民族传统纹样_范文大全

民族传统纹样

【范文精选】民族传统纹样

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【专家解析】民族传统纹样

【优秀范文】民族传统纹样

范文一:多彩的民族传统纹样 投稿:韩啄啅

第九课 多彩的民族传统纹样

教学目标:

1 、了解和掌握民族纹样的特点与单独纹样设计的要素,并能运用设计要素制作 一幅单独纹样作品。

2、养成善于观察与发现美的眼光,体验创意的设计构思带来的乐趣,从中享受成功的喜悦。

教学重点:

了解民族纹样,用单独纹样进行创意设计。

教学难点:

如何运用民族纹样的造型、色彩,表现出丰富多彩的单独纹样。

教学过程:

一、出示课题,说明本课教学目标

1、了解和掌握民族纹样的特点与单独纹样设计的要素,并能运用设计要素制作一幅单独纹样 作品。

2、养成善于观察与发现美的眼光,体验创意的设计构思带来的乐趣,从中享受成功的喜悦。

二、讲授新课

1、提出问题,学生思考作答:

“纹样”是指什么?(花纹或者图案)

师说明本课是属于图案设计课的范畴,因此可以借助工具制作出精细、精美的作业效果。

2、出示少数民族服饰图片,

感受服饰中美丽多彩的民族纹样。

说说看都了少数民族服饰的第

一印象是什么?这些民族服饰纹样给你什么感觉?(颜色鲜艳、形式独特,浓郁的民族特

色)

3、引导观察课本图片,说说什么是单独纹样?它有什么特征?

单独纹样:是指没有外轮廓及骨格限制,可单独处理、自由运用的一种装饰纹样。

特征:外形完整、结构严谨,避免松散凌乱,单独纹样可以用作装饰也可做适合纹样和连续

纹样的单位纹样。

4、感知特征

展示图片,对比观察两例传统刺绣纹样,其主要的单独纹样有哪几种?外形与色彩的特点有

何异同?你最喜欢哪一种?

学生以小组为单位,讨论两例民族纹样外形、色彩的特点,各抒己见,表达自己的观点。

5、探究启发

让学生欣赏不同的刺绣纹样,以小组为单位进行答题竞赛。

思考:可以用哪些图案内容来形容装饰单独纹样?发现哪些图案规律和设计方法?

教师根据学生回答总结设计图案,可有动物、人物、植物灯。不同形式有均齐式、均衡式、

合适形和不规则形等(多媒体出示图片)。

6、学习设计方法

指导学生阅读课本,自主学习截取、排列和上色的步骤。

三、布置作业:

提出作业要求布置作业。教师巡视指导,帮助学生解决学习困难,引导学生根据自己的能力

完成相应的作业内容。

四、课堂小结。

范文二:多彩的民族传统纹样说课稿 投稿:崔懟懠

多彩的民族传统纹样 ——综合实践活动说课

尊敬的各位领导、老师:

大家好!我是来自奎屯市第九小学的教师海丽娟,今天我说课的题目是《多彩的民族传统纹样》。

我主要说以下五个方面的内容。

一、选题说明

小学综合实践课,本节课内容来源于综合实践活动新疆教科汇编五年级上册第四单元(自然.科技),五年级学生独立能力较强,可以自发组织团体活动,并且具有明确的目的和行动方法。因此我对他们学习的指导要有针对性和启发性。侧重于对学生进行综合能力的训练,采用多种方法,充分强调学生的活动主体性,调动学生学习兴趣,使学生能够充分扩展视野,发展能力。引导学生接触并了解民族传统纹样及花纹,图案对其独有的审美情趣,进一步体现出这是中华民族集体智慧的结晶,旨在渗透优秀的传统文化解读传统纹样同时激起学生对中国传统文化的热爱,并使之融入自己的生活,感受民族团结的重要性。

学生希望自己通过自己的探究,能够了解更多的民族传统文化的知识。于是,我们设计了综合活动课《多彩的民族传统纹样》。 由此我与学生协商确定了此课题。

二、活动目标

1、知识与技能:通过活动使学生了民族传统文化,懂得中国传统纹样所蕴含的情感,并能运用纹样装饰生活。

2、过程与方法:学生从实践活动中获得审美的情感体验、创造体验,提升口语表达和应变的能力,以及掌握多媒体及形象思维

的能力。

3、情感态度价值观:增进友谊;树立自信;学会学习;学会生活;培养民族自豪感和提升爱国热情。

三、活动过程

这一活动主题分三个阶段进行,历经半个月的探究过程,具体安排如下:

下面,我就说一说这三个阶段的活动过程及指导策略。

(一)准备阶段:这一阶段的主要任务是确定几个有研究意义的子课题,然后自主选择主题组成研究小组,并制定活动计划。

1、确定子课题:

播放各类漂亮的民族图案或者录像片断,激发学生探究的兴趣。引导学生对“民族纹样”这个主题交流自己的看法和意见,提出探究的子课题。

通过探讨,学生确定了以下4个子课题。

* 民族纹样的起源和历史

*认识各种民族传统纹样,并了解含义

* 民族传统纹会对生活、社会的影响

*民族传统纹样在生活中的应用

【设计理念与思路】激发学生学习兴趣,营造快乐课堂氛围。

2、成立活动小组:

分组原则:自由组合,分工协作。

在学生自由组合的基础上,我适当指导,以综合素质较高的学生为龙头,其他组员根据各自的特点进行分工,并填写《小组的成员及分工情况表》。本班共有46人,分为4个小组,每组11到12人。

小组的成员及分工情况表

3、制定活动计划:

我先指导各小组完成活动的初步计划,审定后再由组长根据自身小组的实际情况,与组员共同制定活动的详细计划,并填写《小组的活动计划表》。

小组的活动计划表

(在整个准备阶段里,我的指导由扶到放,使学生少走许多弯路。活动的主题和计划由学生自己把握,他们从内容、形式、方法、手段、时间、空间上掌握这次综合实践活动的主动权。这样的设计充分体现了综合实践活动的开放性和自主性。)

【设计理念与思路】本环节我让学生分小组,自由选择学生感兴趣的的主题,尊重学生的自主选择,激发学生自主学习性。

(二)实施阶段:这一阶段的主要任务是让学生利用已有的知识和经验走向社会,实施和完善小组的计划,提高学生对民族传统纹样的认识,丰富学生的社会经验。

在整个实施阶段里,我大胆地放手让学生自己开展活动,每个小组根据各自的计划展开了调查。其中:

(1)“民族传统纹样的起源和历史”和“*认识各种民族传统纹样,并了解含义”这两个小组主要通过上网和查阅书籍来搜集资料的。看,学生正在学校的图书室及电子阅览室搜集资料。 ①在学生查找资料的同时,我对学生进行了一些常规指导。指导学生怎样摘抄和筛选资料,怎样使用搜索引擎,如百度、谷歌等搜索自己所需的材料。并为学生提供了以下几个有关的网站:

②在活动中,学生搜集到了许多有关民族传统纹样的资料。 根据学生搜集到的资料,我定期和不定期地组织学生举行阶段性交流。学生在共享搜集到的信息的同时,也找到了自己调查时的不足,进行了弥补。

③最后,我指导学生把搜集到的资料进行汇总,并制作成手抄报、漫画等展示作品。

(2)“民族传统纹样会对生活、社会的影响”和“民族传统纹样在生活中的应用”这两个小组主要通过问卷调查和采访的形式开展活动的。

①在开展活动之前,我也对学生进行了一些常规指导。指导学生学习调查的方法,整理分析信息的方法,统计归纳的方法,交流采访的技巧。

②随后,学生展开了调查活动。在调查活动中,学生分别进入社会和商场进行了采访调查。

③我随时关注着学生的调查活动,并提醒学生要及时向我报告活

动进度,汇报存在的问题。同时,我指导学生在调查活动中要分工合作,团结一致,并在活动中做到:爱护环境,遵守交通规则,注意安全。

在整理交流活动中,我充分发挥引导者,组织者的作用。

【设计理念与思路】此环节,我重在锻炼,提升学生综合学习能力及小组合作,主动探究意识。

(三)展示阶段:这一阶段的主要任务是让学生把搜集到的资料展示出来,介绍民族传统文化的知识,感受传统纹样的含义, 每个小组都以独特的方式进行了展示汇报。其中:

* “民族传统纹样的起源和历史”小组:以手抄报形式展示民族传统纹样主题的资料,介绍民族纹样的起源和历史。

* “民族传统纹会对生活、社会的影响”小组:以绘画形式和生活中少数民族服饰,小花帽等方式展示,小组派六个代表分别介绍。

* “认识各种民族传统纹样,并了解含义”小组:由组长以演讲的形式进行汇报,演讲的题目是:《?》。

* “民族传统纹样在生活中的应用”小组:先介绍设计问卷调查表的情况,再展示问卷调查表,然后展示调查结果和结论。

(在展示阶段里,学生为了更好地汇报本组收获,小组成员团结协作,运用了多门学科的知识,充分发挥了自己的个性特长,体现了综合实践活动的综合性、合作性。) 【设计理念与思路】消化教学重难点,营造学生在合作交流中,强化对民族传统纹样的感悟与理解。

四、活动效果。 在同学们满满的收获中,本次综合实践活动进入了最后一个阶段:总结评价、课后延伸。

这次活动,我从参与态度、合作意识、创新精神、等几个方面对学生进行评价,采取了自评、互评、小组评、教师评价等多种评价方式。让孩子们写一写在活动过程中的收获与体会。(PPT展示学生,我的收获图片)

他们对民族传统纹样有了新的认识,感受到了生活中图案所带来的美;同时收集欣赏,新疆艾德莱斯图案,激发了学生对家乡的自豪之情,让我们的孩子在自主学习中体验收获的快乐。(播放歌曲我们新疆好地方情感升华)

五、活动反思

通过组织这一综合实践活动,我深深地体会到以下几点:

1、综合实践活动是学生走向生活,了解社会的重要途径,它需要学校、社会多方面的支持与配合。

2、教师要引导学生善于利用身边的资源,为自己的学习服务。生活处处有知识,知识就在生活中。

3、活动要重视实践过程,关注学生的独特体验及获得经验,继而培养学生多方面的综合素质。

各位老师,我的说课结束了。在我的说课中有说得不足的地方,请各位评委、老师多提宝贵意见。谢谢!

一个个永恒的瞬间记录着孩子们的成长。这次活动也让我明白了原来学科整合并不难,而且整合后显得更加生动有趣。如:收集资料、调查报告这是和语文学科的整合;通过上网查资料,这是和信息技术学科的整合;吟咏,歌唱,又是与音乐学科的整合;制作贺卡,心语卡,手抄报与美术学科的整合。

当然,在这一主题活动实施过程中,也存在一些问题。如有的学生不太受欢迎,有的小组展示形式简单······但是我们要相信只要我们加以正确引导,孩子们会更积极、主动地参与到活动中去。

我的说课完毕,真诚期待各位评委、老师提出宝贵意见!

