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中国古代皇帝制度

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【优秀范文】中国古代皇帝制度

范文一:国古代皇帝制度 投稿:姚绂练

国古代皇帝制度

ancient Chinese emperor system

中国封建社会以皇帝为中心,实行皇权至上和皇权专制的政治制度。它以君权神授学说为理论基础,用严格的名位等级、封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施,集中突出皇帝个人的权威地位,保证皇帝高踞于国家机器之上,拥有至高无上、不受制约的绝对权力。这一制度自公元前 221年秦始皇创立,经过历代王朝的不断发展、强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底废除,前后历时2131年。 皇帝和皇权 “皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五帝秦王嬴政完成了统一六国之后,自认为“德兼三皇,功过五帝”,决定用“皇帝”作为空前统一的封建大帝国最高政治首脑的专用称号,并建立起皇权专制的政治体制。在这一制度下,皇帝是封建专制主义中央集权国家的核心和权力主体,法定的国家首脑和最高统治权力的执掌者。皇帝一人独治天下,全国的土地、资源、人民、财富均为他所有,可谓“履至尊而治六合,执捶拊以鞭笞天下”,“天下之本无小大,皆决于上”。皇帝可以决定任何人的生死荣辱,可以“涂毒天下之肝脑,离散天下之子女”。“明主之所操者六:生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之,此六柄者,主之所操也”。 皇帝是国家政治事务法定的唯一最高决策者,有权统率和指挥自中央朝廷以至各级地方军政系统和文武官吏,要求他们绝对遵照自己的意志和指令办事。一切以皇帝名义发出的指示,都被赋予神圣不可侵犯的地位,“朕即法律”,不允许有任何违抗或异议。一切法律的颁行和解释,所有一定品级的文武官员的任免、奖惩和升贬,全国性财政赋役的征调和开支,对外和战与对军队的调遣指挥,都

只有皇帝一人才能决定。

皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息,进行日常统治活动。奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、回答咨询或请示。书奏是具有上奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、状、册等。不同的文种有不同的使用范围和作用,不允许混淆错用。到清朝康熙和雍正时期,更推行一种密奏制度,不但具奏人的范围有严格规定,而且具奏人必须亲手缮写,奏前或奏后均不准向任何人泄露内容,奉到皇帝的批示(称为朱批),不许向任何人出示,并且要限期缴回,亦不准抄存。密奏制度反映了封建社会晚期皇权的极端

高涨。

皇帝通过口头或文书下达制令,其形式有谕、旨、策、制、诏、诰、戒、朱

批等,不同的形式适用于不同的政务,均具有绝对的权威。

朝议有廷议和集议的区别。皇帝在殿堂听政,百官按例朝见,有事皇帝口头提出,有争议的当朝议论,谓之廷议。有些事皇帝不在朝会中提出,而“下其议”于一定范围的官员,如“九卿会议”、“王大臣会议”,然后再将意见上奏,谓之集议。

举行廷议或集议,都是为了有利于皇帝决策。

刺察,即皇帝通过自己控制的监察系统,甚至使用特种刑狱部门(如明朝的锦衣卫和东厂、西厂等),对各级文武官员进行监督和审察,或用以了解社会的政

治情况,加强对社会和百官的控制。

皇权的维护和巩固 封建社会历代统治者运用各种方法和手段来神化体现、

捍卫皇权。

神化皇权 君权神授学说是皇帝掌握与运用至高无上的权力以及中国皇帝制度长期延续的重要理论依据。历代统治者都充分利用神权来加强君权的不可侵犯

性。汉武帝时,董仲舒发展了儒家的君权神授学说,给君权披上了一层神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名号的人,便“奉天承运”,成为皇天上帝授权处理人间政事的最高代表。“王者,父天母地,为天之子也”。“天下乃皇天之天下也。陛

下上为皇天子,下为黎庶父母,为父牧养之之”。

礼制与严刑 礼乐制度是维护皇权的又一个重要支柱。历代皇帝大力加强礼的建设,使礼乐礼仪成为维护社会和政治秩序,巩固等级秩序,调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则。以礼入法、入政,提倡“礼本刑辅”,并不断加以完善;同时,他们还推行儒家礼治的理论,宣扬“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”,确立皇帝至高无上的地位和全国全

社会以尊卑上下区分的等级关系。

封建社会历代统治者还运用法律的强制力来捍卫皇帝的尊严和权力,严厉打击对皇权的任何侵犯。从隋、唐到明、清,各个封建朝廷颁行的法典中都在首要地位列有被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”,集中打击一切图谋反对君主统治、侵

犯皇权的思想言论和活动。

封建官制 历代封建王朝的文武职官设置及其实际职、权、责的规定也都体现了对皇权的维护。中国的封建官制以皇权为核心向全国各级伸展,构成网络式的结构,历代皇帝总是极力保持和加强对它的绝对控制,并为此目的不时进行调整。中国古代官制的演变轨迹,大体是皇帝将身边的侍从人员逐步演化为朝廷的正式官吏,由职秩较低的事务性官吏提拔为位阶较高、拥有相当权力的政务官僚,将身边的侍卫人员提拔为军事将领,其中少数人甚至一度执掌过重大的军政实权。宦官制度有时在这方面起着特殊的作用,历史上曾多次出现过皇帝依靠宦官控制军政大权,维护皇权不受侵犯(见中国古代宦官制度)。但是,当这些部门或人员掌握的权力已构成对皇权的威胁或被认为已存在潜在的危险时,皇帝便毫不犹豫地采取保留其官衔名称,削弱其实权,再将新的亲信侍从或宦官外戚等以新的名

义取而代之。

名位制度 是维护皇权的一种重要规定。秦始皇在确定皇帝称号的同时,还建立了与之配套的名位制度,以维护皇帝的尊严,突出正统并加以神化。汉朝沿用这些名号,又作了许多修订和补充:皇帝自称朕,臣民称他为陛下;皇帝的言曰制、诏;皇帝使用的车马衣服器械百物曰乘舆,所在曰行在,所居曰禁中,后宫曰省中;皇帝的印曰玺,所至曰幸,所进曰御;皇帝的命令一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒书等。唐、宋、元、明、清各朝又在此基础上发展、强化、调整、充实,围绕皇帝的名号形成了系统严密的不容僭用侵越的名位制度,并长期固定下来。皇帝名号制度还扩大延伸到皇亲国戚。皇帝的亲属也有特定的尊号,诸如太上皇、皇太后、皇后、妃、嫔、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孙等,甚至连皇帝同一宗族的

人也被称为宗室皇族,按其亲疏辈份享有不同等级的特权。

皇帝的名号制度还包括皇帝生前使用的年号,死后的谥号、庙号、陵寝号等。①年号是反映在位皇帝的执政纪年。自西汉武帝刘彻在公元前 140年定为建元元年起,至1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号被废止,历朝诸帝皆立年号纪元,亦有中途改元的。②谥号是皇帝死后按其生平事迹评定褒贬的称号。早在西周时期,谥号便已在贵族之间普遍采用。秦始皇为突出帝王的尊严,不允许群臣和后人对自己有所评议和指摘,下令废去对皇帝之谥。西汉吕后当权时加以恢复,一直沿用到清末。谥号本应反映去世皇帝一生的功过,但实际上多用推崇溢美之词,而且字数越来越多。如清光绪帝爱新觉罗·载1908年去世,被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”,这是中国封建社会最后一个

皇帝的谥号。谥号一般是在皇帝死后由礼官拟定,报请新皇帝裁定公布。在改朝换代之际,也有由新王朝为前朝末帝定谥号的,如清朝建立后,曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。③庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀特起的名号。秦始皇自以为其统治可传万世,因此以世系为庙号。汉代恢复古礼,以“祖”或“宗”作为庙号,在“祖”或“宗”之上再选择一个符合去世皇帝“功业”的字眼,如西汉创业的刘邦,其庙号为“高祖”;唐朝李世民的庙号为“太宗”等,其他如世祖、真宗、仁宗等不

一。清末光绪帝死后被称为德宗,此亦为中国封建社会最后一个皇帝庙号。④陵寝是皇帝死后安葬的地方,其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。开国皇帝之陵一般称为“长陵”,其后诸帝则应依其事迹和世系来命名,诸如康陵、定陵、显节陵等。也有以所在地命名的,如霸陵、首阳陵等。为皇帝建陵后,还

要设置守陵奉祀之官以及禁卫和陵户。

皇位继承制度 皇位继承是皇帝制度的一个核心问题,它关系到皇权的延续和王朝的稳定与兴衰。自传说中的西周到清朝中叶,预立太子制是皇位继承的正统做法。即沿用宗法制度嫡长继承、顺序嗣位的原则,皇位由正后所生的长子继承,如长子早死,有子即立其子,无子再由嫡次子顺序继承。只有在正后无子的情况下,才考虑庶生的长子。皇帝无子则依照穆亲疏顺序选立继位人。制订这套制度是为了避免皇族内部因争夺皇位而激成内讧,希图借此保持皇位交替的相对稳定。但是,皇帝制度建立后,围绕皇位继承的残酷斗争即与之俱兴,宗法制度不断受到冲击。历史上不断出现骚乱、争议、政变、兵变、谋杀、篡位等。直到清朝雍正元年(1723),雍正下诏宣布废除预立嫡长为太子的制度,改用“密建皇储”的办法。即皇帝在自己诸子中物色、选择继承人。皇帝将选中的继承人的名字及有关诏旨写好密贮,等到临去世前或去世后,才将密旨公布,被选定者立即登位,一切嫡庶兄弟尽列臣位。选立继位人之权全由皇帝一人掌握,任何人不得进言推荐。密建皇储制度,削弱了宗法制在皇位继承问题上的法定支配作用,扩大了对皇帝候选人的选择范围。选立继位人不以嫡、庶、长、幼为条件,而以是否具有统治才

能和是否符合统治者的根本利益为原则。这是对皇帝制度的重大改革。 后宫制度 它是维护皇权的一个重要方面,不仅为了满足皇帝的各种私欲,而且是培育皇位继承人,使皇权世代相传的重要保障。在这种制度下,当皇帝幼小昏庸、懦弱或皇嗣中断的情况时,皇后有权以监护人名义,监督和选立后嗣,

