祭母文毛泽东_范文大全

祭母文毛泽东

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【专家解析】祭母文毛泽东

【优秀范文】祭母文毛泽东

范文一:毛泽东祭母文 投稿:白錪錫

毛泽东《祭母文》

10月8日,毛泽东在悲痛中席地而坐,对着孤灯,写出了一篇如泣如诉的《祭母文》:

呜呼吾母,遽然而逝。寿五十三,生有七子。 七子余三,即东民覃。其他不育,二女二男。 育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。 中间万万,皆伤心史,不忍卒书,待徐温吐。 今则欲言,只有两端:一则盛德,一则恨偏。 吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。 恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。 不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。 手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情; 事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里; 不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端, 合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。 有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。 天乎人欤,倾地一角。次则儿辈,育之成行。 如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。 但呼儿辈,各务为良。又次所怀,亲友至爱。 或属素恩,或多劳瘁。大小亲疏,均待其规。 总兹所述,盛德所辉。必秉悃忱,则效不违。 致于所恨,必补遗缺。念兹在兹,此心不越。

养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精禽大海。 呜呼吾母,母终未死,躯则虽隳,灵则万古。 有生一日,皆报恩时;有生一日,皆伴亲时。 今也言长,时则苦短,惟挚大端,置其粗浅。 此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。 尚飨。

毛泽东写罢,又作泣母灵联两副,其一是:

疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补; 长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻。 其二是:

春风南岸留晖远;秋雨韶山洒泪多。

后来,协助毛泽东办理丧事的表兄文运昌

、堂兄毛宇居分别将毛泽东的《祭母文》和挽联抄录珍藏起来。新中国成立后,他们将抄本作为文物献给了政府。

范文二:读毛泽东的祭母文 投稿:叶堌堍

读毛泽东《祭母文》

詹绪河

毛泽东的母亲文七妹,1919年10月5日因患淋巴腺炎病逝世。母亲逝世后三天内,毛泽东怀着沉痛的心情写下了这篇至性流露、沉郁平实的韵文体祭文《祭母文》:

呜呼吾母,遽然而死。 寿五十三,生有七子。 七子余三,即东民覃。 其他不育,二女二男。 育吾兄弟,艰辛备历。 摧折作磨,因此遘疾。 中间万万,皆伤心史。 不忍卒书,待徐温吐。 今则欲言,只有两端: 一则盛德,一则恨偏。 吾母高风,首推博爱。 远近亲疏,一皆覆载。 恺恻慈祥,感动庶汇。 爱力所及,原本真诚。 不作诳言,不存欺心。 整饬成性,一丝不诡。 手泽所经,皆有条理。 头脑精密,劈理分情。 事无遗算,物无遁形。 洁净之风,传遍戚里。 不染一尘,身心表里。 五德荦荦,乃其大端。

合其人格,如在上焉。 恨偏所在,三纲之末。

有志未伸,有求不获。 精神痛苦,以此为卓。

天乎人欤,倾地一角。 次则儿辈,育之成行。

如果未熟,介在青黄。 病时揽手,酸心结肠。

但呼儿辈,各务为良。 又次所怀,好亲至爱。

或属素恩,或多劳瘁。 大小亲疏,均待报赉。

总兹所述,盛德所辉。 以秉悃忱,则效不违。

致于所恨,必补遗缺。 念兹在兹,此心不越。

养育深恩,春晖朝霭。 报之何时?精禽大海。

呜呼吾母!母终未死。 躯壳虽隳,灵则万古。

有生一日,皆报恩时。 有生一日,皆伴亲时。

今也言长,时则苦短。 惟挈大端,臵其粗浅。

此时家奠,尽此一觞。 后有言陈,与日俱长。

尚飨!