范文三:第九课多彩的民族传统纹样 投稿:贺堹堺

第九课 多彩的民族纹样

教学目标 1.通过欣赏,感知民族纹样的美感,了解民族传统纹样的历史、文化及相关知 识. 2.尝试设计寓意吉祥、色彩漂亮的纹样,装点我们的生活。 教学重点 学习设计寓意吉祥、造型优美的纹样。 教学难点 纹样的设计与应用。 教学过程

程序 故事 导入

教师活动 教师讲述苗族民间传 说。

学生活动 边听感受, 边看书

设计意图 激发学习兴

中图片, 对苗族图片的 趣。 背景进行了解。 1. 播放视频, 展示民 视频欣赏, 发现纹 样美。 通过分析讨 论,了解纹样的 样式及应用。 2.出示纹样图片,分

族纹样的艺术品。 讲授 新课 学习 纹样 知识

析图片,探讨纹样美。 (1)色彩美 (2)设计美 单独纹样 适合纹样

学习纹样知识。

教师 示范

教师示范

学生观看、 学习创 作方法。

通过示范为 学生创作打基 础。

艺术 实践

讲解要求 计。 教师组织学生进行作

根据要求教学设

运用所学知 识选择创作。

进行展示评价。

通过展示,

展示 评价

品展示评价。

通过展示评价, 认 学生可以直观感 识自己设计的作品的 不足,学习他人的优 点。 受自己设计的纹 样可以改变生 活、美化生活。

范文四:多彩的传统名族纹样 投稿:沈又叉

《多彩的民族传统纹样》

(一) 导入:

师:同学们,来,睁大眼睛跟老师一起看一张图片,好请看大屏幕。 同学们思考一下,图片上这是什么呢?

生:衣服

师:好,你说!请坐,回答正确,是一件衣服。

那么这件衣服有什么特殊的地方呢?

师:那位帅气的小朋友你来回答一下。

生:它有很多的图形、图案。

师:对,回答的简直太棒了!

丰富的图形、图案,是少数民族的服饰。(正是这些丰富的图形,显得这件衣服有浓厚的民族特色)

师:好,那大家就跟老师一起学习《多彩的民族传统纹样》

让我们进行传统纹样的旅行吧!

(二) 新授:

1、 什么是纹样?(花纹、图案)

师:同学们,那你们想不想了解更多的少数民族服饰上的纹样呢?

生:想

这些纹样有代表着什么?

河流、山路、森林

师:我们提取素材之后,能不能根据素材联想到更好的图形呢?

联想:根据树来联想:

师:我们联想得到的这些单个的图形又叫什么呢?

单独纹样:具有相对独立性,并能单独用于装饰的纹样。

师:有了单独的纹样我们是不是可以设计出更多漂亮的图案呢?

那么老师先来示范一下:老师接下来根据三角形的外形设计一个图案:

师: 大家看一下,你们觉得老师这个单独纹样是不是特别适合这个三角形呢? 对,这就是适合纹样。

适合纹样:有一定的外形限制,图案经过加工变化,组合在一定的轮廓线内。

(三)布置作业:

请你参考这样的方法设计出更好看的纹样吧!

巡回指导: 1、 对、单独纹样提取的很新颖,期待你最后的成品。

2、 你的作品图案创意很独特。

(三) 作品展示评价:

师:好,请完成作品的同学把作品贴到展示区:

瞧,有的同学设计一个圆形的纹样,有的是菱形的纹样,

好,那我们来看第一位同学的作品,哪位同学能够勇敢对这幅作品进行评价呢? 师:恩,你的见解很独特,这幅作品的单独纹样很适合圆形,桃形的设计使得整幅纹样有“福寿”的寓意。

结束语:大家的纹样设计的都很不错,美观并能装饰生活、美化生活,希丽多彩。

范文五:浅析楚雄彝族传统民居门窗装饰纹样 投稿:吕焒焓

  摘 要:楚雄彝族门窗装饰艺术作为纳西族民居的重要组成部分,价值不仅在于它的装饰性,更重要的是体现了楚雄彝族独特的民族文化内涵和艺术表现魅力。本文通过实际调研,从楚雄彝族门窗装饰艺术的角度分析和探讨了传统民居装饰构件中内在的规律及文化内涵。

  关键词:云南楚雄彝族 门窗装饰纹样 表现手法 纹样装饰

  楚雄彝族历史文化悠久,是一个有着丰富建筑元素、支系繁多的民族,主要位于我国的四川大小凉山、云南楚雄、贵州和广西一带,人口在全国少数民族中排第七名,其中三分之二的人口分布在云南地区,云南彝族人口的一半左右又分布在楚雄,所以说云南楚雄是我国较大的彝族聚居区之一。

  通过对楚雄彝族传统民居的考察,我们深深地感受到了彝族民居在建筑上的创造性,充分体现了彝族建筑的风格和特点。楚雄州是全国最大的彝族自治州,彝族是一个最注重建筑、最古老的民族之一,是一个创造了自己独特民族文化和悠久历史的民族。由于特殊的地理环境,楚雄彝族人民创造出许多和人类的生存需求相适应的建筑类型,如青鹏建筑、垛木房、土掌房、闪片房、茅草房、瓦房以及“一颗印”等民居建筑,对于民居建筑及装饰的研究一直以来都是各个民族或地区关于民族建筑方面的重点研究对象,而楚雄彝族的门窗装饰文化是最能体现一个民族地域特色的文化之一,民间艺术韵味非常浓厚,是地域性民间文化的载体。楚雄彝族的门窗不仅具有通风透气、进出建筑的功用,更体现的是一种民族文化的传承。

  一、云南纳西族门窗装饰的形成背景

  楚雄州内的年温差变化较小,年平均气温在16.3℃,日温差变化较大,既有处于亚热带地区的元谋盆地,又有海拔较高的寒冷山区,具有“一山分四季,十里不同天”的气候特征。绝大多数地区,光照充足,冬无严寒,夏无酷暑,四季如春,气候宜人。楚雄地区横断山脉形成的特殊地形和气候使楚雄各个地区的社会发展参差不齐,因此不同地域的建筑文化特征也是各不相同,例如在高海拔处地区的建筑形式主要是以土掌房为主,楚雄大姚县是一个生产麻的地区,所以该地区的建筑形式主要是麻秆房,在树林密集区内,建筑形式以垛木房为主。因此,不同地区、不同环境、不同建筑文化,决定了该地区不同的建筑形式及装饰特征。彝族一般将村落建在较高的山区或山坡上,属高寒地区,所以门窗普遍较小。可见,彝族的门窗装饰受其环境和气候的影响比较明显。

  二、云南纳西族门窗装饰纹样类型

  楚雄彝族的图案装饰丰富多彩、姿态万千,极富有艺术性。彝族人民热爱生活,他们善于用自己的勤劳智慧从日常生活中发现美的素材,创造出有自己特色的美的图案,这些装饰图案被广泛用到生活的各个方面,在民居的门窗装饰方面,按其表现内容可以分为:动物类纹样、植物类纹样、自然纹样、文字类纹样和其他图案纹样。

  1.动物类纹样 楚雄彝族民居装饰中,除龙、虎、牛这三种比较具有代表性的动物纹样外,还有麒麟纹、凤凰纹、鹰纹、狮纹、蛇纹、鹤纹、喜鹊纹、蝙蝠纹、马纹、鹿纹等动物纹样,抽象的动物纹样一般有牛角纹、牛眼纹、羊角纹、绵羊角纹、龙蟒纹等。在古代,狩猎是人类在自然界中最基本的生存方式,人类在获取美食的同时也加深了对一些动物的崇拜,楚雄彝族人不仅把这些动物图案作为装饰,而且作为图腾崇拜的对象,把这些动物看做是与祖先有血缘关系的图腾物后裔,用在民居装饰的各个部位,传达了彝族人希望自己被祖先保佑和庇护的美好愿望。

  2.植物类纹样 在楚雄彝族的民居装饰中竹纹、索玛花、葫芦纹是最常见的植物纹样,还经常会出现卷草纹、牡丹纹、石榴纹、莲纹、芙蓉纹、菊花纹、花瓣纹、莲花纹等,植物纹样和动物纹样相比更容易在装饰构件上绘制,一般是提取植物最具特点的部位构成图形,而且一种纹样都有多种组合方式。从植物纹样的使用可以看出,大部分的植物图案基本上反映了彝族的农业生产,这种从动物纹样装饰到植物纹样装饰的演变,是彝族狩猎经济向农业经济转变的结果。植物纹样的使用,也可以看出自然与原始人类之间的密切关系,反映出了彝族先民对美的追求。

  3.自然纹样 自然纹样是景物纹样,主要有波浪纹、漩涡纹等与水相关的纹样,还有由山演变而来的山形纹样,与天文星象相关的星星纹、月亮纹、太阳纹、日晕纹,这些纹样一般与鸡冠纹等一些动物图像相结合,多绘制雕刻于彝族建筑的檐柱部分。上檐部分多为弧拱状,上面经常绘制有日、月、星、辰和云雾等纹样,两面以门框作衬常刻有圆形、菱形纹样,一些比较富裕的大户人家往往会有两门中间开合的,上面常绘有鸟兽、月亮、太阳等图案纹样。人们对日月星辰、山水等的崇拜,充分说明彝族人对大自然的敬畏。

  4.文字纹样 以文字为主的装饰图案纹样,在楚雄彝族的家具中常会见到,但在彝族的建筑装饰中却很少见,这种图案表现的方式更为直接,比如中国人最喜欢的“福”字,有洪福齐天、福运当头的寓意;还有就是寓意人长寿的“寿”字,常和蝙蝠组成五福捧寿,表富贵长寿;还有二龙戏寿,“寿”字在中间,以及寓意吉祥如意的“祥”字等。这些在楚雄彝族民居的文字纹样中是比较常见的。

  5.其他图案纹样 除了上述所介绍的纹样外,还

  有一些如栅栏纹、鱼网纹、火镰纹、指甲纹、矛头纹等生产、生活方面的纹样;人物故事类、山水风景类及各种毕摩画类等图案纹样;还有一些仿古玉器、仿古瓷器的博古纹样。这些纹样受汉化的影响较明显,所以有些人物故事类、山水类和博古类的纹样和汉族文化非常相似。