甚至临朝称制或垂帘听政,代行皇权(见中国古代后宫制度)。

范文二:选修中国古代皇帝制度 投稿:邵滦滧

中国政治制度史结课论文

中国古代皇帝制度

学生序号 124

学生姓名 张悦

学 号

所属学院 植物科学学院

专 业 植物保护16-2

指导教师 王连旗

塔里木大学教务处制

中国古代皇帝制度

说起中国皇帝制度,实在是源远流长,可以说皇帝制度贯穿了我国整个封建社会,皇帝制度自公元前221年秦始皇创立,经过历代王朝的不断发展,直至1916年袁世凯的垮台而彻底废除,前后历时2137年。皇帝制度始终占据着统治地位,对人民有着不可磨灭的影响,它以君权神授学说为理论基础,用严格的名位等级、礼乐制度和皇位继承等各种规定和措施,集中突出皇帝个人的权威地位,保证皇帝高踞于国家机器之上,拥有至高无上、不受制约的绝对权力。关于皇帝制度,有着诸多有意思,值得学习,值得借鉴的地方,下面我将逐一对这些要点进行说明。

首先是皇帝制度的特点。第一,神权被皇权进一步利用,以当时社会的物质文明和精神文明集中突出皇帝至高无上的地位。第二,皇帝在全国范围内拥有至高无上的权威和绝对的权力,一切规章制度的制定,一切内政外交以及和战等大政均由皇帝裁定。第三,全体官僚都是皇帝的臣仆,庞大的国家机构都是君主的办事机构。第四,全国的人口、资源都是皇帝拥有的财富,可以全权支配。这就是电视剧里经常出现的台词:普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。天下的一切都是皇帝的所有物,这也是为何古往今来那么多人冒着诛灭九族的危险也要夺得皇位,尽管这个过程凶险异常,但是它的诱惑实在是太大了,可以说皇权制度的神化,使得封建社会既有和平安乐,却也充斥着动荡不安。

关于“皇帝”这一称号起源于上古的三皇五帝。群臣们在秦消灭六国后,以秦始皇“奋六世之余烈”,统一寰宇,其功业为古今所无,乃相议进新的帝号对秦始皇进行赞美和歌颂。后经秦始皇裁定,采取古代三皇五帝中“皇”与“帝”两字,合称为皇帝。自此之后,“皇帝”一词历代相承,并建立起皇权专制的政治体制。

皇帝被奉为国家的唯一统治者,也是万物万事的裁决者。皇帝是国家政治事

务法定的唯一最高决策者,有权统率和指挥自中央朝廷以至各级地方军政系统和文武官吏,要求他们绝对遵照自己的意志和指令办事。一切以皇帝名义发出的指示,都被赋予神圣不可侵犯的地位,“朕即法律”,不允许有任何违抗或异议。一切法律的颁行和解释,所有一定品级的文武官员的任免、奖惩和升贬,全国性财政赋役的征调和开支,对外和战与对军队的调遣指挥,都只有皇帝一人才能决定。

皇帝制度体现的君主专制主义在政治制度上的表现有二:

⑴帝位终身制与皇统世袭制。秦王赢政创立专制主义的皇帝制度,在其后的两千多年间,为历代帝王所师承。帝位终身制,就是帝王一旦登基,便终身为皇帝,没有任何的限制。它贯穿着宗法家长制的原则,体现了皇权的不可让渡性。皇统世袭制,就是把帝位视作皇帝一家一姓的私产,父子相传。其特点是直截了当地以法延传继承,他姓弗替,表明皇权的不可外移性。皇位仅在皇帝一家,“天下”永远是皇帝一家所有。把拥有至高无上权力的皇帝宝座,万世一系地传给自己的子孙,是各朝各代最高统治者共同的愿望。皇位继承一般遵循“父死子继”和“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的原则。皇位的争夺堪称中国历史的重头戏,自皇帝的首创者秦始皇开始,他的儿子们便进行了对皇位的争夺,胡亥杀死兄长扶苏即位,结果祸乱天下。一个好的继承者可以济世救民,而一个无能的继承者却会断送祖宗的江山。我一直对皇位的继承非常感兴趣,不仅是电影电视剧小说的故事,因为在皇位的争夺中,往往会出现相当有势力的对抗集团,他们之间互比谋略,互斗高低,制造了一幕幕历史好戏。比如玄武门之变,永乐皇帝大儿子二儿子的皇储争夺,异彩纷呈。

⑵皇权没有约束,皇权不受监督。秦始皇确立了“命为制,令为诏”、“天下之事无大小皆决于上”的专制主义原则,集国家最高权力——立法权、行政权、司法权于一身。所谓中央集权制,是相对地方分权而言的。中央集权制最根本的特点在于,地方政府在政治上、经济上、军事上和文化上,没有独立性可言,必须严格地服从中央政府的政令。

礼乐制度是维护皇权的又一个重要支柱。历代皇帝大力加强礼的建设,使礼乐礼仪成为维护社会和政治秩序,巩固等级秩序,调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则。以礼入法、入政,提倡“礼本刑辅”,并不断加以完善;同时,他们还推行儒家礼治的理论,宣扬“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”,确立皇帝至高无上的地位和全国全社会以尊卑上下区分的等级关系。

古代社会历代统治者还运用法律的强制力来捍卫皇帝的尊严和权力,严厉打击对皇权的任何侵犯。从隋、唐到明、清,各个帝制朝廷颁行的法典中都在首要地位列有被认为是罪大恶极的犯罪“十恶”,集中打击一切图谋反对君主统治、侵犯皇权的思想言论和活动。据说在孙中山先生建立民国后,湖北有位盐商不远万里来见中山先生,见到后便行三跪九叩大礼,孙中山赶快扶起这位老人向他解释如今人人平等,不用遵循旧制,这就足可见封建君主专制对人们的束缚和约束何等根深蒂固。

皇帝制度创立之初,皇帝统率的中央机构实行“三公九卿”制。三公是丞相、太尉、御史大夫,分管政务、军事和监察。三公之间互不统属,相互制约,都直接为皇帝负责,使权力集中于皇帝一身。三公之下设九卿,三公九卿均由皇帝任免,概不世袭。但是每个王朝设立之初,皇帝们都会分封诸多王侯,其中既有与他打下天下的功臣(明王朝的开国功臣一个个全被朱元璋屠戮殆尽,相信没有哪个人会愿意做明朝的开国功臣)我们耳熟能详的有“公侯伯子男”等等,还有他的氏族亲戚(这在历史上造成过相当恶劣的影响,比如七王之乱就是刘邦滥封王位造成的,还有朱元璋分封诸子导致的永乐靖难,比比皆是),这些王位都是可以世袭的。

秦汉魏晋南北朝是皇帝制度从初创到初步完善的时期,在这一时期,神权被皇权进一步利用。为维护皇帝的尊严,礼乐制度被进一步强化利用。统治者大力加强礼的建设,使礼成为维持社会和政治秩序,巩固等级制度,调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则,以礼入政、入法,确立皇帝至高无上

的地位和尊卑上下等级关系,使之成为指导立法、司法、行政的基本原则。后宫制度和外戚政治方面,隋唐时期的后宫嫡庶等级制度更加严格,后宫制度也臻于完备,尤其是皇后的地位在前代的基础上有进一步提高。

宋元则是皇帝制度的进一步发展时期。宋代更加严格用玺制度,“应合用宝,外符室郎具奏,请内符宝郎御前请宝,印讫,付外符宝郎承受”。这样做的目的是使内外相互牵制,防止其中生有弊端。在宗室制度方面,“宋承唐制,宗王襁褓即裂上而爵之。然名存实亡,无补于事。降至疏属,宗正有籍,玉牒有名,宗学有教,郊祀、明堂,遇国庆典,皆有禄秩”。宋代对于宗室给以很高的政治和经济待遇,就是不给权力,几世以后宗室便与士庶之家基本相同了。发展期过后紧接着就是强化期,而清代则将皇帝制度强化到了颠峰。而这一时期也是皇帝制度的消亡时期。清朝极力提高君主大权,从制度上保证全国统治权力高度集中。在这方面,清王朝远远超过以前的各个王朝,然而同时,帝制社会和地主阶级统治集团内部的矛盾也愈益尖锐。

皇帝制度对我国的积极影响:第一,皇帝制度强调集中、大一统的原则,在一定程度上消除了封建制度本身固有的割据性和分散性。在这一思想的主导下,在我国两千多年的封建社会里,统一是历史的主流,这对于多民族国家的形成起到了积极的推进作用。第二,在皇帝制度下,各项政令统一,这有利于封建经济和文化的发展。

也存在消极影响,比如:这一制度毕竟是一种剥削制度,对广大农民进行残酷的剥削和压迫,从而造成他们的极端贫困,在一定程度上束缚了封建经济的进一步发展,使我国经济和科学技术在明中期以后停滞不前,落在世界先进国家的后面。

范文三:论中国古代的皇帝制度 投稿:汪暓暔

论中国古代的皇帝制度

摘 要:中国古代的皇帝制度始于秦始皇公元前221年,直到1914年辛亥革命时才被废除,这个中国传统政治制度的中枢,在中国历史上存续了两千二百多年。这个皇帝制度体系之所以能在中国维系这么长的时间,是离不开由它所延伸出的后宫制度和宦官制度的影响和一系列的皇权的建立体系的。

关键词:皇帝制度;后宫制度;宦官制度;皇权

由于中国古代的皇帝制度在中国存续的历史之久跟其造成的重大影响,因此深入地认识中国古代的皇帝制度有利于我们从宏观上把握中国的历史。众所周知,中国古代的皇帝是一切权力的中心,皇帝代表了一切的权威和神的崇高旨意。皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息,进行日常统治活动。皇帝通过家族世袭方式维系其家族的统治权力地位。在帝制社会,历代统治者运用各种方法和手段来神化体现、捍卫皇权,以使至高无上的皇权得以不断的巩固。

一、至高无上的皇帝权力

自秦始皇灭六国,统一天下并认为自己功过五帝而创建皇帝制度以来,就一直被历代的皇朝所沿袭。秦始皇创立的制度中规定了国家的一切行政、军事、立法、司法、财政等各项最高权力,皆由皇帝一人掌控。皇帝的个人意志上升成为判断一切是非的标准。在经济与社会事物中,皇权可以任意的对其进行干预,任何领域或团体以及个人毫无自主性可言。再者,皇帝作为政治的权威领袖,在意识形态方面能对人们的思想文化进行强有力的干预。其次,皇帝是一切最高权力的拥有者,集司法权,立法权,行政权和监督权与一身,而皇帝却是唯一独立于整个监督体系之外的典型的全能型权力。最后,在皇帝的继承制度上,主要体现在合法性的继承的问题,血统是唯一的合法性依据,这便是皇位的世袭制。皇位的个人化性质也决定了其皇权的终身制,这保证皇位和其权力的稳固。总之,皇帝是一切绝对权力的象征。

二、后宫制度——皇权的派生物

后宫制度作为君主专制制度的一部分在中国存在了4000年,与中国传

统的政治奠基密切相关。它集中体现了君主的特权,在政治上发挥着重要作用,同时也具有极大的腐朽性和残酷性。这主要体现在历朝历代中其后宫人数的庞大而带来的人性的泯灭以及因权力的争夺发生的种种恶毒争宠事件。