《礼记.祭统》说:“孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。”又说:“夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以礼。”祭文,便是祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历,颂扬其的品德业绩,寄托哀思,激励生者。刘勰《文心雕龙·祝盟》:“若乃礼之祭祀,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而兼赞,盖引神而作也。”因为祭文是哀悼死者的文辞,以真挚的感情与质朴的风格为好。好的祭文,感情色彩浓厚,念起来如哭如泣,如咽如诉,如袁枚的《祭妹文》,韩愈的《祭十二郎文》等。

写祭文一般以“哀维”开头,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭,开篇明义。祭文的内容简短,语言精炼,—般以二三百字为宜。韵文的祭文,可—韵到底,也可变韵。祭文常用“伏维尚飨”一词

结尾,跪伏在地恭请品尝贡品的意思。

毛泽东的这篇祭文首先叙述了母亲生平及养育儿子们所备受的艰辛磨难,“中间万万,皆伤心史”,这些伤心事真是说不尽道不完的呵!不忍心全部将写出来,尽力使自己心里平静。接下来赞美母亲的博爱、慈祥、爱心品德。然后述说母亲一生的遗憾——处于三纲之末(“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”),尽管德高才卓,却不能施展自己的抱负,精神上的憾恨突出。还有对儿子及亲朋好友们的牵挂。因为过早地去世,不能再抚育儿子们了,不能再报答“好亲至爱”了,也不能关心那贫困的亲戚邻里了,这一切她只能交待家人去作。而其中她最关切的是儿子们今后一生定要好自为之,做好人,行善事。 然后,作者勉励自己一定禀承母亲的德行,努力弥补母亲的遗憾,立誓必将终生报答母亲的深恩。最后告诉母亲,儿子今后对你有说不完的话,日子有多长,儿子的话就有多长。叙述与抒情配合,读来令人感到言真意切。文法也极考究,层层递进,回肠荡气,同时也端庄大方。 为便于比较,可再读读蒋介石民国十年六月十五日为他母亲写的祭文《哭母文》:

悲莫悲于死别,痛莫痛于家难,哀莫哀于亲丧,苦莫苦于孤子。 呜呼!天胡不吊,夺我贤慈,竟使儿辈悲痛哀苦,至于此极哉!回溯吾母来归,已三十有六载,当吾父健在之十年间,家中鞠育之苦,嫁娶之劳,饬家接物,皆吾母一人之内助,其苦心孤诣,已可感于无穷者矣。

洎乎先考中殂,家难频作,于此二十六寒暑间,内弭阋墙之祸,

外御横逆之侮,爱护弱子,督责不肖,维持祖业,丕振家声,何莫非吾母诚挚精神,及无量苦心,有以致然也。呜呼!吾母艰苦卓绝之志,既如此其甚,而不孝冥顽不灵,则又如彼。回忆当时忧危之情,愧惶几若无地。痛念至此,百身莫赎。人子若斯,尚有何颜立于天地之间乎!呜呼!自今以往,外应族人,内主家庭,安能得吾母复生,再为我独承劳怨也。

且复谁能容我狂愚,恕我暴戾,抚慰我激愤,曲谅我苦衷,为我代苦代忧,至死不怨,如吾母者乎?呜呼!凡昔之足以裨益于儿,不惜茹苦饮痛,自甘枉曲,明祝默祷,吁求安全,如吾母之慈者,今竟欲一再见其声音笑貌,而不可复得矣。呜呼!吾母一生,为乡里服劳,为国家酬德,嘉言懿行,至多极美,吾不能于伤悲之际,毕忆无遗。 吾不惟痛吾母以爱护儿辈而凋瘵,以教养儿辈而病困,而又独为不肖一人以牺牲其身。虽上升兜率,无所遗恨;惟生者之罪恶之苦痛,自此益难为怀矣。吾更痛心于指胸难过之语,吾尤痛于易箦之顷,强为药好酒好以慰儿之言。自此儿虽连声直呼,不复更闻吾母之咳唾。犹忆当时吾母呼吸迫促,儿乃趋抚母背,以冀挽危亡于顷刻,然竟因是不获睹最后慈容之悲戚!呜呼恫矣!

