满族的节日_范文大全

满族的节日

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【专家解析】满族的节日

【优秀范文】满族的节日

范文一:满族传统节日 投稿:赵癤癥

满族传统节日

  满族传统节日主要有“颁金节”、“添仓节”和“虫王节”等。满族受汉文化影响,其他节日与汉族相近。重视农历新年;正月十五过灯节,农历二月二是“锁龙”的日子,还过五月端五和八月十五中秋节等。

  颁金节

  “颁金”是满语,意为满族命名之日。公元1635年11月22日(明崇祯八年,后金天聪九年十月十三日),后金国汗皇太极(清太宗)特别颁布了一项废除女真旧称的命令。在这项命令中说:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人往往称为诸申(女真)。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我国满洲原名,不得仍前妄”(《清太宗实录》卷二十五)。从此,“满洲”作为正式的民族称谓被固定下来并统一使用。在此之前,无论是自称还是他称,皆通行为“女真(诸申)”。“满洲”(满语意为“吉祥”)名称的出现,标志着一个古老民族具有了新的发展契机。事实上也真是如此。未久,满族作为新民族再度(女真人曾建立中原金王朝)入主中原,建立了延续260余年、幅员远比明朝辽阔的大清王朝,并确定了中国现代统一多民族国家的格局。

  为了纪念满洲民族的诞生,每逢农历十月十三日,全国各地满族人纷纷聚集在一起,载歌载舞,隆重庆祝自己的节日,许多满族同胞穿起旗袍等民族服装,跳起民间传统舞蹈,唱起民间歌曲,开展各种庆祝活动。同时,还准备奶茶、萨其玛、打糕、金丝糕等食品,供大家品尝。

  添仓节

  每年正月二十五,满族农村家家讲究煮黏高粱米饭,放在仓库,用秫秸棍编织一匹小马插在饭盆上,意思是马往家驮粮食,丰衣足食。第一天,再添新饭,连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。

  二月二

  俗称“龙抬头日”。当日晨,满族人家把灶灰撒成龙的形状,故称“引龙”。然后举行仪式,祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。

  虫王节

  六七月间,易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天,一户出一人到虫王庙朝拜,杀猪祭祀,求虫王爷免灾,保证地里的收成好。如今基本不再搞虫王节祭祀活动,但家家要在这一天晾晒衣物,以防虫蛀。

  中元节

  满族以七月十五为中元节

,也视为超度亡灵的“鬼节”。届时,各处寺院设立道场,燃灯念经,要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风,屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等,为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌,桌上供一大月饼。祭时,焚香磕头,妇女先拜,男人后拜。

范文二:满族传统节日 投稿:朱洉洊

《满族传统节日》校本课程纲要

选营小学 徐检

一、 一般项目:

1、 主讲教师:徐检

2、 教学材料:《走进满族文化》、《民族常识》、上网查询、社会

访问。

3、 课程类型:人文素养类。

4、 授课时间:一学期

5、 授课对象:五年级学生

二、 具体内容:

(一)理论依据:

按《基础教育课程改革纲要(试行)》的规定,实行国家、地方、学校三级课程管理。除国家课程外,地方和学校自主开发的课程应有一定比例。地方和学校应结合当地人文地理环境和民族文化传统,开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源。结合丰宁满族自治县教体局关于《校本课程和综合实践活动整体开发的实践研究》课题,及我校的地理位置、教学资源拟定此校本课程。

现在有很多人一味追求外国的节日,而忽略了我们中国的传统节日习俗,作为满族的后代,应更多关注我们民族自己的节日,做一个充满民族活力的青年。

(二)课程目标:

1、学习通过初步认识先辈们创造的珍贵文化遗产,领略富有特

色的民族风情,启发学生珍惜宝贵的历史遗产,继承和发扬优秀传统,使我们的民族文化更具有世界性。

2、学生通过叙一叙,问一问,查一查,用多种感官,用不同方式,获得真实的感受,在学生收集、分析、处理中感受和体验民族文化,增强民族的自豪感。

3、丰富学生的课外活动,积累更多的学习经验,开阔学生视野,提高学生的人文素养。

(三)课程内容及安排:

第一学期(18课时):以春、夏两季节日为主,包括(立春、春节、元宵节、填仓节、吃肉节、春龙节、清明节、柳神节、浴佛节、端午节、虫王节、三伏)。

第二学期:以秋、冬两季节日为主,包括(七月七节、中元节、八月节、重阳节、颁金节、冬至、腊八节、过小年)

三、 实施建议:

第一, 开展学生调查,了解学生对满族节日的了解程度。 第二, 教师多方收集资料,丰富自己的知识底蕴。

第三, 把校本与综实课程结合起来,用综实课促校本,从而获取

更多的教育方式。

四、 课程评价:

1、评价内容:主要从学生在学习过程中的知识和技能,情感态度,价值观,学习方法等方面取得的成绩作出评价。

2、评价方法:以调查问卷,知识竞赛,建立信息收集本,学习作

品展示等多种形式进行。

3、评定方法:将学生自我评价,互相评价,家长评价和教师评价结合起来,坚持及时性、鼓励性原则,并注意交给学生展示机会,多作肯定的评价。

范文三:满族的节日文档(11) 投稿:姚豮豯

满族特有的节日习俗

一、添仓节

农历正月二十五日,是日煮一盆粘高梁米饭上插用高粱秸扎的“马”或“犁丈”放入粮仓内,后来简化为用高梁秸扎成的“犁丈”直接插在粮仓上,以祈丰年。

二、太阳日(满族人称太阳为“日头”)

农历二月初一。满族人认为这一天是“太阳的生日”。用面做糕上放用粘米面掐成各色的花小鸡。予喻金鸡报晓,迎日出。

三、龙抬头

农历二月初二。这一天要“引龙回家”,即用草木灰从水缸旁一直撒到井旁或河边。灰道弯曲如龙,以示请龙到家,祈求龙王保佑风调雨顺,五谷丰登。这一天给男孩理发,是“龙抬头”的日子,希望男孩变得聪明、学业进步。这一天还要接出嫁的

“姑奶奶”回娘家,好吃好喝招待。这天吃饽饽(饺子)叫吃龙鳞,吃烙饼叫吃龙皮,吃元宵叫吃龙眼,吃米饭叫吃龙粪,吃锅贴叫吃龙爪。

四、结缘日

农历四月初八,这一天要“普结善缘”,用煮熟的一碟盐水豆,彼此互敬互吃对方两颗“结缘豆”,表示“普结善缘,天下一家”。结缘都是先敬长辈长者,长者再从自己碟内掐两颗给晚辈吃,表示不分长幼尊卑,团结友善。

五、民俗节

农历四月初八日之后的第一个周六,为满族同胞的除“颁金节”之外的另一个重要节日—民俗节。是沈阳满族联谊会于二 OOO 年六月份邀请辽沈地区满族专家、学者进行考查论证后确定的。是日在春光明媚的郊外举行民族庆祝活动。

六、虫王节

农历六月初六。过去,每逢此日,每户出一人去谒虫王庙,并杀猪以祈虫王,祈求虫王管住虫害。后来深知虫害靠防治而不靠祈神。农村改为“晒衣节”,城市改为“爆书节”,以凉晒衣物图书防止虫咬。

七、马王节

农历六月二十三日。满族祖先狩猎征战,多靠骑马射箭。就是出门远行也多骑马,故多敬重马王。供马王爷时,用烧羊肉一方、鲤鱼一尾、雄鸡一只、还有白酒,行三叩首礼。供后全家饱餐一顿。

八、颁金节

农历十月十三日。公元 1635 年农历十月十三日,清太宗皇太极在沈阳发布一道谕旨,就是用“满洲”这个新族名代替“诸申(女真)”的旧族名,所以,人们便将这一天视为满族族称的诞生日。而“颁金”一词是满语音译,为诞生、出生之意。满族人愿意接受它是因为这两个汉字有吉祥尊贵之意。因此约定俗成,各地满族同胞就都称这一盛大节日

