有关龙的风俗_范文大全

有关龙的风俗

【范文精选】有关龙的风俗

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【专家解析】有关龙的风俗

【优秀范文】有关龙的风俗

范文一:舞龙灯风俗 投稿:卢荳荴

舞龙灯风俗

——文案二班 林浩

不同的地方,龙灯的风俗也不尽相同,但龙灯的玩法无论怎样的千奇百怪,都不会跳出中国传统的龙文化这个圈子。

龙在历史文籍的记载中出现的时间极早,而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”,原有“祈年”的意思。古人民智不开,大概由于龙在神话中是海洋的主宰,威力无穷,而海洋主水,龙也就很自然地做了农作物的司雨神。民以食为天,谷物是维持生命的根本,间接也就操纵了人类的生命。按这意义敷衍,龙的重要性竟是超逾了祖宗——帝舜、契和后稷。

每年正月上中旬的时候,我们村里的那些德高望重的“头人”们就会聚在一起开会,商量着这一年的龙灯节事宜,他们讨论的内容主要包括龙灯的样式、舞龙灯的路线、龙灯制作、供餐和歇息地方、起灯、火化龙灯等环节。

龙灯制作这门工艺很精细,龙头和龙尾都是用花花绿绿的碎纸片糊在事先制作好的骨架上,龙身的制作较龙头和龙尾的制作简单,仅仅用白色或者红色的布套在修长的骨架上即可。龙灯的制作完成之后,“头人们”就会按照业已确定的路线正式行动,龙头由有声望的老辈举着,龙身就不用他们操心了。

在舞龙灯活动的过程中,有两拨人热情洋溢,一拨是村里的老人们,一拨是孩子们。老人好喜庆,每逢龙灯节的时候,他们都会不顾身体的不便随龙灯队伍马拉松式长袍。尽管有些老人会抱怨路途难走,身体吃不消,他们也很少有半途而废的。而小孩总会睁着去抢迎灯把,他们对龙灯文化懂得不多,之所以表现得如此积极,图的是龙灯组织给他们发的一包北京方便面和一瓶汽水,当这些犒赏到手之后,他们就谋划着悄悄的逃走。

龙灯每到一户,都会在这家的门前作短暂的停留,这时主人们会拿出香烛,鞭炮,谷物,苹果,鱼灯物品来迎接龙灯。家里有车的人通常会出几倍的价格买一条从龙登上取下的红绸子,然后系在车子的反光镜上,老人们则会将红绸子当做皮带。到了进餐的时间,“头人们”会带领龙等队伍进驻提供午饭的主人家,他们提供的食物很丰盛。在人们的心目中,龙是中华民族共同的吉祥物,主人家自然是不敢怠慢的。下午的时候,活动的行程依旧,知道太阳落山,寒星升起的时候,龙身也要休息了,“头人们”便会带领队伍将龙灯请到附近的庙中,然后合计一天的得失,孩子们获得江上之后就各自散去了。龙灯节一般为期3天,到了最后一天,村名门就会聚在一块空旷的平地上,共同见证着火化龙灯这一盛大时刻的到来。 到此,一年一度的舞龙灯的风俗活动就告一段落了。

范文二:赛龙舟的风俗由来 投稿:宋眻眼

赛龙舟的风俗由来

纪念屈原说

据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原是春秋时期楚怀王的大臣。其倡导举贤授能、富国强兵、联齐抗秦遭到贵族子兰等人强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出了都城,流放到沅和湘流域。他在流放了,写下忧国忧民的《离骚》和《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年,秦军攻破了楚国京都,屈原始终不忍舍弃自己祖国,于五月初五在写下绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死。

传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。

在湖南汨罗县,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗在《隋书·地理志》中有记载:“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注:“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云:‘何在’,斯沼屈之义。”

沅陵盘瓠招魂说

早在屈原之前,沅陵就有了龙舟。沅陵龙舟发源于远古,祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴,生六儿六女,儿女互婚配,繁衍成苗、瑶、侗、土、畲、黎六个民族。盘瓠死后,六族人宴巫请神,为其招魂。因沅陵山多水密,巫师不知他魂落何处,就让各族打造一只龙舟,逐溪逐河寻找呼喊,以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。沅陵龙舟起源5千年前,比纪念屈原的说法要早3千多年。

纪念龙神说

传说很久以前,西岸没有河流,只有条又小又脏的水沟。有一天,有个打鱼人在水沟里网住一条小蛇。这一条小蛇十分奇特,尾部有九片闪耀鳞片。当渔人把手触向鳞片的时候,蛇眼里闪着乞求光芒,十分可怜。渔人顿生恻隐之心,抚一下它的鳞片,就把它放回水沟。谁知,那九片鳞突然脱落,小蛇长身而舞,化为条小龙。原来,它是条上天神龙,因触犯天条,受玉皇大帝处罚,才变成了这模样。它的尾巴上被加九把锁——就是小蛇尾上九片闪耀的鳞。玉皇曾言:“除非得到人阳气,这锁才能打开。”刚才渔人无意中竟打开小龙身上的千

年枷锁。小龙为感谢渔人,在水沟中不停地翻动,并从口里不停喷出水来,灌注在小水沟里。慢慢地,小水沟变成大河(也就是西岸河),河水为西岸带来五谷丰登。为纪念这条神龙,人们把沿河村子称为龙头寨、上龙首等村。在神龙升天这天,也就是端午节、举行赛龙舟、以示庆贺。

范文三:新龙年,旧风俗 投稿:朱鐙鐚

新龙年,旧风俗

除夕夜看那一年一度的春节联欢晚会,早已成为了人们的习惯。今年的春晚,当然也不例外。

在十几亿人们的期待下,春晚开幕了。热烈的掌声中,四个主持人喜盈盈地走来了,纷纷向大家致新年辞。

晚会中《荆坷刺秦》的小品最有意思。讲的是一个副导演的爸爸给他们剧组送盒饭的事,由于临时演员未到,他就被儿子拉进剧组,演秦始皇。我最喜欢的就是中间的那一段了:本来要说的台词是下站者何人?可他心里一紧张,脱口而出下蛋者何人。那导演的脾气还算好,让他再来一次。荆坷一上来站在那,他就来一句站着下蛋者何人?荆坷被雷倒了,蹲下身子。他又蹦出蹲着下蛋者何人。荆坷彻底趴下了,他不依不饶又来句趴着下蛋着何人!哈,哈,哈那搞笑的表演,逗得我们全家都开怀大笑。还有杨丽萍老师的舞蹈《雀之恋》,那婀娜多姿,出神入化的舞姿,更是令人久久回味!

不知不觉中,零点钟声响了,这一夜,我很晚才睡,我梦见到了不知名的白色小花已绽放枝头,那是春姑娘温柔的小手拂过了冷冷的枝头。嗅了满鼻的花香,还带着淡淡的青草味道。哦,新的一年开始了。

福建省宁德市霞浦县第二小学五年级:简子鸿

范文四:独龙族的风俗习惯 投稿:彭犓犔

独龙族的风俗习惯

  婚姻习俗

  作为一定社会经济所反映的婚姻形式来说,独龙人的婚姻制度也代表着由原始的“群婚”、“对偶婚”到一夫多妻以及从妻姊妹婚到非等辈婚几种复杂的形态,这种复杂的婚姻关系也表明了家庭公社解体期的特点,它标志着家族公社制度的结束和个体家庭的确立。

  独龙族盛行严格的氏族外婚制下的家族外婚制,即男子只固定地与舅方家族联亲,并形成较固定的婚姻集团,构成单面循环的婚姻关系,这种婚姻集团的特点是:甲家族的男子固定地娶乙或丙家族的女子为妻,但甲家族的女子绝对不能嫁给乙或丙家族的男子,这种限制是十分严格的,除非固定联亲的对方没有女子或已他迁,否则是绝不会改变的。因此,在这种婚姻集团的形式之下,逐渐形成了较固定的循环的婚姻系统。

  此外,还保存着姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂(反之亦然)的妻姊妹和转房制,按独龙人的传统习惯,即凡属固定的婚姻集团,某一家所生的几个姊妹,必须先后共嫁给一个丈夫,独龙语称为“安尼南”,意即娶姊妹。他们认为几个姊妹嫁一夫,可以和睦相处,可以亲上加亲,而且财产和劳动力都不会外溢,这种婚姻,实际上是沿袭着妻子作为内部财产不得转嫁给外氏族的古老习惯而保存下来的,这是建立在氏族外婚的基础上的,因而也是氏族以外群婚的残余。它在独龙人的婚姻形态方面占有较大的比重。