  三、楚雄彝族传统民居门窗装饰艺术的表现手法

  1.利用汉字谐音 汉字具有不同字、不同形却多发同一音节的特点,有时形象表达无法覆盖要阐述的文字或是图形的全貌,这时就利用汉字谐音的手法进行形象表达。在建筑装饰中,谐音手法一般是采用以原型事物的语音去谐音被表现事物的语音。在楚雄彝族民居装饰的图案纹样中,有很多用汉字谐音来表达人们美好愿望的吉祥纹样,所雕刻或描绘的纹样图案多是表达“福”“禄”“寿”“喜”“威荣”和“富贵”等。比如以“炉”“鹿”谐音“禄”,组成“鹿望金钟”,“蝴蝶”“壶”或蝙蝠的“蝠”谐音“福”,组成“蝙蝠捞月”“五福捧寿”,而“福禄”的吉祥寓意的图案经常用蝙蝠和鹿的形象来表现,公鸡的“公”同“功”,“鸣”同“名”,有功名富贵之意,“瓶”同“平”,有富贵平安之意。这些虽是比较广泛的吉祥物,但是也包含彝族特有的文化在里面。   2.象征手法 象征是以具体的事物联想到某些相似或相近的抽象或有特殊涵义的事物,达到因物喻志、感物兴怀的目的。“图必有意,意必吉祥。”在楚雄彝族民居装饰中,有自己所特有的文化寓意在里面,如“葫芦”图案,用来象征人丁兴旺、子孙绵延和生命的延续,是对生命繁衍的崇拜。“虎”图案是威严和权势的象征,表达对祖先的崇拜,用来保佑自己的子孙后代能够化凶为吉。“竹子和索玛花”象征的是对生命延续的感恩,有驱邪惩恶的寓意。受汉文化的影响,楚雄彝族的民居建筑装饰也有龙、风、麒麟、仙鹤、牡丹、莲等图案纹样,“龙”是中华民族的吉祥物,彝族人认为龙是对祖先崇拜的象征,“凤凰和麒麟”在楚雄彝族的民居装饰图案中也是常见的,“凤凰”象征富贵吉祥,尤其表现在新娘的服饰中。还有“麒麟和仙鹤”象征长寿,“牡丹花”象征富贵,“莲和石榴”象征多子,“喜鹊”象征喜庆等等。

  3.符号 符号是指将某种事物简单化、几何化,并配以特殊的文化环境和氛围,使之具有代表一定涵义的标志。如果不了解彝族的装饰文化特征,不熟悉其中的装饰内涵,那么,这些符号就没有任何的实际意义,只是单纯的一种装饰性元素。在楚雄彝族的民居装饰图案纹样中,就有一些已经与事物本来的面目相脱离,但又蕴含着彝族所特有的文化习俗和思想观念在里面,如彝族用一圆圈来表示太阳,在这个圆圈外再加上十二个角就表示人的十二属相,一日的十二个时辰,以及一年有十二个月;在圆圈外加八个角,那么就表示八个方向;在圆圈内加四角就表示东、西、南、北四个方位。这些都是以太阳符号为母形,通过内外添加符号来形成新的图形,获取新的意义。图形符号可以单独使用,也可以是符号与符号之间的正负组合来形成新的图形,产生新的意义。除了上述图形符号外,在楚雄彝族的民居装饰中,还有一些由动植物、自然环境及与生产生活相关的事物所演变来而来的符号,这些符号已成为一种稳定的装饰语言,几千年来发生的变化很小,成为彝族世代相传的符号。

  楚雄彝族门窗装饰艺术是彝族人思想、智慧、文化、理念的物化显示,是彝族民居装饰的精髓所在,这种对装饰纹样类型及表现技法的带有典型的中国传统文化寓意特征。从门窗多种多样装饰形式及其朴素的纹样造型上看,体现了一种最具民族性和地域性的典型的民间艺术文化。对楚雄彝族传统民居门窗图案纹样的探析是对民族传统艺术的一种传承和发展,反映了地域文化与中原传统文化具体的融合与运用,对我们现在的装饰纹样设计有一定的启示作用。

  参考文献:

  [1] 斯心直.西南民族建筑研究[M].昆明:云南教育出版社,1992.

  [2] 杨安宁,钱俊.一颗印——昆明地区民居建筑文化[M].昆明:云南人民出版社,2011.

  [3] 朱广宇.中国传统建筑门窗、隔扇装饰艺术[M].北京:机械工业出版社,2008.

  作 者:朱素丽,昆明理工大学设计艺术学专业在读硕士研究生,主要研究方向为环境艺术设计;杨晓翔,云南大学环艺系主任,主要研究方向为环境艺术设计。

  编 辑:康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

范文六:从色彩和纹样看中国传统漆家具的民族性 投稿:赵矴矵

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The National Character of Traditional Chinese Lacquer Furniture From Color And Pattern

从色彩和纹样看中国传统漆家具的民族性

■王娜1 张亚池2 王霁媛3 Wang Na1 &Zhang Yachi2 &Wang Jiyuan3

(1.2.3 北京林业大学材料科学与技术学院,北京100083)

摘 要:中国传统漆家具的色彩、造型、纹样、工艺都具有鲜明的特色,成为中国民族文化的代表之一。本文简要阐述了中国传统漆家具的起源并分析其得以大力发展的原因,重点论述了中国传统漆家具色彩中的红与黑所体现的民族性。同时,对各个时期漆家具的装饰纹样的内容和风格进行了简要总结,分析了漆家具的装饰纹样所体现的民族性。最后对漆家具民族性的继承进行了展望。

关键词:传统漆家具;色彩;装饰纹样;民族性

中图分类号:TS664.01 文献标识码:A 文章编号:1006-8260(2012)06-0024-02Abstract: The Chinese traditional lacquer furniture become one typical representative of Chinese national culture as its’ vivid color, modeling, decoration pattern and technology. The article briefl y illustrated the origin of the Chinese

traditional lacquer furniture and analyzed the reasons of its rapid development, and mainly discussed the nationality of red and black refl ected in its’ color. Besides, the content and style of the lacquer furniture’s decoration pattern in every history period were summarized, and analyzed the national character embodied in lacquer furniture’s decoration pattern. Finally, a review on inheriting the national character of lacquer furniture was given.KeyWords: Traditional Lacquer Furniture; Color; Pattern; The National Character

说到中国的传统家具,大家的第一反应荣,出现了“百家争鸣”的局面,促进了人才的理,因此,从某种意义上说,传统漆家具对红可能是明清时期的硬木家具。然而,中国的传成长和社会的进步。正是这种体制的变化促色与黑色的偏爱是一种必然选择。

统家具历史悠久,从汉、唐开始,中国就形成进了漆家具的兴起,思想的活跃推进了漆家具《史记》说:“尧彤车,乘白马”。“彤车”了具有民族特色的家具风格。传统漆家具是的繁荣和发展。

即是指用丹漆(朱红色漆)髹饰的马车。这可中国传统家具中一个重要的代表,它以自己独从周代开始一直到南北朝这段时期,漆以说明中国从原始社会开始,红色就代表着一特的魅力赢得了人们的喜爱,并在中华几千年家具一直占据中国传统家具体系的主体地种庄重华贵,人们也就一直延续着对丹朱之色的历史文化中展现出了鲜明的民族性。民族性位。战国时期是中国漆文化发展史上蓬勃发的极大崇尚之情。到了舜时期,黑色也开始流就是指民族共同体所共同具有的一些性格特展的时期,首次显示了中国漆工艺的辉煌成行起来。《韩非子》:(舜)“作为食兴,……流性,是一个民族的精神、生活、文化及思维方就。尤其是出土的漆器令人注目,形成了“楚漆墨其上,输之于宫,以为食器。诸侯以为盖式等所标举出来的共通性和本质。如今中国式风格”的漆器。此时,漆家具特别是几、案侈,困之不服者十三。”而到了禹时期,已经使漆家具的继承面临着巨大的危机,我们不得类家具快速发展起来。汉代的漆器工艺是中用内红外黑的漆饰祭器和彩绘漆酒器[3]。传统不探究其民族性,并且把其民族性应用到现国文化发展史上的黄金时期,漆器已经由王漆家具虽然也出现了其他色彩,但是最能表现代漆家具的设计和生产中,延续其独特的生室宫廷进入地主、商人和寻常百姓的家里。唐中国人个性的色彩还是红与黑。

命力和中华民族的伟大智慧。

朝以后,漆器逐渐由实用性转向工艺美术品方漆家具的红与黑的特点也是与漆的制作向发展。唐朝漆器的工艺在继承了战国和汉代工艺分不开的。在古代,黑漆是由黑炭粉加入1 中国传统漆家具的起源与发展的金银扣器基础上,发展为“金银平脱”。另天然漆液中制成的,而红漆是由朱砂粉加入传统漆家具最早是从什么时候开始出现外,唐朝还创造了“剔红”这一新的技术。到了天然漆液中调制的。而其他色漆不仅调制困的,至今为止还没有统一的定论。但是,从周明清时期,封建经济制度高度发展使得漆器难,而且其稳定性也不好。此外,传统漆家具朝出土的一些漆器中的豆和盘看出,它们都是发展到了鼎盛时期。漆家具的种类也丰富了很上红与黑的色彩搭配相辅相成,运用纹饰的中国传统漆家具的早期形态。这个说明了至少多,小从印盒、盘碗,大到几案、箱柜、屏风、粗细、疏密以及线条进行组合搭配,使得漆家从周朝开始中国就已经出现了漆家具的原型。床类。

具呈现出更加鲜明的个性和丰富的情感,更中国传统家具形成了四种最重要的设计风格,加突出了红色与黑色的特点。图1-5中可以看即楚式家具(周代至南北朝)、宋式家具(隋2 中国传统漆家具色彩体现的民族性出,漆家具的红与黑搭配,形成了鲜明的视觉唐至元代及明代早期)、明式家具(明中期至家具的色彩是影响家具审美的重要因素冲击,构成了中华民族的独特个性。尤其以战清早期)、清式家具(清中期以后),而其中的之一,是一个民族喜好和个性的载体。红与黑国至秦汉时期,我国的漆家具色彩主题一直第一种楚式风格实际上就是中国早期的漆家是漆家具最具有代表性、象征性的色彩,成为是红与黑。红色与黑色,作为某种约定俗成的具[1]

我们民族的代表色。它实际上是我们民族色象征性的语言符号,反映了我国特有的民族文从出土的漆器和文史资料中可以看出,漆彩观的体现,反映了我们的民族精神和个性。化心态,构成了人们对经过引申、转义以后的家具在战国时期已经得到了大力发展。漆家具红色象征吉祥、喜庆、健康,黑色象征广博、深颜色的崇尚和禁忌。红色与黑色是我国早期人的发展与春秋战国时期的政治、文化、思想的厚、稳健,这些都是我们民族的性格[2]。另外,类在围绕着原始色彩本质的色彩模仿中而拓发展是分不开的。春秋战国时期,新的制度、从色彩学的角度来看,红色的波长最长,纯展成的独特的民族倾向性色彩,它是中国远古新的意识形态取代了旧的制度、旧的观念,度也最高,而黑色的波长最短,纯度为零,所尚黑色的崇高装饰性艺术形式,表现出东方地主阶级的出现使得旧的奴隶主阶级土崩瓦以红与黑极具色彩的对比性,在视觉上易达象征色彩内涵的单色性审美价值[4]。

基金项目:国家林业公益性行业科研专项(201204702)