从此抱恨终身,不知生存于人世,复更有何意趣耶?其惟勉图报亲,藉慰地下之灵,末减儿辈罪孽于万一,以聊舒终天之痛恨乎。呜呼!其可得耶!其不可得耶!母而有灵,鉴斯哀忱。

蒋介石的这篇《哭母文》为散文体,句句含情,读来催人泪下。可以说感情丰富细腻,字里行间对母亲的怀念之情流露无遗,无疑是

一篇写得很好的祭文。但是,和毛泽东的《祭母文》相比,却少了对母亲精神世界的关注和对旧礼教中不合理成份的批判。正所谓“文如其人”,从这两篇祭文看,毛泽东和蒋介石是两个同时代而不同性格的伟人的。一个细腻,一个豪放,即使是在母亲去世那种极端悲痛的状态下也是如此,这或许就是今人所谓“格”的不同。也许正是这种性格上的巨大差异,使他们走上了不同的政治道路,对社会对历史产生了不同的影响。

2016.1.10清河斋

范文三:毛泽东-祭母文 投稿:程擵擶

毛泽东:无尽哀思《祭母文》

2004-11-29 作者:鲁义 查看评论 进入光明网BBS 手机看新闻

毛泽东的母亲是湖南湘乡人,在娘家的名字叫文其美,嫁给湘潭毛顺生后,按习俗称毛文氏。

毛文氏是位勤劳、善良而有思想的妇女。善于治家,对待戚里,时常周济,堪称一位贤妻良母。不过,她的丈夫却是地道的夫权主义者。对丈夫的冷酷和专制,她虽然内心不满,但从不公开或者感情上有任何流露,只是虔诚拜佛,力图以行善和积德来影响丈夫和孩子。她先后生了七八个孩子,只有毛泽东、毛泽民和毛泽覃长成。她把全部的爱和希望都倾注在儿子们身上。尤其对实际上是长子的毛泽东关怀备至。毛泽东生于1893年,排行第三幼称三伢子,8岁上学,以后因看禁书《水浒全传》和支持韶山冲农民闹毛氏祠堂而被强令退学。毛顺生一再让其辍学从耕或从商,还是毛文氏多次规劝、恳求,才使毛泽东得以继续就读。

毛文氏对毛泽东早年有很大影响,在她的熏陶下,毛泽东幼年也崇佛,相信普渡众生。他对母亲非常孝敬和爱戴。母亲生病时,他总是求神拜佛,希望能保佑她早日康泰。毛泽东15岁时,曾到离韶山100多公里的衡山大庙去拜佛,而且是从韶山起几步一拜,一直拜到衡山的,可见其虔诚。到后来,看的书多了,毛泽东才逐渐转变为无神论者。 1919年,毛文氏患腮腺炎。当时,毛泽东在长沙任教,

得知消息,急忙赶回韶山把母亲接到省城治疗。可是由于并发其他病症,母亲还是谢世了。毛文氏享年只有53岁。母亲的离世,使毛泽东万分悲痛,他跪在母亲灵前,挥毫写下了《祭母文》和挽联。这些文字记述了毛文氏对儿子的养育恩情和盛德高风,同时,在字里行间也洋溢着儿子对母亲的真情和孝心。

毛泽东《祭母文》云:呜呼吾母,遽然而死。寿五十三,生有七子。七子余三,即东民覃。其他不育,二女二男。育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。中间万万,皆伤心史。不忍卒书,待徐温吐。今则欲言,只有两端:一则盛德,一则恨偏。吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端。合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。天乎人欤?倾地一角。次则儿辈,育之成行。如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲至爱。或属素恩,或多劳瘁。小大亲疏,均待报赉。总兹所述,盛德所辉。必秉悃忱,则效不违。致于所恨,必补遗缺。念兹在兹,此心不越。养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精禽大海。呜呼吾母!母终未

死。躯壳虽隳,灵则万古。有生一日,皆报恩时。有生一日,皆伴亲时。今也言长,时则苦短。惟挈大端,置其粗浅。此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。尚飨! 挽联两副云:

其一,疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补; 长生新学佛,不能往世,一掬慈容何处寻。 其二,春风南岸留晖远;

秋雨韶山洒泪多。

毛泽东始终没有忘记母亲的教养之恩。1959年他回韶山时,在故居母亲的遗像前端详良久后说,我像母亲。第二天天未亮,他独自一人寻到父母的坟墓,久久伫立,寄托哀思。他对后来找上山来的随行人员说,我们共产党人是唯物主义者,不信鬼神,但生我者父母,这还是要讲的。