  多妻及非等辈婚:一夫多妻的现象,在独龙人的婚姻关系中比例很大,它是作为父权制确立而相应产生的婚姻形式。多妻的原因,一方面显然是盛行妻姐妹婚的一种转化形式,比如诸兄弟中大哥死了,其妻转给二弟,二弟死了,诸嫂一并转给三弟,甚至也有儿子死如无弟兄,儿媳即可归公公所有。另一方面也是为了购买劳动力为家长服劳役,所以一夫多妻主要是家族长或一些富裕户。独龙人称娶妻为“仆玛旺”,意即买女人。娶妻的聘礼是价钱,这样女子仅仅被当作一件物品通过一定的价钱被男子买过来,而且被男子当作奴仆看待,这就可以明显地看出:在父权制确立的时候,男子凭借着经济上的主导地位和其他一些为习惯公认的特权,开始在家庭中占据着支配地位,使妇女屈从在男子的权威之下,形成了男子对女子的压迫和奴役。一夫多妻制并不是婚姻制度发展的必经阶段,它是对偶婚向一夫一妻制过渡的一种中间的例外的婚姻形态,严格说来,它也是群婚的一种特殊的形式。

  在实行固定婚姻集团与多妻的同时,比较突出的现象是非等辈的婚配。按独龙人的传统习惯,只要是在固定结婚集团内的嫁娶,不管是年龄的大小或辈分的长幼,他们并不计较。比如父死了,子可娶父之小妻、子死如无弟兄,公公可纳寡媳,有的亲姊妹可以分嫁父子,姑母和侄女也可以共嫁一夫,因此,也就有“红颜嫁老翁,青年娶老妻”的现象,这也是原始群婚的另一种反映。

  以上这些都是独龙族原始社会末期的状况。

  解放后,人民政府帮助独龙族人民发展生产,进行经济建设,改善交通,开辟邮电,把文化、教育、医疗送到独龙河谷,从根本上改变了独龙族聚居区的面貌。随着经济文化的发展,我国婚姻法在独龙族地区逐步地得到了贯彻,旧的婚俗有了很大改变。一夫一妻制已经确立,妻姊妹婚,夫兄弟婚,非等辈婚,以及固定的家族外婚制,已经基本废弃,买卖婚姻的情况也比较少了。

  家庭

  独龙族的家庭大体可分两种;一种是家长制家族,儿孙结婚后不分居,紧接着原来的住宅加盖一间房子,下一代再依次加盖,排列成一行,最长的有十多间,分为两厢,中间留一条过道,大家住在一起,共同劳动、共同生活,一切粮食财产都是公有,只有男子的弓箭长刀及妇女的首饰属于个人所有。辈分及年岁最长的男子是当然的家长,家长的职责是安排生产、管理粮食,对外交涉联系也由他出面,家长在家庭里很受尊重,但没有绝对的权力,有事全家族男子共同商量办理。煮饭由妇女轮流担任,吃饭不论大人小孩平均分配,如吃干饭,担任煮饭的人用树叶包好,每人一份;如吃稀饭,则各人拿竹筒去领取,然后拿回自己房里吃。遇到吃肉的机会,也是按份平分,任何人不能多享。这样的大家族南部地区较多,一般是共同始祖的三、四代同居在一起,最多的有三、四十人。据说在三、四十年前有家庭蓄奴的现象。基督教传入以后,禁止蓄奴,现在已没有奴隶了。

  在北部独龙江沿岸的独龙族,大多数是一夫一妻的个体家庭,儿子结婚以后,即单独建立小家庭,但住宅仍与父母联在一起,同房居住,分锅吃饭,父母留小儿子共同生活。分家时作为财产分配的,一般只有一口锅及一些粮食,少数富有的人可分到一盘三脚架、一只小猪等。土地不分,轮歇耕地仍保持公有,共同劳动所取得的粮食,弟兄们平均分配。副业生产各户单独进行,如挖虫草、贝母等药材,归个人所有。如分得的粮食不够吃,自己可以单独开种一部分土地,通过“瓦刷”来进行生产,也可以和其他人伙同开荒,以满足个体家庭的需要。也有一些是兄弟分家以后,因村寨内可耕土地不多,即搬到其他地方,单独建立村寨或加入其他地多人少的村寨,但仍与本家保持着联系,遇到杀牛祭鬼或婚丧等事,都要请本家的人来参加或送肉给他们。北部地区,由于与藏族及怒江区其他民族接触较多,生产比南部略为进步,促进了个体经济的发展,同时北部气候较冷,土地收获量比南部低,生活中的很大一部分,必须依靠挖药材等副业生产来维持,而到山上挖药材,不一定要依靠集体的力量,个人也可以单独地进行,社会分工虽然不发达,但由于外部的影响,生活中交换发展了,日益增长的交换,使财富的积累有了可能,个人对大家庭逐渐产生了离心倾向,要求摆脱原始经济的束缚,建立个体经济,但刀耕火种的生产力,又限制着他们不能完全脱离集体来单独进行生产,所以在土地关系上,仍普遍保持着伙有伙种的情况。

  文面、服饰及居住

  纹面是许多原始氏族、部落所共有的一种习惯,并以此作为美的表征,解放以前,独龙族还保有这样的习俗。按传统的习惯,女子一般在年满十二、十三岁时,就必须纹面。由于地区和习惯上的不同,纹面形状的种类差异较大,纹面由有专门技术的妇人进行,纹面时,将三、四根刺扎在一起,在前额、双颊、鼻子及下颚各部分刺上各种图案的花纹,然后在刺破的部位涂上锅烟及蓝色料珠研沫混合的油膏,使其浸入皮肤里面,复原以后,脸上即呈现出蓝黑色的花纹,她们以纹面为美观。南部地区,妇女也有纹面的风俗,但仅在上唇及下颚一小块,形状很像男人的胡须。

  关于纹面的原因有四个:第一,妇女纹面是一种美的象征;第二,作为划分各个氏族、家庭集团的标志;第三,纹面之后可以避邪;第四,防止察瓦龙藏族土司抢夺独龙妇女为奴。

  独龙族的男女均散发,前垂齐眉,后披齐肩,左右盖耳,剪发系用两把刀相截。过去男女衣着均为麻布,穿时由左肩掖下抄向胸前,里右胸,露右臂,用草绳或竹针拴结,披落自如。通常都是白天为衣,夜间做被。男人下着短裤,平时喜佩砍刀和箭包。妇女腰部多系漆染的细藤圈,出门常挂小篾箩,头部胸前均喜戴车磲料等珠练为饰,男女均赤足。

  独龙人的村寨,大都分布在独龙河两岸的山坡台地上,由于受气候和耕作土地的影响,在相当长的时期内,还未形成固定的村落。已定居的村寨一般仅为四五户,少则一户,最多也只有十几户。各村寨之间距离几十里,甚至一百多里。住房有两种:北部第三行政村以上多是用木椽垒墙,南部全是竹房,无论是木房或竹房都是长方形,建筑靠山打桩,屋面一般离地二、三尺高,木房四周以由下而上排列起的椽子为墙,上覆以砍刀劈开的木板或茅草,内铺木板或编制的竹篾笆。竹房则四周以编制的竹篾笆为墙,上覆草,内铺竹篾笆,两种房屋中间,都设有一个或两个、三个火塘,火塘的排列也有两种形式:竹篾房内的火塘设在长方形屋子的两旁,中间为通道,火塘大体上是对称排列。木楞房无通道,火塘设于房屋的四角。一般是长辈的火塘在上方,晚辈的火塘依次排列在下方,凡已婚的男子即在屋内设一火塘,夫妇二人及其子女便围火塘而卧,一个火塘便象征着一个小家庭。竹篾房两端都设门,架木为梯;木楞房一般只设一道小门,门都面向东方,只能屈身而入,室内无窗,光线极暗,牲畜即饲养在楼下。

  习惯法

  按照独龙人的习惯法,如偷盗、杀人、婚姻纠纷等,有不同的处理方法和内容。调解纠纷的过程是:纠纷发生于村区域界线内则由本村头人出来解决,原告被告双方不是居住在同一个村子,则由其所在地的头人参加解决。一般的纠纷则由原告被告双方供给前来参加解决纠纷的人的茶水,不招待吃饭,重大的纠纷则由原被告双方以酒肉招待,并各出5角至1元钱。调解纠纷时所凭借的证据是人证、物证,若无人证物证的复杂疑难案件,则用神判捞水锅的方式来解决,依据神判作最后的定案。

  在习惯法中对偷盗案件的处理是很重的,特别是偷盗粮食,只要证据确实,一般是对偷盗犯判处死刑和抄查其全部财产。茂顶、戛木力两村在多年来发生过偷盗粮食的案件两起,一例是距今140年前,有一人偷茂爪捧的粮食,发现后跟踪追到途中,将小偷捕获,人证物证俱全,偷者也低头承认,讲理的结果,将其打死示众,并将其全部财产牛、猪、鸡、狗等查抄归失主所有。另一例是蓝旺度村的蓝旺度·捧罢,乘拂晓雾蒙蒙之际,窜入戛木力村将戛木力·阿克家粮仓内的包谷偷去,主妇入仓取粮煮饭,发现失盗,并发现附近的脚迹是刚走过的,顺脚迹追寻了十多里至蓝旺度·捧罢家,偷者拒绝承认。以其脚与脚迹相检的结果是脚之大小同,脚底之趾纹亦尽同,旋即抄查出赃物,据此定案,调解的结果,除追回失物之外,偷者将13岁之女给失主终身为奴,免除刑法和抄家处分。解放后此女已被释回家。