为 “颁金节”。

九、走百病

满族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚,妇女们三五成群,结伴远洲,或走沙滚冰,或嬉戏欢闹,叫做“走百病”。

十、大祭

大祭没有固定日期,沈阳满族富户每年一次,贫家三、五年一次,一般在腊月举行,连祭三日。第一天祭祖,上午叩头杀牲为朝祭,晚上背灯祭。第二天祭天,亦称“外祭”,又叫“立杆大祭”,叩头杀牲,吃“小肉饭”和“大肉”,“大肉”俗称“燎毛肉”。第三天祭佛托妈妈,即“背灯祭”之神祗,但“背灯祭”为感恩、报恩,此祭则为求子孙兴旺、人口平安。

十一、药香节

新宾满族农家,有许多人将五月初五称为“药香

节”。妇女们唠起家常都说:“五月节”天不亮采来的草药可灵了。还有的说这天露水就好像灵丹妙药,若是用这天早晨的露水洗眼睛,保你一年眼睛明亮,真是圣水一般。五月节采的艾蒿荫干后,用来“灸艾子”(针灸学),肚子里有食水都能灸化了,风寒腿秋天用艾蒿灸,七天就能治得不大离儿。还有的说这天刨的“八股牛”(药学名白藓皮)药劲大,治病效果好。五月节这天人们都起大早,到河里去洗眼睛、洗脸。满族农家妇女起得最早,她们先到小河里洗脸、梳头,还用铜盆端回水给公婆洗脸。

孩子们在五月节经常唱着一首歌:“棕子香香厨房,艾叶香香满堂,桃枝插在大门上,除病去邪快乐又安康”。从这首歌词人们定会联想到艾蒿比其它药草灵气大。歌词“艾叶香香满堂”,是因为在三十年代新宾山城乡村草房很多。砖瓦房很少,房檐插上一大排艾蒿。被风一吹顺着开着的窗户吹进屋内,清幽香气满屋,真成了艾叶香香满堂了。

把桃枝插在大门上。或用桃核雕刻成小花筐挂在

房门上或挂在孩子手腕

范文四:满族颁金节 投稿:姜聖聗

满族颁金节

颁金节是由下元节演变而来,下元节是农历十月十五日,早在金朝就是朝廷公布的法定节日,各级官员有一至三天的休假。按五行相生相克的说法“金生水”“水克火”,清朝原称后金,由金生水顺理成章,选择十月十三日宣布族称和国号很是吉祥的。下元节为水官,皆厄之日,而“清”和“满洲”均以三点水位偏旁,因此农历十月十三可以说是满族“族庆”之日。满族是一个历史攸久、人口众多的少数民族。在不同的历史时期称谓也发生了变化,三国时被称为“挹娄”,南北朝时被称为“勿吉”,到了辽、宋、元、明时期曾被称为“女真”。1626年,后金汗王努尔哈赤因炮伤发作去世,其子皇太极继承汗位,年号天聪。天聪九年(明崇祯八年1635年)努尔哈赤的儿子皇太极在农历十月十三日发布谕旨,废除女真(又译为诸申)的旧称,将族名正式改族名“女真”定族称为“满洲”。辛亥革命后,简称为“满族”。标志着一个新的民族共同体的形成。据《清太宗实录》卷记载“我国原有满洲、乌喇、哈达、辉发、叶赫等名,向者无知之人,往往称为诸申。夫诸申之号,乃锡伯超墨尔根之裔,实与我国无涉。……自今以后,一切人等,止称我国满洲原名,不得仍前妄称。”从此,各地满族同胞将每年的农历十月十三日作为本民族的节日举行庆祝活动,以纪念满族的正式命

名。满族人为纪念这一天,作为节日进行隆重庆祝。

到了1989年10月,在丹东“首届满族文化学术研讨会”上,经与会全体满族代表协商,将每年农历十月十三满族的诞生日定为满族节日。从此,满族族名的诞生纪念日统一被称为“颁金节”。正式把每年的12月3日定为“颁金节”。"颁金"是满语,满语称作“颁金扎兰”,意为满族命名之日。“颁金”,汉译为“生长”、“生成”,“生气勃勃”之意;“扎兰”,汉译“节日”、“喜庆之日”。因此,“颁金节”定为满族“诞生之日”、“生气勃勃的节日”,是“满汉兼”的名称。“颁金节”既是纪念本民族族称的命名,又可反映在我国民族大家庭中的满族充满勃勃生机和旺盛的活力。颁金节已过去三百多个年头了,每当农历十月十三日大家纷纷聚集在一起,载歌载舞。许多满族同胞穿起旗袍等民族服装,跳起民间传统舞蹈,唱起民间歌曲;伴有猜谜语、联欢、雪祭、背灯祭等传统满族祭祀活动和焰火晚会等高潮迭起的节目和游戏。同时,还准备各种各样的荷包锈品以及满族特色的打糕、粉饺、酸汤子、酥叶糕等食品供大家品尝。长辈与晚辈之间相互交流,总结过去的得失,盘点今后的打算,共商满族文化与经济发展大业。

范文五:传统民族节日的现代命名与重新构建——以满族颁金节为例 投稿:莫掚掛

黑龙 江民族丛刊 ( 双月刊 )  

2 1 年第 2期( 01 总第 1 1 ) 2期  

民族学与人类学 

传 统 民族 节 日的现 代 命 名与 重新构 建 

— —

以满族 颁金 节 为例 

戴 淮 明 

( 哈尔滨 日报报业集 团, 哈尔滨 10 1 ) 50 0 

摘 

要: 满族 “ 命名 日” 诞 生 日” 暨“ 本是 3 0多年前清王 朝颁 定 的传统 民族 节 日。至 2 0 O世纪 8 0年代 

末, 经现代命名与重新构建 , 其原有 的形式及 内容都发生 了很大 的变化 。满族颁金节 已历史性地 演化为现代 

命名节 日而承继满族节庆文化 的核心 内涵和多种 民族 民间文 化样 式 , 为民族传统节 日承传 与发展作 出示范 

效应 。  

关 键 词: 满族颁金节 ; 现代命名 ; 重新构建 

中 图分 类 号 :9 0 2  C5 .1 文献 标 志码 :   A 文章 编 号 :0 44 2 (0 1 0 -100   10 -9 2 2 1 )20 1- 4

“ 颁金 节 ” 满 族 最 重 要 、 盛 大 、 值 得 纪  是 最 最 念和 庆祝 的节 日, 为农 历 十 月 十三 E这一 天 是  因 t

九年 ( 6 5 农 历 十月 十 三 日下 诏 : 我 国原 有 满  13 ) “ 洲、 哈达 、 喇 、 乌 叶赫 、 辉发 等名 , 向者无 知 之人 往 

满族 的命 名 E、 t诞生 日。近 年来 , 黑龙 江省满族 人 

同 国内外许 多地方 的满族 同胞一 道举行 颁金节 庆 

祝活动 。  

往称 为诸 申。夫 诸 申之 号 乃席 北超 墨 尔 根之 裔 ,  

实与我 国无涉 。我 国建号满 洲 , 统绪 绵远 , 相传奕  世 。 自今 以后 , 切人 等 , 称我 国满 洲原 名 , 一 只 不  得仍前 妄称 。 据 考 , 这 一 天 起 , 族 人 开 始 以  ” 从 满 统一 的名 称 走 人 中 国历 史 进 程 。另 据 考 证 , 满  “ 洲 ” 满语 中读 为 “ 珠 ” 原来 只是 一 个 部 落 的  在 曼 , 名称 。还有一 种 考证 , 为 颁金 节 是 由下 元 节演  认 变而来 。下元 节 是农 历 十 月十 五 E, 在 金代 就  t早

