莲花的品格_范文大全

莲花的品格

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【专家解析】莲花的品格

【优秀范文】莲花的品格

范文一:如莲花一样的品格 投稿:姚幖幗

如莲花一样的品格

平罗七中 八(11)班 王知音

莲花自古以来就是君子的形象,就是公正、清廉的象征。“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,那纯洁的品格让人敬畏!惹人怜爱,其冰清玉洁的品质被文人濹客千古传诵。啊在数百年的今天,孔孟之道早已被置之度外 。范仲淹那样先天下之忧而忧后天下之乐而乐的品质早已离人远去。陶渊明那“不为五斗米折腰”的精神也被人们所遗忘。

莲花永远是那么洁白,就像爷爷的精神一样。

我的爷爷年轻时做过村长,也许是年轻时操心太多了,到老了也 停不下来。村里人都知道爷爷是个直脾气,如果别人有什么做得不对,他就会当着别人的面叫到人家。所有村里的人都有些怕爷爷,但是他们对爷爷更多的还是 敬重。爷爷当村长时,家里种了许多的田。每在春秋之际,村子里便会组织人去挖渠。在外人看来,爷爷完全可以利于职务之便让人家不要去挖渠。可事实上奶奶一次也没有没去,反而因为中午的高温还昏倒过。奶奶每次都说爷爷在外面干的事情比在家里干的都多。事实也是如此。

近几年来爷爷退休赋闲在家。但还是在家闲不住,整天教导我们做人的品质,其实他的品质已深深的影响着我。

莲花从古到今都是那么的洁白,而传统的美的却日逐下降,离人们越来越远........

范文二:扬莲花品格,树廉政风尚 投稿:余飣飤

摘 要 胡锦涛同志在十七届四中全会上的重要讲话中指出:“坚决反对腐败,防止党在长期执政条件下腐化变质,是党必须始终抓好的重大政治任务。”并强调要“不断取得反腐败斗争新成效。”当前,一些领导干部特别是高级干部中发生的腐败案件影响恶劣,一些领域腐败现象易发多发,损害群众利益的问题仍然比较突出,反腐倡廉形势依然严峻、任务依然艰巨。如何加强党员干部的思想政治修养,提高对腐败的判断力,从而提升其拒腐防变能力,是摆在我们党面前亟待解决的问题。

  关键词 廉政风尚 廉政文化

  中图分类号:D262.6     文献标识码:A

  一、修莲花品格,加强党员干部的思想政治修养

  莲花素有“花中君子”之称,其“出淤泥而不染”的高洁,“濯清涟而不妖”的质朴,“中通外直,不蔓不枝”的正直,“香远益清”的芬芳, “亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的清高,这些都是党员干部加强思想政治修养可供借鉴之处。

  一是修“出淤泥而不染”高洁。陶渊明式的独爱菊花,消极避世,不宜为世人效仿。世人盛爱牡丹,一心追求富贵荣华,追名逐利,更应科学引导。随着改革开放的深入,经济得到持续发展,物资供应越来越丰富;同时,党员干部受到大量西方文化思潮和价值观念的冲击,不免受到某些消极腐朽的思想观念的影响。作为党员干部,应始终要有共产党员的纯洁性,坚持正确的人生观、价值观,把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值,把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。只有这样,才能成为一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。

  二是修“濯清涟而不妖”的质朴。作为执政党,应时刻明确手中的权力是广大人民群众赋予的,不管是身居高位,还是位居一线,都是人民的公仆。古语有云:日食三餐夜眠一床,何须贪婪家财万贯广厦万间。作为党员干部,更应“务必继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必继续保持艰苦奋斗的作风”。科学发展观的核心是以人为本,党员干部要时刻做到“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。只有这样,广大人民群众才会答应,才能获得最广泛最可靠的群众基础和最深厚的力量源泉。

  三是修“中通外直,不蔓不枝”的正直。中国共产党是我国先进生产力和先进文化的代表,在引领中华儿女奋发图强、实现共产主义的过程中,应始终用高标准严格要求自己,保持共产党员的先进性,发挥其模范先锋作用。党员干部崇高的思想境界、优秀的个人素质、积极向上的精神风貌以及精良的业务工作能力,是共产党员区别于普通群众的根本所在。

  四是修“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的清高。党员干部是人民的公仆,有损人民利益的,坚决不做,有利于人民的,勇于开拓进取,不畏惧,不冒进。在此,应做到两点:一是坚持以科学发展观武装头脑,坚定理想信念、遵守组织纪律,保证思想上与时俱进。二是坚持廉洁奉公和艰苦朴素的优良传统,作风上过的硬,才能夯实防腐拒变的思想基础,筑牢自我修养的思想防线,做到廉洁奉公,正确对待名利、地位和权力,塑造出党员领导干部应有的心胸开阔、眼光远大、精神风貌端直上进的模范形象,从而达到“香远益清”的效果,受到最广大人民群众的拥护。

  二、以莲花为借鉴,构建廉政文化,树立廉政风尚

  文化是民族的精神和灵魂,是推动人类社会进步的伟大力量。廉政建设的背后是廉政文化,一个社会、一个民族的廉政文化状况,直接决定着这个社会、这个民族的廉政水准。我国是一个有着深厚廉政文化基础的国家,莲花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的品格可作为我国廉政文化重要组成部分。

  一是崇尚莲花的君子品格,构建廉政文化。我们在实际生活中会发现,无论执法如何严厉,制度如何完善,抵御诱惑的最后防线,始终是个人能否把持住道德操守。而纵使在一个法纪最松驰的国家里,一个有良心的人也不会胡作非为,他会替自己订出立法者所忘记订的法律。廉政文化就像一只无形的手,就像一张看不见的德网;法网网住的只是几条大鱼,德网阻挡的却是所有的鱼。一种文化滋养一种制度,任何一种制度都有与之相适应的文化价值观念。如果没有文化的支撑,有些制度不一定制定得出来、落实得下去。文化作为根植人们内心的一种知识、信仰和普遍认同,当与廉政制度在价值取向上相一致的时候,就能够保证廉政制度的自觉遵守和执行;而当廉政制度超越廉政文化的发展阶段时,廉政文化对制度的执行具有相应的反作用。莲花君子般的品质,和我们党的廉政建设相得益彰,以莲花为榜样,打造“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝”的党员干部队伍,给党员干部一个精神上的“法官”,约束其工作生活,达到清正廉洁的效果。