  关于婚姻案件的纠纷,主要是追赔财礼。独龙人的婚姻一般是买卖婚姻,订婚和结婚时,所收的财礼是牛和其他生活资料。订婚后女方病死或与姘夫私奔和结婚后与人私奔,按习惯法,女方父母要赔偿男方财礼。如茂顶村茂即之妹,名茂妮,嫁给蓝旺度村谪朗当阿克为妻,后与姘夫逃走,男方提出控告,双方所在地的头人参加解决,由女方之兄赔还财礼,牛二头,铁锅一口,铁三脚一座,猪三口。二年后女方之兄寻获其妹,将其带回另嫁别人,重收财礼。男方以木刻记载所付财礼发生婚姻关系后所送的东西,遇到纠纷时取出木刻作证。如蓝旺度即其内弟订婚时所付之财礼,由其负责刻木记载,旋即女方死去,男方持此木刻至头人处控告女家,调解纠纷的结果,(m.lz13.cn)由女家按木刻所记财礼如数赔出。

  打伤人的案件,轻伤出给伤者一瓶酒,五角钱,刀杀重伤出给伤者两元钱、一口猪、一只鸡,打死人财礼以牛三头、猪三口、鸡二只、大刀两把、砍刀两把、大铁锅一口、大铁三脚一座,以及麻布、背篮、藤蔑背带、黄连、贝母、兽皮等物作为人命钱赔给死者家属。

  悬而未决的复杂案件,以捞油锅、捞水锅的神判方法解决。办法是以大铁锅盛满油或水后燃火烧沸,置一小石头于锅中,若系水锅则放蜂蜡增加温度。由被告赤手取出锅内小石,被灼伤为输,不被灼伤为赢,输则由被告赔偿原告所失去的东西外,烧水的铁锅、铁三脚、归原告所有,赢则除烧水的铁锅、铁三脚归被告所有外,原告还要以实物赔还被告受诬的人格损失。

  狩猎

  独龙人狩猎有公共的猎场和私有的猎口。公共的猎场其范围是以村寨的区域界线四至为界,茂顶的猎场东以高黎贡山雪线为界,南以戛木力小河为界,西以担力卡山顶为界,北以巴坡底小河为界,东西宽约150里,南北长约5里。私人的猎口系私有观念形成后通过“号”的方式占有的,但只限于本家族或本村寨成员才能去“号”,不能越出村寨区域界线以外去“号”,反之其他家族或村寨成员亦不能越界去另一村寨的公有猎场内“号”猎。私人“号”猎口,是在公有猎场的原始森林内,选择野兽常经过的兽路上,以刀剥去大树的皮,砍以锯齿形符号,或在路口以两棵木桩架成交叉形(其法与地同),一经号定,此猎口即为私人占有,但这种占有只排斥其他个人不能在该猎口上打猎。若侵入私人猎口,被占有者发现,除追回猎获物外,还要受到习惯法的处分;但是若系村寨成员集体的狩猎,却不受限制。此外,甲村的成员不管是个人或集体,不能无端侵入乙村的公有猎场,若违反除没收其猎获物外,并以习惯法制裁。但是在特殊情况下则例外,如甲村的成员不论其是个人或集体,在本村猎场追击一只鹿或野牛、山驴等,若猎物向着乙村猎场逃跑,可以越界至乙村猎场追击。若它继续逃跑,则跑到哪里追到哪里,可接连闯进丙、丁等村猎场,直至猎获为止。在谁村猎场猎获该兽,则将肉分送给该村一部分,这在习惯法上是承认的。也有一个村有两个公有猎场的,如丙当村的猎场,一在村区域界线内,一在村区域界线外,距村100里,后者系丙当家族聚资向狄子江独龙人买的,位于担当力卡雪山之西麓,因该场内有卤水,借每月望日野牛数十成群到此饮卤水之机会猎取。

  狩猎季节一般是秋收后的十一月至次年的三月内进行,此时狩猎的有利条件是秋末降霜,山上的毒蛇转移至独龙江边冬眠,其次是山顶降雪,野兽因高山寒冷,转移至海拔1700公尺以下的地带。三月以后,野兽上山,毒蛇出洞,人和猎犬经常被毒蛇咬伤,此时即停止狩猎。

  狩猎的对象是鹿、野牛、麂、岩羊、山驴、野猪、虎、豹、熊、狐、水獭、獐、兔、飞鼠、猴等。

  狩猎的工具为弩弓、刀、矛等,狩猎的方式可分三种,第一是在野兽经常过的路口,下地弩、下索扣、挖陷坑、安竹签等物,只要野兽一触就不能脱。凡安好上述设备的,离村近者两天去看一次,远者三到五天去看一次。第二种是由家庭成员组成的单干狩猎,多是在私人占有的猎口或离村较近的河谷地带进行。一般是三人组成,一人带着猎犬去森林或草丛中追赶,二人看好地形,张弩伏于野兽必经的路口伏击。第三种是全村寨的男子集体出动狩猎,推选一个颇有狩猎经验的人率领,凡参加的成员都必须听从他的统一指挥,这样大的狩猎队伍一般是在探知有兽群出没时才组织的。出发前各人自己备数日的干粮、酒等物,并以包谷、荞等、面粉,做成虎、豹、熊、野牛、野猪、麂子等野兽的模型,到达猎场后,以竹杯盛满酒和上述诸物一起置于一棵大树前,献祭“且卜拉”山神,并将各人的衣服和毯子铺在地上,齐唱祷告的调子。

  祷告毕举行弩弓竞射,以占卜山神是否放他的野兽。其法是在50公尺外,砍开树皮,以木炭画成各种兽形,张弩射击,若射中图中的野牛,则认为是日可以猎获野牛,中什么就会猎获什么。

  狩猎在80年前独龙人生活资料中是占一定比重的。据茂斗老人说,在90多年前与其父茂爪棒一年打到野牛、岩羊、麂子、山驴等70只以上,足够当时他家13口人吃5个月。贡明滴的父亲贡明及,一年猎获的野兽肉约60-70背,足够当时他家12口人吃6、7个月。茂斗老人说,有时两个人出去打猎,半天之内就能猎获3只麂子,有一次他们集体狩猎遇到成群的野牛去吃卤水,一次就猎获40多只,猎获的野兽平均分配,若个人去狩猎,猎获物必须分给邻居每家一块。猎获的兽肉多时将其煮过,储存在仓库里,可以用来交换粮食。

* 黎族的风俗习惯

* 纳西族的风俗习惯

* 朝鲜族的风俗习惯

范文五:家乡风俗——龙灯 投稿:洪嚴嚵

“五十六个民族,五十六个家。”我们的祖国大家园里有五十六个兄弟姐妹。他们都生活在同一个地方——中国。但是,他们虽然生活在同一个大家园中,却有着不一样的地域环境,不一样的名族风俗。     在我们兰溪,到了正月初十,是我们那边一年一度的龙灯会。龙灯是灯会的主灯,龙灯中最有代表性的数“桥灯”,一般均有百余桥, 长者数百桥,甚至千桥。龙头下托以木板,上建支架,以 竹箴扎于板架,成棘龙形状。灯内燃点蜡烛,色彩鲜艳夺目。灯桥下托木板,板上设有灯架,每板两枝。龙尾是最末一桥,呈龙尾巴形状,披以绸缎彩虹。     在那天夜里,街上都会挤满了众多的人前来观看。大家聚在一起,有说有笑的。一起等待着精彩的舞龙灯。远远望去,好像是一片黑色的海洋。我也在这片“海洋”中等待。终于,在远方有了一片红红的灯火在这热闹的人群中蠕动。我背在爸爸的背上,向远方眺望。“哈!是舞龙灯的队伍来了。”我非常得兴奋,十分期待龙灯在我身边“游”过的那一瞬间。很快,前面的人渐渐散开。只见一条体型硕大的龙,在我的面前游现。     在我们那里,谁也不能从龙灯那里跨过,因为龙灯是具有威严的,谁也不允许有人这样侮辱他。要是谁敢这样做,指不定是一份打。     很快,龙灯在我们的眼前慢慢移动,我们也一步一步的跟着龙灯。想在他身上沾点光。

范文六:我国古代的龙舟风俗 投稿:阎渐渑

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案博览

我国古代的龙舟风俗

□程鹏

称谓龙,所以辰州也称谓龙州,龙也是沅陵的别称。在湖南西部流传着盘瓠的部落的子嗣通过刻有龙形图案的木舟在沅陵各水系游弋招魂,所以那时的龙舟风俗有着非常强烈的祭祀特征,这种细长的木舟就是当今龙舟的原始形态。《湖南通志》中有关于龙舟竞渡