颁金 节名 称含义及 由来 

1名称 含 义 。满 族 颁 金 节 , 称 “ 名 日”  . 又 命 、

“ 诞生 1” “ 念 日” 。颁 金节 满 语 全 称 为 “ 3 、纪 等 颁 

金札 兰 ” 。其 中 , 颁 金 ” 汉 译 为 “ 长 ” “ “ , 生 、 生 

成” “ 、 生气 勃 勃 ” 多 重 含 义 ; 札 兰 ” 汉 译 “ 等 “ , 节  1” “ 庆之 日” 3 、喜 。顾 名思 义 , 颁金 节 ” 为满 族  “ 意 “ 诞生 之 日” “ 气 勃 勃 的节 日” 颁 金 节 ” 、生 。“ 从  语 言上讲 , “ 汉兼 ” 日名 称 , 中“ 是 满 节 其 颁金 ” 为 

是朝 廷公布 的法定 节 日,

级官 员 有一 至 =天 的  各 三 休假不 等 。按 五 行 相 生 相 克 的 说 法 , 金 生水 ”  “ , “ 水生 火 ” 。清朝 原 称 大 金 , 由金 生 水 顺 理 成 章 ,  

选择 十月 f三 日宣 布族 称 和 国号 是特 别 吉祥 的。   下元节 为水 官 , 皆厄 之 日, “ ” “ 洲 ” 以  而 清 和 满 均

满 语 ,节” “ 为汉 语 , 语 意 不 变 , 为 “ 祝 满 族  但 意 庆

族 名 的诞 生 ” 。既是 纪 念 民族 族 称 的命 名 , 又可  反映在 我 国民族大 家庭 中 , 族充 满 勃勃 生机 和  满 旺盛 的活 力 。可 以说 , 金 节 是 满 族 的 “ 庆 之  颁 族

日”。  

“ 三点 水 ” 为汉字 部首 , 谓 吉祥 之 至。 以上考  作 可

据均 为一 家之言 。事实上 , 13 农历 十月 十  从 6 5年

三 日起 , 满 洲 ” 成 了 以原 始 女 真 族 后 裔 为 主  “ 就 体 , 上其 他编人八 旗 的蒙古 、 、 加 汉 锡伯 、 、 回 朝鲜 、   鄂 伦 春 等 民族 , 成 一 个 新 的 民 族 共 同 体——   形 “ 曼珠 艾 曼” 汉语 为 “ 洲 族 ” , 满 。辛 亥 革 命 后 , 简 

称 为“ 族 ” 满 。新 中 国成 立 后 , 国务 院 于 15 9 2年 

2 节 日由来 。 l 纪 末 1 纪 初 , 州 卫  . 6世 7世 建 首领努 尔 哈赤 崛起 , 统一 了女真各 部 , 立 了地方  建

民族 政 权 “ 金 ”( 称 “ 金 ” 。统 一 后 的 女  大 史 后 )

真, 需要 有个 新 的族 名 , 于是清 太宗 皇太极 于天聪 

收 稿 日期 :0 1 O — 2 2 1 ~ 1 2 

作者简介 : 戴淮明( 94一) 男 , 15 , 黑龙汀哈尔滨人 , 副编审 , 主要从事 民族学 、 民俗学 、 民间文艺理论研 究。  

l0・ 1  

正式规 定 “ 洲族 ” 满 改称 “ 族 ” 满 。从 此 , 满族作 为  人 口较 多 的一 个 少数 民族 , 同其他 民族 一起 平 等 

共 处 于我 国社 会主义 的 民族大家 庭 中。  

满族专家、 精英提 出, 由官方和宣传媒体倡导才  经

慢慢 发展起 来并 有 组织 、 计 划 的 现代 节 日文 化  有 构建 , 而在 构 建 过 程 中 ( 提 议 设 立 颁 金 节 到最  从

十一 届三 中全 会 以后 , 的 民族 政策 得 以落  党 实 , 国许 多地 方 的满 族 同胞 , 全 在农 历 十月十三 日   这一 天 庆祝满 族 “ 名 日” “ 生 日” 由于在  命 及 诞 。 8 0年代对 这一 日子 的称谓 一 时 不能 准 确定 名 , 有 

后正式 决定 , 前后 经历 6年时 间 ) 得 到 广大 满族  , 同胞 的认可 及参与 , 具有 民间 自发 性质 。  

建立颁金节的历史根源在于: 满族传统节 日   数量不太多 , 而且大多属于祈福、

祛病类的信仰节 

日, 如盼 望丰 收 的添仓 节 、 除虫 害 的虫 王节 、 免 抚  慰 亡灵 的 中元 节 、 受病 困的走百病 , 免 等等 。这些  节 日, 文化学 的角度 而言 , 从 都是建 立在前现 代文 

的地方称为“ 满族节” 但这一称谓不能反映其特  ,

定 内含 , 因为满族 的节 日较多 , 十月十 三 E称 为  把 l

“ 满族 节 ” 不 确 切 , 不 能 表 示 节 日内含 的特  很 也

点。后来 , 有的人提出叫“ 满族命名 日” 而“ , 命名 

日” 际上 是 西 方 一 些 国家 普 遍 常 用 的、 一 些  实 指 特定 的 日子 出生 的孩子 都 取 一个 名 字 , 在俄 罗  如 斯 , E出生 的男孩 叫 “ 某 l 瓦洛佳 ” 女 孩 叫“ , 娜嘉 ”  ,

化观念和生活模式的基础之上的, 但在现代社会,  

都 在很 大程度上 失去 了延续 和发展 的土壤 。这就  从 客观上要 求产 生 一个 包 容 性更 广 泛 、 盖 内含  涵 更广、 更适 应 现代 生 活 的全 民族 的新 节 日。颁 金 

节 正是为满 足这一 需求应 运 而生 。  

这样的 日 子叫“ 命名 日”其与满族 的“ , 命名 日” 大  相径庭 。有 的人称其 为满 族 的“ 生 日” “ 名  诞 或 更

日” 虽 然能够 多少 反 映 出十 月 十三 日的 内含 , , 但  都缺乏 民族特 色 , 是 民族 语 言特色 。 特别   18 99年 1 初 , 宁省 民 族 研 究 所 与 丹 东  0月 辽

建立颁 金节 的现 代 契 机在 于 : 国众 多 地 区  全 的满族联谊 会性 质 的组 织 、 术 性 的 团体机 构 以  学 及各 地政府 民族 事 务 管理 部 门 的倡 导支 持 , 相  也 当大 地推动 了颁金 节 的形 成与发 展 。满 族颁金节 

市民委主办的首届满族文化研讨会 上, 大连市满 

族 联谊会 秘书 长西林 和瑶首 先提 出将 当年皇太 极  确定 “ 洲” 满 族名 的农 历十 月 十三 日定 名为 “ 金  颁 节 ” 每年 的这 一 天 举 办满 族 的 “ 名 日” , 定 即颁 金  节 庆祝 活动 , 到大 会 的赞 同。 同年 1 得 O月下 旬 ,   各地 满族 联谊 会代 表 和 满族 专 家在 北 京 开会 , 一  致 同意这 一提议 。直 至 19 94年 1 月 2 日( 历  1 7 农 十月 十三 日)北 京市满 族 同胞 打 出 “ , 北京 市 满族  颁金 节联欢 会 ” 的会 标 , 开联 欢 大会 , 族 知 名  召 满 人士 30多人 参 加 , 3 0 有 O多 名 外 地 满 族 代 表 与  会 。这次 大会 再 次 肯定 了 “ 金 节 ” 颁 这个 节 日的  称谓 , 首都 各界新 闻媒 体予 以全面报 道 。此 后 , 东  北 三省 、 河北 、 山东 、 四川 、 福建 、 肃 等地 都 采用  甘 了颁 金节