后宫制度简单说来就是为皇帝个人提供性服务的一种宫中制度,其整套的制度建立的本质是为皇帝这种绝对权力做服务的。我们可以从以下四个方面对此进行进一步的认识:一是后宫制度可以满足皇帝个人的私欲。二是保证皇族血统的繁衍,使江山社稷后继有人。在古代,由于医疗落后和人平均寿命短等原因,皇室为保证其皇位继承的血统纯正性,因此繁衍后代则成了历代皇帝必须完成的重要任务之一。三是解决社会负担。在古代,由于战争的频繁,作为战争的主力军,即青壮男子往往都会被抓去服军役。这就造成了社会中的女子无夫可嫁或家中缺乏主要的劳力而使生活变得异常艰难。而后宫的大部分女子都是从民间征收而来,从这一层面讲,便能有效的解决了社会的负担。最后,后宫制度能炫耀皇家的气派。中国古代社会以男子血统为中心,以对女性占有的多少来显示其在经济和政治上的特权的大小。帝王至高无上的权威也表现在对女性的大量占有上。后宫制度作为皇帝制度的附属物,本身是离不开权力这个体系而单独存在的。

三、宦官制度——皇权的另一派生物 在皇帝制度中,另一个不得不谈的便是宦官制度。在中国封建社会的皇宫中,专用宦官侍奉皇帝及其家族,它是中国封建皇权专制制度的特有产物。在历史上多次发生的宦官专权、干预朝政等种种事件,对中国封建社会政治产生重要的影响。

宦官制度是随之君主政治和生活的需要而建立发展起来的。而中国封建君主专制制度的产生以及封建专制主义的长期延续,也是宦官制度得以在中国封建社会充分发展的根本原因。其主要的原因有:一是确保皇室家族血统的纯洁性。二是如随侍君侧的宦官容易取得皇帝的信任,他们通过操纵皇帝,从而控制国家的政柄。历史上,宦官专权往往出现于皇帝昏庸、幼主临朝或母后主政之时。随着封建君主专制主义逐渐地走向顶峰,宦官专政的程度和危害也越来越加深。它往往促使统治阶级内部的斗争更加尖锐剧烈,导致或加速农民起义的爆发,使旧王朝更快覆亡。

四、皇帝制度对中国的影响

皇帝制度在中国存在的历史之长和其统领整个社会的专制权力,便决定了其对中国政治、经济、文化产生深远的影响。

从积极意义的角度上讲,皇帝制度的建立和发展有利于当时落后农业的发展,即皇帝制度是整个社会经济的基础。其次,这种封建的君主专政便于对偌大的国土施行强有力的管制,有利于保持国土的完整性。最后,在文化方面,至高无上的君主对思想文化进行控制,有利于从意识形态上对国民的精神领域进行有力的统治,从而使皇权的强化合法化。这都说明了皇帝制度在中国形成了一个极其稳定的形态。

但同时皇帝制度也给中国带来许多负面的影响,在这里无法一一罗列,只能选取其中的一些方面来加以论述。首先,在政治方面,皇帝至高无上的权力使人无所畏惧更无所崇拜。这造成了千百年来,中国人的一个典型的权力观念,即有权就有一切。其次,家长制的建立对中国人的家庭生活观也造成了很大的影响,长期以来,中国家庭的一家之长都是以男性为主导,家里的大小事务都是男性家长说了算,家庭里的其他成员处于服从地位,成员间缺乏交流。另外,为了巩固皇权,历朝多数的君主都会推行蒙昧主义来是自己的权力合法化。一是广泛的推行天命观。皇帝自称自己为天子,是神的代言人,这样有利于在精神领域上被当时的人们所接受。二是实行文化统治,这不利于多元文化的发展,即使有,也会很快的被扼杀在摇篮中。最后,三纲五常的伦理观,这种观念如果的异化便很容易导致人性的扭曲,还有会让人思想过于保守,不易接受新鲜事物。

范文四:中国古代皇帝制度的利弊 投稿:唐弄弅

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浅析中国古歹弋皇帝制度的利与豁

赵斌

摘要中国古代的皇帝制度对当时的整个社会都有很大的影响.从客观上讲,在当时的历史背景下皇帝制度既有其积极

的一面,也有其消极的一面。

关键词皇帝制度五帝寡人,

中图分类号:D691文献标识码:A文章编号:1009.0592(2009)05-375-Ol

秦王初并天下,令丞相、御史日:“寡人以眇眇之身,兴兵诛暴乱,商人、封建地主与地方势力,给自耕农以相对宽松的经济环境,使得自赖宗庙之灵,六王咸伏其辜,天下大定。今名号不更,无以称成功,传耕农经济得以存在和发展。在这种政治体制下,中国封建经济曾达到後世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆日:“昔者五帝地很高的发展水平。

方千里,其外侯服夷服诸侯或朝或否,天子不能制。今陛下兴义兵,诛三、皇帝制度的弊

残贼,平定天下,海内为郡县,法令由一统,自上古以来未尝有,五帝所然而,任何事物都不是十全十美的,皇帝制度也存在着很大的缺不及。臣等谨与博士议日:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。’臣陷性。皇权至高无上而无所不统的属性,使得全体臣民都是皇权统治等昧死上尊号,王为‘泰皇’。命为‘制’,令为‘诏’,天子自称曰‘朕’。”和奴役的对象,没有平等可言。在皇帝制度创立后的历史中,皇权意王日:“去‘泰’,著‘皇’,采上古‘帝’位号,号日‘皇帝’。”此后,“皇帝”识不断的膨胀却缺乏对其应有的制约与限制。正因为如此,在历史上便成为最高统治者的称号。然而,即使是皇帝也不能随心所欲,他也才会出现不少皇帝滥用权力的现象,给社会造成了巨大的伤害。如创得在皇帝制度的框架内进行统治。因此,对于中国古代皇帝制度加以立了皇帝制度的秦始皇,在统一六国后,仍然满足不了他的政治野心。研究,是很有必要、也是很有意义的。不断的征发徭役,大兴土木,当社会矛盾激化时更是采用严刑峻法来

一、皇帝制度及其形成镇压人民的反抗。结果秦朝在二世时迅速灭亡。这与秦始皇滥用权“帝”最早出现在商代甲骨文中,它在商代代表的是至高无上的力有相当大的关系。还有隋炀帝杨广,他在位期间喜好游玩,在全国神。商朝统治者为了加强自己的统治,着力塑造了“上帝”b上帝和地各地建立了许多离宫,每次出游都征发大量的劳役。同时,他穷兵黩上的殷王一样,有自己的朝廷、官吏、使节(风、云、雨、雪诸神)。它支武,先后三次对高丽用兵都失败了。由于他的横征暴敛,人民苦不堪配着形形色色的自然现象,可以令风、令雨。它又通过先公先王对人言,纷纷起来反抗,隋炀帝本人也被臣下宇文化及所杀。

世发号施令,从而给商王朝的统治加上了神圣的灵光。“皇帝”,则始除了这些滥用权力的皇帝之外,还有一些皇帝在权力的使用过程见于西周金文,也是指天上的神,但皇帝与现实的社会政治联系更加中犯过严重的错误。如汉高祖刘邦、明太祖朱元璋等皇帝在建立自己紧密,周王可以直接向上帝祈求祷告而勿须通过先公先王转达。及至的王朝后,总是想着子孙后代可以把皇帝之位传承下去。他们认为秦春秋,周王室势力一撅不振。与此相对的是,春秋时期的天帝也成为朝迅速灭亡是因为秦始皇没有分封子弟,当王朝有难时这些同宗们没一种摆设。这时候,祭祀的对象都是有利于民的自然界的东西,或者有实力来救助。于是,他们分封子弟们为诸王,手握重兵散落在全国是有功于民的历史人物,如黄帝、尧、舜等,于是“帝”逐渐演变为历史各地,这样就可以保证王朝的稳定。然而,正是这些藩王们,当他们有上的圣王贤臣。到战国时大国称帝,“帝”又变为当今之世的君王。春了实力时,就想着得到更大的权力。汉文帝时的“七国之乱”,燕王朱秋时期人们把帝神还原为历史人物,而战国时期则把帝神变成了活生棣发动的“靖难之役”都是野心膨胀的后果,这些战乱给社会造成了很生的君王,至此帝神己完全还原为人。至秦王赢政统一六国,则进而大的伤害。如果,王朝的创建者不采用分封制的话,同室操戈的悲剧法定“皇帝”为最高统治者称号。同时,秦始皇还建立了一整套维护其也就不会出现。

绝对统治的皇帝制度。这还是强势皇帝的行为,虽然他们运用权力会出现各种各样的问

二、皇帝制度的利题,但至少他们能够保证政出一门,皇帝的意志可以在全国内实现。首先,在政治稳定方面。纵观中国古代历史,我们可以看到:皇帝但在中国历史上,并不是每一位皇帝都能把握和运用自己应该有的权制度是以皇帝为核心、以官僚机构为主轴的政治结构,它是在中国社力,尤其是当皇帝比较弱小或者昏庸无能的时候。皇权便会旁落,被皇会内部民族众多、社会发展不平衡、经济分散性的情况下,通过实现国帝身边的各种政治势力所窃取。在这些政治势力中,宦官和外戚的势家统一而形成的,是以官僚制取代世袭的贵族制而实现的。在这种政力无疑是幸运的。因为作为最高统治者的皇帝是孤独的,也是多疑治体制下,皇帝是重中之重。他集中了国家的一切权力,充分拥有行的,他对整个官僚机构有一种本能的对抗情绪。为此,皇帝通常都会政、军事、立法、司法、文教等大权:同时,他也拥有对一切文武官员和用自己比较信任的人去对抗官僚阶层,而他身边最近的人就是他的后勋贵等的任免、奖罚、生杀予夺的权力。从而可以随时调节整个统治妃和伺候他的宦官。于是,皇帝便会赐予他们权力,让他们去打击、迫过程中的不合理行为。历史证明,只要皇权的这种调节功能得到正常害士大夫官僚,以巩固自己的皇权。从而使得宦官和外戚的势力大发挥,整个国家将处于中央王朝的有效控制之下,强大的中央王朝就增,到后来皇帝的权力逐渐落入这些近臣手中,形成宦官专权或者外会结束国家四分五裂的局面,达到“普天之下莫非王土;率土之滨莫非戚当政的局面,皇帝成为摆设。

王臣”的大一统格局。所以说,存在了两千多年的皇帝制度是一把双刃剑。它“并非是

其次,在经济和文化发展方面。正是在以皇帝制度为突出标志的一堆腐朽的垃圾,仅以批判两字所能了结。它精华与糟粕并存,积极封建大一统社会里,中华民族创造了高度的农业文明。由于皇权的巩与消极同在”。

固与发展是以大量存在的自耕农为其主要经济基础的,因此,皇权必

定要保护自耕农经济的存在和发展。在封建小农经济条件下,无论哪参考文献:

一朝,哪一代,统治者对农业的发展都极为重视,他们把农业作为国家【1】司马迁.史记・秦始皇本纪.