的习俗了。由于竞渡是在水中进行的,人们幻想水中存在着蛟龙,于是为了防止蛟龙的侵害,人们就特意将舟刻画成龙的样式,以龙舟的竞渡之所以选择是躲避其侵害[2]65—67。

在五月五日这一天,主要是古人考虑夏至与五月五日及端午节的信仰等方面有着重要的重合的地方,而龙舟竞渡正好承载着人们对五月五日禁忌的驱灾避害心理,而这种心理正好迎合了龙舟竞渡的文化向往与选择。

中国古代的龙舟风俗有着浓厚的巫术及迷信色彩,这不但表现在龙舟的装饰与外形上,而且还表现在龙舟竞渡的仪式上。龙

根据的最早记载始于武陵。舟竞渡前都有着比较隆重的出发仪式,唐朝以前龙舟的竞渡同时《中国资料手册》许多古代的文献描述,

我国的赛龙舟风俗已经有数千年历史,中也认为,龙舟节是流传于湖南西部一带的并在这么长的时期内,其风俗内容都保持不集娱乐、竞技、健身于一体,具有很强的民族特色。龙舟风俗起源于原始社会对以龙的形象为代表的神的崇拜与信仰,人们相信通过这样的运动方式或崇拜能够避邪及保佑平安等,这就逐步形成了龙舟竞渡的习俗,且这种习俗远早于祭祀屈原的龙舟竞渡。

一、中国龙舟风俗的源流

端午节赛龙舟的风俗盛行于中国南方水乡,是当地人们普遍喜爱的节庆运动。关于龙舟风俗的源流有很多的说法,其中主要法。同时在纪念英雄人物方面也有很多的人物说,如屈原、伍子胥、勾践等,其中影响最大及普遍认同的是对屈原的纪念说。中国湖南西部的沅陵,这里的人们非常喜爱龙舟运动,但他们并不是为了纪念伟大的爱国诗人屈原,而是纪念他们的先祖盘瓠。沅陵的龙舟风俗起源于远古时代,且很有可能就是中国龙舟风俗的发源地。历史上人们认为龙舟是为了打捞屈原而向江中扔粽子以防止鱼类啃咬屈原的尸体而逐步演化形成的龙舟风俗。但是在20世纪40年代,中国著名的学者闻一多先生就曾质疑过上述说法,他认为:“拯救与祭祀爱国诗人屈原的故事记载于公元420年到589年中国的六朝时期,而端午这个节日却早于这个时代,并且端午节在《穆天子传》中,有记载:“天子乘龙舟,浮于大沼,因谓天子之舟曰龙舟。又端午竞渡

[1]91—93

之舟,饰为龙形,亦曰龙舟。”

主要是对祭祀及驱灾的巫术行为,这与如今的龙舟竞渡活动有着巨大的差异。如五月五日的龙舟竞渡活动中“命舟楫以拯之”,主要是一种招魂仪式,而在唐朝以前都是以这种为目的龙舟竞渡活动。江绍原认为,风俗的本意并不表现在其外表上,而是由于某种需要才形成或改变。这种需要的变化也就改变着风俗的目的与形式。到了明清时期,中国的龙舟风俗主要是以娱乐为主要目的,但是整个竞渡过程还是带有明显的巫术色彩,这也是中国文化传承性的主要表现[3]84—85。民俗了其自身的性质,就有了相应的规模与范过程中也会产生一定变异。具体说从节日形成之日开始还能保持其性质的单一与稳定,但是随着其发展与演进,许多新的活动或民俗不断地加入进来,随着时间的推移,节日原本的性质与活动都会变成综合性的风俗。我们知道端午节主要是与夏至的天象位置相关的,且夏至所在的五月份被认为是不详的时间段,龙舟风俗就是在这样的背景下产生与发展起来的,并发挥着重要的作用。

龙舟风俗作为中国及世界的一种非物质文化遗产,是中国古人期盼风调雨顺、驱灾避害的美好愿望。其龙舟竞渡活动伴随着中华文化的发展,今天已经成为一项重要的传统体育活动,其浓郁的民族特色被世界民众广为接受与喜爱。同时其对中国民族风格、气节的培养与形成起到了重要的推动作用。龙舟竞渡作为中华民族传统的体育项华民族的精神内涵。龙舟风俗作为集健身、休闲娱乐、竞技于一身的民间体育项目,已及国际赛事规模的中华民族传统的体育项

苗家节日。龙舟作为人们竞渡时所使用的工礼》中记载:“颛顼乘龙游四海”,这就可以看出龙舟在中国西汉时期就已经出现,龙舟的作用大概就是人们为了躲避龙的侵害而形成的竞渡习俗。自从《荆楚岁时记》以来中国古代民间就盛传龙舟风俗来源于对爱国诗人屈原的纪念,而当今学者对这个传说并不相信。他们一般从民俗、文化等视角提出了各自的观点与看法,其中就有闻一多先生的台湾学者文宗一的祭祀水神说,见其所著的张建世的探亲访友说,见其《中国的龙舟与竞渡》(1988,华夏出版社)。另外,还有人身供牺、祭祀生育之神、送灾、水技锻炼等说法。以上说法大多都有一定的道理,其实龙舟风俗起源有着不同的考究,主要是由于各地的特点和原因不同,所以在具体的起源上不需要追求统一的说法。

二、端午龙舟竞渡的风俗解读在中国,龙舟竞赛被纳入端午节的重要活动后,赛龙舟的影响也逐步扩大,并成为中国端午节的主要标志。晋朝时期,周处写了一本《风土记》的书,上面介绍了端午节竞渡龙舟的场景,这是中国历史上最早记录龙舟风俗的著作。龙舟的竞渡活动早于端午节习俗之前,且每个地方都有自己在不同时期五日,还有唐代湖南、湖北等地的春日开始可见,当时各地龙舟竞渡的时间不一致,但随着端午节日越来越被人们所重视,其涵盖涉及人员众多,就逐步成为了端午节标志性

变。龙舟运动作为一种群众性的体育活动,具,最早是源于对水神龙的图腾崇拜。《大戴

龙图腾祭祀说,见其《端午节的历史教育》;学知识认为节日从刚开始形成时起就具备

包括:祛瘟疫、龙图腾、庆丰收、祭英雄等说《九歌中的水神和华南的龙舟赛神》(1961);围。同时节日不但是传承下来的,而且传承

作为纪念屈原的节日,却又在其出世之后。”的竞渡习俗,如《荆楚岁时记》中记载的五月

具有中华民族的传统特色,并展现了中龙舟的竞渡,晚唐时期有晚春竞渡的习俗。目,

上述观点说明那时的龙舟也就是纪念龙的节日,没有提到与屈原相关的内容。《辰州府志》中也记载,辰在中国的十二生肖中76

兰台世界2012·11月上旬

并具有一定竞技性国家的风俗也越来越多,而龙舟竞渡规模庞大,经成为了民间普及,

范文七:独龙族的丧葬风俗 投稿:邓鐦鐧

神州葬俗】

独龙族的丧葬风俗

一、独龙族的丧葬风俗概况:

主要聚居在云南省贡山独龙河谷。直到本世纪中叶,独龙族还处于原始公社的解体阶段。人们以种植、狩猎和采集为主,身披自已编织的麻布,有少数人则用树叶、兽皮遮盖。妇女还崇尚纹面的习俗。 独龙语与贵山怒族语言基本相通,没有本民族的文字。

习俗:无论饮酒、吃饭和吃肉,独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘,每个子女结婚后便增加一个火塘,做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族基于生灵“卜拉”和亡魂“阿细”的灵魂观念来认识人的死,并形成了自己的葬俗。独龙族行土葬、火葬和水葬。

独龙人绝大多数是实行土葬,也有少数因为患特殊疾病死亡而行火葬或者水葬。按独龙人的禁忌,尸体不能直接从大门抬出,必须从住房的后壁或地板处另开一道便门送出,认为这样做才能避免继续死人。出殡时,由一老人在前面挥刀驱鬼,在葬地划定坟圈,尸首侧卧,面向东方,埋后不垒坟。一家有丧事,村人及远近亲戚都要送粮食、鸡、酒等物,表示对死者的哀悼。埋葬的当天,全村停止生产活动,否则认为庄稼不生长或五谷也会被鬼给吃掉。

棺材临时用木板合成,死后第二天就埋在住宅附近,坟前竖一根木杆,将死者生前用具及亲友送来的鸡蛋挂在上面。

人死后数月,家属准备好酒肉后,要在家里举行祭奠仪式,亲友们

也要送酒送肉来帮忙。祭典由"隆木沙"主持,嘱咐死者:保佑全家清吉平安,不生疾病,粮食丰收„„。然后将祭品装在竹箩里,挂在坟前木杆上。以后不再祭扫,没有崇拜祖先的习惯观念,很多人都不知道祖辈三代的名字。