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2012/06 家具与室内装饰

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图2■图1战国漆座屏■图2战国漆案

■图3战国漆箱■图4汉云纹漆案

图5

■图5汉漆案■图6唐三彩榻

■图7宋蕉阴击球图

图7

1-5)。漆家具浓郁的色彩反映了中华民族鲜明的个性,热情奔放中又具有沉稳的气质是我们中国人的性格根源,这种民族个性时时刻刻影响着我们每个中国人。至今,红色仍是我们中华民族喜庆、吉祥的标志。结婚、过年、过节以及大型活动,红色是不可缺少的元素。黑色的头发、黑色的眼睛也许注定了我们中华民族对黑色的喜爱,它是神秘的、庄重的,在我们的生活中也随处可见。

3 中国传统漆家具装饰纹样体现的民族性传统漆家具装饰纹样构图完整、比例匀称、题材广泛、内容丰富、图案优美追求的是一种节奏和韵律的艺术美。春秋战国时期的漆家具装饰纹样延续了青铜器时期的特点,主要有动物纹、植物纹、自然景象纹、几何纹、社会生活纹。这个时期的漆家具最普遍使用的是凤纹和云纹,展现了此时期人们的精神风貌和精神追求。凤纹是以鸟华丽的羽饰和冠等局部的组合,而构成的充满幻想的纹饰。凤纹的造型手段、样式也各不一样,从单色到多彩,从平面到立体。凤被赋予的是一种浪漫而又神秘的色彩,到现在为止,凤已经成为我们民族性的代表之一。从图1的漆座屏中可以看见凤的形象,栩栩如生,鲜活的展现了春秋战国时人的精神风貌。云纹是从云雷纹发展而来的,其形式变化手段多种多样。云纹以线条流畅奔放的延长式卷云纹居多,其轻逸飞扬的形态,是一种流动的生命形态,反映了人们寻求精神寄托和追求人性自由的个性。

秦汉时期的漆家具的装饰纹饰大都来源于生活,主要是对人和自然的客观认识和装饰表现,而神话传说比较少。此时的漆家具多数以动物纹或变形的动物纹为主,而以植物纹、自然景象纹、几何纹样为辅,使得整个漆家具的装饰显得生动和谐、自然流畅。其中动物纹主要有龙、凤、虎、鸟、鱼、牛、马、怪兽等;植物纹有柿蒂纹、梅花纹、菊花纹等,以柿蒂纹最为常见;自然景象纹有云、雷、电、雨等,云纹使用较多,主要有波折纹、卷云纹和云气纹

三种;几何纹样有圆圈纹、菱形纹、三角形纹、方格纹、平行直线纹、三角形纹,其只作为辅助图案用来作为装饰带或用来分割装饰区之间的隔离带来使用(图1-5)。

唐朝的工艺文化将本土文化与西域文化和印度佛教文化熔于一炉,表现出欣欣向荣、自信大度的风格。唐朝的发展,使得人们逐渐认识到了其主体地位,开始进入自为阶段。而从纹样装饰上来看,主题也由动物神兽渐渐转入花鸟图案。体现了唐朝以人的情感为主体的工艺理念(图6-7)。

宋代漆器已经从高档奢侈品逐渐走入日常生活,体现了漆工艺民用化的特点。装饰也一反唐代的丰满富丽,代以清新淡雅的风格,以器身线条优美、色泽素雅为特色,呈现出一定的时代性,反映出理性美,静态的美,含蓄的美,内向的美。在装饰上既有以色泽、造型取胜的素髹漆器,也有与绘画相结合的雕饰作品[5]。纹样一般以人物为主题,衬以山水鸟兽,边缘饰折枝花卉等。

经过了长期的漆艺文化的沉淀,到了元明清时期在继承传统漆艺的基础上,又开创了独具特色的装饰纹样,使得漆家具的装饰纹样与造型相互映衬,达到了漆艺文化的鼎峰时期。元朝时期,漆家具的装饰纹样以花卉鸟禽、山水人物等为特色。

而明清时期的装饰纹样则更加丰富多样,装饰的手法更加高超。装饰纹样有山水、龙凤、花卉虫鱼、喜庆吉祥,既具有传承性,也不乏创新性。从明清漆家具的遗留之作可以看出,主题有龙凤、螭虎、虬夔、狮鹿、麒麟等动物纹,卷草、缠枝、牡丹、竹梅、灵芝、宝相花等植物纹,还有十离纹、冰裂纹、如意云头纹、玉环、绳纹、云纹、水纹、火焰纹和几何纹样。

从图7可以看出,明清漆家具的装饰纹样也有不同,明时期的装饰纹样典雅大方,而清朝时期的装饰纹样华丽创新,引进了西方的装饰纹样,给人耳目一新的感觉。

中国传统漆家具的装饰纹样各具特色,既有写实的,也有变形的。虽然每个朝代的漆

家具装饰纹样不尽相同,但都具有明显的民族特色。从漆家具的装饰纹样可以看出,我们的民族是在继承传统文化的基础上,与时俱进,勇于开创,给我们留下了丰富多彩的漆家具文化。

4 结论

受当今工业技术、设计思潮及现代文化等多方面影响,我国的传统手工艺正在遭受着严重的冲击。作为我国传统工艺代表之一的漆器工艺,也在面临着再研究再发展的严峻形势。设计界国际主义风格兴起泛滥,却在促成各国对于传承和发展民族传统文化的认识不断提高。因此,对于漆器工艺的发展需求,更是提升具有中国传统文化设计风格的途径之一

[6]

。传统漆家具是我们中华民族的宝贵财富,

无论是在色彩上,还是在装饰纹样上,漆家具都具有典型的民族特色。从漆家具的兴起已经有几千年的历程了,漆家具在明清时期达到了顶峰,但是,随着外来文化的冲击和自身文化的不重视,导致了漆家具这个传统的民族工艺没有得到很好的继承和发展。如今,我们应该结合现代的民族观念和生活需求对漆家具进行继承再创新,把漆家具传承下去,这是我们的责任与使命。 参考文献

[1]方海.从古典漆家具看中国家具的世界地位和作用(上)[J].家具与室内装饰,2002,(6):72.

[2]沈福文.中国漆艺美术史[M].北京:人民美术出版社,1997,8.

[3]王尚林,曹金柱.中国漆文化发展简史[J].中国生漆,2002,(2):16-22.

[4]金丹元.中国艺术思维史[M].上海:上海文化出版社,2005.

[5]阴发鲁主编.中国古代文化史[M].北京大学出版社,1991: 427-445.

[6]李玉娟,于伸.现代漆艺家具的发展与展

望[J].家具与室内装饰,2009,(10):64-65.

(责任编辑:北 方)

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范文七:从色彩和纹样看中国传统漆家具的民族性 投稿:傅醄醅

从 色 彩 和 纹 样 看 中 国传 统 漆 家 具 的 民 族 性  

e  讲奶 c m 口o rg ' aC i  ̄ / cur rir F o o r n ae         fT M n ! h e . i e h/ m e r a o n e al H mC l A dP lr o ln

说 到   周 的 传 统 家 具 ,大 家 的 第

反 应   荣 . 现 7 “ 家 争 鸣 ”的 局 面 , 进 — 才 的      健 认

理 , 此 ,从 某 种 意 义 上   传 统 零 家 其 对 红     包 黑色 的偏爱 是 }必 然选择 。     乘 自 {  “ 车 ” ” 彤  

可 能 是 明 清 时 期 的 硬 术 家 具  然 而 , 国 的 传   成   和 社 会 的 进 步 。正 是 这 种 体 制 的 变 化 僻     统 家 具 所 史 悠 久 ,从 汉 唐 歼 始 , 国 就 形 成   避 7漆 家 具 的   起 ,思 想     7其有 民族 特色 的家具 风格 传统 漆象其 是  国 传 统 家 具   一 个 重 要 的 代 表 ,它 以 自日 独   特 的 魅  赢 得 7人 们 的 喜 爱 ,并 在   华 几 千 年   的 历 史 文 化 中 展 现   7鲜 明 的 民 族 性   民 蒯   家具 的繁荣和 发展。   从 周代 开始 直 到 南 北 卓 这 砼 时 期 ,津 一 跃推进7潦隶 其

《   说  尧髟  史l  

即 是 指 月 丹 津 ( 红 色 | )样 饰 的 马 车   这 可   朱 蒌 以 说 明  崮 从 原 始 社 尝 升 始 ,红 色 就 代 表 着   直 延 续 昔对 丹 朱 之 色  

直   据 十 围 传 统 家 具 体 系 的   体 地   种 庄 重 华 贵  人   也 就

位  战 国   朝 是 十 国 涤 文 化 发 展 史 上 蓬 勃 发   的 极 大 崇  

到 7舜 时 期 ,黑 色 也开 始 流   流 

就 是 指 民 族 共 目 体 所 共 同 具 有 的 一 些 性 格 特   展 的   期  首 次   示 7  国 滦 工 艺 的 辉 焊 成   行 起 来 。 韩 非 子  ( )“ 为 食   .   舜 作   性 ,是 一 个 民 旗 的 精 神 、生 活 文 化 屡 思 维 方   就   先 鞋 是  }的 漆 器 令 1 注 目  : 人 式 等 所 标 举   来 的 共 通 性 和 本 质  如 今   国   式 风 格 ”的 漆 器 。此   成 7 “   淳 墨 其 上 ,输 之   宫 , 以  宦   楚 案 

诸 侯 以  盖  

漆家 具特别 是儿

侈 ,目 之 不 服 右   三 。” 到 7 禹 时 期 ,已 经 使    

蘼家 具的继 承 面 临 巨大的 危帆 , 糟 我俐不 得 

不 探 究 其 民 族 性 ,并 且 把 其 民 族 性 应 月 到 现  

娄家具快 速 发展 起来 汉代 的漆 器】艺是 

国 文 化 发 展 史 上 的 黄 金 时 期 ,漆 器 已  自 1 

枷Ⅱ外黑的漆 饰祭器瓤 彩绘漆 酒器。 传统   

漆 家 具 虽 然 也   现 7其 他 色 彩 ,但

是   能 表 现   匡八十性 的色彩匹是 红与黑  淳家具 的红与 黑的特 点也是 与津 的制作 

工 艺,} 不  的  在   代 ,黑 潦 是 自 黑 l橙  u   碇 人

代 滦 家 具 的 设 计 和 牛 产 十 ,延 续 其 独 特 的 生   室 寓 延 进 ^ 地 主 、 人 和   常 百 姓 的 家 里  唐   自 命 和  华民族的 伟大智慧。   1 中国 传统漆 家具的 起源 与发展  传统漆 家具最 早是从什 幺时 候开始  现 的  至 今   止 还 没 有 统 的 定 论 。但 是 , 月   从 朝 以 后 ,漆 器 逐 渐   宴 剧 { 自 工  美 术 品  #