这 个节 日名 称 , 多书 刊 及媒 体 对 此作  许

了较 详细 的介绍 和论述 。  

的确定 , 既有时代赋予的有利客观条件 , 也与满族 

民众 积极主 动努力 密切相关 , 是各 种 因素促 成 的。  

二 、 金节 日期 与节 期  颁

满 族颁金 节 的 日期 是全 国统 一 的 , 即每 年 的 

农 历 十月十 三 日。   颁 金节节 期一 天 。有 的地 区为满族人 放假一 

天。节期虽然规定一天 , 但各地根据各 自的实际 

情 况安 排活 动 日程及 仪 式 , 间不 够 的也 相 应地  时

延长 时间 。  

三、 织与参 与  组

1颁金节的组织。满( ) . 洲 族命名 日、 诞辰 日   距 今 已有 30多 年 的历 史 。有 清一 代 , 族作 为  7 满

大清王 朝 的统 治 民族 , 每年 都大 张旗鼓 地 庆 贺这 

独具 民族 特色 的 日子 。不 但朝廷 举行 隆重 的庆 

祝活 动 , 地方八 旗各个 旗 主也组织 、 主持本 地 区的  庆祝 活动 。  

19 95年, 在首都北京饭店举 办了在京及各地  满族代表参加的“ 庆祝满族命名 30周年大会”  6 , 全 国人 大 、 国政 协 、 全 国家 民委 、 京 市 的领 导 和  北 兄弟 民族代表参会祝贺, 首都各新闻媒体报道了  

大会 的盛况 。在 这次 大会 上正 式决定 每年 的农历 

十月 十三 日为满族 的“ 颁金节 ”   。

辛亥革命之后 , 包括新中国成立后 的一个 时  期, 由于多种 原 因 , 满族人不 能公 开庆祝这 个值得 

纪念 的 日子 , 的旗 屯 的满 旗 屯 长 只能在 农 历 十  有 月十三 日悄悄 地 于私 下 里 搞一 些 纪 念性 的活 动。   直至 2 纪 8 O世 O年代 开始 , 国各地 满族 自治县 、 全  

从一定 意义 上 解读 , 金 节 的创 立 可 以说 是  颁 满族 民族 意识 觉 醒 、 民族 “ 根 ” 寻 意识 的展 现 ; 是 

满族乡如雨后春笋般地涌现 出来 , 满族 聚居区才  开始有组织地公开庆祝 自己的民族命名 日和诞辰 

1】 ・ 1  

F。 t 

容、 庆祝形式 都在变化 中 。颁 金节确 立之初 , 如同 

黑龙 江地 区满 族约 有 10万 人 , 布 于 全 省  2 分

各地 , 特点是 大分散 , 其 小集 中 , 与其他 民族杂居 。   满族 聚居 较 多 的市 县 有 : 尔滨 及所 属 阿城 、 哈 双  城、 五常 、 兰 、 兰 和 齐 齐 哈 尔 、 安 、 辉 、 呼 依 宁 爱 勃  利、 讷河 、 江 、 伦、 奎 、 龙 海 望 明水 、 源 、 河 、 肇 黑 龙  江、 绥化 等地 。庆祝颁 金节 , 城市里 一般 由地方 民 

许多 被现代命 名 的文 化 节 、 产 1那 样 带 有 …定  遗 3 的宣传 性质 , 到后来 则扩 展 成一 个 族众 普

遍 参 与  的 民间节 日。其庆祝形 式也 由早 期 的精 英 阶层座  谈 会 或研讨会 , 变 成现 在 的满 族 大众 庆 祝 的联  演

欢盛 宴 。   共 时 的开 放性 , 即这个 节 日是 尚未 完 全定 型 

族事 务管理 部 门倡导 支持 、 族联谊 会 主办 , 学  满 有 术性 团体及 各 事业单 位联办 相关 活动 。在 组织 满  族 聚居 区或满族 与 其他 民族共 居 的 乡镇 ( 哈 尔  如

滨市 阿城 区的 2 4个 满 族 旗 屯 ) 方 政 府 和 村 委  地 会组 织开 展 纪 庆 活 动 。20 0 1年 各 地 先后 成 立 满  族联 谊 会后 , 以联谊 会 的名 义组织 、 安排 、 施 节  实 庆活 动 。   2 参与 者 。颁 金节 是在满 族 民众 的 自发 干预  . 下而 日益盛 大起 来 的 , 有节 F参 与 主体 的 民 间  具 t 性特 征 , 因得 到满族 民众 的广 泛认 同 , 由最 初的小  众参 与 、 个别 地 区举 办 活动 , 展成 为绝大 多数 满  发 族 人 群居住 地 区的满族 各阶层人 士都 广泛投人 的 

的, 因此 它 的可 塑性 很 强 。在 保 证这 个 节 日的基 

本 功 能的前提 下 , 地 可根据 自己的实 际 情 况及  各

地域 特征 , 节 F的表现 形式 与 手段 、 盖 内容 、 就 t 涵  

节庆 主题 等不 断地 加 以创 新 , 之 更具 地 域 民族  使 特色 , 更利 于文化 的传 承 , 更具 有 可操 作性 , 颁  让 金节发 育得更 加丰 富丰厚饱满 。  

黑龙 江地 区每年 的颁金 节因各地 实际情 况而 

有 所不 同 , 但是基 本 的庆祝 形 式 及 内容 大致 有 这 

样 几项 : 一 , 述 满族 的历史 文化 , 怀 祖先 开  第 讲 缅

疆 拓土 的丰 功伟 绩  有 的地 方还 伴 有雪 祭 、 灯  背

祭 等传统 祭祀 活动 , 以追 思先人 ; 的表 彰满 族先  有

进人物并介绍其典型事迹 , 以振奋 民族 自豪感和 

自强不息 的奋 斗 精神 。在 民间 , 的长辈 与晚 辈  有

相 互交 流 , 结过 去 的得失 , 点今 后 的打 算 , 总 盘 共  商 满族文 化 与经 济发 展 大 计。第 二 , 观看 满族 风 

隆重 节庆活 动 , 谓“ 族 同庆” 可 举 。在节 庆 时 聚集 

在一 起 , 把最 富有 民族 民间特 色 的东 西发掘 出来 ,   展示 出来 , 演 出来 , 表 这些 东西 都是与 族众生 活密  切关联 的 , 鲜活 的最 富有 民间色彩 的 。 是  

情 的文 艺节 日, 办 相关 的文化 娱 乐 活动 。许 多  举

满 族 同胞 穿上旗 袍 等 民族 服装 , 跳起 民族 民 问舞  蹈, 唱起 民歌 。近年 , 特别 强调 萨满舞 表演 。人们 

般而 言 , 日当 天 , 节 乡镇 以上单 位邀请社 会 

各界 的满族 代表欢 聚一

堂 , 庆节 F ; 共 t 满族 聚居或 

混居村 屯 几乎 全体 满族人 都参 与节庆 活动 。以哈  尔滨市 阿城 区为 例 , 为 阿城 是满 族 的先人 女 真  因 族 肇 兴 之地 ,15年 正月 初 一 , 真族 杰 出 首领  11 女

完 颜 阿骨 打在 此 建 国称 帝 , 国号 “ 大金 ”, 此 经  在 四帝三 十八 年 。后 来 清 代 乾 隆 九年 , 从北 京 移 民 

屯垦戍边 , 四批先后 移 民 3 0 分 0 0户 近 2万 京八 旗 

载 歌载舞 , 并伴有 猜 谜语 等 游 戏 和灯 火 晚会 大 联  欢, 带有浓 郁 的满 族文化 色彩 , 现 了满族 古 老的  体 民风 民俗 。许 多满 族作 家 、 民问艺 术 家 、 法 家 、 书   画家 、 摄影 家 、 舞蹈 家 、 唱家现 场为大 家赋诗 、 歌 作  画、 影, 摄 表演精湛 的带有 满族 民族 民问特色 的技 