【2】诗经・小雅・北山.

的根本来对待。为了维护自身的统治地位,统治者基本上都是把“重【3】全根先.试论中国古代皇帝制度.国家图书馆学刊.1993(2)农抑商”作为一项国策来施行的。他们运用政治权力与法律手段打击

作者简介:赵斌,青海民族大学社会发展学院.

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万方数据

范文五:试论中国古代皇帝制度 投稿:罗擛擜

试论中国古代皇帝制度

【摘要】皇帝作为中国封建社会最高的统治者,存在了两千余年,对中国历史产生了深刻而又深远的影响。中国古代皇帝制度历史之悠久、之完备,是世界上少有的。因此,对中国古代皇帝制度展开研究是具有极大意义的。本文将从中国古代皇帝制度的产生、特征及对皇帝制度的评价三个方面进行简单的论述。

【关键词】皇帝制度;皇帝;皇权;专制性;独裁性

一、 皇帝制度的产生

“帝”最早出现在商代甲骨文中,它在商代代表的是至高无上的神。商朝统治者为了加强自己的统治,着力塑造了“上帝”。上帝和地上的殷王一样,有自己的朝廷、官吏、使节(风、云、雨、雪诸神)。它支配着形形色色的自然现象,可以令风、令雨。它又通过先公先王对人世发号施令,从而给商王朝的统治加上了神圣的灵光。“皇帝”,则始见于西周金文,也是指天上的神,但皇帝与现实的社会政治联系更加紧密,周王可以直接向上帝祈求祷告而勿须通过先公先王转达。及至春秋,周王室势力一撅不振。与此相对的是,春秋时期的天帝也成为一种摆设。这时候,祭祀的对象都是有利于民的自然界的东西,或者是有功于民的历史人物,如黄帝、尧、舜等,于是“帝”逐渐演变为历史上的圣王贤臣。到战国时大国称帝,“帝”又变为当今之世的君王。春秋时期人们把帝神还原为历史人物,而战国时期则把帝神变成了活生生的君王,至此帝神已完全还原为人。至秦王嬴政统一六国,则进而法定“皇帝”为最高统治者称号。同时,秦始皇还建立了一整套维护其绝对统治的皇帝制度。

因此,皇帝制度的产生,应在中国古代第一个皇帝、也即秦始皇出现之时。在此之前,则是其历史渊源;在此之后,则是其演变发展。作为一种历史的存在,皇帝制度毫无疑问有其深刻的历史渊源,也经历了漫长而又曲折的发展、演变过程。大体说来,皇帝制度在历史上经历了三个发展阶段,即:由古代奴隶制国家的君主王变为封建时代的皇帝;皇帝的统治权与宰相的行政权并存、相互抗衡;皇帝集中了统治权与行政权,成为绝对专制君主。

二、皇帝制度的特征

(一)专制性

专制性是皇帝制度的典型特征之一。皇帝制度与专制制度相互依存,专制制度

因皇帝制度的确立而得到强化。皇帝制度则构成专制制度的核心,而且就是专制制度的具体表现。专制主义中央集权这一政治制度从秦建立以来,直至明清,中国的皇帝制度都是以君主作为国家的权力主体,以皇帝作为中国封建社会政治制度的核心,这种专制性乃中国封建政治学说的最基本原则。“天子作民父母,以为天下王。” 皇帝被吹捧为父天母地,是上天神祗派驻人间的代表,是最高统治权力的当然执掌者。而皇帝之所以能够“为天下王”,正是由于手中执掌着被粉饰为天人结合的至高无上的权力。“天下所以尊者君也,君之所以尊者权也。” “权力,君之所独创也。” 因此统治者的地位是奠定在权力的专制上,没有大权的专制,也就没有至尊的地位。综观中国封建社会政治制度中,皇帝制度的每一项内容与规定,都是为着实现专制统治服务的,二者神形结合统治着中国的整个封建社会。

(二)独裁性

“天下事无大小皆决于上。” 皇帝实行独裁统治,这是皇帝制度的又一典型特征。皇帝一人独治天下,总揽一切大权,臣下万民只能“躬听圣断”,“奉旨行事”。韩非子对皇权的至高无上曾作了明确的论证,他认为君王的权势不可借人,而且“上失其一,臣以为百”;他要求君王要“独制于天下”,皇帝应对天下臣民实行独裁,而无任何东西可以制约皇帝。因此韩非子的理论为秦始皇所运用。皇帝们在排除各方面侵扰皇权的因素以后,最终把中国封建社会一切事务权力都操纵于自己手中,君上大权被他们解释为无所不包。细分之,可以概括为以下几方面。行政方面:中央、地方官员都由皇帝任免,皇帝以诏、诰、旨、上谕、朱批等文书操纵百官,皇帝的文书都是神圣不可侵犯的,不允许有任何抗拒违犯或坚持异议。奖惩升贬文武官吏等人事权,都由皇帝亲自掌握。制定和执行法律方面:皇帝的意志就是法律。财政方面:皇帝掌有对国家财政收支的全部支配决定之权。军事方面:皇帝是军事的最高统帅,将帅的任命,军队的调动都只是皇帝的权力,兵符制在中国封建社会的运用与不断延续就是一个例证。总之,以皇帝为权力主体的皇帝制度,经过漫长的封建社会,不断地臻于完备周详而具体。举凡宦制、人事、行政区划、立法、司法、财政、民政、军事各方面的主要权力均由皇帝亲掌之、独掌之。如明代、清代的许多皇帝都是“躬揽大权”,其独裁性发挥到了充分的极至。

(三)神秘性

中国皇帝制度一开始就有着神秘性的特征,帝王们借助于天命神授来巩固皇帝

的绝对权威。秦统一六国后,始皇自称“赖宗庙之灵”,进而又采用邹衍“五德之运”的学说,利用天人感应论,“以为周得火德,秦代周,从所不胜,为水德。” 自此,五行相克的学说便成为新王朝取代旧王朝的理论依据。“帝王之兴,必俟天命;苟有代谢,非人事也。” “王者,父天母地,为天之子也。”“天下乃皇天之天下也,陛下为皇天子,下为黎庶,父母,为天牧养元元。” 这些帝王总是有“龙德在田,奇表见异”,他们夺得皇帝宝座又是 “斯乃非止人谋,抑亦天之所赞也。” 这一切说教都是为了论证皇帝权力理应成为天下的“至尊”,皇帝之上除了有一个虚无缥缈而又人格化的“天”以外,再不容许有敢于超越或干扰其权力的任何事物存在了。

(四)皇权的不可转让性

中国的皇帝制度从秦始皇创立开始,就规定了它的不可转让性。无论谁做皇帝都是终身制,皇帝的更替实行严格的世袭制,父死子继,不可更改。封建社会的一切都能根据皇帝的意志改变,唯有皇帝的职位不可改变,也就是皇权是不可转让的,是世代相承的。综观中国封建社会的历史,皇帝制度对于多民族国家的形成与统一,封建经济与文化的发展,反抗外来侵略等方面是起过进步的积极的作用的。然而,皇帝制度的发展,造成了极端腐败的封建专制,桎梏了封建经济的进一步发展。与专制制度相伴生的愚昧,严重地阻碍着我国近代民主政治和科学技术的发展。皇帝制度的痼疾,亦是中国两千余年所产生的政局祸乱的总根源。两千余年来,因嫡庶长幼争夺皇位而导致天下大乱者,不胜枚举。

三、 对皇帝制度的评价

(一)皇帝制度的利

首先,在政治稳定方面。纵观中国古代历史,我们可以看到:皇帝制度是以皇帝为核心、以官僚机构为主轴的政治结构,它是在中国社会内部民族众多、社会发展不平衡、经济分散性的情况下,通过实现国家统一而形成的,是以官僚制取代世袭的贵族制而实现的。在这种政治体制下,皇帝是重中之重。他集中了国家的一切权力,充分拥有行政、军事、立法、司法、文教等大权;同时,他也拥有对一切文武官员和勋贵等的任免、奖罚、生杀予夺的权力。从而可以随时调节整个统治过程中的不合理行为。历史证明,只要皇权的这种调节功能得到正常发挥,整个国家将处于中央王朝的有效控制之下,强大的中央王朝就会结束国家四分五裂的局面,达

到“普天之下莫非王土;率土之滨莫非王臣”的大一统格局。

其次,在经济和文化发展方面。正是在以皇帝制度为突出标志的封建大一统社会里,中华民族创造了高度的农业文明。由于皇权的巩固与发展是以大量存在的自耕农为其主要经济基础的,因此,皇权必定要保护自耕农经济的存在和发展。在封建小农经济条件下,无论哪一朝,哪一代,统治者对农业的发展都极为重视,他们把农业作为国家的根本来对待。为了维护自身的统治地位,统治者基本上都是把“重农抑商”作为一项国策来施行的。他们运用政治权力与法律手段打击商人、封建地主与地方势力,给自耕农以相对宽松的经济环境,使得自耕农经济得以存在和发展。在这种政治体制下,中国封建经济曾达到很高的发展水平。

(二)皇帝制度的弊

然而,任何事物都不是十全十美的,皇帝制度也存在着很大的缺陷性皇权至高无上而无所不统的属性,使得全体臣民都是皇权统治和奴役的对象,没有平等可言。在皇帝制度创立后的历史中,皇权意识不断的膨胀却缺乏对其应有的制约与限制。正因为如此,在历史上才会出现不少皇帝滥用权力的现象,给社会造成了巨大的伤害。如创立了皇帝制度的秦始皇,在统一六国后,仍然满足不了他的政治野心。不断的征发徭役,大兴土木,当社会矛盾激化时更是采用严刑峻法来镇压人民的反抗。结果秦朝在二世时迅速灭亡。这与秦始皇滥用权力有相当大的关系。还有隋炀帝杨广,他在位期间喜好游玩,在全国各地建立了许多离宫,每次出游都征发大量的劳役。同时,他穷兵黩武,先后三次对高丽用兵都失败了。由于他的横征暴敛,人民苦不堪言,纷纷起来反抗,隋炀帝本人也被臣下宇文化及所杀。

