发生类似事情

  而社会科学不具备这点

  例如:人类总是生活在集体中,有些东西供应是有限的,

  有些是无限,比如水,空气,前者具有市场价值和交换价值。

  社会科学用自然主义方法必然导致保守和为现实辩解,甚至是宿命论。

  认为社会齐一随着不同历史时期,而人的活动正是改变它们的力量。

  社会齐一不是自然法则,而是人为的。

  能动主义哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。

  2实验

  物理学方法:人工控制,人工隔离,保证再现条件以产生某种效应。

  人工隔离正好排除了社会科学极其重要的条件

  个人和集体在经济上相互作用而引起。

  社会学的实验不是为了知识的增长,而是达到某种政治目的。

  而实验改变条件,就不会产生完全条件下的重复。

  3新颖性

  之前由于否认完全相似条件下重复大规模社会实验的可能性,

  第二次试验的条件必然受到之前的影响。它具有历史的记忆力。

  生物学中,被观察的事件重复,相当于观察者产生了新的经验,

  由于重复产生新的习惯因而产生了新的条件。

  社会像有机体一样从经验中学习,只不过缓慢而已,

  历史是会重复的,但不会在同样的水平上,如果说某事件的重要,

  就是说这个事件对社会有持久的影响。

  物理学的新只是排列组合的新,社会的新则和生物学一样是内在的新。

  社会划分为各个时期并有新的情况。

  任何事件我们都可以找到原因结果。 然而我们不能提出普遍的规律。

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