范文四:毛泽东的《祭母文》与孝母心 投稿:邹论讻

2 0 1 3年 3期  ( 总第 8 1期)  

湖南行政学院学报( 双月千 Ⅱ )  

J OURNAL0  I I UNANA1 ) M田  I STR枷 0N卫  S TI TUr E 

N  0 . 3 . 2 01 3   Ce n e r a J Nn   8 1  

文 史研 究 ・  

毛泽 东的《 祭母文》 与孝母心 木  

唐正芒  , 李艳丰  , 王晨力 

( 湘潭大学 , 湖南 湘潭 4 1 1 0 0 5)  

摘要: “ 孝文化” 是 中国传统文化精华之 一。毛泽 东自幼开始 的对父母的孝行也集 中体现 了中国传统孝  道的敬亲、 奉养、 侍疾、 立身、 谏诤等主要特 点。尤其是他把传统孝道思想与为人 民服 务相结合 , 将孝敬父母推 

及 于人 民, 从 而赋予了传统孝道以新涵义、 新境界 。   关键词 : 毛泽 东; 孝敬父母 ; 传统孝道 ; 新境界 

中图分 类号 : B 8 2   文 献标 识码 : A   文章编 号 : 1 0 0 9— 3 6 0 5 ( 2 0 1 3 ) 0 3— 0 0 9 6- 0 3   前有 接 同下 省 之议 。今 特 请 人 开来 一 方 , 如法诊治 ,   谅可 收功 , 如 尚不愈 之 时 , 秋收之后 , 拟 由润 连 ( 毛泽  民) 护 送 来 省 。望 二 位 大 人 助 其 成 行 也 。 ” [ 2   信 中  表达 了毛泽 东 对二位 舅 父 照顾 母 亲 的感 激 之情 和对 

百善孝为先 , 孝文化是 中国传统文化精华之一。   毛泽东 自 幼受传统文化 熏陶, 孝道 文化在心 中深深 

扎根 , 对 父母 的孝 心 和行 动犹 堪 为人 楷模 。   “ 病母在 庐 , 能 不伤 感 ” 。幼 年 时 期 毛泽 东 就 十 

分孝敬父母 , 曾徒步去南岳进香为母亲祈福 , 其孝心  可鉴。青年时期的毛泽东在湖南从事多种繁重革命  活动和工作 的同时 , 仍时时牵挂 母亲 文 氏的病情 。  

1 9 1 6年 6月 , 文 氏患病 , 毛 泽东得 知后 归 心 似箭 。军 

母亲 的百般牵挂。  

亲侍 汤药 , 未 尝废 离。 1 9 1 9年 春 , 文 氏 由毛泽 民  护送到长 沙就 医 , 住李 富春 、 蔡 畅家 中 , 毛泽 东亲 侍 左  右、 精 心照料 。4月 2 8日, 毛 泽东 又致 书 两位 舅舅 , 再  次表达对母 亲病 情 的忧 虑 和对 舅父 诚 挚 的 谢意 : “ 家 

阀汤芗铭军 队的骚扰使他无法 回乡探 视 , 他 十分 焦 

望为劳 , 游 子何 心? 能不 伤感 ! ”…聊  念母 之 切 跃 然  纸 上 。1 9 1 8年 毛泽东 得知母 亲 患上淋 巴腺 炎 正 在 外 

备蒙 照拂 , 至 深感 激 。病状 现 已有 转 机 ,   虑, 在给同窗好友萧子升的信中写到 : “ 病母在庐 , 倚  母久 寓尊府 ,

喉咙十愈七八 ; 疡

子 尚未见效 , 来源本甚深远 , 固非多  日 不能奏效也。甥在京中北京大学担任 职员一席 , 闻   动身 , 十四号到上海 , 因事勾 留二十天 , 四月六号始 由   沪到省, 亲侍汤药 , 未尝废离……9 9 [ 2 ] P 4  