除了这些滥用权力的皇帝之外,还有一些皇帝在权力的使用过程中犯过严重的错误。如汉高祖刘邦、明太祖朱元璋等皇帝在建立自己的王朝后,总是想着子孙后代可以把皇帝之位传承下去。他们认为秦朝迅速灭亡是因为秦始皇没有分封子弟,当王朝有难时这些同宗们没有实力来救助。于是,他们分封子弟们为诸王,手握重兵散落在全国各地,这样就可以保证王朝的稳定。然而,正是这些藩王们,当他们有了实力时,就想着得到更大的权力。汉文帝时的“七国之乱”,燕王朱棣发动的“靖难之役”都是野心膨胀的后果,这些战乱给社会造成了很大的伤害。如果,王朝的创建者不采用分封制的话,同室操戈的悲剧也就不会出现。

这还是强势皇帝的行为,虽然他们运用权力会出现各种各样的问题,但至少他

们能够保证政出一门,皇帝的意志可以在全国内实现。但在中国历史上,并不是每一位皇帝都能把握和运用自己应该有的权力,尤其是当皇帝比较弱小或者昏庸无能的时候,皇权便会旁落,被皇帝身边的各种政治势力所窃取。在这些政治势力中,宦官和外戚的势力无疑是幸运的。因为作为最高统治者的皇帝是孤独的,也是多疑的,他对整个官僚机构有一种本能的对抗情绪。为此,皇帝通常都会用自己比较信任的人去对抗官僚阶层,而他身边最近的人就是他的后妃和伺候他的宦官。于是,皇帝便会赐予他们权力,让他们去打击、迫害士大夫官僚,以巩固自己的皇权。从而使得宦官和外戚的势力大增,到后来皇帝的权力逐渐落入这些近臣手中,形成宦官专权或者外戚当政的局面,皇帝成为摆设。

所以说,存在了两千多年的皇帝制度是一把双刃剑。它“并非是一堆腐朽的垃圾,仅以批判两字所能了结。它精华与糟粕并存,积极与消极同在”。

参考文献:

[1]徐连达.帝国宫廷的深处: 解读中国古代皇帝制度.上海大学出版社.2008.

[2]徐连达,朱子彦.中国皇帝制度.广东教育出版社.1996.

[3]司马迁.史记·秦始皇本纪.

注释:













 《尚书·洪范》。 《史记》卷6《秦始皇本记》。 《白虎通义》卷1《爵》。 《晋》干宝:《晋武革命论》,《全晋文》卷127。 《资治通鉴》卷7《秦始皇二十六年(前221年)》。 《汉书》卷72《鲍宣传》。 《隋书》卷2《高祖记》。

范文六:中国古代皇帝制度 投稿:薛挡挢

中国皇帝制度

中国封建社会的专制主义中央集权制是以皇帝为中心,实行皇权至上和皇权专制的政治制度。它以君权神授学说为理论基础,用严格的名位等级、封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施,集中突出皇帝个人的权威地位,保证皇帝高踞于国家机器之上,拥有至高无上、不受制约的绝对权力。这一制度自公元前221年秦始皇创立,经过历代王朝的不断发展、强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底废除。

一、 皇帝制度及其形成

“帝”最早出现在商代甲骨文中,它在商代代表的是至高无上的神。商朝统治者为了加强自己的统治,着力塑造了“上帝”。上帝和地上的殷王一样,有自己的朝廷、官吏、使节(风、云、雨、雪诸神)。它支配着形形色色的自然现象,可以令风、令雨。它又通过先公先王对人世发号施令,从而给商王朝的统治加上了神圣的灵光。“皇帝”,则始见于西周金文,也是指天上的神,但皇帝与现实的社会政治联系更加紧密,周王可以直接向上帝祈求祷告而勿须通过先公先王转达。及至春秋,周王室势力一撅不振。与此相对的是,春秋时期的天帝也成为一种摆设。这时候,祭祀的对象都是有利于民的自然界的东西,或者是有功于民的历史人物,如黄帝、尧、舜等,于是“帝”逐渐演变为历史上的圣王贤臣。到战国时大国称帝,“帝” 又变为当今之世的君王。春秋时期人们把帝神还原为历史人物,而战国时期则把帝神变成了活生生的君王,至此帝神已完全还原为人。至秦王嬴政统一六国,则进而法定“皇帝”为最高统治者称号。同时,秦始皇还建立了一整套维护其绝对统治的皇帝制度。皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息,进行日常统治活动。奏事有面奏和书奏的区分。面奏是具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、回答咨询或请示。书奏是具有上奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。奏事的文种主要有章、表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、状、册等。不同的文种有不同的使用范围和作用,不允许混淆错用。到清朝康熙和雍正时期,更推行一种密奏制度,不但具奏人的范围有严格规定,而且具奏人必须亲手缮写,奏前或奏后均不准向任何人泄露内容,奉到皇帝的批示(称为朱批),不许向任何人出示,并且要限期缴回,亦不准抄存。密奏制度反映了帝制社会晚期皇权的极端高涨。

二、皇帝的名号制度

①年号是反映在位皇帝的执政纪年。自西汉武帝刘彻在公元前140年定为建

元元年起,至1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号被废止,历朝诸帝皆立年号纪元,亦有中途改元的。

②谥号是皇帝死后按其生平事迹评定褒贬的称号。早在西周时期,谥号便已在贵族之间普遍采用。秦始皇为突出帝王的尊严,不允许群臣和后人对自己有所评议和指摘,下令废去对皇帝之谥。西汉吕后当权时加以恢复,一直沿用到清末。谥号本应反映去世皇帝一生的功过,但实际上多用推崇溢美之词,而且字数越来越多。如清光绪帝爱新觉罗·载湉1908年去世,被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”,这是中国封建社会最后一个皇帝的谥号。谥号一般是在皇帝死后由礼官拟定,报请新皇帝裁定公布。在改朝换代之际,也有由新王朝为前朝末帝定谥号的,如清朝建立后,曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。

③庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀特起的名号。秦始皇自以为其统治可传万世,因此以世系为庙号。汉代恢复古礼,以“祖”或“宗”作为庙号,在“祖”

或“宗”之上再选择一个符合去世皇帝“功业”的字眼,如西汉创业的刘邦,其庙号为“高祖”;唐朝李世民的庙号为“太宗”等,其他如世祖、真宗、仁宗等

不一。清末光绪帝死后被称为德宗,此亦为中国封建社会最后一个皇帝庙号。

④陵寝是皇帝死后安葬的地方,其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。开国皇帝之陵一般称为“长陵”,其后诸帝则应依其事迹和世系来命名,诸如康陵、定陵、显节陵等。也有以所在地命名的,如霸陵、首阳陵等。为皇帝建陵后,还要设置守陵奉祀之官以及禁卫和陵户。

三、中国皇帝制度的特点

经过2000多年的不断发展,形成为一套内容广泛,目的明确,旨在维护皇帝权威,保证皇权行使的完整制度。其特点也是十分明显的。主要有:

(1)、专制性。中国的皇帝就是国家,国家就是皇帝。皇帝制度与专制制度相互依存,专制制度因皇帝制度的确立而得到强化。皇帝制度则构成专制制度的核心,而且就是专制制度的具体表现。专制主义中央集权这一政治制度从秦建立以来,直至明清,中国的皇帝制度都是以君主作为国家的权力主体,以皇帝作为中国封建社会政治制度的核心,这种专制性乃中国封建政治学说的最基本原则。

(2)、独裁性。“天下事无大小皆决于上。”1 皇帝实行独裁统治,这是皇帝制度的又一典型特征。皇帝一人独治天下,总揽一切大权。皇帝们在排除各方面侵扰皇权的因素以后,最终把中国封建社会一切事务权力都操纵于自己手中。细分之,可以概括为以下几方面。行政方面:中央、地方官员都由皇帝任免,皇帝以诏、诰、旨、上谕、朱批等文书操纵百官,皇帝的文书都是神圣不可侵犯的,不允许有任何抗拒违犯或坚持异议。奖惩升贬文武官吏等人事权,都由皇帝亲自掌握。制定和执行法律方面:皇帝的意志就是法律。财政方面:皇帝掌有对国家财政收支的全部支配决定之权。军事方面:皇帝是军事的最高统帅,将帅的任命,军队的调动都只是皇帝的权力。总之,以皇帝为权力主体的皇帝制度,经过漫长的封建社会,不断地臻于完备周详而具体。举凡宦制、人事、行政区划、立法、司法、财政、民政、军事各方面的主要权力均由皇帝亲掌之、独掌之。

(3)、 皇权的不可转让性。中国的皇帝制度从秦始皇创立开始,就规定了它的不可转让性。无论谁做皇帝都是终身制,皇帝的更替实行严格的世袭制,父死子继,不可更改。封建社会的一切都能根据皇帝的意志改变,唯有皇帝的职位不可改变,也就是皇权是不可转让的,是世代相承的。

三、怎样评价皇帝制度

(1)、皇帝制度的利。首先,在政治稳定方面。纵观中国古代历史,我们可以看到:皇帝制度是以皇帝为核心、以官僚机构为主轴的政治结构,它是在中国社会内部民族众多、社会发展不平衡、经济分散性的情况下,通过实现国家统一而形成的,是以官僚制取代世袭的贵族制而实现的。在这种政治体制下,皇帝是重中之重。他集中了国家的一切权力,充分拥有行政、军事、立法、司法、文教等大权;同时,他也拥有对一切文武官员和勋贵等的任免、 奖罚、生杀予夺的权力。从而可以随时调节整个统治过程中的不合理行为。历史证明,只要皇权的这种调节功能得到正常发挥,整个国家将处于中央王朝的有效控制之下,强大的中央王朝就会结束国家四分五裂的局面,达到“普天之下莫非王土;率土之滨莫非王臣”的大一统格局。其次,在经济和文化发展方面。正是在以皇帝制度为突出标志的封建大一统社会里, 中华民族创造了高度的农业文明。由于皇权的巩固与发展是以大量存在的自耕农为其主要经济基础的,因此,皇权必定要保护自耕农经济的存在和发展。在封建小农经济条件下,无论哪一朝,哪一代,统治者对农业的发展都极为重视,他们把农业作为国家的根本来对待。为了维护自身的统治地位,统治者基本上都是把“重农抑商”作为一项国策来施行的。他们运

用政治权力与法律手段打击商人、 封建地主与地方势力, 给自耕农以相对宽松的经济环境, 使得自耕农经济得以存在和发展。在这种政治体制下,中国封建经济曾达到很高的发展水平。

(2)、皇帝制度的弊。然而,任何事物都不是十全十美的,皇帝制度也存在着很大的缺陷性。维护专制独裁统治,为所欲为,不受限制,残暴奢侈无度。这也说明,帝国就是一只船,而皇帝就是船上的舵手,整个帝国的命运掌握在皇帝的手中,如果他执意要往礁石上撞或者他根本就不去开船而是在船上休息,劝阻的人只会被杀死,而无济于事,并且再坚固的轮船也会撞坏,不过是时间问题而已。而中国历史都存在着这样的问题:马背上夺皇位与皇帝幼小。几乎所有的开国皇帝都是打仗奇才,指挥神妙。但当谈到政治,没有几个有雄才大略,连平庸的都少!多数对政治一窍不通,只知道饮酒作乐,其子孙也受父亲影响,使得中国的昏庸皇帝比比皆是。东汉王朝就是最好的例子,其皇帝多为幼儿,根本不懂得如何把舵,很容易被谋权夺位,形成宦官专权或者外戚当政的局面,皇帝成为摆设。

所以说,存在了两千多年的皇帝制度是一把双刃剑。它 “并非是一堆腐朽的垃圾, 仅以批判两字所能了结。它精华与糟粕并存, 积极与消极同在” 。

【1】 司马迁.《史记》 卷6 《秦始皇本记》.