艺 , 庆 祝 活动 分外 热 烈而 有趣 , 氛火 爆 异 常 , 使 气  

满 族人 , 在这 里建立 2 4个旗 屯 , 人 口众多 , 满族 参  加 颁金节 的人数 也较 黑龙 江其 他地 区为 多 , 3  达 0

余 万之众 。   满族 在全 困少 数 民族 中 , 人 口仅 少于 壮 族  是

高潮 迭起 。满族女 子特别 是姑娘们 准 备各式各 样  的 荷包绣 品 , 赠送 给 自己的心仪之 人 , 为节 日更 增  添喜 庆和幸 福 吉祥 。在 满族 民族 诞 辰纪 念 日, 亦 

将诞 生青 年男 女 的爱 情 和崭 新 的 生活 。 总之 , 从 

的民族 , 而在黑龙江省则是少数民族人 口最多 的   民族 , 参与 节庆 的绝对人 数及 活动范 围 、 其 规模 都 

是 十分 突 出的 。  

四、 颁金 节主 要 内容及 基本 过程  颁金节 是一 个 动态 性 的节 日。 动态 性 , 即历  时上 的流 变 性 和共 时 上的 开 放 性 。历 时 的流 变 

颁 金节 内容来说 , 它所 承载 的众 多 民俗 事项 、 民族  特 色物件 , 都是传 统文化 的表征 。实 际上 , 由于这  个 民族相 对而言 缺少适 应当下 文化语境 的传 统节  日, 其许 多传统节 日中的 民俗 事项 , 至 已被移植  甚

或 复制 到了 颁金 节 中 。可 以说 , 金节 的产 生 是  颁

现 代 的文化构建 , 精神 承续却 是传统 的 ; 式是现  形

性 , 颁 金节 发 展 的 时 问虽 短 , 即 但其 从 属 性 到 内 

代的 , 内容却是传统的。第三, 举行酒会, 食用满 

11 。  2    

族特 色 的打糕 、 饺 、 汤子 、 粉 酸 萨其玛 、 金丝糕 等食 

内容上 也顺 理 成 章 地 成 为 对 民族 文 化 传 统 的 承 

续。  

品和奶茶、 白酒等饮品。其中豆汁、 瓤肠 、 黏豆包、   杀猪 菜和 四个 压桌 碟等 成为传 统保 留食 品饮 品

。  

有 的市县 根据各 地 的实际情 况及人 力 、 物力 、  

颁金节的重要价值在于, 满族虽然历史悠久、   人 口众多, 但由于长期与汉族及其他少数民族杂  居, 特别是 入 主中原后 , 满族 文化逐渐 与 中原文化 

合 流 , 民族 自身 特征 渐趋弱化 , 其 本族 生活 习惯逐 

财力等条件 , 举办相关的民族祭奠仪式、 婚庆仪式 

展演、 民族 歌 舞 会 演 、 族 特 色 物 件 展 示 , 等 。 民 等   无论 就规 模 、 与度 , 参 还是 就 影 响力 而 言 , 金 节  颁 都 超越 了现今 大部分 的现 代命名 节 日。  

五、 颁金 节的主 要特征 和重 要价值 

渐淡化, 民风民俗正逐渐减弱 , 满族特有的民族传  统、 文化、 生活习性因其生产生活方式的极大甚至  是根本 性 的改变而 日趋丧 失 、 民族传统 特色缺 乏 ,   满族因其荣耀 的历史而产生 的民族 自 豪感与民族  认同感渐 次淡漠, 些都必然 给一个 民族 带来  这

“ 失根 ” 的文化 困扰 和“ 身份遮 敝 ” 的心 灵焦 虑 , 使 

满族颁金节 , 严格地说来 , 虽然是一个现代命  名的节 日, 却蕴含着许多传统元素 , 这使得节 日的  建立 , 不仅承担了民族命名纪念的功能, 同时也是 

以实 际行 动维 系着满族 文化传 统 。  

很多满族人士忧心忡忡, 同时也带来 自我认 同、   自 我标的的强烈期待。而颁金节恰是表达这些民族  诉 求 的一个 契机 或 一 种形 式 。通 过庆 祝 颁 金节 ,   使满族人都知道 自己族名的来历, 激发起民族意  识和民族心理、 情感 , 从而更好地继承和发扬满族  的优 良传统和先进 文化要 素, 继承 和发扬满族  “ 文 尚武 , 崇 以小 搏大 , 搏进 取 , 拼 注重 礼仪 , 开放 

包 容” 民族 精 神 。大 而 言 之 , 金 节 对 于继 承  的 颁

是具 有独 特 的民族性 。颁金 节是 纪念满 族 

族名 诞生 的节 日, 只有 满族才 庆祝本 族这一 节 1。 3 

二是节 日 历史内含深厚 。从 13 65年满 ( ) 洲 族命 

名 日至今 日正式 确 定 为一 个 节 日颁 金 节 , 间历  其 经 30多年 的久远历 史 。三是群众 参与 度高 。满  7 族是中国5 个 民族中, 口仅少于壮族 的少数民 6 人  

族, 仅黑龙江地区就达百万人以上, 位居黑龙江省 

少 数 民族人 口之首 。其族 众参 与此节 庆活动人 数 

的绝对值, 超过省 内其 他少数民族参与本族节庆 

活动人 数 的数倍 。四是 节 日的确 定 性 和权 威 性 。   从 清太 宗 皇太 极 13 65年 下 诏 颁 布 族 名 , 19  到 95 年 北京 “ 庆祝 满 族 命 名 30周 年大 会 ”

式 确 定  6 正

和弘扬中华民族优秀传统, 彰显 中华 民族文化 的   多元化 , 体现中华民族特有的包容与和谐品德, 增 

进 民族 团结 , 为社 会经 济文化 建设 、 建和谐 社会  构 都具 有 十分重要 的意义 和示 范效应 。   节 日是非物 质 文化 遗 产 的 主要组 成 , 当下  在 非物 质文 化遗产 保 护 的热 潮 中 , 颁金 节 必 定会 越  来越 受 到 多 方 的瞩 目。如 同对 很 多 文 化 遗 产 一  样, 这对颁 金节 的发展 既意 味着 机遇 , 也意 味着挑 

颁金节为全族统一、 t F期统一 的民族节 日, 其确定  性毋庸置疑 ; 其权威性无可厚非。同时 , 这一传统 

纪 念 日到 民族 节 日的嬗 变 , 沿袭 久 远 , 史料 翔 实 ,  

记述明晰, 有很高的史学、 满学、 民俗学、 民族学等  学科学术研究价值。五是颁金节的产生 , 是现代  命名与传统纪念 的双重整合。按节 1分类 , 3 颁金  节 当归类 于纪 庆 节 日范 畴。 因颁 金 节 是 19 95年 

才 最后正 式确定 下 来并 得 到 满族 民众 认 可 的 “ 举 

战。因为一旦引导不慎, 它就可能遭遇宣传化或  过度市场化的命运 , 沦为个别政府文化官员猎取 

政绩 、 个别 市场 文 化 商人 赚 取利 润 的工具 。在 非  遗保 护过程 中 , 产项 目应该 与时俱进 , 遗 但不 能随  意篡 改 , 保证非 遗 项 目主要 文 化要 素 的存 留和  要 延续 。这 需 要 节 日参 与 主 体 眼 光 敏 锐 地 趋 利 避 

族族庆” 所以它无疑是一个现代命名节 日, , 但其  却并 不 完全是 一个 现 代 性事 象 , 是 指 向深 远 的  而 历史渊源和民族传统 。它在形式上是对满族民族  历史 大转 折甚 至是 开 创 新 纪元 的纪念 , 于节 日 对  