丧母 之 痛 , 摧 肝 裂胆 。1 9 1 9年 2 6岁 的 毛泽 东 己 

婆家养病后 , 心情沉重 , 连忙从长沙赶 回家探望 , 并  家母 病势危 重 , 不得 不 赶 回服 侍 , 于 阳历 三 月 十 二 号  四处为母亲求医问药 。但很快 又不得不惜别病重的  母亲而组织新 民学会会员北上 , 将照料 和治病 的事 

托 咐给两位 舅父母及表 兄弟们 。临出发前 , 毛泽东 

给七舅父 、 八舅父写信道 :“ 家母在府上久住 , 并承  历练成 了一位颇具影响的中国革命先驱者。然而就  照料疾病 , 感激不尽。乡中 良医少 , 恐久病难治 , 故  在这一年 , 他极 为崇敬 和疼爱 的母亲却被病魔 夺去 

¥ 本文系湘潭大学“ 孝文化” 专项科研项目[ 编号: 1 2 X W H 0 7 ] 《 毛泽东的< 祭母文 > 与孝母心》 ” 的研究成果。  

收稿 日期 : 2 0 1 3— 0 1 —2 1  

作者简 介 : 1 . 唐正芒 , 男, 湖南衡 p n , h . , 湘潭大学毛 泽东思想研究 中心教授 、 博 士生导 师, 主要研 究方 向 : 中共 党史、 毛 泽 东思想 。   2 . 3 . 李艳丰 , 男, 吉林 四平人 ; 王晨 力 , 女, 湖南衡 阳人 。 皆为湘 潭大 学哲学与历 史文化学 院中共党 史硕士 生 , 主要 研 究方 向 : 中  

共 党史、 毛 泽东思想 。  

96  

了生命 !在母 亲灵前守护的那些 日日夜夜 , 毛泽东 

面对暗淡的油灯 , 回想童年的往事 , 慈母形象浮现脑  际, 丧母之痛摧肝裂胆。在无 限的悲思 中, 他席 地而  坐, 面对青灯 , 泪随墨下, 写下一篇至性流露、 沉郁平 

心供养。然而子欲养 而亲不待 , 就在母亲病 逝后 仅 

百余天 , 毛泽东 的父亲 毛顺 生又 因患急性 伤寒仙 

逝 。此 时的 毛泽东 正 在北 京 领 导 驱 张 运动 而 未 能 回 

家奔丧。他的堂伯父 毛麓钟 为他代撰 了一 副挽联 :   决不料一百有一句 , 哭慈母 又哭严君 , 血泪虽枯恩莫 

报; 最 难堪 七 朝 连 七 夕 , 念长男更念 季子 , 儿 曹 未 集 

实 的9 7句 3 8 6 个字 的四言体《 祭母文》 ( 末句“ 尚飨”  

为两个 字 ) 。  

《 祭母 文》 首句 开 篇便 是 “ 呜 呼吾 母 , 遽 然 而  死” !这撕心裂肺般的痛呼, 不禁使人 潸然 泪下。天 

去何匆。 [ 4 ] P   表达了毛泽东对父亲的沉痛哀思 。  

墓 前凭 吊, 寄托

哀 思。父 母 去 世后 , 但 凡 有 机会  毛泽 东都 会 以各种 方式 来 纪 念 双 亲 , 表 达 思 念 之情 。  

不假年 , 病魔无情。正 当毛泽东 在长沙忙于驱 张运 

动时, 他收到 了母 亲病危家书 , 这无 异于晴天霹雳 。  

每每 回韶山探 亲或开展 工作 时, 他总要到父母墓前  凭吊。就在办完母亲葬 事 回到长沙后 , 毛泽东就 给 

他立马带着小弟毛泽覃奔 回韶 山。然 而等他们急忙 

赶回时 , 仅“ 寿五十三” 的母亲却 已人棺两天 了!追  忆起 “ 育吾兄 弟, 艰辛备历” 的慈母 , 毛泽东心如 刀  绞, 泪如泉涌。在祭文中, 我们见到的是一位至孝 赤  子淋漓尽致地表达 自己对母亲 的诚 挚赞颂 , 对母 亲 