【2】徐连达.朱子彦《中国皇帝制度》【M】广州:广东教育出版社,1996年版.



范文七:论中国古代皇帝制度的利与弊 投稿:黎烑烒

论中国古代皇帝制度的利与弊

【摘 要】 “皇帝”这个词,在中国真可以说是妇孺皆知。皇帝作为中国封建社会最高的统治者,存在了两千余年,对中国历史产生了深刻而又深远的影响。中国古代社会是以皇帝为中心,实行皇权至上和皇权专制的政治制度。它以君权神授学说为理论基础,用严格的名为等级、礼乐制度和皇位继承等各种规定和措施集中突出集中突出皇帝个人的权威地位保证皇帝高踞于国家机器之上拥有至高无上、不受约制的绝对权力。因此,对于中国古代皇帝制度加以研究,是很有必要、也是很有意义的。但是,这也是一项十分艰难、复杂的工作,中国古代的皇帝制度对当时的整个社会都有很大的影响。从客观上讲,在当时的历史背景下皇帝制度既有其积极的一面,也有其消极的一面。

【关键词】 皇帝制度 五帝 寡人

中图分类号:D691 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2009)05-375-01

【引言】秦王初并天下,令丞相、御史曰:“寡人以眇眇之身,兴兵诛暴乱,赖宗庙之灵,六王咸伏其辜,天下大定。今名号不更,无以称成功,传後世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服诸侯或朝或否,天子不能制。今陛下兴义兵,诛残贼,平定天下,海内为郡县,法令由一统,自上古以来未尝有,五帝所不及。臣等谨与博士议曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。’臣等昧死上尊号,王为‘泰皇’。命为‘制’,令为‘诏’,天子自称曰‘朕’。”王曰:“去‘泰’,著‘皇’,采上古‘帝’位号,号曰‘皇帝’。”此后,“皇帝”便成为最高统治者的称号。然而,即使是皇帝也不能随心所欲,他也得在皇帝制度的框架内进行统治。因此,对于中国古代皇帝制度加以研究,是很有必要、也是很有意义的。

一、皇帝制度及其形成

“帝”最早出现在商代甲骨文中,它在商代代表的是至高无上的神。商朝统治者为了加强自己的统治,着力塑造了“上帝”。上帝和地上的殷王一样,有自己的朝廷、官吏、使节(风、云、雨、雪诸神)它支配着形形色色的自然现象,可以令风、令雨。它又通过先公先王对人世发号施令,从而给商王朝的统治加上了神圣的灵光。“中国的皇帝制由秦始皇开始, 贯穿中国封建社会始终,中国的皇帝虽一直拥有至高无上的权力, 但纵观中国封建社会历史, 王朝更替频繁,饱尝“易姓革命”之苦,中国“天子”一词,出自《诗经》。《诗· 大雅·常武》中写道∃ “徐方既同, 天子之功。”“ 君天下曰天子。” 就是说天子乃统治天下者的称号。“ 天子” 的称呼始于西周,周王统治的区域称“天下” , 周王则自称上天之子, 谓“ 天子” , 受天命统治人间。秦始皇统一中国后, “ 天子” 就成为皇帝的别称, 开始了中国的皇权统治。皇权在中国存在了二千一百多年, 从秦皇或者是有功于民的历史人物,如黄帝、尧、舜等,于是“帝”逐渐演变为历史上的圣王贤臣。到战国时大国称帝,“帝”又变为当今之世的君王。春秋时期人们把帝神还原为历史人物,而战国时期则把帝神变成了活生生的君王,至此帝神已完全还原为人。至秦王嬴政统一六国,则进而法定“皇帝”为最高统治者称号。同时,秦始皇还建立了一整套维护其绝对统治的皇帝制度。

二、皇帝制度的利

首先,在政治稳定方面。纵观中国古代历史,我们可以看到:皇帝制度是以皇帝为核心、以官僚机构为主轴的政治结构,它是在中国社会内部民族众多、社会发展不平衡、经济分散性的情况下,通过实现国家统一而形成的,是以官僚制取代世袭的贵族制而实现的。在这种政治体制下,皇帝是重中之重。他集中了国家的一切权力,充分拥有行政、军事、立法、司法、文教等大权;同时,他也拥有对一切文武官员和勋贵等的任免、奖罚、生杀予夺的权力。从而可以随时调节整个统治

过程中的不合理行为。历史证明,只要皇权的这种调节功能得到正常发挥,整个国家将处于中央王朝的有效控制之下,强大的中央王朝就会结束国家四分五裂的局面,达到“普天之下莫非王土;率土之滨莫非王臣”的大一统格局其次,在经济和文化发展方面。正是在以皇帝制度为突出标志的封建大一统社会里,中华民族创造了高度的农业文明。由于皇权的巩固与发展是以大量存在的自耕农为其主要经济基础的,因此,皇权必定要保护自耕农经济的存在和发展。在封建小农经济条件下,无论哪一朝,哪一代,统治者对农业的发展都极为重视,他们把农业作为国家的根本来对待。为了维护自身的统治地位,统治者基本上都是把“重农抑商”作为一项国策来施行的。他们运用政治权力与法律手段打击商人、封建地主与地方势力,给自耕农以相对宽松的经济环境,使得自耕农经济得以存在和发展。在这种政治体制下,中国封建经济曾达到很高的发展水平。

三、皇帝制度的弊

然而,任何事物都不是十全十美的,皇帝制度也存在着很大的缺陷性。皇权至高无上而无所不统的属性,使得全体臣民都是皇权统治和奴役的对象,没有平等可言。在皇帝制度创立后的历史中,皇权意识不断的膨胀却缺乏对其应有的制约与限制。正因为如此,在历史上才会出现不少皇帝滥用权力的现象,给社会造成了巨大的伤害。如创立了皇帝制度的秦始皇,在统一六国后,仍然满足不了他的政治野心。不断的征发徭役,大兴土木,当社会矛盾激化时更是采用严刑峻法来镇压人民的反抗。结果秦朝在二世时迅速灭亡。这与秦始皇滥用权有相当大的关系。还有隋炀帝杨广,他在位期间喜好游玩,在全国各地建立了许多离宫,每次出游都征发大量的劳役。同时,他穷兵黩武,先后三次对高丽用兵都失败了。由于他的横征暴敛,人民苦不堪言,纷纷起来反抗,隋炀帝本人也被臣下宇文化及所杀。

除了这些滥用权力的皇帝之外,还有一些皇帝在权力的使用过程中犯过严重的错误。如汉高祖刘邦、明太祖朱元璋等皇帝在建立自己的王朝后,总是想着子孙后代可以把皇帝之位传承下去。他们认为秦朝迅速灭亡是因为秦始皇没有分封子弟,当王朝有难时这些同宗们没有实力来救助。于是,他们分封子弟们为诸王,手握重兵散落在全国各地,这样就可以保证王朝的稳定。然而,正是这些藩王们,当他们有了实力时,就想着得到更大的权力。汉文时的“七国之乱”,燕王朱棣发动的“靖难之役”都是野心膨胀的后果,这些战乱给社会造成了很大的伤害。如果,王朝的创建者不采用分封制的话,同室操戈的悲剧也就不会出现。这还是强势皇帝的行为,虽然他们运用权力会出现各种各样的问题,但至少他们能够保证政出一门,皇帝的意志可以在全国内实现。但在中国历史上,并不是每一位皇帝都能把握和运用自己应该有的权力,尤其是当皇帝比较弱小或者昏庸无能的时候,皇权便会旁落,被皇帝身边的各种政治势力所窃取。在这些政治势力中,宦官和外戚的势力无疑是幸运的。因为作为最高统治者的皇帝是孤独的,也是多疑的,他对整个官僚机构有一种本能的对抗情绪。为此,皇帝通常都会

用自己比较信任的人去对抗官僚阶层,而他身边最近的人就是他的后妃和伺候他的宦官。于是,皇帝便会赐予他们权力,让他们去打击、迫害士大夫官僚,以巩固自己的皇权。从而使得宦官和外戚的势力大

增,到后来皇帝的权力逐渐落入这些近臣手中,形成宦官专权或者外戚当政的局面,皇帝成为摆设。所以说,存在了两千多年的皇帝制度是一把双刃剑。它“并非是一堆腐朽的垃圾,仅以批判两字所能了结。它精华与糟粕并存,积极

与消极同在”。

参考文献:

[1]司马迁.史记·秦始皇本纪.

[2]诗经·小雅·北山.