的参 与者 有相 当大 的心 理 暗示 和 引 导作 用 , 在  其

害, 把握时机, 使颁金节这样的非物质文化遗产更 

有生命 力 , 发挥更 多 的社 会效 益 , 高质量地 满足  更 人们 的精 神文化生 活需 求 。  

[ 责任编辑 龙 岩]  

11 ・ 3  

范文六:藏族的节日 投稿:高邚邛

藏族的节日

www.XINHUANET.com  来源: 新华网

【字体:大 中 小】 【背景色 】

藏历新年 藏历农家年 雪顿节 女儿节 望果节

萨噶达瓦节 “白来日追”节 西藏百万农奴解放纪念日 藏历

·藏历新年

藏历新年是藏族群众一年中最重要的一个节日。

史料记载,公元前100年以前,藏族就有自己的历法,它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。几百年过后,苯教徒(西藏的原始宗教)又能精确推算出冬至日归时间,并以此作为一年初始,形成了节日及各种仪轨。公元7世纪,唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟,带来内地的历法。此后,藏族古历法与汉历、印度历法相结合,到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。于是,每年的藏历元月一日便定为藏历新年。

根据藏历理论,每32个半月应闰一个足月,这样藏历年与农历春节的日期就形成了一个特定的“3年循环”,即头一年相同,第二年差一天,第三年差一个月,然后再循环。今年公历的2月25日是藏历土牛新年的大年初一,比春节恰好晚一个月。藏历生肖与农历生肖相同。

藏历新年的起始要从每年藏历的12月中旬开始算起。从这个时刻,人们便准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城,购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。

过藏历新年是从藏历12月29日开始的。晚上,家家户户要团聚在一起吃“古突”(面团肉粥),以此辞旧迎新,求得太平康乐。这种面食含有丰富的意味:当每个人从“古突”里吃出包裹在面团内代表不同内涵的羊毛、羊绒、瓷漆片、辣椒、生肉、白色卵石等几十种东西的时候,家里掌勺的母亲便会解释其代表的意义。一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后,举着火把、放起鞭炮,呼喊着“出来”,走到十字路口扔下火把,以示驱鬼和祈望来年好运。

藏历除夕是个十分忙碌的日子。这天,除打扫房舍、个人卫生外,各家都要在一个叫“竹素琪玛”的木斗内装酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品,上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪玛、“卡赛”(油炸果子)、青稞酒、羊头、水果、茶叶、酥油、盐巴等摆放在正堂藏柜之上,在大门前用糌粑或白粉画上吉祥八图,预祝新年五谷丰登、人畜两旺。

按照传统,藏历正月初一是在凌晨时分吉祥的“折嘎”说唱中迎来的。这种藏民族独有的说唱艺术充满了吉祥和安康之意。之后,每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下“抢”头道水,这水被认为是人畜食

用的吉祥之水。不过,随着自来水的普及,如今这种古老的习俗已渐渐淡化。

当太阳升起时,盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时,邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒,高诵沿传已久的“扎西德勒品松措”“艾玛帕卓贡康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后,全家会闭门欢聚。

到了正月初二,热闹的走亲访友活动使大街小巷沸腾起来,也成了人们展示新年时装的时刻。初三的活动则以宗教、文体内容为主,转经路上、房顶上弥漫着浓浓的香烟,年轻人还会登上山顶插五彩经幡,以求福运双增。这天,广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢乐活动将一直持续到正月十五。

范文七:民族的节日 投稿:蒋銥銦

教学内容:学唱歌曲《快乐的泼水节》。

教学目标:

1、能富有表情地演唱《快乐的泼水节》。

2、初步了解少数民族丰富多彩的民族节日,并产生进一步了解的愿望和对音乐的亲近感。

3、学会几个傣族的舞蹈动作,随音乐表演。

教学过程:

1、导入:(播放泼水节的录像片段)

师:我们今天将学唱的歌曲就是表现傣族人民泼水节情景的。

2、学唱歌曲《快乐的泼水节》

(1)教师范唱或播放范唱带,使学生对歌曲的内容、情绪、音调、节奏、速度有所了解。

随范唱的录音学唱歌词。注意区分“X.XXX”“XXX.X”这两种不同的节奏和第二段歌词“人人都像只∣小水鸟∣”节奏的正确。难点是结束句中“哎罗”两字,起于第二拍的后半句,可用指挥手势予以提示。

(2)引导学生分析乐谱,哪两个乐句节奏完全一,音调也大多相同,两处不同的音调你能唱准吗。

(3)学唱第一、二乐句的歌谱,可结合运用听唱法。

(4)随伴奏带再学唱几遍歌词。

(5)介绍傣族乐器锣与象脚鼓的斗争,部分学生可用大锣和铃鼓模仿其音响。

3、学生几个傣族舞蹈动作,随音乐自由表演。

傣族人民与其他少数民族一样,都是能歌善舞的民族,他们的舞蹈动作很有特点,也不难学,请同学们跟着老师学跳几个傣族舞蹈的动作。

三、音乐活动:当学生初步学会后可让他们伴随《快乐的波水节》的音乐自由起舞,也可以作些即兴的变化,教师还可以再找些傣族风格的乐曲来代替《快乐的泼水节》,这不但可使学生更增添兴趣,而且可让他们更多地接触傣族风格的音乐。

四、最后在边唱边舞蹈中结束全课。

教学反思:

学生对本课有极大的兴趣和热情,唱歌时感情投入,歌声整齐,音乐活动积极参与。

第二课时

教学内容:欣赏弹拨乐合奏《塔吉克的节日》和中阮独奏《火把节之夜》。

教学目标:

1、继续培养良好的倾听音乐的习惯,能随音乐展开丰富的想象。

2、初步了解塔克族及该民族乐器常用的民族乐器鹰笛和手鼓,了解火把节的概况和民族乐器的中阮。

3、学习演奏手鼓,为乐曲伴奏。

教学过程:

1、导入

师:上节课我们学习了表现傣族泼水节欢快情景的歌曲《快乐的泼水节》,今天我们要到傣族的山乡去“旅游”,参加他们的火把节。现在我们先来欣赏中阮独奏《火把节之夜》。

2、欣赏中阮独奏《火把节之夜》

提出要求:同学们已经到了四年级了,今后欣赏的乐曲会越来越多,越来越好听,器乐曲没有歌词,该怎样欣赏呢,首先能跟着哼唱几遍,以后有一听到这个主题就能说出这乐曲的曲名和作者,这也是我们欣赏音乐的重要目标之一。再者,听音乐时要根据乐曲的标题展开联想和相象,想象越丰富,你对乐曲的理解就越深,对“对音乐语言”就越熟悉。最后,还要注意乐器的音色。

(1)初听乐曲。随教师学唱主题A,要求能初步记住。

(2)复听主题A。

(3)复听全曲,要求学生充分展开联想和想象。

(4)完成课本上的作业:为A、B两段旋律填上速度和表情用语。

3、欣赏弹拨乐合奏《塔吉克的节日》

(1)简介塔克族及鹰笛、手鼓。

(2)初听乐曲。

(3)随教师学唱主题,要求能初步记住,边用“X.XXX”的节奏型为这一主题伴奏。

(4)学习手鼓的演奏方法,部分学生持手鼓实践,部分学生模仿击手鼓的动作。

(5)教师奏主题音乐,学生用手鼓伴奏。

(6)复听乐曲。

4、小结:

教学反思:学生能专心投入的欣赏音乐,学习用手鼓的为音乐伴奏。

第三课时

教学内容:学唱歌曲《那达慕之歌》

教学准备:多媒体课件、钢琴

教学目标:

1、了解蒙古族的节日那达慕。

2、初步接触歌曲。吐字清楚、有感情的演唱歌曲并能唱出气势。

3、能为结束句设计不同的力度变化。

教学重、难点:相关文化的渗透以及情感的启发。吐字清楚、有感情的演唱歌。

教学过程:

一、组织教学

1、学生随《美丽的草原我的家》音乐进入教室。

2、师生问好。

二、新授导入

1、美丽的内蒙草原

师:“风吹绿草遍地花、彩蝶纷飞白鸟儿唱、一弯碧水映晚霞、骏马好似草一朵、牛羊好似珍珠洒,啊!牧羊姑娘放声唱,愉快的歌声满天涯。”(以《美丽的草原我的家》为背景音乐)刚才我们听到的音乐描写的是哪里?