向 发 展 。唐 朝 漆 器 的 工 艺 存 继 承 7 战 罔 礼 汉 代  

的 金 银 扣 器 基 础 上 ,发 展   “ 银 平 脱   另  金 外 , 朝 还 创 造 7 “ 红 ”这 一 新 的 技 术   剖 7  唐 别 明 清 时 期 ,封 遵 经 济 制 度 高 度 发 展 使 得 漆 器 

天 然淳 波中制 成的 , 红漆 是自朱 砂粉 托^  而 天 然淳 菔 调 制的 而其他 色漆 不仅  制  难 , 且 其 稳 定   也 不 好 。 外 ,传 统 灌 家 具   而 1 此 运月纹 饰的 

朝   土 的 一 些 漆 器  的 豆 和 盘  

, 们  B   发 展 到 T鼎 盛 时 期 。漆 家 具 的 种 娄 也 丰 富 ,很   J 红 与 黑 的 色 幂; 配 相 辅 相 成 它 是 搭 多 , 从 印 窖 盘 碗 ,太 到 几 索 箱 柜 、屏 风 、 小  

床粪。  

国 传 统 漆 家 具 的 早 期 形 忠  i 说 目 7 至 少   补

从 月朝 开 始   国 就 E 经   现 7漆 家 具 的 原 型 。  

粗 细 疏密以及 线条进 行蛆台措 配 使得淳家 

具   现   更 加 鲜 州 的 个 生  丰 富 的 情 感 ,更  

国 传 统 家 具 形 成 7 口 种 最 重 要 的 设 计  【 , 捕 

即楚 式家具 ( 代 至南北 朝 ) 宋式家 具 (   周 隋 2 中国传统 溱家 具色彩 体现 的民族 性 

加 凳 

红 色 与 黑 色 的 特 点   目 1   可  著    5

, 家 具 的  r 黑 捂 配 ,形 成 7 鲜   的 视 觉   漆  

唐至 元代厦  代早 期)  

式 家具 (   期至  明

家 具 的 色 彩 是 影 响 家 具 审 美 的 辛 要 目 素   冲 击 ,构 献 7 十 华 民 族 的 独 特 个 性 。尤 其 以 战   ,是 一个 民 旗 喜 好 和 个 性 的 载 体   红   黑   国 至 辜 汉 时 期  我 匡 的 漆 家 具 色 彩 主 题 ’ 直   是 漆 家 具 最 具 有 代 表 性 、象 征   的 色 彩 . 为  成 我 们 民 族 的 代 表 色  它 实 际 上 是 我 们  族 色 彩   的 体   ,反 映 ,我 们 的 民 族 精 神 和 个 !   是 红   黑  红 色 与 黑 色 作   某 种 约 定 俗 戚 的   象征  的语言符 号 反映7我国特育 的民

旄文  化 心 态  构 威 7  们   经 过 cI 、转 义 以 后 的   审

清 早 期 )、清 式 家 具 (   期 以 后 ), 其   的   清 而 第一 种楚式 风格 实际上 就是  国早期 的淳家  具  。   涤 

家 具 在 战 国 时 期 已 经 得 到 7大   发 展 。漆 家 具   红 色 象 征 吉 祥 、 庆 健 鹰 ,黑 色 象 征 广 博 、深   颜 色 的 崇   和 禁 忌  红 色 与 黑 色 是 我 国 早 期 ^   喜 的 发展与春 秋战国 时期的政治 文化 思想的  厚 稳 健 ,这 些 都 是 我 们 B 旗 的 性 格   另 外 ,  

从 色 彩 学 的 自 度 来 看 ,红 色 的 波 长 品 长 ,纯  

娄 在目绕 着原始 色彩本 质的 色彩模 仿 而拓 

展 成的独特 的民族倾  色彩, 是十国远古   

发 展 是 分 不 开 的  春 秋 战 国 时 期 ,新 的 制 度 、  

新 的 意 识 形 态 取 代 7 日的 制 度 、日 的 观 念 ,   地 主阶级 的 现使 得1 奴 隶主 阶级 土崩瓦  日的 解 生产  的 发展 也导致 7思想 文化的 大警 

度 也 最 高 ,而 黑 色 的 漫 长 最 短 ,纯 度 为 霉 ,所  

黑 色 的 崇 高 装 饰 性  术 形 式   表 现   末 方  

以 红 与 黑 极 具 色 彩 的 对 比 性 , 视 赏 上 易 达   象 征 色 彩 内 涵 的 单 色  审 美 价 值   在 到 和 谐 , 朴 素    现 华 美 .符 台 ^ 的 视 觉 ,   漆 家 具 土休 色 彩 均 是 自 红   黑 色 构 成 (  

基 金项 目一 目  林 业 , 益   行 业 科 研 专 顷 ( al04 0   厶 \ 2 2 7 2)

f 愿  

L—--_王 —  -  

1 5}- 家 具 浓 郁 的 色 彩 反 映 7  华 民 旗   — 津 明 的 千 性 .热 情 奔 放 中 卫 具 有 沉 稳 的 气 质  

我 们 中 国 ^ 的 性 悟 根 源  这 种 民 族 个 性 时  

:  

4 结论 

受 当 今 I 业 技 术 、设 计 思 潮 及 现 代 文 化  

三 种 t几 f 樟 有 目 圈 纹 菱 形 纹  三 角 形 纹   目纹 方 格 纹  平 行 直 线 垃 .三 角 彤 皱 ,其 只 作 为   助 圈 案 月来 作 为 装 饰 带 或 月 来 丹 割 装 饰   ±   间 的 隔 离 带 来 使 月 ( 卜 5  图 ) 唐朝 的工艺文化 将奉 土文化与 西域文  和 印度1 脯 寓 焙 f一熄 表现  欣欣向荣、   自信 大 度 的 风 格  唐 朝 的 发 展 使 得  口逐   认 识 到 7 其 圭 傩 地 位 ,开 始 进 ^ 自  阶 段   从 纹 样 装 饰 上 来 看 .i 艇 也 由 动 物 神 兽 渐  

转 A 花  目 案 。 现 7 唐 朝 以 ^ 的 情 感   主 体   体 的 工   理 念 ( 6 了  圈 _)

家 具 蓑 饰 纹 样   尽 相 间 . 都 其 有 明 显 的 §  但 旗 特 色 从 藤 家 具 的

装 饰 纹 样 可 以看   .   被 的 民 旗 是 在 继 承 传 统 戈 化 钠 基 础 上 .与 时   进 -勇 于 开 创 , 我 们 目下 7丰 富 } 彩 的 津   给

具   № 

刻 刻 影 响 着 我 们 每 个 中 国 ^  至 今  红 色   是 我 们   华 B 旗 薯 庆  吉祥 酌 标 志  结 婚 .   年  过 节 以 及 大 型 活 动 ,红 色 悬 不 可 踺 少   元 素 。黑 色 的 头 发 黑 色 的 眼 睛 也 许 注 定 7  们   华   族 对 黑 色 的 喜 爱 ,它 是 神 秘 的 .庄 售 

的 在 我 们 的 生 )   也随处 见。  

¥方 面 影 响 我 国 的 传 统 手工 芝 正在 逼 受 ■   重 的 冲 击   为 我 国 侍 蹯 工 甚 代表 土 作

工蠢

的漆 

3 国  鱿 辚 霉 ^ 瑶 锦 啦样  现 的 月 旖     传 统 漆 家 其 装 怖 纹 样 构 目 完 整  比 例 匀  称 题 材 广 泛 、肉 窖 丰 富  图 案 优 美 追 求 的 是 

也存面 着再研究再发 展的严峻 形鼽  

宋 十 船 已 经  高 档 奢 侈 品 逐 渐 走 ^ 日  嫦

设 计界国际 主义风 格共 起泛滥 . 在促 成  却

种 节 奏 和 的 律 的 艺 术 美 。鲁 秋 战 国 时 期 的 

常 ± 活  体 现 7漆 工 艺 民 月 化 的 特 点  装 饰 也   国 对于悻承 和发展 民族传统 文化旮 认 沉不断  勺 瞳唐代 的丰满富丽. 以滑新淡雅的 风格  代

提高 ・ 目此, 对于漆 器工艺的发 展需求 . 更是 

传统潦采 具是我们 华民族 的蛊  财氰  无论是在 色彩上 还是 在装饰垃样上 1家 具  藩 都 具 有 典 型 的 民 旗 特 色  从 津 家 具 的 兴 起 已 

蒂 家 具 装 饰 纹 样 延 续 7青 铜 鼯 耐 期 的 特 点 ,  

主 蜜 有 动 物 统 植 物 纹 、自 然 景 彖 纹 .几 伺 纹  

器 身 线 条 优 美  色 泽 素 雅 为 特 色 .呈 现   一   提 升 具 有 中 国 传 统 文 化 设 计 风 格 的 避 径 之 一   定 的 时代 性 ,反 映   理 性 荛 .静 态 的 荽 .含 着 

曲 姜 .自 自 的 姜 。在 装 饰 上 既 有 以 色 泽 .造 型 

社 会 生 活 牧 ,这 个 时 期 的 漆 家 具 最 普 遍 使 用  的 是 凤 牧 和 云 纹 ,展 现 了此 时 期 人 们 韵 情 种风  

取胜 的摩髹 漆器 , 有 与绘 相 结台 的雕饰  也

貌 } 精 神 追 求 -觑 纹 是 以 鸟 华 丽 的 时 饰 和 冠   作 品  -纹   一 般 以 人 物 为 主 题  衬 以   水   口 等 局 部 的 维 色 而 构 成 的 充 满 幻 想 的 纹 怖  凤   喜 边 缘 饰 折 枝 花 卉 等  

敢 的 造 型 手 段 - 斌 也 备 不 一 样 ,从 单 色 到 多   样 经 过 7 长 期 的 漆   文 化 的 沉 淀 .到 ,元   清 时 期 在 继 承 传 统 j 艺 的 萎 础 上 .又 开 创 7

  泰

经 有几}年的历程  淬家具在明清 时期达到  7 珂 峰 ,但 是 .随 着 外 采 文 化 的 冲 击 和 自身 文   化 的 不 童 视 ,导 致 7 漆 隶 具 这 个 传 统 韵 民 族 工 

艺 没 有 傅 到   好 的 继 承 和 发 展  如 夸 很 我们应 

彩 ・从   面 到 立 体 。凤 破 赋 予 的 是 一 种 浪 漫 而  

卫 抻秘 曲 自 瓤 到 现 在 为 止 .属 B 经 成 为 扭 们   强 其 特 色 豹 鞋 怖 垃 样 . 得 薜 家 具 的 装 饰 垃   使 谌 结台现 代的民族现 : 生 滔需求 对罐家具  叁和 民 辏 性 的 代 表 之 ~  从 图 l 漆 座 屏   可 以 看   样 与 造 型 相 亘 映 衬 ,达 到 7 痞 艺 文 化 的 鼎 峰   的 进 行继承再 刮瓢 把 漆象具传 承T去, 是我  这 见 厘 的   象  栩 栩 如 生 ,鲜 活 的 展 现 7春 秋 战   时 期 ・ 朝 时 期 .滚 家 具 的 装 饰 纹 样 以 花 卉 g   元 们 的责任与使命。   国 时人的精 种风兢 。 云跛是 从云 雷纹发 展而  禽 .山 水 人 物 等 为 特 色   c 任 蝙 蚌 :北   责 )  

来 的, 其 形 式 变 化 手 艘 多种   样 .云 纹 以 线 条   流 畅 奔 艘 的 延 长 式 卷 云 纹 居 ;,其 轻 逸 飞扬   的形态 一 是 种 流 动 的 生 命 形 态 、反 映 7 人 们 

而 明潭 时 期的 装 饰 蚊 样 Ⅲ 驹 日 富 多 样   崾 丰

装 饰 的 手 涟 更 加 鬲 翊  装 饰 纹 样 有  水 允 

参 考    哺

【i】 海 . 古 鼻 漆 牢 兵  十 目  再 ∞ 世     札 乖 地 位 和 作 目 (上 )[『]   鼻  宣   裴  

花 卉 虫 鱼 、喜 庆 吉 祥 .既 具 有 传 承 性 , 不 王 创  也 题 有 龙 风 蝻 虎 . 蔓 狮 鹿  麒 噼 等 动 物 纹   虬

寻 精神寄 托和追求 

自自 的 个 性 。  

新性 。 明_ 赘家具 的遗留之作 可 看 . 从 量   主  饰 .00 . 6 7   2 2 ( ):2.