[3]全根先.试论中国古代皇帝制度.国家图书馆学刊.1993(2).__

[4]史记·商鞅列传

[5]史记·李斯列传

范文八:论中国古代的皇帝制度 投稿:夏啪啫

论中国古代的皇帝制度

政法学院 09政行班 谢锦秀 学号:200924023156

摘 要:中国古代的皇帝制度始于秦始皇公元前221年,直到1914年辛亥革命时才被废除,这个中国传统政治制度的中枢,在中国历史上存续了两千二百多年。这个皇帝制度体系之所以能在中国维系这么长的时间,是离不开由它所延伸出的后宫制度和宦官制度的影响和一系列的皇权的建立体系的。

关键词:皇帝制度;后宫制度;宦官制度;皇权

由于中国古代的皇帝制度在中国存续的历史之久跟其造成的重大影响,因此深入地认识中国古代的皇帝制度有利于我们从宏观上把握中国的历史。众所周知,中国古代的皇帝是一切权力的中心,皇帝代表了一切的权威和神的崇高旨意。皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息,进行日常统治活动。皇帝通过家族世袭方式维系其家族的统治权力地位。在帝制社会,历代统治者运用各种方法和手段来神化体现、捍卫皇权,以使至高无上的皇权得以不断的巩固。

一、至高无上的皇帝权力

自秦始皇灭六国,统一天下并认为自己功过五帝而创建皇帝制度以来,就一直被历代的皇朝所沿袭。秦始皇创立的制度中规定了国家的一切行政、军事、立法、司法、财政等各项最高权力,皆由皇帝一人掌控。皇帝的个人意志上升成为判断一切是非的标准。在经济与社会事物中,皇权可以任意的对其进行干预,任何领域或团体以及个人毫无自主性可言。例如,皇帝可以根据个人或是皇族的需要,任意的加重赋税或增加税种来满足其开支。再者,皇帝作为政治的权威领袖,在意识形态方面能对人们的思想文化进行强有力的干预。例如,秦始皇为了其专制主义政治体系的需要而施行了“焚书坑儒”的强制思想统治,给中国的文化继承造成了巨大的损失。而汉武帝则听取董仲舒的建议,“罢黜百家,唯尊儒术”开创中国传统主流文化之正。其次,皇帝是一切最高权力的拥有者,集司法权,立法权,行政权和监督权与一身,而皇帝却是唯一独立于整个监督体系之外的典型的全能型权力。最后,在皇帝的继承制度上,主要体现在合 法性的继承的问题,血统是唯一的合法性依据,这便是皇位的世袭制。皇位

的个人化性质也决定了其皇权的终身制,这保证皇位和其权力的稳固。总之,皇帝是一切绝对权力的象征。

二、后宫制度——皇权的派生物

后宫制度作为君主专制制度的一部分在中国存在了4000年,与中国传统的政治奠基密切相关。它集中体现了君主的特权,在政治上发挥着重要作用,同时也具有极大的腐朽性和残酷性。这主要体现在历朝历代中其后宫人数的庞大而带来的人性的泯灭以及因权力的争夺发生的种种恶毒争宠事件。

后宫制度简单说来就是为皇帝个人提供性服务的一种宫中制度,其整套的制度建立的本质是为皇帝这种绝对权力做服务的。我们可以从以下四个方面对此进行进一步的认识:一是后宫制度可以满足皇帝个人的私欲。我们都知道“绝对的权力导致绝对的腐败”,皇帝的绝对权力,就必然导致其欲望的膨胀,这时,皇帝欲望满足便比无数平民的幸福来得无比的重要。二是保证皇族血统的繁衍,使江山社稷后继有人。在古代,由于医疗落后和人平均寿命短等原因,皇室为保证其皇位继承的血统纯正性,因此繁衍后代则成了历代皇帝必须完成的重要任务之一。三是解决社会负担。在古代,由于战争的频繁,作为战争的主力军,即青壮男子往往都会被抓去服军役。这就造成了社会中的女子无夫可嫁或家中缺乏主要的劳力而使生活变得异常艰难。而后宫的大部分女子都是从民间征收而来,从这一层面讲,便能有效的解决了社会的负担。最后,后宫制度能炫耀皇家的气派。中国古代社会以男子血统为中心,以对女性占有的多少来显示其在经济和政治上的特权的大小。帝王至高无上的权威也表现在对女性的大量占有上。自夏朝开始,中国历史上“家天下”的局面形成。随着王位传子的继承制,尤其是形成和确立嫡子继承制,等级分明,身份有别的后妃嫡庶制度也随之建立起来。

后宫制度作为皇帝制度的附属物,本身是离不开权力这个体系而单独存在的。历史上,一些后妃在皇帝昏庸、荒淫、疏懒的情况下,往往藉专房之宠,直接或间接侵夺皇权,“挟天子威福,胁制四海”,乃至制造出许多巫蛊倾陷、宫廷妒杀。也有一些后妃与母家父兄子侄辈相勾结,构成内外结合的政治集团,进而形成“外戚之祸”。可见,在绝对权力的拥有权面前,感情是变得多么的微不足道,它可以让人变得凶残冷酷。外戚干政便成为历代皇室中很难解决的对皇权产生威胁的问题。

三、宦官制度——皇权的另一派生物

在皇帝制度中,另一个不得不谈的便是宦官制度。在中国封建社会的皇宫中,专用宦官侍奉皇帝及其家族,它是中国封建皇权专制制度的特有产物。在历史上多次发生的宦官专权、干预朝政等种种事件,对中国封建社会政治产生重要的影响。

宦官制度是随之君主政治和生活的需要而建立发展起来的。而中国封建君主专制制度的产生以及封建专制主义的长期延续,也是宦官制度得以在中国封建社会充分发展的根本原因。其主要的原因有:一是确保皇室家族血统的纯洁性。帝王设立宦官的主要和直接的目的,是为了既有人侍奉自己和众多的后妃等皇室成员。在偌大的宫里有一些工作是需要男性来完成,而一个正常男性若要经常在出入后宫的话有可能对皇室血统的纯洁性造成直接或间接的威胁,因此,只有对男性宫人进行阉割,才能保证皇室血统的纯洁。二是如随侍君侧的宦官容易取得皇帝的信任,他们通过操纵皇帝,从而控制国家的政柄。历史上,宦官专权往往出现于皇帝昏庸、幼主临朝或母后主政之时。随着封建君主专制主义逐渐地走向顶峰,宦官专政的程度和危害也越来越加深。它往往促使统治阶级内部的斗争更加尖锐剧烈,导致或加速农民起义的爆发,使旧王朝更快覆亡。我认为,这与其当时人们认为获得皇室权力的合法性是有很大的关系的。宦官的身份低贱且文化程度低,他们若通过合法或非法的途径为自己获得权力的话,往往都是不为人们所接受的。再者,因为宦官的文化低而目光短浅,只知仗势求个人眼前之利,不顾国家长治久安。加上他们是皇帝的奴才,不受监察,他们擅权往往比官僚擅权为祸更为激烈。

四、皇帝制度对中国的影响

皇帝制度在中国存在的历史之长和其统领整个社会的专制权力,便决定了其对中国政治、经济、文化产生深远的影响。

从积极意义的角度上讲,皇帝制度的建立和发展有利于当时落后农业的发展,即皇帝制度是整个社会经济的基础。其次,这种封建的君主专政便于对偌大的国土施行强有力的管制,有利于保持国土的完整性。最后,在文化方面,至高无上的君主对思想文化进行控制,有利于从意识形态上对国民的精神领域进行有力的统治,从而使皇权的强化合法化。这都说明了皇帝制度在中国形成了一个极其稳定的形态。

但同时皇帝制度也给中国带来许多负面的影响,在这里无法一一罗列,只能选取其中的一些方面来加以论述。首先,在政治方面,皇帝至高无上的

权力使人无所畏惧更无所崇拜。这造成了千百年来,中国人的一个典型的权力观念,即有权就有一切。就算是现在的中国,官场的黑暗面也无一一跟我们诠释了权力在中国的力量有多么的强大。说到底,这就是一个官本位的思想。其次,家长制的建立对中国人的家庭生活观也造成了很大的影响,长期以来,中国家庭的一家之长都是以男性为主导,家里的大小事务都是男性家长说了算,家庭里的其他成员处于服从地位,成员间缺乏交流。另外,为了巩固皇权,历朝多数的君主都会推行蒙昧主义来是自己的权力合法化。一是广泛的推行天命观。皇帝自称自己为天子,是神的代言人,这样有利于在精神领域上被当时的人们所接受。二是实行文化统治,这不利于多元文化的发展,即使有,也会很快的被扼杀在摇篮中。最后,三纲五常的伦理观,这种观念如果的异化便很容易导致人性的扭曲,还有会让人思想过于保守,不易接受新鲜事物。

范文九:中国古代的皇帝制度 投稿:夏髲髳

中国古代的皇帝制度

(1)皇帝掌握全国社会和军政信息的渠道主要有奏事、朝议、刺察等形式。奏事有面奏和书奏的区分:面奏是有一定级别的大臣、贵族当面向皇帝反映情况。书奏是通过写好的文书(章、表、书、启、议、疏、封事)向皇帝反映情况。朝议有集议、廷议之别。皇帝在一个月内要几次在殿堂听政,百官按例朝见,有事当朝议论,皇帝从诸多意见中选择一种做出决断。集议:有些事,皇帝下其议于百官,议论时皇帝不在场。刺察:皇帝通过自己的检察系统来监督和审查百官,了解社会的政治情况。如派使者到各地巡行等。

(2)皇权继承是封建王朝的头等大事。早在周代,就确立了立嫡立长的制度,以后历代基本遵照这个原则。为了避免皇子之间因争夺皇位而祸起萧墙,从汉到明,都把预立太子看作是国家一件大事。立太子的原则有两条,即所谓的“立嫡不立庶,”“立长不立贤”。清圣祖康熙时,也曾预立过太子,后屡废屡兴,终于演变成夺嫡之争。雍正帝有鉴于此,创立秘密建储制度。他将预立太子之事亲写密封,藏于匣中,置之乾清宫正大光明匾之后,在他临死前或死后,由辅政大臣共同开启,由御书指定的皇太子,继承皇帝位。这种秘密立储制,较之立嫡立长制,对于防止皇室内部为争夺皇权的纠纷和争斗,确实起到一定的抑制作用。

(3)所谓外戚,是指皇室的外姓亲戚、后妃系统以及皇家公主的夫族。他们是一个依附于太后、皇后或皇帝宠妃的裙带政治集体。外戚无功受禄,仅凭裙带关系猎取富贵,所以是封建王朝的腐化因素之一。一旦幼主即位,女主临朝,外戚干政的局面就会出现。如西汉初的吕氏,昭帝、宣帝时的霍氏,元帝时的王氏的擅权,最终将刘氏皇朝易于王氏皇朝(新莽)。东汉中期以后,邓氏、窦氏、梁氏等相继擅权,把东汉政治导向黑暗。

(4)东汉和帝以后,历朝皇帝“多不永年”,主要是因为宦官和外戚相互斗争、交替把持朝政,皇帝成为了牺牲品。宦官还竭力打压正直的朝廷士大夫,在东汉桓帝、灵帝统治时期先后兴起两次党锢之祸。唐代从肃宗始,宦官势力发展到“总天下之政”的地步,从宫廷到地方,宦官爪牙遍布天下,宪宗、敬宗竟被宦官杀死,穆、文、宣、懿、僖、昭诸帝均由宦官拥立。明初永乐年间,委任宦官出使、监军、刺探臣民隐事等,尤其是设立专门负责缉事的东厂,由司礼监太监管理和掌握。从此明代的宦官侦伺异端,陷害忠良,草菅人命,搞得朝野上下,人人自危。明代宦官除在操纵天子的生杀废夺上不如唐代宦官外,其权势显赫,用心狡诈,手段残忍等方面决不亚于汉唐宦官。明朝的政治被宦官搞得满目创痍,最终导致明王朝的灭亡。