  二是增强社会对腐败的判断力,打造反腐倡廉可持续发展的基石。腐败也是一种文化现象,文化传统中腐朽成分的积淀是滋生腐败的深层因素。如果一个地方形成了一种腐败的民俗学,清正廉洁者很可能受到孤立、排挤和打击,最后可能被这种腐败习俗文化所腐蚀。有人称这种现象为“巴士文化”,即愿意搭乘腐败巴士者请上车,不愿意上车者请让路,这种“巴士文化”无疑会起到助长腐败的作用。廉政文化与腐败文化是此消彼长的,如果让腐败文化占了上风,一个党和国家的反腐倡廉就失去了可持续发展的能力。腐败现象并不可怕,只要一个社会有良知,腐败并不难克服和抑制;真正可怕的是一个社会丧失了对腐败的判断力,以致整个社会日益腐败下去。作为党员干部,也应如此,不管是糖衣,还是炮弹,都要有足够的免疫力。而廉政文化,就是营建一种廉荣腐耻的公民文化来激浊扬清、敦风化俗,教育党员干部和社会大众孤立和反对腐败行为,形成不容腐败的社会舆论,努力占领和挤压腐败文化的生存空间。

  三是培塑执政党先进的理念文化和行为文化。我们党要得到最广大人民群众的拥护和支持,就必须要提高拒腐防变的能力,做到清正廉洁,全心全意为人民服务。第一,要把提高领导干部的廉政文化素养作为加强领导干部从政修养的重要任务来抓,加强对党员干部特别是领导干部的“为民、务实、清廉”教育,真正形成并永远坚守共产党人的理想信念和革命品质。广大党员干部要自觉在实践中当好坚定信念、立德修身的表率,掌权为公、用权为民的表率,求真务实、勤勉敬业的表率,清正廉洁、贞守气节的表率。第二,要设定严格的廉政制度。腐败文化和任何社会现象一样,其传染性和可转移性促成腐败由量变向质变、由个人向社会其他主体扩散。如果一个人的违纪违法行为得不到必然、及时和相当的惩罚,这将成为一个样板,让更多的人模仿,而且模仿的链条会不断加长,腐败文化便不断得到传播,腐败现象也会越来越严重。这就要求我们自觉地运用廉政制度建设推动廉政文化建设,落实规范,严明纪律,对违反制度者,不管是谁,都要绳之于法纪,决不搞下不为例,使广大党员干部自觉地遵守廉洁从政的各项规定,养成廉政文化习惯。第三,要养成不容腐败的社会文化。只有在全社会养成廉洁为荣、腐败为耻,拒绝腐败、谴责腐败的道德环境,使得贪污受贿如同偷盗抢劫一样,被视为卑鄙肮脏的不义之举,腐败者付出的“道德成本”才会大大增加。一是要开展公民权利意识教育,鼓励公民抵制索贿受贿行为,教育公民依法享受各项公共服务,维护自己的权利。二是要充分发挥广大群众的监督作用,在全社会形成人人追求公平正义,敢于监督、乐受监督、支持监督的社会文化。三是要培育各职业阶层的从业人员恪守职业道德、依法诚信经营的职业文化,推动商业道德建设,使广大经营者明公义、知廉耻,遵规守法、诚实守信,人们不愿投机取巧去获得利益,而是通过脚踏实地的劳动去创造财富。四是要加强对青少年的“尊廉崇洁”教育,使人人从学生时代开始,就接受分梯次的、逐步深入的廉洁教育,从小根植廉荣腐耻的理念。

  (作者单位:中共于都县委党校)

范文三:九品莲花茶 投稿:曹殉殊

九品香水莲花

世界首创九品香水莲花茶为现在之最佳农业绿色食品

九品香水莲花茶 世上至宝 人间仙品!

原产地:

九品香水莲花

台湾,属于性温成分不含咖啡因、单柠酸、无刺激性、绝对保证无农药及任何添加物,自然天成之物,世界难寻。

特性:不苦不涩不酸芳香甘醇。

九品香莲茶九品香水莲花花朵硕大,花色鲜艳美丽,有金、黄、紫、蓝、赤、茶、绿、红、白等九大色系,分深浅不同有数使种之多,更有较强耐寒性,一年四季全年开花,每一个花色有不同的花香及味道,由轻香到浓缩芳香,经120摄氏度高温杀菌烘培,可做成香莲茶。

据临床验证:

九品香水莲花茶功效有:

1、提神醒目、消除疲劳、增强体力;

2、利尿、消热、解毒;

3、强化微血管;

4、降低血液中胆固醇;

5、增强免疫力,减缓衰老作用;美容护肤。

6、活化肌肤,促进新陈代谢,美容养颜。

此谓九品香莲茶有别其他“荷”或“莲”之最大特色。

九品香水莲花茶:美容价值--九品香水莲花含有丰富的植物性胎盘素能够提供给肌肤营养与矿物质,长期使用,能改善皮肤暗沉,使肌肤润滑、细致、有光泽。

九品香水莲花茶冲泡后,取出花朵挤压花蕊底部,于花蕾处取其晶莹状的部分(植物性胎素),抹于手及面部,待5-8分钟后皮肤自然吸收后,用清水洗净,即时体现紧缩、光滑、润泽的美容效果。

冲泡方式:

1、一般传统茶叶冲泡方式:每朵花用500cc茶具冲泡2至3分钟为最佳(切记勿浸泡超过3分钟当可永保茶色金黄),每朵花可连续冲泡4—5次(茶具500cc),总水量可达2000—2500cc。

2、煲炖食物煮汤可视花朵大小,每朵花可配合1500—2000cc之水量九品香莲茶,均量添加。

3、九品香莲自然之天成120度高温烘培杀菌而成,自然、芳香甘醇。如无特殊因素,实无添加冰糖或其他添加物之必要。

自然天成之物,世界难寻。

特性:

不苦不涩不酸芳香甘醇。

据临床验证香水莲花茶有:1、提神醒目、消除疲劳、增强体力;2、利尿、消热、解毒;3、强化微血管;4、降低血液中胆固醇;5、抗细胞突变、防癌作用;6、无咖啡因,镇定、安眠作用;7、增强免疫力,减缓衰老作用;8、活化肌肤,促进新陈代谢之八大功能。此谓九品香莲茶有别其他“荷”或“莲” 之最大特色。

营养:

香莲内含莲花碱、莲花粉、莲花蜜、世上少有莲花胚胎素、抗坏血酸、谷胱甘肽、樨草素、胡萝卜素、硫胺素、核黄素、芋碱素、山奈粉外加胚乳、外胚乳等多种氨基酸及柔质,可供人体使食用。

应用参考资料:

根据节录、查证大美百科全书20—438、28—372,长白山药志349,中国本草2574—5,纲目73,本草纲目,药用植物及数十本诸多古今药典均有明确记载莲花之药理。

九品香水莲鲜花之妙用篇:

1.冲泡后,可食用香莲花瓣,萃取莲花胎盘素(SOD)。

2.冲泡后的香莲茶加糖果、布丁粉=香莲果冻。

3.可炖煮食物=香莲鸡、鱼、排骨等.