独龙族大多实行木棺土葬,少数地区对非正常死亡者,也实行火葬或水葬。棺材常用一段园木刳空而成,也有用篾席围卷埋葬的。村寨有人死时,全体村民及远近亲戚朋友都要前来吊唁,并送来粮食、肉类 、鸡、酒等食物。尸体停放期间,一般不影响日常的生产活动,到埋葬当天,则要停止一切生产活动。

由于独龙人信仰原始多神教,所以在出殡时,须举行驱鬼送葬仪式。首先,尸体必须从后门或从地板上开口抬出,否则认为恶鬼仍在房中,会继续给人们带来灾难。尸体抬出房后,由巫师挥刀在前赶恶鬼,以求死者灵魂得以安宁,家族和村寨老少则随后送葬。到墓地后,巫师卜卦选定地点,即挖土下葬。

死者一般侧卧棺内,面向东方。独龙人无垒坟习惯

凡死于流疫或凶死的,因认为他们的亡魂很可怕,一般行火葬和水葬。火葬者,将尸体抬放在已架好的一堆矮塔型木柴堆上,四周点火,边烧边用木棍翻动,以使之全部烧透。火化之后,葬仪即告结束,不收骨灰,也不掩埋骨灰,有的还把死者的衣服和房子一起烧掉。水葬更简单,把尸体抬到江边放入水中冲 走,葬仪即告结束。正常死亡者及妇女难产死的皆行土葬。

至于土葬的葬仪,方国瑜在《滇缅边界的菖蒲桶》中记述:“死后

停在家里,亲友来吊者,都带着一筒酒,以少许注于死者之口。停一二日,在房子左挖塘,葬以木棺,也有用一块板子或一张竹帘,置死者于其上掩埋,上面拿石板或木板围架着,把死者生 前所用的弓箭挂在里面,妇人则放在筐子,埋毕,回来酬客。

若死者是患传染病的,则家人走避,且告亲 友勿吊,只请尼扒(巫师)殓埋。”这套葬仪,如今仍较完整地保留着。

三、独龙族的禁忌:

独龙族历来实行土葬。

◎ 按独龙族的禁忌,死者不能直接从大门抬出,必须在住房的后壁或地板上另撬开一条缝将尸体抬出。据说这样做才不会继续死人。凡属正常死亡者,均埋在自家宅地不远的地方。独龙族认为,远葬已故的亲人是一件于心不忍的事。下葬那天,全村人停止劳动一天,远近亲属和本村的人都带来粮食、鸡、酒等,向死者表示哀悼;

范文八:独龙族有什么风俗习惯 投稿:万岋岌

独龙族有什么风俗习惯

独龙族,中国人口较少的少数民族之一。现有人口7426人(2000年人口普查数据),主要分布在云南省西北部怒江僳僳族自治州的贡山独龙族自治县西部的独龙江峡谷两岸,北部的怒江两岸,以及相邻的维西僳僳族自治县齐乐乡和西藏自治区察隅县察瓦洛等地。此外,缅甸境内也有不少独龙人居住。与僳僳族,怒族,白族等代代交好.他们保持着“路不拾遗,夜不闭户”的良好社会道德风尚,绝少发生盗窃现象。

过去,独龙人没有统一 的族称,往往以其居住的地区或河流作为自己的名称, 如

独龙族有自己的语言,无文字。过去多靠刻木结绳记事、传递信息。独龙语属汉藏语系藏缅语族,与贡山怒语基本相通。

独龙族自古生活在崇山峻岭之中,条件恶劣,交通闭塞,所以社会发展较为迟缓,生产力水平低下,新中国成立前后仍保留着浓厚的原始公社制残余。经济以刀耕火种的粗放农业为主,采集和狩猎还占有相当大的比重。

妇女还曾有文面之俗。住房多为木房或竹房。唯一的节日是过年。过去无固定时间,多在农历腊月举行,节期长短也不一样。

独龙族地区北接西藏自治区的察隅县,东倚海拔5 0 0 0 米的高黎贡雪山,西南与缅甸接壤。曲折延绵的独龙江水奔腾呼啸在崇山峻岭之中。这里冬季大雪封山 ,夏季多雨而潮湿,南北走向的地形以及受印度洋热带季风的影响,使当地的植物生长和气候变化都呈现出垂直分布的显著特性。

【民族历史】

独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。尽管在总的发展趋势上己走向日益解体的道路,但在生产力、土地形态、社会组织和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明显特征。独龙族的族称始见于《大元一统志》丽江路风俗条,被称为“撬”。明清时称为“俅”或“曲”。新中国成立后,根据本民族的意愿,将其自称独龙做为民族称谓。新中国成立前的20世纪40年代,由于山川的阻隔和历代反动统治的压迫剥削,独龙族社会生产力发展的特点是:刀耕火种的原始农业占主要地位,采集和渔猎仍占较大比重;生产工具十分简陋,还没有从锄耕过渡到犁耕;社会分工不明显,只有男女之间的自然分工;交换仍处于原始的以物易物阶段;独龙族人民生活十分贫苦,没有商品交换,采用刻木结绳记事,在铁制工具末传人独龙地区以前,独龙族人民普遍使用树枝的天然勾曲部分制成的小木锄挖地。小木锄尖如鹤嘴,独龙语称之为

【民族饮食】

独龙族主食玉米、荞麦,喜欢饮水酒、吃烤肉、喝茶、抽旱烟。

独龙族有日食两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋;晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为主,也用各种野生植物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。独龙族民间,仍然保留许多古朴的烹调方法,其中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时,多选用阿吞或董棕树淀粉,用鸟蛋和成糊状,然后倒在烧热的石板锅上,随烙随食,别具风味。

独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类,也有采集的竹笋、竹叶菜及各种菌类,食用时通常都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。冬季是独龙族地区狩猎的旺季,猎获的野牛肉是冬季主要肉食。食用野牛肉时,都先把牛肉风干,然后微火烘烤,再捣成丝状,做成肉松或切成小块,密封在竹筒内保存或随身携带。

独龙江还盛产各种鱼类,以鳞细皮厚的鱼居多。独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃,并常把烤制的鱼作为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族民间最讲究的菜肴之一,有说独龙族百岁老人较多,与常食蜂蛹有关。独龙人的典型食品有:河麻煮芋头、烧酒焖鸡、吉咪等。

【民族建筑】

独龙族的生产和生活主要集中在河谷和山麓平台上,独龙村寨依山傍水,一座座木屋大多轻巧地构筑在陡峻的山坡地上。为使山洪从屋下流走,临江一面都是悬空的。勤劳的独龙人民房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草,整个建筑结构简单,也有的在石基上垒垛整段的圆木,盖成结实的小木屋。走进独龙人的家里,首先跃入眼帘的便是那披在身上、摆在床上或是铺在柜子上面作为装饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料,用五彩线手工织成。质地柔软、古朴典雅,是独龙人民引以自豪的民族工艺品。

【民族宗教】

独龙族信奉原始宗教,相信万物有灵,他们把一切天灾人祸、疾病等都视为有一种超自然的神的力量在起作用,因此举凡山岭、河流、大树、巨石等,都成为人们崇拜的对象。主持祭祀或打卦的巫师,独龙族称之为

【民族服饰】

独龙族的传统服装一般穿黑白直条相交的麻布或棉布衣,下穿短裤,习惯用麻布一块从左肩腋下斜拉至胸前,袒露左肩右臂,左肩一角用草绳或竹针拴结,腰间佩带弩弓、箭包和砍刀。女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰,常常披挂的五颜六色,串珠、胸链、耳环,甚至铜钱和银币常挂在颈上和耳下。以前有文面的习俗。妇女出门要身背精致的篾箩。男女不戴帽,多披头散发,赤足。

衣被两用的独龙毯

服饰简朴,过去多用一块或两块麻布披裹全身,日为衣,夜作被。

新中国成立以前,独龙族的服饰非常简单。男女均用麻织布幅——独龙毯裹身为衣。独龙毯一般宽约1米,长2米许。多斜披背后,由右肩左腋围向胸前,在右肩处拴结,袒露左肩右臂。有的妇女用两条,自两肩斜披至膝,左右包抄向前。一条在腰际用绳系紧,遮蔽前后,另一条则自然披落即可。独龙毯结实耐磨,使用方便,昼可为衣、夜可当被。一直深受独龙族人民的喜爱。新中国成立以后,从1951年到60年代初期,国家每年都调拨大量棉布衣裤发放给独龙族人民。后来,随着独龙族地区经济、文化、交通等各项事业的迅速发展,各种时装更是源源不断地输入到独龙族地区。但很多独龙人无论穿什么衣服,仍喜欢在衣外披饰独龙毯。形成一种鲜明的民族风格和时代特色。

独龙毯用手工腰机织成。过去多用纯麻线纺制。新中国成立以后,由于内地的棉、毛线陆续进入独龙江地区,因此,妇女们喜欢用各种颜色的棉、毛线与麻线一直混织独龙毯,使其质地更加柔软,条状纹饰更加美观、大方。