生:内蒙古大草原!

师:一望无际的草原上,绿色的草、五彩的繁花、白色的羊群、枣红的马,还有远处缓缓起伏的丘陵和挺拔的白桦林。这就是盛夏的内蒙草原,从广袤的内蒙古大草原,到空灵的藏北大草原,从绚丽的木兰围场,到优雅的巴音布鲁克。然而,柔美的漂亮并不是草原的唯一,它还有阳刚的豪放。让我们一同走进蒙古大草原领略他的美丽与豪放……(播放课件,随课件带领学生观赏草原美景,并由学生汇报交流相关的民族文化。如:地理位置、生活习惯、服饰、节日等等)通过学生的汇报、教师的及时补充,结合课件给学生听觉和视觉的刺激,带领学生了解蒙古族,引发学习兴趣后引导到蒙古的节日。

2、热闹的那达慕

师:你们知道蒙古最盛大的节日是什么吗?

生:那达慕!

初听环节,带着老师提出的问题认真的聆听《那达慕之歌》,了解旋律理解歌词内容。

师:歌中写了什么?(请同学读词)

师:从中你了解了哪些“那达慕”的情况?

生:人们要穿好节日的服装!有骑马比赛!参加那达慕的人很多很多,节日的场面很热闹!晚上人们载歌载舞、拉马头琴庆祝节日……。

师:同学们说得真好,除了这些你们对这个盛大的节日还有更深的了解吗?

学生以小组为单位讨论查找到的相关资料,并以小组为单位作汇报。

(播放课件,《那达慕之歌》作背景音乐)学生进行小组汇报,进行信息交流。

教师结合课件作补充,让学生了解“那达慕”的来历、节日活动内容、现在的“那达慕”等信息。那达慕,蒙语,意为游戏或娱乐。是集祭祀、竞技、娱乐和祝福于一体的民族体育盛会。

教学反思:

学生唱歌时感情投入,歌声整齐。

第四课时

教学内容:音乐活动《欢腾的那达慕》。

教学目标:

1、进一步激发学生对音乐学习的兴趣和对少数民族节日的向往之情。

2、培育学生的交流、合作能力和创造能力。

教学过程:

1、导入

今天我们要请同学们自己来组织、参与盛大的那达慕大会,请大家看课本,其中有摔跤、赛马、射箭、唱加油歌等五个部分的内容,这几个部分的内容都要求同学们与伙伴合作,共同来创造、来表现,比如摔跤,课本上规定了节奏X—∣XX∣X—∣X0∣,还规定了只能用56123五个不同的音,但也可以只选择其中的一个或两个,因此,就有多种可能性,就要看同学们的创造精神如何了,例如:1=F2/4

5—∣55∣55∣50∣5—∣65∣6—∣50∣1—∣56∣1—∣50∣

嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨

1—∣66∣5—∣60∣

嗨嗨嗨嗨嗨

又如射箭,课本中只规定用X—∣X00∣X—∣X00∣的节奏,X—是表现箭飞出去的声音;X0是表现箭中靶的声音,现在请同学们用打击乐器来模仿,这就要动脑筋了,可能要用上许多非常规的演奏方法,这就培育了我们的创新思维。还要请同学们注意第21页的排成圈状的图片,这图片表明了活动的路线,但既可以是顺时针,也可以是逆时针,从加油歌开始,中间插入摔跤、射箭、歌唱、和赛马,最后在加油声中结束。现在请同学们分成四组,大家共同商量设计活动如果进行,每个组里谁表现摔交,如何伴唱,谁表演赛马,谁来用打击乐器伴奏,如何伴奏,谁表演射箭,谁来用打击乐器模仿其声音效果,如果模仿,谁来唱《那达慕之歌》,其他的人干什么,谁来唱加油歌,是固定还是不固定,一共要唱几遍等。

2、学生们分四组,相互交流、商讨,共同设计,教师巡回指导、启发,但应尊重学生的意见,不要搞成千篇一律。

3、学生分组表演,师生共同评价。

4、综合四组的表演,即让四组的摔交、射箭、歌唱和赛马共同表演,拉拉队共同唱加油歌,形成高潮。 教学反思:学生在音乐活动中积极参与,有创新能力。

人教新课标版音乐四上第二单元我们的田野

《我们的田野》教案2

教学内容:学唱歌曲《我们的田野》。

教学目标:

1.学习歌曲《我们的田野》感受音乐语言的旋律美,感受大自然的美好,培养学生热爱家乡,热爱祖国的情感。

2.启发学生了解音乐语言,提高创编能力。

教学重点:

1.二拍子、四拍子节奏歌曲的学唱,背唱《我们的田野》。

2.指导学生划拍唱准节奏及旋律音高。

教学模式:

1.创设情景,引疑激思。 2.自主探究,获取新知。

3.议论争辩,顿悟创新。 4.训练技能,激励发展。

教学过程 :

一、创设情景,引疑激思。

1.组织教学,师生问好!

2.介绍本节课内容,激发兴趣。

3.发声练习。

4.节奏练习,强拍上弱起的节奏练习。

二、自主探究,获取新知。

1.教材分析

《我们的田野》原是组歌《夏天旅行歌》中的第三首,由于它的音乐形象鲜明,旋律优美动听,易于上口,多年来广为流传,成为一首独立的儿童抒情性合唱歌曲。歌词精彩,富有诗意旋律优美、动听,衬托出了祖国江山多娇的美丽画卷。

2.听磁带,体会情绪。(教师画一幅与歌词有关的画)

3.再听磁带,再次体会情绪。(歌曲背景简介)

4.学唱歌曲,解决容易唱错的地方。(注意二拍子的演唱速度及一音多字)

(1)前5小节构成一个乐句,歌曲在强拍上弱起,紧接着又将第二小节第二拍的音延长至第三小节的第一拍上,又形成了第二次的弱起小节,这三处巧妙的设计打破了二四拍的工整格式,使歌曲一开始就呈现别具一格的特色。

(2)学生自学第1—5小节曲调,教师巡视指导。

(3)后二个乐句组成在曲调和节奏上有什么特点?