营养:香莲内含莲花碱、莲花粉、莲花蜜、世上少有莲花胚胎素、抗坏血酸、谷胱甘肽、樨草素、胡萝卜素、硫胺素、核黄素、芋碱素、山奈粉外加胚乳、外胚乳等多种氨基酸及柔质,可供人体使食用。 口干舌燥、尿酸、肾脏炎、慢性痢疾、阴虚、意识不清、小儿慢惊风、遗精、降血压等症状改善都有良效。

据临床验证九品香水莲花茶之功效

九品香水莲花

(1) 香水莲花茶,内含丰富的植物胎盘素(调节人体脑垂体的荷尔蒙使人体能够长期保持年轻). (2) 含丰富的胶原蛋白和粗蛋白(降压、化瘀) (3) 总黄酮(调节身体机能) (4) 粗多糖(增加免疫力) (5) 生物碱(具有生物活性,能调和体液、改善人体酸性体质. (6) 低聚糖和粗纤维(降血脂、排毒和解便泌,是高血压、糖尿病、肥胖者、等特殊人群的食品) (7) 其它香水莲花茶含有维生素E 、维生素C等多种维生素和锌、钙等多种微量元素及古氨酸、赖氨酸等近20种氨基酸. (8) 莲花内含有莲花碱、莲花粉、莲花蜜、以及抗坏血酸、古胱甘汰、异槲皮、山奈酚、胚乳及柔质。此谓九品香莲茶有别其他“荷”或“莲”之最大特色。

功能应用

(1) 人体所须的蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质、纤维素等营养成份,香水莲花茶应有尽有,有机培植的香水莲花,不染化学浓药,安全有效,适合人体长期使用. (2) 香水莲花中含有的植物胎盘素(荷尔蒙)对平衡人体内分泌系统(消化、呼吸、神经、生殖系统等)起到了非常关键的作用,而”内分泌系统”又是美容保健的主导体.另外;它所含有的卵磷脂,具有非常好的降血脂、抗氧化功能. (3) 莲茶有活化肌肤、养颜美容、促进新陈代谢、的功效.莲花茶对”脑神经衰弱”(镇静安眠有良效). 口干舌燥、尿酸、肾脏炎、慢性痢疾、阴虚盗汗、意识不清、老人痴呆症、小儿慢惊风、遗精、血压高、等症状的改善都有良效. (4) 美容价值:香水莲花含有丰富的”植物胎盘素”能够提出供肌肤营养素与矿物质.长期使用,”能改善皮肤暗沉”使肌肤润滑细致有光泽.

美容价值

香水莲花含有丰富的植物性胎盘素能够提供给肌肤营养与矿物质,长期使用,能改善皮肤暗沉,使肌肤润滑、细致、有光泽。

香水莲花茶冲泡后,取出花朵挤压花蕊底部,于花蕾处取其晶莹状的部分(植物性胎素),抹于手及面部,待5-8分钟后皮肤自然吸收后,用清水洗净,即时体现紧缩、光滑、润泽的美容效果。

香水莲有吐纳作用,白天吐出芬芳香味,夜晚吸收大地精华.有活化肌肤、营养美容、促进新陈代谢的功效

爱美的女性大多喝过花茶,但莲花茶我相信很多人都没有喝过!来自台湾的莲花茶不仅泡起来好看,喝起来也有美容养颜的功效,值得一试哦! 来自台湾品种莲花山下种植的莲花茶是采用独特的工艺,将香水莲花烘焙而成的,原本有多种颜色,每种颜色均有不同的功效,这家花传情台湾特产目前只销售金黄色的莲花茶,功效针对女性美容养颜的部分。 九品香水莲花含有丰富的植物性胎盘素能够提供给肌肤营养与矿物质,长期使用,能改善皮肤暗沉,使肌肤润滑、细致、有光泽。

九品香水莲花茶冲泡后,取出花朵挤压花蕊底部,于花蕾处取其晶莹状的部分(植物性胎素),抹于手及面部,待5-8分钟后皮肤自然吸收后,用清水洗净,即时体现紧缩、光滑、润泽的美容效果。

栽培技术

正香水莲为多年生水生植物,适于热带至温带气候,花色有金,黄,红,紫,蓝,白,茶,绿等九大色系,分深浅不同有数十种之多。平均每株每年可开花200到300朵,花朵硕大,香水莲性喜全日照,温度12~32℃

范文四:莲花的美好品质 投稿:曾曚曛

莲花的美好品质 (2008-12-19 14:34:13)

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文化

在千古第一诗人屈原的代表作《离骚》中有这样的诗句“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心,要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。在这里,莲花这一形象,不仅象征着诗人高洁的品质和美好的修养,而且表现了诗人浓烈的激情和奇幻的想象以及《离骚》这首不朽杰作的浪漫主义特色。

“江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”这是汉代乐府民歌中的一首极为清新优美的小诗。在这首小诗中,“莲”既指实物花卉莲花,又是爱怜的“怜”谐音,以鱼戏莲叶隐喻男女之间的爱情,极其生动形象。在秀美的江南水乡的大背景中,采莲的男女主人公摇着小舟,自由地歌唱着纯洁美丽的爱情,该是一幅多么清新的图画!