【民族婚俗】

独龙族行族外婚,为一夫一妻制的个体家庭,恋爱自由,独龙族青年男女相爱之后,便会相互赠定情物。姑娘送给小伙子一床自己精心编织的独龙毯,小伙子送给姑娘一把锄头或自己编的背篓。

到了提亲的时候,小伙子会请一个能说会道的男子去女方说婚。说婚人去时要提上一个茶壶,背囊中带上茶叶、香烟和茶缸。

到姑娘家,不管对方态度如何,说婚人都要以最快的速度,将茶壶灌满水,自己走到火塘将火烧得大大的,放上茶壶。然后从背囊中取出茶叶和茶缸,到姑娘家的碗柜中拿出碗来,做好泡茶准备。姑娘家的人不管同意与否,都只能围在火塘边等候。水一开,说婚人立即在茶缸中泡好茶,再倒入碗中。按顺序先敬姑娘父母,然后是姑娘的兄弟姐妹,最后是姑娘自己。接下来,就开始说婚事,说的无非是小伙子如何好,家中人如何喜欢姑娘等。

说到一定时候,姑娘家的人虽没有说什么,但只有姑娘的父亲或母亲将茶一饮而尽了,姑娘和其他人也跟着将茶喝了,这门亲事就算成了。如果说到深夜,茶水还是没人喝,那第二天晚上再来。如果接连三个晚上仍是没人喝茶,说明姑娘家不同意婚事。如果还想说,需要等

到明年再来。

独龙族的婚礼比较简单,在仪式上,男女双方的父母要向大家介绍自己儿子女儿的情况,勉励新人要相互关心,将来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不能分离。然后一对新人喝同心酒,大家跳起独龙舞,便算仪式结束。

【民族习俗】

无论饮酒、吃饭和吃肉,独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘,每个子女结婚后便增加一个火塘,做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族民间互相邀请的方式十分独特,通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬,届时要把木片送到要邀请的客人家,在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后,要先与主人共饮一筒酒,然后落座聚餐,并观赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词,然后将酒碗抛在火塘上的竹架上,以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客,如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛,便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外,独龙族还有招待素不相识过路人的习俗,对过路和投宿的客人,只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃,天黑不留客人住,是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚,视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时,游客不能参观祭祀活动。

远去的黥面遗俗

文身,古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻刺花纹或符号,渗入颜色,使之保存终生,永不褪落的身体装饰方法。它的起源很早,是由原始人在肤体上绘画以为装饰或进行宗教活动的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的许多原始民族中。至今,这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰,举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区,古代文身之风也很盛行。直到近现代,在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等民族中,这种习俗还残留有一定的遗迹。

独龙族妇女文身的部位主要侧重于脸部,因此常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时,便要文面,以象征成年。施文时,由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案,然后用小木棍敲击荆棘的硬刺或带针的木棍,使之依图案刺破皮肉,再将锅底灰或草汁揉入伤口,脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种:独龙河中上游地区,多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个,然后以嘴为中心,向鼻翼的两侧展开,继续刺联缀的小菱纹,经双颊至下颌处汇合,组成一方圈,方圈内竖刺条纹,方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下游地区比较简单,一般只在下颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。

据史籍记载和民间的传说,独龙族妇女纹面习俗的由来,有其特定的历史原因。近两三百年来,藏族土司和僳僳族奴隶主的势力不断深入独龙族地区,对独龙族人民进行残酷的剥削和压榨。特别是藏族察瓦龙土司,每年都要向独龙族人民强收名目繁多的贡赋,甚至连嘴、耳、鼻、头发都要征税。如缴纳不起,便强掳妇女到藏族地区为奴。特别是年轻、漂亮的独龙族妇女,常常面临着被掳走他乡的危险。在这种特殊的社会历史环境中,独龙族妇女为了免遭掳掠,逃避土司的蹂躏与践踏,只好采取一种消极的自救办法:用锅烟子涂抹脸颊,甚至宁愿忍痛把自己的脸染刻成永远洗不掉的“黛墨青纹”,变得人不像人,鬼不像鬼,使生人望而生畏,不敢近前。久而久之,形成了纹面的习俗,并一直延续到解放初。所以,纹面在历史上是独龙族妇女反抗民族压迫、求得人身安全的一种消极斗争形式。

范文九:中国传统风俗龙文化 投稿:覃魳魴

中国传统风俗中的龙文化

哈99中 赵娜

教学过程

导入:

设置猜谜游戏,请同学们猜一猜这是什么动物?

① 它是十二生肖之一 ②端午节、二月二,与它有关

③它可以上天下海,呼风唤雨 ④炎黄子孙都被称为他的子孙。

谜底:龙

龙在我们中国人的心目中有着特殊的地位,中华儿女自称是龙的传人。数千年来,龙已经成为一种文化的积淀,成为了中华民族的象征。几千年的传承,龙文化已经渗透到生活的各个领域,今天我们仍保留着许多与龙有关的风俗和节日。这节课我们一起去探寻中国传统风俗中的龙文化。

一、龙的起源与发展

1、起源

在大家的脑海中龙的形象是什么样的呢?

关于龙的形象,古今有许多描述,明代李时珍在《本草纲目》中记载“龙,其形有九,头似蛇,角似鹿,眼似兔,耳似牛,颈似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎是也。”

现代学者认为龙是古人对一些爬行动物和哺乳动物,如鳄、蛇、蜥蜴、马、牛、猪、狗、鱼,以及某些自然天象云、闪电、海潮、龙卷风、泥石流等模糊的集合而产生的一种神物。 我们都知道龙不是一种真实存在的动物,龙是一种融合体。长久以来龙被看做一种善于变化的神异动物,传说中它有神通广大的力量。那么,神通广大的龙是如何起源的呢?

一直以来,对于龙的起源,有不同的说法,一种说龙的形象起源于各种动物,如蛇、鳄鱼、蜥蜴、马,还有一种说龙起源于天象,如云、闪电、彩虹,等等。在众多的说法中,绝大多数学者都认同龙起源于原始人类的图腾崇拜,形成于图腾合并。

“图腾”一词来源于印第安与,意思是“他的亲族”原始社会,由于人类最初的自我意识的朦胧,不知道自己从何而来,氏族成员就赋予本氏族的起源以神秘色彩,认为他们本身与自然界的某种动物和植物有特殊关系,而这种动物或者植物就是主宰自然的神,于是就产生了图腾观念,把某一种动植物看成他们的祖先,是部落所敬畏的神,这样就有了图腾崇拜。在原始社会各个氏族部落都有自己的图腾,如我们熟悉的黄帝部落的图腾是熊,炎帝部落的图腾是牛,还有其他的部落以鹰、狼、鱼、蛇、鸟、鹿等等为自己的图腾。传说时代,为争夺土地、人口,炎帝和黄帝两大部落结成联盟,大败蚩尤部落,而后炎帝和黄帝大战于阪泉之野,炎帝战败,黄帝基本统一了黄河流域。各个部落统一之前都有自己的图腾,在黄帝统一中原后,各个部落逐渐融合,原来各自的图腾也逐渐融合,形成了新的图腾——龙,从那时起炎黄子孙也被称为“龙的传人”。

2、发展 龙的形象经历了由简单到复杂、由具象到意象的逐渐演进过程。各个历史时期的龙与如今已定格在人们脑海中龙的形象有很大的差别:

1.原始社会时期的龙

“中华第一龙”:1988年,在河南濮阳西水坡发现了四组贝壳堆塑的龙形图案,据测定距今6000余年,这些贝壳龙形图案是目前发现的年代最早的、体型最大的、形象最生动的龙的造型,被称为“中华第一龙”。 内蒙红山文化遗址中出土的“C”形玉龙,距今有五千余年,‘简单、写意,尚能看出所模动物的实物原型——有点像马、也有点像鳄的头部和C形的蛇身。 2.夏、商、周时期的龙。

龙的形象比以前成熟。龙的“部件”基本齐全,保罗了鳞片、眼睛、犄角等。从造型上看,已经开始很注意艺术特色了。

3.秦汉至元代的龙

从秦代到元代,这一阶段龙的形象的发展,注重细节的完善、姿态的变化和精气神,龙的形象趋于完美。与人们今日所看到的龙越来越像了。

4.明清时期的龙 明清时代是龙的形象集大成发展的阶段,包括对龙的“部件”、龙的“姿势”、龙的“行为规范”都有了一套很完整的定式,也就是人们如今所看到的最多的龙的模样。北京北海九龙壁上的龙,可谓是已定型的龙的最标准范本。

可见,龙的形象自出现至今贯穿了中华文明史,是经过不断演进日渐丰满起来的。几千年来人们对龙,这个集百兽之长但结合得非常巧妙、给人浑然一体印象的杂合体的认识和情感,如同龙的形象一样是在不断变化的——从最早的图腾崇拜开始,到战国时期开始被神化;从秦汉时开始被赋予象征意义,到明清时成为一种文化内涵的标志,一种合力的象征。