不幸 病逝 的沉痛 哀 悼和无 限怀 念 , 真 可 谓 字 字血 、 声 

好友邹蕴 真写信 , 高度 评价 和赞 扬母 亲 的品德说 :  

“ 世上 有三 种人 , 损人 利 己 的人 ; 利 己而不 损 人 的人 ;   可 以损 己而 利 人 的人 。我 的母 亲 属 于 第 三 种 人 。 ”  

1 9 3 6 年在陕北 的窑洞里 , 毛泽 东同美 国记 者斯诺谈  及 自己的身世 时, 还用很 多篇幅深情 回忆 了 自己可 

敬 的母 亲 。1 9 5 9年 回韶 山 时 , 他 在 旧居 父 母 照 片前 

声泪 , 母子情深感天地。毛泽东将母 亲 的人格总结 

为“ 一 则 盛德 , 一 则恨 偏 ” 。他称 : “ 吾 母 高风 , 首 推博 

伫立凝望了好一 阵, 然后一 往情深而又不无遗恨地  对随行 的同志说 : “ 如果 是现在 , 他们 就不会死了。 ”   示“ 下次再回来 , 我还要去看看他们两位。 ”  

毛泽东 对父母 的孝行 集 中体 现 了 中 国传 统孝 道  的主要 特点 。一 是敬 亲 。 中 国传 统 孝 道 的精 髓在 于  提倡对父 母 首 先 要 “ 敬” 和“ 爱 ”, 否 则 就 谈 不上 孝 。  

爱” “ 。且“ 远近亲疏 , 一皆覆载” 。“ 爱力所及 , 原本 

格 的由衷 感 叹溢 于 言表 。 又谈 到 母 亲 的 终 身遗 憾 :   “ 恨偏所 在 , 三纲 之末 ” 。母 亲对社 会 不 公 平 、 不合 理 

真诚。不作诳言 , 不存欺心 ” 。毛泽东对母亲完美人  这 次在 一天 早晨 他又 只 身 去 瞻 仰 父母 的坟 墓 。并 表 

的怨恨 , 主要就是不满意 “ 夫 为妻 纲” 的封建礼 教。  

在 封建 礼教 的压 迫 下 , 妇女“ 有 志未 伸 , 有求不 获” ,  

造成其 “ 精神痛苦 , 以此为卓。 ” 其实这 也是毛泽东 的  痛苦和不满。母 亲的盛德和恨偏 , 也塑 造 了毛泽东  母亲对 自己“ 春晖朝霭” 的“ 养育深恩” , 毛泽东表示  “ 报之何时?精禽大海” , [ 3   即用精

卫填海的比  

毛泽东对父母特别是对母 亲的爱是发 自内心的真挚  的爱 , 这不仅体现于平时的孝行 , 就是在《 祭母文》 中  

的心灵 。虽然母亲身死 , 但 精神永 留万古。追 忆起  也体现得淋漓尽致 。二是奉养。中国传统孝道认为  “ 生则养” 即父母在生时赡养父母是孝敬父母的最低  准则 。毛泽东 的父母 虽还未及 需要他赡养就离世 ,   但他后来对其夫人杨开慧家父母乃至亲戚都 能尽心 

接济, 就 充分 体 现 了这 一 点 。三 是 侍 疾 。如 果 父 母 

喻表 达对 母亲 的深 恩厚 德 报 之不 尽 。 为 了报 答 母 亲  深恩 , 毛 泽东表 白两 个决 心 : 一 是 努 力 学 习 和实 践母  亲 的盛 德 , 一 点 也不 能 倦 怠 ; 二 是 要 推 翻社 会 的 不 