“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。”在唐代七绝圣手王昌龄的这首《采莲曲》中,采莲少女的美丽虽不着一字,却尽得风流,因为她们的身影已与风光秀丽、如诗如画的荷塘、莲花融为一体了。从这自然浑成、耐人寻味的意境中,我们不难感受到中国古典文学的魅力吧。 代表着南朝乐府民歌最高成就的《西洲曲》,更是对莲花和采莲有着细致入微的描写:“开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子青如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不至,仰首望飞鸿„„”这首诗中采莲的情形,不仅生动地展示了江南水乡人民的生活,而且写出了采莲女主人公对远行丈夫深深的思念之情,语言清新明丽,意境悠远,情思缠绵。

以“诚斋体”闻名南宋诗坛的著名诗人杨万里的诗《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”在这首诗中,诗人撷取了“接天莲叶”和“映日荷花”两个典型景物,以通俗明快、流转圆活的风格,写出了六月里西湖的美丽风光,一改宋诗瘦硬生涩的弊端,极具自然灵性。

宋朝理学的创导者、哲学家周敦颐的《爱莲说》中有这样的句子:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉„„莲,花之君子者也。”在这篇托物言志的散文中,作者从不同的角度、不同的方面写尽了莲花的高洁品质、优雅气质、优美的姿态和庄重的仪表,表达了封建士大夫高洁的情操和志趣。自此,莲花便有了灵性,步入花中君子之列。

明代的许仲琳,在其著名的神魔小说《封神演义》中,塑造了一个莲花化身的少年英雄哪吒的形象,他纯真勇敢而又法力高强,敢于蔑视神权、打抱不平,极具正义和反抗精神,是我国古典文学中为人民群众所喜爱的人物形象之一。透过哪吒这一神话人物形象,我们看到莲花又变成了正义和勇敢的化身。

一代散文大师朱自清的美文《荷塘月色》,通过高超的艺术手法和情景交融的意境营造,写出了月下荷塘素淡朦胧的美:“曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子„„,层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有婀娜的开着的,有羞涩的打着朵儿的,正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的„„”月下的荷叶、荷花和荷塘,在现代作家朱自清的笔下简直就像一幅意境幽美的工笔画。

浅谈莲花的品质

作者:张羽

日期:2011-6-17 13:15:33

最近,我一直想写篇有关荷花品质的文章,可是每当要落笔时,总感到有点胆怯,难以刷清头脑里固有的印迹。觉得即使写出来,肯定也是没有什么力度感。所以,始终不敢随意落笔。出自朱自清传世佳作《荷塘月色》中的荷花,被描写得美轮美奂。我也曾经将荷花品质视为精品中的极品,说实话,谈及荷花的品质这个内容很叛逆。至今还在传承着,在众多的“光环”之下,我却要来质疑莲花的品质,心存大逆不道的“犯上”之困。突然有一天,随意翻看到网友一篇把自己比作莲花的文章,并且还配了些精美的荷花图片,令人美不暇接。于是

乎,产生“泄露”一种当时真情实感的冲动,意为颠覆人们固有角色破灭的震撼!

你不是莲花/也无须东施效颦/因为你并没有生活在污泥浊水之中/也无须把自己拖阻到如此的困境/那是莲的世界/为了博得世人的青睐/不惜诋毁泥对花无私无悔的深爱!

多想家人亲人/她们才是你的真爱/不要把上帝赋予你的爱四处挥霍/更不能像莲花对泥的践踏和诋毁常挂在嘴边/承载爱的真谛/爱才会对你倍加呵护/否则/你将痛失真爱!

做回自己吧/收回你那扑朔迷离的情怀困惑/也许是作茧自缚/做个睿智的选择/因为你不是维纳斯/你不是蒙娜丽莎/更不是那传递着高傲忘情的荷花/因为你并非脑瘫/也不是在远古的名画中/假如你已经拥有了美满家庭/其乐融融/也无须把自己装扮成侵骨的荷花供人欣赏?!

做回自己/还原一个真实的自我吧/切勿把自己已拥有的爱轻易放弃/去追寻那存在并非拥有的虚幻/朋友/你使我激起对莲花品质的质疑心似莲花开/毕竟自己不是莲花!

很庆幸自己没有过多的去颂扬莲花/但是/我更想说的是/去理解莲花与泥相互依存的生态链吧/就像树叶对根的执着追求一样/无须将自己的虚幻建立于情感的痛苦之上!

感谢有你/使我的思绪再次超脱世俗的框定/能够在你所搭建的天空/得以插上理想的翅膀/振翅遨游/衷心地感谢你/与你走过那段耐人寻味时光/因为有了你/我才能得到真谛/可是我真的很感激你/你提供了一个绝好的素材!

我今天/我才能得以释怀/与君共勉/美哉!……

《荷塘月色》带来的传世极品,只是朱自清用来借喻当时自己所处的历史背景和心境而创作。欣赏没错!有谁比朱自清更能欣赏莲花的吗?但我并非赞赏它这种把自己高洁之处,建立在与己好像毫无瓜葛的污泥浊水之中。这种生态链并不是仅仅是莲花的高洁,而是让我们不应该去忽略泥的存在。莲花之所以还能活着,是因为泥赋予它的存在。

桀骜不煦,换来世间的垂青,唯我独宠。矫揉造作!把自己得赏的快感,造次于鹤立鸡群,过于显示自己当下,建立于河泥的低调、无私无声的痛苦之中,这种品质,难道值得颂扬“心似莲花开”吗?此心毒也!真的无需效仿,试想,当池塘清澈见底时,你只不过是一朵睡莲,漂浮于水面,这只是你生的契机。也无须炫耀什么了,否则又要殃及四邻!

无独有偶,我倒十分赞赏大树的品质。生着有用,死着有用,没人可以践踏,没人可以轻视。因为大树知道,只有自己的根深深扎进泥土,才能长成参天大树。于是在它长成的地方,它会用自己的树叶,来小心翼翼地呵护着养育自己的那片沃土。这就是树的情怀和朴实的品质,知恩图报!