二、传统风俗中的龙文化

数千年来。人们崇拜龙,形成了许多与龙有关风俗习惯、节日。同学们知道哪些与龙有关的民间习俗呢?民间与龙有关的习俗有很多,我们一起去了解比较有代表性的几个:

①春龙节(二月二)

在我国北方比较流行的有关龙的民俗就是春龙节,也就是我们俗称“二月二龙抬头”。龙有行云布雨的本领,春耕播种季节,春雨贵如油,百姓为求风调雨顺祈祷神龙保护,希望神龙呼风唤雨,民间传说农历二月二是天上龙王抬头的日子,从此以后雨水会逐渐增多,万物开始复苏,美好的春天开始了,因此,这天被叫做“春龙节”。

关于春龙节的来源,民间流传这样一则传说:传说,武则天当上皇帝,惹怒了玉皇大帝,传谕四海龙王,三年内不得向人间降雨,以示对武则天的惩罚。结果造成土地干裂,颗粒无

收,饥民遍野。司管天河的龙王看见此景非常难过,于是抗旨降雨。龙王救了万民,但惹怒了玉帝。玉帝把龙王打下凡来,并压在一座大山下。山上立了石碑,上边写道:龙王降雨犯天规,当受人间千秋罪,要想重登凌霄阁,除非金豆开花时。天下百姓感谢龙王拯救之恩,决心想法子救出龙王,到处找开花的金豆。到了第二年二月初二的这一天,人们在翻晒金黄的玉米种子时,猛然醒悟过来:这玉米就像金豆,炒一炒开花了,不就是金豆开花吗?于是家家户户爆玉米花,并在院里设案焚香,供上开花的“金豆”。龙王知道这是百姓在救它,于是告诉玉帝:“金豆开花了,君无戏言。”玉帝只好传谕放了龙王,招龙王回到天庭,继续给人间兴云布雨。此后,人们为纪念龙王,在每年的二月二,形成了吃爆玉米花的习惯。今天在江苏、山东、河南、安徽的一些地方仍保留着这样的习俗。

在我们北方,有“二月二,剃龙头”的习俗,北方的民俗禁忌正月不许剪发,一个月不理发的人们在二月二剃头,使自己精神百倍地投入到生产生活中,寓意鸿运当头,新的一年有一个好兆头。

北方这一天还要吃猪头。古代猪头是祭奠祖先、供奉上天的供品,平常的时间猪头是不能随便吃的,一般农户人家辛辛苦苦忙了一年,到腊月二十三过小年时杀猪宰羊。猪头只能留在二月二才能吃。龙王是管降雨的,所以农民要把最好的祭品供上给龙王吃。 此外,二月二这一天人们所食用的饭食都以龙命名,如面条叫龙须,饼称龙鳞,饺子叫龙耳,米饭叫龙子等等。

二月二的种种习俗都是勤劳的人们祈求神龙赐福人间,保佑一年能够风调雨顺的一种美好愿望。

②舞龙

凡是遇到喜庆的日子,只要有华人居住的地方,都少不了舞龙,千百年来这项传统的娱乐活动世代沿袭,象征着吉祥、欢乐和幸福的舞龙已经成为我国大江南北、城市乡村喜庆的日子最具代表性的民俗活动。一颗龙珠引导,龙随珠走,上下翻腾,摇头摆尾,或盘旋翻滚,神态威武,活灵活现。那么这项传承几千年的活动是如何起源的呢?

关于舞龙的起源,流传这样的神话传说:一天龙王得了一种奇怪的腰痛病,龙宫中所有的医药都治不好,于是龙王只好化妆成老者到人间求医问药。医生给龙王切脉时发现他的脉象怪异,非凡人之脉,于是龙王就向医生说出原委,医生说:“只有您恢复原形我才能确切的为您诊治。”但是龙王不想让凡人看到自己的龙体,于是对医生说:“我回到海里,藏身于水中,只露出半截龙身请你诊治。”医生在龙王的腰间一片龙鳞下捉出一只蜈蚣,于是龙王痊愈了,为表示感谢,龙王让医生按照龙王的形象扎个龙形,每年挥舞,就可以保人间风调雨顺,五谷丰登,从次人间就有了舞龙的习俗。

当然,这样的传说都是人们想象出来的,不足为信。但是,通过传说,以及大家在神话传说中对龙的了解,说一说,我们的祖先为什么进行舞龙这项活动呢?(或者说他们想通过舞龙得到什么?)

材料:“逢大旱,则舞龙祈雨”——《后汉书·礼仪志》

舞龙最初起源于民间的祈雨习俗。我国自古就是农业大国,农业也是中华文明传承和发展的基础,关系到国计民生。由于黄河流域经常发生旱灾,颗粒无收会给百姓带来巨大的灾

难,所以祈雨是古人常做的事,而龙在人们的心目中是行云布雨的神,人们就将风调雨顺、五谷丰登的愿望都寄托在龙身上。

舞龙经过长期的传承发展,已经从祈雨的仪式演变成了喜庆佳节的民俗活动,也形成了种类繁多、不同地域风格的造型和舞姿。如四川羌族舞“麻龙”,仡佬族舞“草龙”;湖南土家族舞“泼水龙”,汝城县一带舞“香火龙”;浙江某些地区流行舞“百叶龙”;广东丰顺一带“舞火龙”,湛江地区“人龙舞”;陕西、浙江、湖南、四川的舞“板凳龙”等等。据统计,现在各地的舞龙有近百种的造型。无论哪种造型,都有一个共同的特点,人们通过舞龙,歌颂辛勤的劳动,赞美自己的智慧和力量,同时表达人们对生活的美好向往和期盼。 今天,舞龙不仅仅是节日的吉庆活动,同时成为了民众强身健体的体育项目,舞龙也被列为全国性的正式比赛项目,每年我国都会举办各种不同规模的舞龙大赛。

③赛龙舟 中国与龙有关的风俗中另一个重要风俗就是赛龙舟,赛龙舟是多人集体划桨的竞技比赛,已经传承2000多年。 赛龙舟最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动。关于赛龙舟的起源于越族还有一个传说故事,传说越王勾践为了灭掉吴国,卧薪尝胆,为了不引起吴王的警觉,在夜间操练水军,但战鼓擂动,舟艇齐飞的声势难免会暴露,故勾践采纳了谋臣的妙计,在操练时和着歌声,用貌似嬉戏、娱乐的方式来训练水军,于是就产生了龙舟竞渡的习俗。

那么同学们知道赛龙舟一般多在什么节日举行吗?(端午)

赛龙舟多在每年的农历五月初五,也就是端午节举行,当然其他的喜庆节日也有通过赛龙舟来庆贺的。

现在广为流传的端午节龙舟赛传说纪念的人物和地区有所差异,两湖地区赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原,也是我们最为熟悉的。屈原在五月五日投汨罗江,楚国百姓立即划船搜救,但是追到洞庭湖不见踪影,楚国百姓极度哀痛,此后楚地人每年在屈原的忌日(农历五月初

五)都会划龙舟纪念屈原,鼓角齐鸣、桨桡翻动,这样可以驱散江中的鱼虾,屈原的尸身就不会被鱼虾吃掉,逐渐形成了赛龙舟的习俗。

浙江地区赛龙舟主要是纪念曹娥。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,于五月五日也投江,五日后抱出父尸,就此传为神话。为了纪念她,每年五月五,赛龙舟以纪念。

江苏一带端午节赛龙舟主要是纪念伍子胥。忠臣伍子胥自刎后,吴王令人将其尸体装入皮革里,于五月五日这一天投入江中,但是吴国百姓深知伍子胥冤屈,所以在这一天用赛龙舟的方式纪念他。

虽然不同的地方赛龙舟是为了纪念不同的先人,但是各地赛龙舟所纪念的人又有一些共性,即忠臣孝女,也反映了中国传统文化的忠孝观念在各地人们心中的地位。

龙舟竞渡时,“擂鼓而飞,千桡(rao)动,万夫呼”场面热烈壮观。各地的端午赛龙舟也是各具特色,下面我们通过视频去感受一下。(播放视频)

流传了2000多年的赛龙舟活动今天经是中国民间传统的水上体育娱乐项目。与舞龙一样,也被列为全国性的正式比赛项目,而且龙舟竞渡还走向世界,先后传入日本、越南、英国等国家,深受外国友人喜爱。

除了舞龙、赛龙舟、二月二龙抬头这些传统的风俗外,在中国龙的影子可以说无处不在, 你能不能举几个与龙有关的习惯、词语等?