(4)教师指导学生分别学唱后两个乐句的曲调,注意曲调和节奏上有什么特点。

(5)完整地唱全曲,注意用连贯、优美的声音演唱歌曲。

5.先分组练习,然后在合到一起来演唱。(注意反复记号)

三、议论争辩,顿悟创新。

1.处理歌曲并完整演唱歌曲。

2.演唱完歌曲后请同学们画一幅描绘家乡风景的画及谈一谈自己的体会。 训练技能,激励发展,听、唱、想、做。

总结下课。

教学后记:

学生能用连贯、优美的声音演唱《我们的田野》

学生能通过歌曲的演唱感受田野的美景。

范文八:回族的节日 投稿:林轫转

回族的节日

回族有两大节日:开斋节(大尔迪)、宰牲节(小尔迪),所有节日都与其他穆斯林保持高度一致有着密切的联系。 开斋节

在我国陕西、甘肃、青海、云南等地的回民穆斯林将开斋节亦称为“大尔德”,流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中,但信仰伊斯兰教的十个民族的穆斯林在过节时又有许多本民族的特点和习俗。

回族穆斯林的斋月,是伊斯兰教历九月(莱麦丹月)。回族穆斯林为什么要封斋呢?据《古兰经》载,伊斯兰教先知穆罕默德40岁那年(伊斯兰教历九月),安拉开始把《古兰经》的启示给他。因此,回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念,就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。

斋月里,回族穆斯林的生活安排得比平时要丰盛得多。一般都备有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶叶、水果等有营养的食品。

封斋的人,在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后,至太阳落山前,要禁止行房事,断绝一切食物。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦,让有钱的人知道穷人贫苦。通过封斋,回族穆斯林逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。

当人们封了一天斋,快到开斋时,斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后,就在寺里吃“开斋饭”了。开斋时,若是夏天,有条件的先吃水果,没有条件的喝一碗清水或盖碗茶,而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴,而不是饥饿。若在冬天,有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣,所以回民现在也有这种习惯。 斋戒期满,就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。

开斋节要过三天,第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来,打扫院子巷道,给人以清洁、舒适、愉快的感觉。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所——清真寺,节日里也都打扫得干干净净,悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。

节日中,家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品。同时,还宰鸡、羊,做凉粉、烩菜等,互送亲友邻居,互相拜节问候。

新疆地区的回族穆斯林,在节前要扫尘,粉刷房屋。男人要理发,男女都要沐浴、换新衣。全家吃“粉汤”。这种习俗,在全国各地都大体相同。 有许多回族穆斯林青年在开斋节举行婚礼,使节日更加热闹,展示出绚丽迷人的色彩。

古尔邦节

“古尔邦”,阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”,意为“牺牲”、“献身”,故亦称“宰牲节”、“忠孝节”。大部地区的回族称为“小尔德”,是伊斯兰教三大节日之一,一般在开斋节过后七十天举行。

回族为什么要宰牲过古尔邦节呢?人类的古代先知之——易卜拉欣夜间受到安拉的启示命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭,考验他的信仰。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光,非常锋利。并问他的儿子:“儿子啊,爸爸真的不忍心下手啊!你走吧。”但是,他的儿子仪斯玛仪说:“万物非主,唯有真主!爸爸,我们是真主的仆人,来到这个世界只为拜万能至大的主。”当伊斯玛仪侧卧后,易卜拉欣把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭,泪如溪流。这时,安拉派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献,代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子,按住羊的喉头一宰,羊便倒了。这就是“古尔邦”的来历。其中那种对主的忠诚,以及孝敬父母的毅然决然,是后世人要学习的。是全人类学习的楷模 。

古尔邦节,还要举行一个隆重的宰牲典礼,这就是节日里,除了炸油香、馓子、会礼外,还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的,每人要宰一只羊,七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究,不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼,不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜,要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份:一份自食,一份送亲友邻居,一份济贫施舍。

宰牲典礼举行后,家家户户又开始热闹起来,老人们一边煮肉,一边给孩子吩咐:吃完肉,骨头不能扔给狗嚼,要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后,要削成片子,搭成份子;羊下水要烩成菜。而后访亲问友,馈赠油香、菜,相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经,吃油香,同时,还要去游坟,缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样,各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外,还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节,无论男女,喜欢组织各种游艺活动,欢天喜地,格外热闹。

范文九:各民族的节日 投稿:顾樲樳

中国少数民族节日

中国一共有55个少数民族,各民族的节日丰富多彩,著名的有:蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教,所以出现相同的重大节日,如:古尔邦节 等。

中国少数民族节日

蒙古族的传统节日主要有旧历新年,蒙古语为“查干萨仁”,即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”,这与奶食的洁白紧密相关。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。

蒙古族年节

蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”,这与奶食的洁白紧密相关,而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载,自元朝起蒙古族接受了汉族历法,因此,蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节,虽然与汉族春节时间一致,并吸收了一些汉族习俗,如吃五更饺子,放鞭炮等,但也保留了很多蒙古族传统习俗。在农牧区,蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火,以示合家团圆,辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”,

范文十:“新节日”族 投稿:马虬虭

  曾经针对中国人该不该过西方节日人们都还有过争议,而看当下却有“光棍节”让年轻人狂欢,大学生仍自得其乐地欢度“六一”。种种现象在网络和现实中一石激起千层浪。  闻所未闻“新节日”  年轻人过西方节日早已不新鲜,但每天千篇一律的生活枯燥乏味,工作和生活压力的日益增大,让人总想寻求一个可以放松自己的方式。中国众多的传统节日加上一些西方节日已经无法满足好热闹的年轻人了,于是大批的“新节日”应运而生,背后的支撑和参与者当然是拥有强大创新精神的一众年轻人。  年轻人中有一个极受瞩目的新节日:11月11日光棍节,这个不知道什么时候就突然流行起来的节日每年都有大批年轻人响应参加。网络上普及的“光棍节”定义,对于其起源就有多种版本,广为认可的说法是它起源于1990年代南京高校的校园趣味文化。光棍节之所以如此受欢迎就在于,单身的人们平日当够了“电灯泡”,又被家长们操办的相亲弄得头大。但在这一天他们可以把一切不快抛到脑后,沒有情人节,至少还有光棍节属于他们。  除了光棍节,还有“十月十日卖萌节”。“十月十日”四字拼成“萌”字,网络意义中“卖萌”就是扮可爱。在这一天,连吴奇隆、李小璐等明星也都在微博上发自拍照“卖萌”了一把。  “新节日”不仅仅是年轻人缓解压力、放松犒劳自己的一个理由,也是商家为自己增加盈利的好契机。2009年的光棍节,北京欢乐谷游乐场就有“女士购一张门票可携一位男士同游”的活动,吸引了不少大学生。去年热映的爱情电影《失恋33天》,也因为选在光棍节前后上映而吸引了很多人前去观看。  节日是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化,“新节日”是年轻人为了在繁忙的日常生活和沉重琐碎的压力面前,释放身体和心灵的一个出口,它们具有群体性、自发性,更像是一种亚文化现象。网络化时代,人们愈发能够包容和接纳新鲜事物,多几个节日也无伤大雅,又能调剂单调生活,年轻人自然乐此不疲。  节日“逆年龄”  网络上有一句对“过节”话题的热议:“小学生过情人节,中学生过光棍节,大学生过儿童节”,这就是所谓的过节“逆年龄”现象。很多90后大学生脱离儿童身份已经快10年了,可是仍在六月一日煞有介事地过起节来,他们打扮得童装味儿十足,呼朋唤友出去郊游,重温小时候喜欢做的事。而在情人节的时候也可以在街上看到穿着校服的中学生“情侣”。在小学生中,也有个别互送巧克力和贺卡的现象。网友们感慨参与过儿童节和情人节的年龄层次有了些许错位和对调,便有了上述这样一句调侃。  一些人质疑,都已经二十出头的人了还过儿童节,会不会是一种不够成熟的表现,这代大学生将来该如何走入社会、走上工作岗位?不过大学生们却表示,“我们知道未来走入社会将面临比学业更大的压力和挑战,现在再过儿童节只是借以这种方式来怀念童年,让自己仍然保持一份孩子般的纯真,走入社会也会更容易以乐观和积极向上的心态去面对一切。”  对于“小学生过情人节”,大人们也不必过于忧虑。只要家长和老师正确引导孩子们,不仅可以让他们享受欢聚时光、感受友谊美好,更让他们从小就摆正对异性的看法,避免他们因为对情人节好奇、对异性感到神秘而产生早恋心理。  节日“逆年龄”化不是洪水猛兽,透过现象看,也是因为在这个兼容并包的时代多元文化能被欣然接纳。参与节日是一种寻求乐趣的方式,面临成长烦恼的大人和向往成年人世界的孩子,在可以正确找到自己位置的前提下,去满足自己追寻快乐的天性,倒也无妨。  责任编辑:尹俊国

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