【 沈 福 文 中 目 漆 t  书 主 f 】 北 常 : 民   2】 H 人

* 末   版 杜 .9 .   1  8

秦 汉 时 期 的 淬 家 具 的 装 饰 绞 饰 大 都 来 源 

干生活, ±要是对^和 自 然的 窖观认 和装饰 

表 现 .而 神 话 侍 睨 比 较   此 时 的 薅 家 具 ¥ 数   以动物跛或 立聪的动物皱  主, 以植物 纹. 而   自 然 景 最 纹 . 何 纹 样   辅 .使 樽 臻 十 淳 家 具   几 糯

卷草 缠枝  牡丹 . 竹梅 . 曼芝

纹 t还 有 十  敏   冰 裂 纨

宝 艳等植物  相

如 意 云 头 绽 、玉 环  

【  王 尚 琳 .t 奎 牲 3J

十日 _ 土仡  晨  吏  善 2  .

绳纹  娩 木纹  焰 垃和几 坟样。 云 火  

从 图 7可 以 看   . 清 漆 家 其 的 装 饰 纹 样    

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【 盍 丹 克 . 目 £ 墨 思 维 £ [ 上 海 : 海  4】 十 M1 上

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饰 显 得 生 动 和 能 自 然 流 畅 .其   动 物 纹   也 有不同, 明时期的装 饰纹样 辨雅走  而  要 有 龙 .凤 虎 . ,  牛  马 、 兽 簪 =植   朝 时 嘏 的 装 饰 纹 样 华 丽 创   引 进 7 西 方 的 装   乌 鱼 怪 敏 有 柿 蒂 纹   花 纹  菊 花 纹 每 ,以 柿 蒂 纹   梅

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常 见 ; 自然 景 象 纹 有 云  置 .电  雨 等 ,云  

圄传统 蒂家具 的装饰纹样 备其特 色.  

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【 1 玉娟 . 8牛 于忡 现 代媾 £謇鼻 的 晨  展 

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范文八:苗族传统刺绣纹样初探 投稿:谢欞欟

  从自然崇拜,生殖崇拜到祖先和图腾崇拜,苗族人民的精神信仰和文化内涵无不体现在苗绣图案上,而苗族图案的应用无处不在,它蕴含着一个庞大的精神世界,苗族人民用自己独特的视觉语言,以具象或抽象的方式表达着各种思想与情感。这些看似普通却又特殊的图案,现在成为了具有代表性的苗族传统文化底蕴的标志性符号。本文关于部落图腾、祖先崇拜、生殖崇拜与自然崇拜四个方面对苗族图案进行了解析,阐述了苗族图案独特的审美价值。

  From nature worship, reproduction worship to ancestorsand totem worship, the Miao people's spiritual and culturalconnotation which embody on Miao embroidery pattern,and the design of Miao embroidery have been applicatedin much area, it contains a huge spiritual world, theMiao people uses their own unique visual language, in theform of figurative or abstract expression with all kindsof thoughts and feelings. These seemingly ordinary butspecial design, now has become the representative of theMiao iconic symbol of traditional culture. This articleabout tribal totem worship, ancestor worship, reproductionworship and nature four aspects of Miao pattern has carriedon the analysis, this paper expounds the design of Miaoembroidery unique aesthetic value.

  苗族没有自己的文字体系,但是苗族的图案代替了文字,图案已经成为苗族传统文化的一种承载形式,同时也为人们解读苗族的历史提供了一种文化符号,这些图案无论从造型上还是从表现上都是以题材和内容来进行创作的:一个来源于苗族古歌和神话传说,另一个来源于民族迁徙和自然环境。黔东南地区是保持苗族风俗与文化最为完整的地区,这里的图案纹样是苗族最富有人文内涵的符号,伴随着苗族的神话传说、巫术信仰而诞生。图案类型丰富多样,造型大胆夸张,以其独有的艺术手法,表现出特有的艺术魅力,就且不同的图案代表着不同的象征性意义,象征部落图腾、祖先崇拜、生殖崇拜以及自然崇拜。

  图腾是一个部落的精神信仰,对所崇拜的实物判定为和自己的氏族部落有着血缘的关系,并赋予其神秘的内涵与精神文化。苗族自蚩尤时代起,并有了自己的图腾信仰,并视之为部落的保护神,苗族的图腾纹样种类很多,蝴蝶妈妈孕育了12颗蛋,每颗蛋在苗家人的眼里均具有象征含义,代表着不同的精神信仰,例如蝴蝶象征着生命起源、鸭子象征招魂祛病、枫树是蚩尤化身、芒纹象征着富贵光明,修狃象征着富贵多子……与此同时,苗家人深信万物有灵说,由于苗族的地理环境闭塞,依山傍水,以梯田耕作与撒网捕鱼为生,与自然和谐发展。在苗家人的概念里,生活中的一切物质均来源于自然,并且具有灵性和特殊的象征意义。故苗绣中的装饰图案题材大量从自然环境中获取,是对生活环境的真实写照,而民族迁徙的特征与周边的自然环境也被苗家人纳入传统自然符号中。

  一、图腾崇拜――蝴蝶、鸭子

  在苗族人的眼里,蝴蝶妈妈具有祖先象征的意义,是苗族刺绣中永恒的主题。苗语中称蝴蝶妈妈为“妹榜妹留”,苗族《古歌・妹榜妹留》说:万物初始,蝴蝶和水泡孕育了人类文明,蝴蝶产下了12枚蛋,其中11个分别孵化出来,但是其中有一枚却始终不见动静,于是蝴蝶妈妈请来了苗族神鸟――�n宇鸟,历经三年,孵化出了人类的祖先姜央,于是人们恭敬地把蝴蝶称为“蝴蝶妈妈”。苗族人民对蝴蝶妈妈的纹样异常喜爱,蝴蝶纹样随处可见,从苗族首饰到服装,蝴蝶纹样几乎出现在所有能装饰的部分。苗族刺绣中“蝴蝶妈妈”的图案,从图案造型上看,最典型的是把蝴蝶妈妈的形象放置于图案的中间,再以鸟、龙、枫树等图案环绕在四周,图案整体以放射或向心式的布局,此种纹样常见于苗族妇女的背儿带上,寓意祖先会给与孩子庇佑,以祈求孩子健康成长。或者用蝴蝶环绕主题四周,起到装饰主体的作用,给人以轻灵的空间感,蝴蝶的造型、纹饰、色彩也十分美丽。

  信鬼好巫是苗族的一个显著特征,并且融合入了他们对自然的崇拜、图腾的崇拜和祖先的崇拜中,除祭祖招魂是苗族的特定仪式,巫文化也表现在服饰与苗家人的日常生活中。苗家人崇拜巫师,认为他们既能通鬼神,和祖先沟通交流,又能治病通灵,而巫师在治病过程中经常会以鸭子为媒介,达到为族人招魂的作用。关于鸭子的文献记载很少,阿多先生的《解读苗绣》中有相关鸭子描述“苗族有这样一个传说,小孩不小心摔倒或在某处受到惊吓,生病或者精神状态不好,老人一般都会带小孩去看巫师。这时,巫师就会认为,这是小孩的魂丢了,要为小孩招魂才能治好。巫师为小孩招魂时,要拿一只鸭和几个鸡蛋,带着小孩去受惊吓的地方举行招魂仪式。据说,这样,小孩的魂就会附在鸭子身上并由鸭子带回家。魂回来了,小孩才会健康成长。”苗家妇女也会把鸭子纹样绣于日常服饰中或小孩子的背儿带中,以达到辟邪祈福,同时祈求孩子不受鬼邪侵害,健康成长,故苗族刺绣中鸭子的纹样多与小孩组合在一起,或成二方连续的样式,装饰袖口,衣领和衣角。

  二、祖先崇拜――鸟

  苗族人尊崇鸟,并极其喜爱鸟纹,把与鸟相关的衣服和首饰盛装穿于重大节日中,苗家最著名的“百鸟衣”在很多苗族地区被视为“圣衣”,一般只在鼓�i节等及祭祀的等重要节日才能见到,除百鸟衣以外还有锦鸡与锦鸡舞及蜡染等艺术形式。在苗家神话中,“苗族创世古歌《开天辟地》:很古很古以前,天地只有斗笠大,是经巨鸟科啼和科乐诓哄、孵抱,天地才有现在这么大。《十二个蛋》中说,蝴蝶妈妈和水泡游方生出12个蛋,是靠�n宇鸟孵化出了生灵万物和人祖姜央。《蚩尤神话》中说,洪水将吞没蚩尤坝时,是神鸟传递信息才使得苗民得以逃生,又是神鸟冲进洪水中抢叼粮种和树种,今天才有粮食和山林……”所以苗家人尊重鸟,认为神鸟与蝴蝶开创世界万物并能带给他们福祉。把鸟比做男阳是跨民族的一种文化现象,在中原地区便有“鸟占牡丹”、“鸟啄石榴”的图案,而在苗家一直有这样一个神话故事,蝴蝶妈妈诞生十二个蛋之后,相继孵出了龙、牛、雷公等生灵,但是却有一只蛋迟迟孵化不出来,蝴蝶妈妈便请了�n宇鸟,一起孵化出了苗家祖先姜央,这暗喻了鸟作为雄性生殖器的象征,同时也暗喻苗族人将鸟视为祖先的象征。   三、生殖崇拜――苗龙