范文五:见花山畔品“玉莲” 投稿:高盒盓

闻名遐迩的溧阳天目湖畔有一座见花山。见花山上,一年四季草长莺飞,花红柳绿,水果飘香。以生产玉莲牌白茶而久负胜名的“江苏省农业科技型企业”――溧阳市玉莲生态农业发展有限公司就位于美丽的见花山下。

  农庄创建于2000年。南山独特适宜的气候、天目湖清澈的水源,滋养出了香醇、漂亮的白茶。拈几片茶叶,放在透明玻璃杯中,冲进去小半杯开水,片片淡绿色的叶子如莲花般舒展开来,冰清玉洁。过一会儿再在杯中加满水,清香扑鼻。品一口,香中带苦,苦中有甜,芬芳醇厚。江苏省著名商标――“玉莲”白茶由此得名,产品现已远销北京、上海、南京等多个大城市,备受茶客喜爱。

  让人惊喜的是,2008年,农庄以白茶叶为原料制作出了玉莲牌红茶。汤色醇厚,口感柔和,香气浓郁,还有板栗的丝丝香甜味。一般白茶的采摘持续时间只有二十天左右,以茶叶尖为主要原料,产量相对较低。而红茶对原料的要求相对要低,其采摘期可持续十五天,且稍老的茶叶子,包括制作白茶剩下的碎叶一样可以是红茶的原料,每亩效益可增加5000元,低碳、增效、美食,也是一举三得。

  玉莲农业生态园背靠山清水秀的鹅盘山,山中云雾缭绕,鸟语花香。关于鹅盘山,还有一个美丽的故事。传说有一天,一对白天鹅夫妇途经鹅盘山小憩,被山中美丽的风光吸引,栖居在了山洞中,生儿育女,从此过上了天堂般的生活。而每天清晨、傍晚时分,大大小小的白天鹅在山中飞翔觅食,成为山中一道独特的风景,附近村民遂将此山叫作鹅盘山。

  占地两千多亩的庄园内,宽敞平整的沥青混凝土盘山公路纵横交错,如镜的湖面、潺潺的山涧、石砌的台阶,景观钓鱼台,亭台竹楼,桃树林、梨树林、杨梅园、葡萄园、板栗园、竹园、成片成片的茶树林等,分布错落有致。沿路还种有桅子花、紫薇、红枫等各种景观树。园内四季,花草茂盛,瓜果飘香,生态园是茶园、果园、花园、更是风景园、观光园。

  久居都市,身心疲惫了,携家人知己,来玉莲庄园,看天目湖畔美丽风光,赏见花山边旖旎景致,还可采水果,喝白茶,品红茶,尝板栗烧鸡、冬笋咸肉、竹鸡雪菜等农家时鲜特色菜肴,人也就醉了。

  (编辑 小俭)

范文六:荷花苗太空莲品种 投稿:严铍铎

太空育种荷花苗

1994年7月,由广昌县白莲科学研究所与中科院遗传研究所合作,将442粒广昌白莲荷花种子搭上940703号返回式卫星,在太空中停留时间355小时35分钟,绕地球238圈后成功返回地球。经筛选培育,形成了太空莲1、2、3、36号荷花苗等多个品种。2002年、2006年,广昌白莲又先后搭乘“神舟四号”飞船、搭载实践8号育种卫星再上太空。其中,太空莲36号荷花苗单蓬结实可达22粒左右,百粒可重100克左右,被誉为最优秀的荷花品种。太空荷花苗的培育要过“三关”:

辐射关:太空荷花苗是由返回式航天器将荷花种子携带至太空,在宇宙中强辐射、微重力、高真空、弱地磁场的环境下,大部分荷花种子将坏死,只有少数荷花种子能够存活。存活的种子发生基因变化,才有可能成为太空荷花。

筛选关:由于太空中的植物种子基因诱变是不定向的,有可能变好,也有可能变差。在返回地球后,根据育种目标、开花情况,保留花大、色艳、形美、花期长等优良品质的荷花苗,从而产生备选的太空荷花。

稳定关:经过几年时间反复筛选后,不断从每代荷花中选出优良组织进行培育,淘汰基因不稳定的株系,最终将基因优良、遗传稳定的荷花种苗保留下来,才能确定为荷花新品种。

范文七:细说九品莲花 投稿:戴湧湨

细说九品莲花

一.莲花开的时间:

1.上品上生:一生即开。0小时。

2.上品中生:经宿即开。12小时。(一夜)

3.上品下生:一日一夜。24小时。

4.中品上生:莲华寻开。24小时后。疑为三天。

5.中品中生:经于七日。疑为6日。

6.中品下生:经七日已。7日。

7.下品上生:经七七日。49天。

8.下品中生:经于六劫。6大劫。80.64亿年。

9.下品下生:十二大劫。12大劫。161.28亿年。

疑问:

第一:中品上生的莲花寻开究竟是多长时间,根据经意,当在上品下生的24小时之后于中品中生的7日之间。暂定为三天。

第二:中品中生的莲花经于七日,就是经过七天。肯定是没到中品下生的第七日。只能暂定为6天。

第三:中品下生的经七日已。经意明显,当然是满了七天。花开在第8天。

第四:下品中生的经于六劫。这里的劫经文只是说劫。结合下面论证证果时间来看,应该不是指中劫或小劫。

第五:根据佛经记载:一个小劫为一千六百八十万年。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。

推算如下:小劫是16800万年。中劫是3.36亿年。大劫是:13.44亿年。

论叙:

下品中生的莲花开需要80.64亿年。

而下品下生则需要161.28亿年。这个时间的非常非常漫长的。

因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。

另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来,于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134.4亿年了。就算佛刚刚建立极乐净土时候,下下品(第九品)人往生,到现在为止,莲花还需要继续等26.88亿年才开哦!

二.证果时间。

1.上品上生:即悟无生法忍。很短时间证初地(欢喜地)菩萨。

2.上品中生:经一小劫,得无生忍。16800万年证初地菩萨。

3.上品下生:经三小劫,住欢喜地。50400万年证初地菩萨。

4.中品上生:应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。

5.中品中生:经半劫已,成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。

6.中品下生:过一小劫,成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。

7.下品上生:经十小劫,得入初地。1.68亿年证初地菩萨。

8.下品中生:花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长>82.32亿年。

9.下品下生:花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长>162.96亿年。

疑问:

1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大约1至万年之间。

2.中品中生的人经半劫已,成阿罗汉。这里半劫只能是特指半小劫。

论叙:

综上推理,下品中生和下品下生证果位的时间必定也是个天文数字。因而修净土之人最好是

在前7品往生。

三.往生之因

1.上品上生:

一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。

2.上品中生:

不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。

3. 上品下生:

亦信因果,不谤大乘。但发无上道心。

4.中品上生:

受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。

5.中品中生:

若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。

6.中品下生:

孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。

7.下品上生:

作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。

8.下品中生:

毁犯五戒、八戒,及具足戒。偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。

9.下品下生:

作不善业,五逆十恶,具诸不善。以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

论叙:一。关于九品所度之人。

第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。

第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。

第七品是度做十恶业欲堕畜生,饿鬼之人。

第六品是度无恶业欲托人生之人。

注:以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。

第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。

第四品是适合持戒无犯有功德之人。

第三品是适合发菩提心之大乘之人。

第二品是适合知经意之大乘之人。

第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。

注:上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛,这个是往生与否的一个重要的标志。也说明了临终帮人助念的重要性!