中国历代封建帝王都自视为真龙天子,龙成为了皇家的专利,皇帝几乎所有的生活都与龙有关,穿的衣服是龙袍,鞋是龙靴,睡的是龙床,坐的是龙椅,皇帝的身体叫“龙体”,脸叫“龙颜”,孩子是龙脉,居住的宫殿到处都有龙,故宫这座明清两代的皇宫,龙无处不在,仅太和殿就有12654条形态各异的龙。 我们的生活器物上有龙,衣着上有龙,人名中有龙,山水城乡的名称中有龙,建筑上有龙,语言词汇中也有龙。

三、龙文化的精神

今天,龙已经成为一种文化的象征,成为了中华民族的象征。

每逢佳节,世代相传的舞龙,争奇斗胜的龙舟,给神话传说中的龙注入了鲜活的生命,今天,全世界的炎黄子孙都会自豪的称自己是“龙的传人”,作为龙的传人,我们必须要理解龙文化的精髓,这样才能更好的传承和发扬中国的龙文化。

那么,请大家,通过舞龙和赛龙舟这两项与龙相关的民俗活动,思考一下这两项活动体现了怎么样的精神?(启发:怎样才能让舞龙活灵活现,赛龙舟取胜?——团结合作)

团结协作是舞龙和赛龙舟制胜的关键,个人既不能超前也不能滞后,个人的力量要融合在集体的力量中才能发挥出来,个人的价值要融合到集体的价值中才能体现出来。这其中体现了一个“合”字,即合作、融合、结合。

我们也知道,龙作为一种神物,是多种动物、自然天象的集合,部落融合的产物众多的对象合成一个生动神奇的形象,这个形象进而和许多天象、动物、人事相和谐,体现了中华传统文化中的“和”,即人与自然的和谐,人与人的和谐,人与自身的和谐。

以上加在一起就龙文化的精髓,也是中国传统文化的精髓所在,即“和合”,和合的和,指和谐、和平、祥和;和合的合,指结合、融合、合作。“和合”文化是中国传统文化的核心理念,龙以生动具体的形象和吉祥、尊贵的象征始终与中华民族的发展共存,展现着“和合”文化的观念。

龙是神圣、吉祥、该归、智慧的象征,是炎黄子孙的宝贵遗产,龙代表着自强不息、团结友爱的精神。我们喜欢把有本领的人成为龙,说明人们有一种自强不息、奋发向上的精神风貌,我们把中国成为龙,把中华民族称之为龙,说明人们希望中国日益强大、繁荣昌盛。

结语:博大精深的龙文化凝聚着数千年来华夏民族的智慧、理想和美德,是中华民族的珍贵财富。今天我们只是通过几个传统的风俗,领略了龙文化中的一小部分。希望大家通过今天的学习,对中国龙文化有一个初步的了解和兴趣,并在以后的学习生活中继续学习体会这一优秀的传统文化,才无愧于我们“龙的传人”的称号。

范文十:日本新年风俗_陈三龙 投稿:韦绑绒

的 风 俗习 惯 进入 起

,

,

本多泞

倍 多

,

无 论是 个 人

,

还 是 团体 之 间

,

赠 贺 年 片成 了最 热 门 的 祝 贺 方

,

日 本 人称 它 为

飘舞 的风 筝

遥致深情

在 新 年 里 谁收 到 的 贺 年

片多

,

,

谁就 会 感 到 新 的 一 年 前 途 美

,

好 财运 亨通 格 外 喜 悦

据统计 多张

陈三龙

近年来 贺年片

,

平 均 每 人每 年 寄 出

,

许 多 大 公 司 还 印制 精 致 的

绘 上 商标

, ,

日 本 的 新 年 仍 保 留 着许 多传 统

据说 这些 象 征 吉 样 的 食 物 会 带 来 子 孙繁 荣

大型 新 年 广 告 画 片

身体 健 康

送 单 位 和个 人

,

新 年 里

街坊 四

,

家 家 户 户就 着 手 准

元月

日 称 为“ 兰 贺 日

,

,

亲 戚朋友

孩 子之 间 拜 年 的 习 栽 贺新 年 也 是 见 面

备迎 接 这 一 节 日

,

。 ,

按 习 惯要 吃 年 糕 汤

御杂煮

”。

,

日本 人 叫 作

惯 仍 然 盛行

许 多单位开始 放 假

除 夕 守

一边 观

,

做年糕的方 式类似我 国 它 的主 要 成 分 是 糯 米

, 。

时 的 第 一 句 问候

人 们 一 边 吃 养 麦面 条

民 间制 法

“ ”

看 电视 台 为新 年 编 排 的 节 目 寺 庙香 烟缭 绕 往敲

,

男女

,

御 杂 煮 的 品 种 因 地 而异

各 具地

,

歌 星 独唱 比 赛 最 受 欢 迎 午 夜 时 分

钟 声齐 鸣

, 。

方特 色

然而

,

它 已逐渐被 商店里

而 且往

出 售 的机 制 年 糕 所 代 替

新年里

据 说 这 是 因为 《 经 》 佛

,

各 户 门 口 上 方 往 往 都 拉 起 一 条 草绳

或用 草 绳 编 的 圆 圈

,

里有 闻 钟 声

,

烦 恼 清 之句

,

日本

称为 注连绳

人 认为 每敲 一 下

就 会去 掉 一 种 烦

人们 涌 向 寺 院 买 签算命

,

或 注 连饰

,

”。

有的还摆 上 一 些 松

” 。

,

意 味着 清 除 所 有 的

,

叫做 门 松

许 多 公 司 大厦 门

烦恼 神社

钟声 响 后 烧香拜佛

口 和 街 头 巷 口 都 用 松竹 梅 搭 起 设 计

,

,

称为 据估

,

新颖 贺

别具一格 的 牌 楼

,

以 示庆

初诣

,

意即第 一 次 参 拜

,

新年里

人 们将 鹤

龟 等象 征

,

,

每年 从 午 夜 到 元 旦

万 人参 加参 拜

” ,

约 有 近

长寿的动物剪纸贴 在住宅内外

元旦早晨 全

祷平安 肖

,

人 们 往 往 还 根 据 十 二生

,

“ 家 间饮 屠 苏 酒 共 尝 青鱼 子 黑 豆 以 及 稍 带甜 味 的 修油 煮 小 千 鱼 等

刻个 年 肖

相 互 赠送

邮政 省

还 大 量 发行 绘 有 年 肖 的

贺 年邮

少滚 沈早 只早六

,

口切

只琴

明卜 呀只琴州和叻卜

吐妇 叨卜 妞, 心妙 口沙 口 少嗯 伪

』 叨卜

特 应 重 析 考虑 他 的 诺 言

两 三 天 以来

,

统 当 晚 的 新 闻 发 布 会 上 很 自然 地 被 提 出 来

但实际

我 们 一 直 在谈 论卡 特 的政 治 前 途 月

,

没有 议

,

第二 天

,

卡 特 同全 国 各 地 的 领 导 人举行 一 次会

最后

,

蒙代 尔 在

日上 午

点 的例 会 上 把 这 个

向新 闻 界 开 放

,

裘迪 怂 恿 民 主 党 全 国 委 员 会 的 司

间题提 了 出 来 他说

这 个间 题

库马 纳 特 问 总 统

他何 时 再 进 行 竞 选

总 统 先生

,

我 不 知 道你 现 在是 否 愿 意 听 到

,

爱 莲 娜 和 我 在 我 的 办公 室 观 看 白 宫 的 闭 路 电 视

但 是 我 觉得你 必 须 走 出 白 宫 同 美 国人 民 谈

你 答 应过在 人 质获 释 以 前不 离 开 白 宫

卡特说

一缩说

,

由 于 国 家而 临的 种 种 间 题 足可 驾 驭

。 “

,

所以

我理解

,

他 决 定 结 束 他 自 己 提 出的 旅 行 禁 令

足可 驾 驭

爱莲 娜 身子 轻 轻

但是

谁 都 没 有 梦 想 到 他 们 会 被 扣押 好 几 个 月

人质

我们

手 头 上 有许 多 间 题

— 美 国人 民 箱 要 听 听你 的 声 音

弗雷 兹

,

经济

,

艰 难 的 竞选

。 ”

我说

我 们 要 为此 而 遭 受 惩 罚

,

这是什么 意思

他 们 将 拿 出 总统

一 月 间讲 话 的 电影 胶 片

那时他讲只 要 人 质 仍 然 被

我 不知 道 他当 时 怎 么 想的

,

。 ”

我 同意 这 一 点

。 ”

但 是我 不 晓 得 我 怎 么

,

扣 他 就 不去 竞 选

,

然 后 来 对照 今 天 他 在 会 议 上 讲 的

能 走 出 这 里 而 不 食 言 自肥

国 家 问 题 足 可 驾驭 的 话

管他 呢

,

你去就是 了

。 ” ,

,

总 统 先生

裘迪插进来

我 走 到 椭 圆形 办 公 室

其 时 卡 特 刚 刚返 回

。 ”

他苦

只 是两 三天 的 压 力

笑着 说

鳖 脚 的用 词

,

,

你觉得 怎 么 样

总 统 先生

汉 姆’

,

恐怕是这样

总统 先 生

,

我说

,

我 同意

那 将 是 很难 受 的

,

但 你 会

我 们 将 不 得 不 蹲下 来

至 少 我 现 在 自由 了

裘迪 说

挺 过去 的

总统说

结 果 比 料 想 的还 要 难 受

裘 迪 原 以 为 问 题 将在 总

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