  苗家人极其喜爱龙,苗绣中的龙憨态可掬,造型各异,有飞龙、盘龙、土龙、水龙等。在苗家人眼里,龙是蝴蝶妈妈12颗蛋中,与生灵万物一同诞生出来的,是世间的生命之一,苗龙就住在寻常百姓家中,与万物生灵关系平等,区别于汉家王朝中的龙,龙威、龙颜、龙态、龙形皆有定式,天子专用,王权象征,苗龙的艺术形象在苗女手中肆意活泼,随心所欲,她们可以任意在龙身上加以虫足、兽身甚至草木花卉,故出现了双头龙、鱼龙、鸡头龙、蜈蚣龙、狮身龙、水牛龙、猪龙、象龙、树龙、蛙龙、蛇龙、人头龙、蝴蝶龙、牛角人面龙、人首鸟身龙等等,其表现手法率真稚气、热烈奔放、自由不羁,令人赞叹苗女们丰富的创造力之外,不得不佩服其技法高超,巧夺天工。难怪徐炼在《中国民间美术》一书中提到“中国龙的躯体真正得到随意舒展的地域是在苗疆”。

  苗龙有护佑族人、祈风求雨,苗家人保护神的寓意,亦是吉祥、富贵、力量的象征。同时龙身上长出花蕾,结出果实,孕育鱼虾的形象,象征繁衍子孙,生育后代,护佑族人。苗龙保护神的象征,源于自古以来人们对自然的崇拜,大自然的很多现象无法作出合理的解释,希望能有一种神奇的力量保护自己的族人免受自然之害,而这种生物能上天入地,能在天空自由翱翔,能像鱼儿一样,大江大海,无所不在,于是便塑造出了虾眼、鹿角、鲸须、蛇尾、鱼鳞、鹰爪的龙的艺术形象。苗族形成了自己独特的文化体系后,龙的形象也日渐丰富,发展为由各种动植物组成的图案,但是其寓意不变,苗家人仍然相信龙的神奇力量,能带给族人富贵和吉祥,能护佑族人,给苗家带来风调雨顺、五谷丰登。在苗族祭祀中,有一项重要的仪式便是“祭龙”,宋兆麟在《雷山苗族的招龙仪式》中讲到,苗族的祭龙仪式是崇拜龙图腾的遗风,“祭龙时,在接龙路旁插上许多竹子并拴上纸人。妇女们则持酒村头相迎,并给龙叩头,据说这是向龙要小孩。”在很多苗族刺绣纹样上,龙经常与石榴花,竹子等暗喻孕育的图案组合在一起,这说明龙亦有着生殖崇拜的象征。

  四、自然崇拜――水波

  水汽和云雾是苗族理念中最早存在的两种物质,早于天地分开伊始。蝴蝶妈妈与多种物质接触后,唯有与“水泡”游方才能孕育后代。所以在服饰图案表现中,水波纹总是出现在图案的最边缘,而这种构图理念也生动地表达了水气与云雾是“物种尽头和边缘”的意义,也是苗家人对万物形成之初世界状态的一种表述。

  在漫长的历史旅程中,苗族图案被赋予了众多的情节象征,担负着苗族文化历史传承的使命,大胆地运用夸张和变形的手法,通过极富想象力的艺术处理,把现实与想象完美结合,创造了各种各样不合理但又合乎情感的艺术形象,把神秘、朦胧、不可捉摸、无可闻见的虚幻想象世界具象成某种符号,丰富多彩、朴素拙稚,表现了苗族人民的社会历史、生活以及观念意识。

  参考文献:

  〔1〕《苗绣》曾宪阳、曾丽著 2009年出版 贵州人民出版社

  〔2〕《解读苗绣》阿多著 2007年出版 名族出版社

  〔3〕《贵州苗族刺绣》 美乃美著(日本) 2007年出版 中国人民美术出版社

  〔4〕《现代文明对黔东南苗绣图案的冲击》 曹佳骊著 2011年发表 硕士论文

范文九:赫哲族传统吉祥纹样 投稿:孔澷澸

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收稿日期 0】1 0—5 21 — 6 2   基[金 目] 项黑江龙教省育厅文人社会科学 研项 究 目 113 ; (2122)佳木斯大学 学大科生技创项 新(目a 1— )75 D 2 06 10 [者  ̄ J]-t 17 一)女, 作 I .c(95 , 黑 江龙木佳 人斯 ,-r 木斯 大学美佳学院剐教授术 ,主要从 事赫 族哲民 艺族术面方 研究  。

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命生、 意 志和伟大能力 的话神 象对 加 而崇拜 , 祈以求保  佑调 风雨调 ,五 丰登谷 。 树崇是赫拜 族最哲 始的 自原  崇然之拜 一,图 示为4代赫古哲 结族礼婚袍上 的 氏 族如 所 树纹样 ,族氏 是树礼 袍上诸 多饰 图装 中的案主 图体案,   它 既现了对体新 的美好娘愿 ,祝表达 了新 娘对 未生来 也 图

木1烟盒上龙的纹 样

活的美憧好憬 。氏 树纹族采用样 包绣艺 工刺 绣, 包绣 的是 皮纹饰 鱼效中最 美果华贵的一种 观,刻好 鱼 的 皮 剪 把纹样贴衣物在料 上面 然后,用 彩色丝 线 按案图 刺 绣, 把  纹样在丝绣 与面线料之 问 ,形成有 略凸 的起浮雕般 的  彩浅纹色 。氏族饰树树木的 案图被化简 抽和化象了 , 树  向叶着树干中央 聚合 ,以 纹水云和为纹原型进行 变化和 组  , 合似涡旋纹 近整。 幅氏族 树 纹 样 造生 动型 根, 弧形  树相扣 , 上装饰着鹿树、 鸟牛等和动物 纹 ,样 这些动 纹物样  共性是着菱有或方形形 头的 、圆的身子和 弯曲 尖削  的椭 腿 ,装性饰 。 强

 图

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样 人鱼结2合纹样  . 我们 赫在哲 族 那(乃族 )里 的 子结 女礼 服上婚经  那 常 到一见种“ 鱼 结 形合 式” 人 的祥 吉样纹 ,如图 3 所 示。  赫哲 人对一对于婚夫妻新活生满 充期了 , 望总是希望这  对夫妻子多多 。福人 鱼结合样是将 纹样纹性人 化, 赫是  哲关注人自身 的一过程 。 

4氏族 树祥吉纹  样

3 人鱼结合纹 样 

图 我3可们 以看出 , 是一 这幅 均齐式 吉祥 样 纹。 我们在 人结鱼合纹样图案中 以一条心直 线为对称 , 轴轴  两侧纹线 为

样同形同量 , 此纹样 眼睛 两双鱼代替由。鱼  作为生 崇 拜物殖已有 几年 万之久, 内涵上 说 从 ,腹 多鱼  子、繁殖力 极 强 ,以鱼纹 就样 生是 殖崇拜 的 代 。从表  所深层 看, 哲 人 世 居代 住于水 边 , 为食鱼 赫 、以以鱼 皮 为  衣, 活生处处中 鱼与 千丝万缕 的有 系 联 而面颊 两, 侧  的鱼 以,对 应形式 现 ,出 有不断 回之轮 意。  鱼结人合纹样 的 弓为眉 卷草纹样 。我 们 可注 意 以到 , 了为 图的需构要 ,图 并没 有耳案 部描绘的。人鱼 结 合的 饰 作纹 品出 现前的是提赫哲 人 族的物万有 的观灵

 一

赫族先祖的图腾哲崇和 自拜崇拜然呈 现 出 天人合“ ” 观念 ,这种观念对赫 哲族 民间美术 造型 艺有着 术  要重 的影 。在这种响观支持念下, 赫族 吉哲纹祥样艺术主  唯我观观性念 强 ,逐形渐成 意象 造了 型 的美审体 系 借 ,物 情 寄 ,求不真只形求真 的准情则。赫 哲 族 祥吉样纹  表出异物 现同构、 意造型象 、抽 象变具 象天地人 的统和一  。 、二 赫哲吉族祥 纹 的样美学特 征 吉以祥样 纹为饰装题 材, 把简洁 的样 运用 于纹种各 器 装饰物 建、筑构 件 及服饰之 中 , 富 多样丰的 造型 与  其特独美的内涵学 , 赫哲是族先 自民萌 然发 的神灵崇拜 装 饰 ;采用 征象、比拟 寓意等和种手多 , 体现法 人出们 的  美心审理和 感情 求追 由此 衍 生, 出民众 所 祈冀的吉 祥  

纹一

, 展现在赫哲人 纹样的作品中   。 自(物然吉祥象纹 的抽象样美  ) 一哲族人赫的吉祥样注纹重象 抽的感 ,美 样纹 案抽图 象 多于具 ,象不追求 在 外的、表 面的 像与不 ,像 是而 以意 念造成

的意为基础象, 通过 寓 意、想 、联 象征等手 法来 

表达生活中对好美物 的事懈不追 ,求表象 渲的 与染意 通 过 符象号意 的交 寓融, 种鸟兽 、 各 虫 和 花卉鱼 演 成变了许  

o01 一 

多 奇奇怪 怪 变、化端多的吉纹祥样  

( 吉。纹祥的重样复组的美构 二) “ 重组复” 释 了审美构中 的 情移 现 。阿象海恩  姆 重

饰途径而融入 当地文的化旅游事业 中, 具有 巨 的经济大  力和潜极 的强市开发场价值 。

从格 式塔心 理立的场 出 发 ,为审 美 活在动 中 认, 旦一 审 美 主 也有体着 似的情感类活生时, 者 的两 力的结构 相上  同,便产 某生种意义上共鸣的。 赫哲 人往不往拘 于某  泥 个自物原然型, 常常是 将具的对体肢象解 后新重构 新 成的艺 术形 。象而是采 移 花接取木 的分式 解 组与合 手的 法, 将 种多自

然形象 所具 有的各类种的形 式因素 解, 分 之 重新加后 以组合 ,造 出创既源于 自然 又 区别来 于自 然 的 ,皆想所独灵辟 “, 总人非所有间”的 崭 的吉新 纹样祥。  ( 吉

祥纹的均衡统样 的一美 三 )对 称均与衡 、奏 与节 律 、 多样韵与 统一 等美 学 法 则  赫哲族吉是纹祥样造的主型构成方要式 得, 到了泛广 运用 。赫从哲族 族民服 装的 整体 造 型和局部 的装 到 饰日  器常的物饰物, 随处可 见依靠对称合组烘 托出来 的轴中 线 , 巧妙地过通对 、 均衡 、称 奏节、 律、韵 多样 和统一 的 美学法 则带给人美感。   三、

赫 哲吉祥纹族 的保样护 与应  

用图5 鱼 皮镂 刻品作 图 6 鱼皮艺工作 品

在历 史 流的 转赫哲中人创造 自了己沧桑的历 , 史 赫哲 人智地慧助借纹传达样 自着 身的情 ,感进 一步 化 出  演

对命生 礼赞 。的哲 族吉 赫祥 样纹不仅 该是 族审民美   艺术中 一种 的主要 式形, 是表 达 该族民情 感 有力 最  也 “ 的语 言象 是在 漫长” 的 岁月中 成 形的民 间术艺 宝瑰。 形 ,  目前 , 赫 族哲吉的 祥样 艺术 急纹需 学 科保的护 与开发  。赫 哲传族工艺统美术品按作照材质分为 鱼皮工 艺品 、桦

 皮树工艺品 和 鱼 骨工画 艺三 类 。鱼大 皮艺工品 主要  

图有 桦 树 皮 7 艺 工品 

皮服鱼饰鱼和镂皮工艺 刻品 ,桦树作 品皮主 要桦树皮有 画 和以 桦皮为原料制 作树的精 美 活生 用品, 图 5 一图如 

7 。 所  示

[参 考 文 ]  献[ ]1王 , 锐田丽华. 赫哲 族鱼文化皮艺术研究[] 佳斯  木.J大学

社科会 学学 报07, ( ) 2 200, 5 :1 5810—  .