另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经

智慧,说法布施等功德大小,而品位有所区别。

四.往生接引。

1.上品上生:

阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台。

2.上品中生:

阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。

3.上品下生:

阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。

4.中品上生:

阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。

5.中品中生:

阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。

6.中品下生:

(根据证得的果位,应该类同与中品中生。)

7.下品上生:

尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。

8.下品中生:

地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。

9.下品下生:

见金莲华,犹如日轮。

论叙:根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上,莲华即合”,和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的,除上品上生者外,是花合后再去极乐世界,七宝池化生。至于上品上生的人是否在七宝池化生,因为花未合,我觉得不一定在七宝池中化生。

另外上上品人坐的莲台为金刚台,上中品人为紫金台。这样看,九品莲台应该是都有区别的。

五.往生前与菩提心。

1.上品上生:发菩提心,大乘根基。

2.上品中生:发菩提心,大乘根基。

3.上品下生:发菩提心,大乘根基。

4.中品上生:未发菩提心,小乘根基。

5.中品中生:未发菩提心,小乘根基。

6.中品下生:未发菩提心,小乘根基。

7.下品上生:未发菩提心,大乘根基。

8.下品中生:未发菩提心。花开后为大乘根基。

9.下品下生:未发菩提心。花开后为大乘根基。

论叙:判定依据:一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。

一、上品上生的人,一往生到西方极乐世界,莲花立刻就开了,他马上可以见到阿弥陀佛。

二、上品中生的人,经过一个晚上,莲花就开,也是可以即刻看到佛。

三、上品下生的人,要经一日一夜,莲花才能开,而且要等到七天之后,才能看佛。

四、中品上生的人,也是到西方极乐,莲花开,但是只能先证小果。

五、中品中生的人,等到第七天莲花才开,也是先证小果位。

六、中品下生的人,往生到了西方极乐世界,也是经过七天才能开,先听菩萨说法,后证小果。

七、下品上生的人,必须经过四十九天,莲花才能开,也是先听 菩萨说法,后证小果。

八、下品中生的人,经过六劫之后才能开,也是先听 菩萨说法,求其开悟,后证小果。

九、下品下生的人,就要等到十二大劫之后,莲花才能开,也是先听 菩萨说法,让其开悟,后证小果。

这个内容出自佛说观无量寿佛经,给现在想往生极乐世界的人一个全面认识,如何才能得到最好的往生!

“佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。

上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。 复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

“上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛

所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。”

“上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”是名上辈生想“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”

“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”

“中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”

“中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。”是名中辈生想

“下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生”

“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧

解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。”

“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者”

范文八:观莲花不落品真性不阿 投稿:苏瓷瓸

在世界美术史的经典图景当中,“文人画”这个概念似乎很难寻找它的位置:它不是由画材、题材、风格或是任何一种清晰明白的类别所限定的。然而,这种在中国存在了一千年的艺术类型,却在它生长的每一个朝代,接受着那时最负才气的画者的朝圣和赋彩。文人画,它生发的魅力何在?它孕育的根源又何在?朱良志教授的新作《南画十六观》,为今人缓缓揭开文人画的面纱,让她持守的真性终可见诸于世。

  书名中的“十六观”,取自佛教中入真实法门的十六种观道。文人画的发展过程中,衍生出许多经典的观念,这些观念,业已成为读画者秉持的规物。但经典也常常就是遮蔽真实的迷障,佛经云“不破不立”,读者若要“观”该书真意,亦须知作者要撕破怎样的重重迷障。

  一破“历史”之障。

  正如美国学者卜寿珊《中国文人画:从苏轼到董其昌》的书名,文人画史一般上溯提出“士夫画”的苏轼,至元四家进入全面成熟期,晚明时,董其昌将“南宗”文人画与“北宗”的院体画划清了界限,也最终奠定了文人画的理论基石。而该书作者所选取的16位画家,从元代四大家之一的黄公望始,至清代中叶扬州八怪的金农讫,突破了传统文人画的时间限制。这种选择缘于该书的基本观念:文人画是内心之画,是性灵之笔,因此,它也就必然与历史现实的发展脉络之间,存在着张力。

  近来从欧美风靡至国内的艺术社会史研究,更将文人画的关注重点,放在画家的家庭背景、社会身份和交际网络中间,试图描述绘画是如何生产并传播的。该书针对这种风尚特别指出,这种方法,固然可看到文人画的外围问题,但是并不能从根本上回答,文人画的内涵是什么,这些画家作画的意义又何在。

  二破“题材”之障。

  在一般印象中,文人画常常归为“山水”一题。可写“胸中丘壑”的山水画自宋以来便已成文人追寻林泉意趣的首选,董其昌所言的“南宗”画家更无一不是以山水见长,似乎不画“山水”无以“文人”。这种现象,在晚明有了一次重大的突破。朱书中所及的画家中,青藤、白阳、陈老莲、八大山人和金农均不以山水为擅。胸中之丘壑,未必是物象之山水;文人画之丰富,从不落入题材的窠臼。

  后期的文人画家,如唐寅和陈老莲,喜选用历史人物作为表现对象。如果将其作为“历史画”来看,则很难与文人的真性联系起来。朱书中的《唐寅的“视觉典故”》一节,专门谈到,文人通过对典故的视觉呈现,并非是要“再现”一个历史场景,而是要画自己的感觉,故事只是“感发心灵的契机”。