(5)历代最高统治者都十分重视君权神授的说教,利用上帝和诸神的名义,从理论上证明天命的存在。如汉武帝时的董仲舒创立了君权神授的天人感应论,借此,论证中央集权的封建专制制度是上天意志的体现,皇帝是代天统治万民的至高无上的权威。两汉之际,王莽和刘秀大力宣扬和提倡谶纬的宗教神学,所谓“谶”,即“诡为隐语,预决吉凶。”假托神的启示,进行某种政治活动。“纬”则是把经书神学化,并把帝王神化,证明他们都是受之于天命。为了维护“君君、臣臣”森严等级制,历代王朝都十分重视礼乐的制定。因为礼乐对于维护帝王尊严有着极端重要性。礼仪的本质是严格的等级制。比如皇帝的冕服规定以十二章纹样(即日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻)为饰,其他人不能穿用,否则就是“僭越”。皇帝的服色历代也有严格的规定,秦汉为黑色,隋唐为黄色,明清为玄黄色。皇帝定有专用的服饰、仪仗,如有僭用,就是

大逆不道。历代的后妃制度,也鲜明地体现出尊卑等级。

范文十:试对比古代日本天皇制度与古代中国皇帝制的不同 投稿:邹胊胋

试对比古代日本天皇制度与古代中国皇帝制的不同

[摘 要]日本是一个善于学习和模仿的国家,从《大宝律令》和《养老律令》中不难看出,奈良、平安时期的官制,大部分是仿效唐代制度建立的。上自天皇下至地方官吏的设置和职责,基本上与中国的相应官吏的设置和职责近似。因此,古代天皇制具有明显的中国印记。但是,世界上毕竟没有两片完全相同的叶子,日本天皇制虽然从古代中国帝制那里学去了不少东西,但是其中也有许多不同之处。本文试分析了一下古代日本天皇制度与古代中国帝制的不同之处。

[关键词]万世一系;异姓革命;二元化权力体系;君主专制;宗教性

1 万世一系与易姓革命

与“王侯将相宁有种乎?”不断改朝换代的古代中国形成鲜明对比,日本形成了绝无古今的“万世一系”这一前无古人后无来者的独特现象。

据沈才彬先生统计,自秦至清朝共194 个皇帝的退位状况,大致可分自然退位(病死)、让位、自杀、他杀、废位或强制退位五种类型。其中正常退位的皇帝占2/3,非正常退位的皇帝占1/3。换言之,每3名皇帝中,就有1名未得善其终。日本的情况却大相径庭:最早使用天皇称号的推古天皇至昭和天皇共92代、90名天皇。这其中,非正常退位的天皇仅为14 人,即便这14 名非正常退位的天皇,皇位更替也只限于皇族内部从没有发生过类似中国那样的改朝换代、皇统断绝。中国儒家的天子思想主张受天命者取代失天命者的最理想的方式是尧、舜禅让,其次是汤、武革命。可是,实际上中国历代多选择了汤、武革命。日本与之相反,更多的是采用皇族内部的让位,将汤、武革命束之高阁。

那么,究竟为什么中日的皇权更替会出现如此大的差异呢?其实,日本天皇万世一系以及古代中国不断改朝换代都是各国特殊国情的产物,这些特殊国情包括政治观念、政治习惯、思想文化等诸多因素。

(1)根本原因。日本天皇主要作为精神权威存在。在天皇制形成以后的历史时期中,天皇在政治实践中主要作为精神权威而不是世俗行政权力的拥有者,远离政治权力的核心,即保持了天皇制的“万世一系”,同时也是天皇制二元政治特征形成的根本原因。本文认为,正是由于天皇在日本政治实践中长期保持着精神权威的地位,就造成作为政治的一极存在,而世俗大权则转移到臣属名义的贵族官僚手中。

(2)权力主导者因素。政治观念与政治习惯。武心波先生认为,日本天皇之所以能存在下去,与日本历代统治者“挟天子以令诸侯”这一治理与统治功能有关。凡是新幕府上台后都会发现,天皇氏神地位具有不可替代性和不可逾越性,仅靠武力是无法让各“大名”彻底臣服的,还必须借助天皇的威望,将之作为统一的精神象征来诏令天下,文武并用,才能收到治理的最大效果。历代幕府为了维护统治,总是不遗余力地将天皇揽在怀中,充分占有与享用这一资源。幕府统治

靠的是武力,缺乏精神力量的支撑,而天皇则成为了幕府统治的精神支撑。

(3)中国的“皇帝制”与“天子思想”。中国的皇帝制由秦始皇开始,贯穿中国封建社会始终。中国的皇帝虽一直拥有至高无上的权力,但纵观中国封建社会历史,王朝更替频繁,饱尝“ 易姓革命”之苦。皇帝制在中国存在了二千一百多年,从秦至清,高度统一的封建皇权达到相当完备的程度,直到辛亥革命爆发,中国的皇帝制才随着清王朝封建专制统治的崩溃而告结束。中国“ 天子思想”形成于西周时期,这在《诗经》及《书经》中均有反映,提出“ 敬天保民”为天子的主旨。在中国先秦诸子百家思想中,“天子思想” 均有反映。由孔子首创,孟子继而发展,董仲舒等予以丰富的中国儒学天子思想,对中国封建社会的朝代演变有很大影响。

与日本天皇比较,中国皇帝因为是代天治民,政治权威及世俗权力合而为一,皇帝高居权力的顶峰,成为封建专制主义的象征,权力、权威集于一体。因此,中国封建社会常处于“ 易姓革命”——改朝换代的周期性变动之中,但是以皇帝为中心的封建结构也显示出它相当大的稳定性,即儒学天子思想的稳定和调节机能,使中国封建社会得以长期延续和停滞不前。其调节机能就是在“有德为君”的天子思想引导下,引导在位皇帝行德治,施仁政;引导明君以仁政代替暴君的恶政,这就是“易姓革命”。

中国儒学天子思想是对民与对帝的双向制约,既为统治者利用“君权神授”压制民众的反抗,维持封建皇帝的专制统治,又为民众利用“有德为君”“易姓革命”来为打倒昏王、暴君所利用。

2 二元化权力体系与中央集权君主专制

古代天皇制长达1260 年,经历了形成、兴盛和衰落3 个阶段。其中,古代天皇制的形成,启动于圣德太子改革,初步形成(模型化)于孝德天皇与天智天皇的大化改新时期。从“壬申之乱”到“应天门之变”是古代天皇制的兴盛期。866 年“应天门之变”之后,古代天皇制步入长达1000 余年的衰落期。先是外戚篡权的摄关政治时期,继而是由上皇或法皇主导的院厅政治时期,由于院政过于依赖新兴的武士集团,从而导致武士政治的确立。在镰仓、室町、江户幕府时期,“政治重心由代表上层封建领主利益的皇室移向了代表军事封建领主利益的幕府”。二元化权力体系的实质是日本特色的二权分立——精神权威与政治权威的分离。首先,在这种两权分立体制下,精神权威与政治权威形成了一种微妙的平衡关系并保持了必要的张力;其次,在这种两权分立体制下,两权合作多于斗争,妥协强于对立,强调合作共存,彼此依赖;最后,在两权中,天皇所拥有的精神权威在政治实践中虽然处于明显的弱势地位,但具有不可替代性。贵族官僚集团、武士集团与政治精英所拥有的政治权威在政治实践中处于明显的强势与优势地位,但并不追求剥夺和取代天皇的精神权威。

中国封建社会的专制主义中央集权制是以皇帝为核心的制度。围绕着这个核心,建立起一套包含有一系列具体内容和措施的皇帝制度,这套制度集中突出个人的权威地位,保证皇帝高踞于国家机器之上,拥有至高无上的权力。皇帝制度

自秦始皇创立以来,经过秦汉魏晋南北朝隋唐五代宋元明清两千多年的发展,在内容上得到不断的完善。通观世界各国封建社会中的皇帝制度,可以说中国的皇帝制度是世界上最完备的。其最典型的特征莫过于其专制性和独裁性了。综观中国封建社会政治制度中,皇帝制度的每一项内容与规定,都是为着实现专制统治服务的,二者神形结合统治着中国的整个封建社会。“天下事无大小皆决于上。”皇帝实行独裁统治,这是皇帝制度的又一典型特征。皇帝一人独治天下,总揽一切大权,臣下万民只能“躬听圣断”,“奉旨行事”。皇帝们在排除各方面侵扰皇权的因素以后,最终把中国封建社会一切事务权力都操纵于自己手中,君上大权被他们解释为无所不包。

3 是否与宗教相结合,有无宗教权威

古代日本天皇与中国古代皇帝还有一个很大不同,就是他还兼具宗教性功能,是神道教的最高领袖。自古以来,神道就被日本统治者视为维护神权天皇统治的有力政治工具。它既支持了神权的作用,又维护了所谓“万世一系”的皇统。

统治者利用神道的传统思想,使得忠孝思想、忠君爱国思想、祖先崇拜思想等在日本社会充分政治化。它的理论是日本式的“种族优越论”:日本人都是神皇的子孙,因而就有统治其他国家与民族的力量;在天佑的神力下,也具有统治其他国家与民族甚至是全世界的权力与义务。明治维新政府利用神道国教化政策,把它作为国家精神支柱,用来推行军国主义。皇室神道的核心思想是天皇神化和“皇权神授”。这一思想的树立主要是通过皇室的自我宣传和律令条文规定实现的。大化改新以后,历代天皇和中央统治集团,在意识形态领域采取的非常重要的手段,就是神化天皇和宣扬皇权神授思想。

因为古代中国人信奉的是“无宗教论”,所以皇帝只是封建王朝的统治者,而非兼为宗教领袖。另外,皇帝往往只是把宗教作为巩固封建王朝统治的工具而提倡信奉某教。毋庸置疑,在古代中国,皇权是大大高于各种宗教领袖的权力的。

4 结 论

在中日两国历史上,存在着同源异态的两种君主制度——皇帝制和天皇制。中国的皇帝制始于秦始皇,及汉形成比较完备的封建体制。这一体制贯穿于中国封建社会的始终。皇帝制的核心,是皇帝个人集政治权威与世俗权力于一身,推行“朕即国家”的封建专制统治。日本的天皇制始于推古女皇,在律令制时期形成较为完整的制度。及至平安朝中期,古代天皇制没落,代之而起的政治形态是“摄关政治”与“院政”。到了“武家政治时期,天皇制名存实亡,天皇已不是作为权力的象征,而是作为神性权威的象征而存在。除了实行古代天皇制的短暂时期外,日本天皇不像中国皇帝那样拥有至高无上的权力。另外,日本天皇百世一系,皇统连绵至今,不像中国皇帝那样王朝更替备受“易姓革命” 之苦。总之,概括地说,中日两国君主制的区别主要有是否一脉相承、是否集权和是否具有宗教性功能三点。参考文献:

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