1[] 来 运 2.孙黑 龙 流江 域族 民的造 型艺 术 ][M .天 津 天 :

津籍 古出 社版.90 416 . 1 95 —16:

 

些这赫族传统哲工艺 美术 作 品 具有 独特 的 赏观 价 值 收藏和值价, 以将 赫族 哲吉的祥纹样艺术 通过成 制 可工 美艺术 、品游纪 念 品、 旅庆用 婚品、品包 装和 潢装装 商 

] 王3锐, 丽华田 淑, .华 谢 哲赫 族民间术造型美 术研  究[艺]佳木斯 学社大会 科学学 0, , : 7 96. J .报 2 9 ( 9 ) —90  

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【 任编辑 : 责丽田华  

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范文十:第十一课传统纹饰·民族风格 投稿:周酙酚

《传统纹饰·民族风格》

单元题目:让生活插上翅膀 学习领域:综合·探索 课题名称:传统纹饰·民族风格 年级:初二 课时:2

纹饰是器物上是装饰花纹的总称。一般分为单独纹样、适合纹样、 角隅纹样连续纹样等。在漫长的历史进程中,我们的祖先创造了辉煌灿 烂的民族传统文化,古朴素雅的彩陶、奇诡神秘的青铜器、单纯浑厚的 汉画砖、绚丽多彩的丝织品等,其上面镂刻绘制精细、显示意匠之美的 纹饰,强烈地反映着各个时代不同的审美时尚、文化内涵和民族风格。 本课教学内容主要分为两个部分: 一是了解、 研究传统纹饰的用途、 本课是“综合·探索”学习领域,教学重点是探究中国传统纹饰的

教材分 种类及构成美的因素;二是了解传统纹饰的造型方法。 析

特点和形式美感。 主要在于使学生初步了解传统纹饰的种类和构成美的 因素,掌握抽象纹饰与具象纹饰各自的特点。 本课教学内容较多,涉及面很宽,对学生的综合能力要求较高,教 师在引导学生研究传统纹饰时,要从纹饰的人文内涵方面加以引导。 1 课时时间较为紧张,可根据学生情况降低要求。 学生在初一历史课程的学习中对祖国传统文化有所了解,比如彩 陶、青铜艺术,但对其中的传统纹饰的风格、美感了解不够,加上学生 生活在卡通时代,在生活中缺少对传统纹饰的感受,不利于学习活动的 深入展开。但正因为了解不多,有一种新鲜感和神秘感,教师因加以引 导,以调动学生的学习兴趣。 1、重视作品的赏析,通过设问、讨论引导学生认识、理解传统纹饰 的种类和构成的形式规律。 2、注意培养学生的问题意识,启发、引导学生质疑、答疑。 3、 “欣赏·评述”与“造型·表现”相结合,突出本课的“综合·探 索”课型特点。 1、知识与技能:了解传统纹饰的特点、用途和种类。 2、方法与过程:引导学生积极参与赏析活动,运用比较专业的术语

学情 分析

设计思 路

教学目 评价喜欢的作品纹饰,大胆表达自己的认识和见解。 标 3、情感态度价值观:通过综合探索活动,使学生感悟传统纹饰的艺

术魅力和民族风格特点,热爱传统文化,体验小组合作学习过程的乐趣 和成就感。 重点:了解传统纹饰的种类和构成的形式规律及造型方法。 解决办法:结合具体作品进行分析、比较,归纳出对称均衡、变化

教学要 难点:传统纹饰的形式规律及造型方法。 点

统一的基本规律和夸张变形、适合添加等造型方法。 兴趣点:纹饰的独特美感和丰富的寓意。

教学方 法 教学资 源 教学准 备

讲授法、欣赏法、讨论法、比较法、练习法 资料:传统纹饰的实物

、图片,多媒体课件; 教学设施:多媒体设备; 学生:学生分成六个学习小组,准备绘画工具及材料。 基本要求:能说出传统纹饰的用途和种类并进行简单绘制。 兴趣点:在器物上进运用传统纹饰进行装饰。 1、学生是否能够按老师要求做好课前准备? 2、学生是否能够根据所掌握的资料和知识进行作品赏析活动?

作业要 较高要求:了解传统纹饰的美感和人文内涵。 求

评价建 3、学生是否掌握了传统纹饰的用途和种类?并能够大胆表现自己的感 议 受和认识?

4、小组讨论是否合作、积极主动?学生能否独立运用所学知识和技能 完成作业?

教学过程

教 学 环 节 课 堂 引 入 1、检查学生课前准备情况,在讲台前摆放 学生分组就座 几件传统纹饰装饰的器物,发放学习资料。 2、话说“祥云火炬” ,引入课题。 3、出示课题和学习评价标准。 欣赏与探索 课 堂 发 展 1、这一课的内容比较多,为了提高学习效 学生自主学习, 创 设 问 题 情 率, 我想知道大家都有什么问题?有哪些学 通 过 阅 读 、 讨 景,鼓励学生 习要求?请大家以小组为单位, 把你们的想 论 , 并 提 出 问 大 胆 提 出 问 法汇总起来,看哪个小组提出的问题最多, 题。 由小组代表 题,培养学生 最有价值? 2、引导同学们提出问题,若同学们的问题 汇报讨论结果 的问题意识 ——问题竞 学生回答 由学生熟悉 的话题引入, 活跃氛围 提出学习要 求 教 师 活 动 学生活动 设计意图

不多、不理想,则教师提出问题供思考:纹 饰的应用、纹饰的种类、纹饰的美感因素、 纹饰的内涵„„

赛 学生自主学习, 鼓 励 学 生 大

3、对同学们提出的问题进行归纳、整理, 解决问题, 各小 胆提出问题、 突出学习重点, 及时表扬活动积极的小组和 组 进 行 问 题 竞 回 答 问 题 — 同学。 这些问题, 哪个小组的同学能够回答, 赛 予以解决? 展示同学们提出的主要问题, 结合重点 作品,请同学们自己解决! 4、教师总结 结合作品范例进行解析, 重点讲述纹饰 美感的因素。 造型与表现 在实物或器物轮廓内进行纹样填充。 提醒学生根据器物的形状、功用选择合 等)进行装饰 展示与评价 填写评价表格 教师结语 教 学 延 伸 以生为本 快乐学习 指导学生继续收集关于传统纹饰的相关资料,做好下节课课前准备。 学生练习, 交代 通 过 简 单 练 注意事项, 教师 习,使学生学 巡视辅导并适 会 将 传 统 纹 当演示 饰应用于生 活的装饰和 学 生 进 行 自 评 学会评价,深 和互评, 发表自 化 知 识 和 能 力 教师归纳总 结,使知识形 成系统性 —问题释疑

适的纹样和相应的手法(变

形、添加、适合 作业展示、 评价 美化

对表现优秀的小组进行表扬, 指导学生 己的感受

本课的学习内容繁杂,涉及的知识范围很广,要想在短短的一节课里, 教 学 反 思 成预定的教学目标?怎么处理教材?是本节课的关键。根据有效教学的理 念,我遵循了这样几点原则:1、以学生为本,行为主体必须是学生而不是 教师;2、强调预设性与生成性的统一;3、注重教学生态和谐平衡。 在本课教学中,设计思路是以创设问题情景为主线,给学生提供一个平 让学生对传统纹饰有一个全面的、比较深入的了解,难度确实很大。如何完

等、和谐、开放、互动的交流平台,充分调动学生学习积极性,引导学生主 动探索、积极思维,完成教学任务。因为是易地教学,学生情况不熟悉,课 前准备也不可能充分,因此学生的学习能力如何?学习状态如何?有什么学 习要求?都是未知数,因此在“欣赏·评述”环节中,我着力营造一种开放、 宽松、和谐的课堂氛围,让学生敢问,激活学生的问题意识。一般情况下, 学生提出的问题越多,说明学生学习的兴趣越浓厚,提出的问题多,讨论的 深度就会加深,学生参与学习的热情会大大提高。另外通过问题,老师可以 了解学生所想, 师生之间、 生生之间的交流互动才能展开, 这样的 “欣赏· 评 述”教学就不会显得枯燥无味。虽然,一开始学生响应的并不积极,通过语 言激励、降低难度、改变问话的方式等手段启发,学生的兴趣被激发起来, 很多学生提出了问题,有些问题还颇有深度,出乎我的预料。 这节课我之所以敢让学生来“掌权” ,首先在于我做了充分的准备,虽 然我“准备”不了学生,但我可以充分的“准备”我自己。我尽可能多的想 到课堂上可能出现的问题和状况,我尽量做到语言幽默点,态度和蔼点,方 法多一点,让学生学得轻松些快乐些。 课件的设计也我这节课的重要环节,本节课涉及的知识要点和素材尽可能多 的组织进课件,学生问到的问题和需要展示讲解的素材基本都能在上面反映 出来,并且通过链接,灵活切换,应对自如,保证了讨论活动的顺利进行。 注重课堂评价。优秀的教师能够及时对学生学习情况的进行反馈,并随 之调整教学的要求和方法。在这方面本节课运用评价工具,设计评价项目, 通过评价营造一种学习、竞争的氛围。通过小组竞赛,有效的调动了学生的 积极性,也培养了学生的团队意识和竞争意识。

不足与思考: 1、本节课的不足之处在于对知识的梳理不够,因为学生的问题比较散 乱,跳跃性大,学生的思维容易被打断。 2、后半段的练习也

显得匆匆忙忙。

要过程还是要结果?仁者见仁,智者见智。我个人认为,初中的美术课

应以重过程、重体验为主。 课堂教学必须关注学生问题意识的培养。对于学生来说,具有较强的问 题意识是进行创新活动的开始,发现问题比解决问题更重要。教师要创设一 定条件、环境和氛围,引导、启发学生去进行思考、问答,并且形成习惯和 能力。

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