  三破“笔墨”之障。

  对文人画的经典看法,笔墨是判定文人画的重要标准。如董其昌偏爱“米家山水”和“倪黄笔意”,便将这种笔墨风格树立为“南宗”正脉。而该书选取的每一位画家,均开创了笔墨上的新风格:有黄公望的“浑成”、倪瓒的“幽绝”,也有南田的“乱”,金农的“金石气”,徐渭将墨色淋漓作为人间游戏,陈老莲则用工笔重彩体味高古真境。文人画笔墨之丰富,是每一位画家自性的表现。而那些墨守成规,以经典为圭臬的画者,则难成一代大家。

  四破“图像”之障。

  在西方艺术史的脉络下,“图像”是最重要的研究对象。图像以视觉为基础,故又生出“视觉研究”的新课题。朱良志教授指出,可视的空间与文人画所要展现的视觉空间是背离的,而图像的线索常常并不能表现出作品的意义所在。在西方的绘画中,乔托笔下的和委拉斯贵支笔下的羔羊具有同样的宗教象征寓意,但在文人画中,沈周笔下的一朵落花,陈老莲《杨升庵簪花图》上的头上花,和八大《涉事》中的压册小花,意义并不相同。文人画属于内在之“文人”,而非外在之图像;它是一个生命的全体,作者运用了每位画家的题跋、诗文以及书画作品等大量文献,塑造出“画”背后的“文人”的一个形象的整体。

  破障之后,真义自立。

  一立其品格。

  何为“文人”的内在?如果简单用“士夫气”这样的语汇,容易陷入自我阐释。朱书以细腻流畅的文笔,将文人画中的文人品格娓娓道来。黄公望的“浑”既有画面上的苍莽不失灵动,又有深受全真教影响的画家本人性情中的豪逸不失理序。沈周画面的淡淡忧伤,不是情绪化的悲喜,而是褪尽铅华、三教合一的沉静平和。还有“思清格老”的吴历、“金石朴拙”的金农,都透过其笔墨,显露出他们内心的品性。观其画,实可见其人,非见其面容,乃见其气质和心性。

  二立其思想。

  思想是文人画的源泉,自摩诘以来,历代文人画家所接受的思想藻雪,不能以正统的儒学思想史来统括,佛道的经典,可能并没有全面进入历史的主流话语,但个中精神,始终在滋育着文人的血脉和灵魂。如陈道复的“幻”,受到佛道合一的思想浸染,董其昌的“无相法门”则以自然为体,以禅宗为理,浸透入他对世界实相的深切思索。又如吴镇的渔父一节,看上去只是文人画中传统的隐逸母题,然他用“水禅”的觉悟,破除那种避世的隐士态度,他在浩渺烟波中,在一无藏之处,体味生命永恒的平宁。而躲避离乱的八大山人,却反复在书画中言及“涉事”,这是受到曹洞宗“涉事涉尘”思想的启迪,他与世界相亲,在此间行走,于尘寰悟道。该书提出,文人画不仅在“感”,更在“思”,是一个由“感”至“思”的升华。

  三立其境界。

  文人画尚“境”。境并非是物象的呈现,而是超脱于时空之外的澄明之境。作者提出白阳“草草点就,萧疏空远”的境界,陈洪绶“高古奇骇,脱略凡尘”的境界,龚贤的“千岩万壑,荒天古木”的境界,倪云林的“幽深静绝,寂寞孤冷”的境界,皆指此意。他们的画面,看似是以位置和笔墨表现出广袤浩渺的空间,但其终极的理想,是呈现一个“心灵体味的世界”,是“体验中的生命实在”。

  四立其真性。

  所谓真性,不以可分别的标准和价值来判断,从绘画的角度,就是不以形似和笔墨为轨物,是真正超越“骊黄之外”的本来面目。文徵明则用最平易不饰的笔墨,如一湾浅浅清溪,诉说着人性中的真切。徐渭以醉梦迷狂的“墨戏”,描绘了生命无可奈何的警醒剧。南田在古木枯藤、寒烟乱草中,体味着至静至深的“宇宙元真气象”。而石涛则大胆背离南宗“平和淡雅”审美,以又“躁”又“硬”的画面,酣畅地挥洒他“一画”与“无法”的自信。中国的文人画,究于其品格,启于其思想,化于其境界,而终究归于其真性,归于生命意义的自见。

  正如朱书指出的,中国绘画并非沿着风格的逻辑发展,而是从“得势”到“得韵”,再从“得韵”到“得性”。这16位展露“真性”的画家,没有依循绘画发展的逻辑化过程在行走,因此,该书与一般的艺术史写作的脉络和方法有着很大的差距,在最初的阅读阶段,或许会有历史线索的模糊感,但这正是作者所刻意营造的。作者认为,这些画家之间,固然有前后的联系和影响,但这种联系并非笔墨形式的摹仿,而是对真性的追索。他们,仿如在静默中,观看一朵永远不落的莲花。不久,它也会在读者的心底,缓缓盛开。

范文九:碗莲即莲花 投稿:董穨穩

碗莲即莲花(学名:Nelumbo nucifera)又名白莲、芙蓉,属睡莲科。莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚,有长节,叶盾圆形。花期6至9月,单生于花梗顶端,花瓣多数,嵌生在花托穴内,有红、粉红、白、紫等色,或有彩纹、镶边。坚果椭圆形,种子卵形。

特征

莲花叶子是圆形,有浮在水面上的浮叶,也有伸到水面上方的立叶

地下茎长而肥厚,有长节,叶盾圆形。花期6至9月,单生于花梗顶端,花瓣多数,嵌生在花托穴内,有红、粉红、白、紫等色,或有彩纹、镶边。坚果椭圆形,种子卵形。[1]

生长习性

喜阳光充足,不耐阴。喜热,生长适温为20~30℃,气温低于15℃时生长停滞。喜湿怕干,喜相对稳定的静水。以富含有机质的肥沃黏土为宜。适宜的pH值为6.5。

碗莲炎夏是其生长旺期。8℃-10℃萌芽,14℃藕鞭开始伸长,23℃-30℃为生长发育温度,28℃以上开花,35℃以上生长缓慢,40℃停止生长,甚至死亡。忌雨后暴睛或大风吹袭。25℃时生长新藕。

碗莲喜强光,强光有利其发育。也喜水怕淹、水深易烂叶、前期水要浅,后期逐渐加深。喜肥又不耐肥、肥重易烂茎,基肥要足,追肥要少。对土壤要求不严,喜肥沃微酸性粘质土壤,一般肥沃的河泥或菜园土均可。从栽种到开花约60天。[2]

地理分布

我国各地均有分布。[3] 于我国的江苏,以苏州所产最为著名。

栽培技术种子培育

准备:碗莲种子,锉刀,一个容器盆,沙子。

可以从水族店买一点沙子,把沙子一点点撒进去,铺在泥巴上。沙子分几次撒。撒一遍,等水沉淀了再撒一遍,直到整个缸都撒均匀。有了沙子后,水很快就清了。再把水换了,还可以在里面养几条小鱼,鱼可以吃水里的虫子,粪便可以肥花,又可以观赏,一举数得。 碗莲的种皮很厚,为了比较顺利的发芽,需要进行简单的处理。首先请分辨碗莲种子的两端,一端是有小小的凸起,一端是小小的凹点,要处理的是凹点那一端。

碗莲种子怎么种?有多种方式来处理凹点的一端,常规的方法通常有:

在水泥地上磨掉种皮;

用老虎钳夹破;

用锋利的小美工刀切掉一小块种皮。

先泡上几天,这样种皮变软更好处理。泡上水,慢慢等待碗莲种子吧。

用小盒子或者盘子或者随便什么容器把处理好的种子泡上水。

注意事项:

如果气温低,可以用保温杯,30度温水。20度以上气温,就室内外泡都可以。

每天换水两次,我一般是早上和晚上各换一次;

水要淹过种子深度就可以了;

气温高,发芽快。一般20度以上,3天到一周发芽。[8]

生长前期以追充分腐熟的有机肥为主,兼施少量氮肥;后期除继续追有机肥外,加施复合肥或磷酸二氢钾追肥每半月一次,每次用半个核桃大小的有机肥、无机肥4至6克。忌施肥过量。 立夏后,每日浇一次水就能使碗莲正常生长。在7、8月见水不满即浇,保证日不断水,故每天浇二次,否则立叶萎蔫至干青。

当盆中有浮萍、田字萍、浮苔及绿藻植物时,不仅夺肥,又碍观赏,且遮光降低水温,应捞除干净。另外,对滋生的水草要小心地拔除。 荷的腐烂病、褐斑病一经出现立即除去烧毁,再对植株喷50%多菌灵或疫霉净500倍液,每周一次,连喷三次左右。晚春和仲秋蚜虫为害猖撅,可用40%乐果乳剂800至1000倍液喷雾。对斜纹夜蛾、大蓑蛾喷90%敌百虫1000倍液。 碗莲娇弱,要防风避阳。若出现5级以上风,花梗、立叶会被吹倒,以致花蕾枯败,有损观赏,所以蔚养碗莲应置于避风场所或设支柱。在花开不断的盛夏,碗莲抵抗不住烈日暴晒,午间须遮强光,防止花蕾回缩,花不开而干瘪。

土壤选择

栽培用土选肥沃的河塘泥最为理想,如果很难取得河塘泥,使用仙土也可以 (黑仙土为佳)一定要给予莲花充足的阳光。养花者不可只顾碗莲放置在室内装点环境和欣赏,长时间放在室内使它见不到阳光,忘记了它是喜爱充足阳光的植物,只有晒得盆土温暖起来,才能迅速

生长。

水量

根据阶段的不同而不同。碗莲初栽时,水不宜多,水多了会降低温度,不利小苗生根发育,且影响其呼吸透气,甚至造成烂根。在植株叶片长大时,碗中需要逐渐加灌清水,才能适应它叶片浮于水面进行光合作用的需要。否则就会出现叶边焦枯萎黄的现象。

碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土,切忌用工业污染土。黄泥粘度大,使用量要适当,过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大;沙质土疏松,粘性不够,容易遭风害而折损,有碍于根系的生长,一般以黄泥、沙质土按7:3的比例混合使用为宜。如无沙质土,可加黄沙,但比例要略小些。城市郊区,可直接选用蔬菜地的园土;城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土。

盆的选择

名称虽叫碗莲,但如果用菜碗养殖,就嫌太小、太浅了。

碗太浅装的营养土太少,不能使植株得到充分养分;太小容不下伸展的须根,会长不好。一个适合的尺寸是保证容器直径在25~87.5cm左右.深度在20~62.5cm左右。保证37.5cm左右深的土壤让根部充分生长。[2] [7]

范文十:睡莲与莲花 投稿:林妃妄

睡莲,好耳熟的名字呀!我常听别人说,却没见过,不知它长什么样,甚至连它的同类----莲花是什么样的也很模糊。

  去年,我去舅妈家,才看过。( 书村网 www.mcqyy.com )

  莲花的叶子突出在水面上,那迁细的茎支撑着叶子,叶子中衬托着几朵艳丽的莲花和花苞。那莲花真绮丽,话中心有一个圆锥形的莲蓬。莲蓬的表面有几个圆圆的小点,莲蓬里的果实就是莲子。在莲蓬下似圆锥顶的那儿有个花蕾。

  外面层层的花瓣衬托着莲花和花蕾,好似众星捧月。里面的花瓣很小而较多,中间较圆。外面的花瓣每片都紧紧抱着里面的花瓣,似乎有些支持者。虽然花瓣大小不一,但它们的颜色一样:白中透红,艳而不妖,清而不素。

  睡莲与莲花相比差异很大。睡莲的叶子多数紧贴在水面,少数突出水面,大概是它的茎太嫩了,不足以托起叶子的缘故吧。睡莲的叶子很特别,比起莲叶,不仅小而且圆,大约只有碗口这么大,样子虽然以莲叶相比,却又不是因为它的叶子上有一道开口---从叶到中心开始一直到边缘。它的花和花蕾与莲花相比更是相差更远。睡莲的花蕾有一些像白玉兰的花蕾,只是稍微肥了点。外面包着一层浅墨色的瓣膜,不像莲花是黄色的,它的花蕾布局与众不同,有四五层,每一层的花蕾似一只平展着的海星,从中心到四周伸出许多触角,触角的末端稍稍翘起,越下层翘得越高。睡莲总是早晨8点多开放,晚上5点多闭合,第二天早上8点开放。一朵花能这样开了3、4天。大概由于这个缘故,人人叫它“睡莲”的吧。

  睡莲与莲花不一样,但它们还是有相同的地方,就是它们都属于莲,都具有莲的品格:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

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