生病 , 就要及时诊治, 精 心照料 , 这是 中国传统孝道 

的重要 内容 。毛 泽东 在 这 一 点 上 尤 为 突 出 。他在 母 

公, 填补母亲的遗恨。新中国的成立 , 推 翻了旧的社 

会制度 , 建立了平等和善的人 际关 系 , 可说这也是毛  东还以两副挽联来痛悼、 弥补 。其一为 : “ 疾革 尚呼 

亲生病时精心照料 , “ 亲侍汤药 , 未尝废离 ” 。四是立 

泽东完成了母 亲的遗愿。《 祭母 文》 未尽之意 , 毛泽  身。《 孝经》 云: “ 安身行道 , 扬名 于世 , 孝之终也 ” 。  

就是说做子女的要 “ 立身 ” 并成就一番事业 , 让父母  儿, 无限关怀, 万端遗恨 皆须补 ; 长生新学佛 , 不 能住  感到高兴和 自豪。这一点毛泽东更是 当之无愧。他  世, 一掬慈容何处寻? ” 其二为: “ 春风南岸 留晖远 , 秋  领导人民推 翻了旧中国、 建 立 了新 中国。也填补 了  

雨韶山洒泪多。 ” D ]  ̄ 1 1  

他母亲对“ 夫为妻纲” 等的遗恨。父母 地下有知 , 定  当含笑九泉。五是谏诤。就是在父母有 “ 不义” 的时 

9 7  

母亲去世后 , 毛泽东 把孤单 的父亲 接到长沙悉 

”【 4 】 咖在毛泽东看来 , 如果一个人不懂得知  候不能顺从 , 而应 谏诤 父母 , 以防止父 母 陷 于 “ 不  然不会 。 义” 。少年毛泽东就曾对父亲不正确、 不恰当的思想  言行有过激烈的辩论和抗争。但这并没影响他对父 

亲的孝 敬 。母 亲去 世 后 , 毛 泽 东就 把 孤 单 的 父 亲接 

恩、 报恩 , 对把他一手养大 的父母 亲都没有孝 心 , 怎 

么可 能去尽 心 报 国、 为人 民服 务 呢 ?这 样 , 毛泽 东 就 

把传统孝道思想 与为人 民服务相 结合 , 从 而赋予 了   传统孝道以新 的涵义 , 为新社会人们践行孝 道辟 出   了新境界、 树立了新规范, 提出

了新要求。  

参考文献 :  

到长沙悉心供养。六是善终 。《 孝经》 要求人们在父 

母离世时要 : “ 丧则致其哀 , 祭则致其严 ” 。毛泽东的  《 祭母文》 和他写给父母亲 的情真意切、 泪墨齐下 的 

挽联 , 就是震撼人们心灵的“ 善终” 孝行的体现。   孝敬父母 , 推及人 民。大爱无形 , 大孝无疆 。老 

吾老 以及人之老。新 中 国成立后 , 毛泽东对仍健 在  的远亲以及家乡的父老乡亲仍 经常嘘寒问暖 , 并 不  时寄些钱物 , 执礼甚恭。他还十分注重对身边 工作 

人员 进行 孝 行 观 念 的 教 育 。一 天 , 毛 泽 东 看 到 身 边 

[ 1 ] 毛泽 东早期 文稿 [ M] . 长沙 : 湖 南 出版社 , 1 9 9 0 , 7 .  

【 2 ] 毛泽东. 致韶山亲友 书信集[ M] . 北京 : 中央文献 出  

版社 。 1 9 9 6 .  

[ 3 ] 毛泽 东. 祭母 文 [ A] . 毛 泽 东早 期文 稿 [ c ] . 长沙 : 湖  

南 出版 社 。 1 9 9 0 .  

[ 4 ] 高菊 村 等. 青 年毛 泽 东 [ M] . 北京 : 中央 文 献 出版 

社, 2 0 0 8 .  

工作人员的一封家信 , 就对他说 : “ 儿 行千里母 担忧  啊 !这回你们 该懂 了吧, 所 以不 孝敬父 母 , 天理 难  容。 ” “ 父母都不肯孝敬的人, 还肯为人 民服务吗?当  

责任编辑 : 秦小珊 

穹 

君 

N 

写 

( 上接 第 3 9页 )  

教 育 。对于 基础 教 育 阶 段 的 学 生 来 说 , 因为 他 们 的 

般说来 , 公 民社会公德教育包括三个方 面: 公众交 

年龄还 比较小 , 有 的学生怕承担责任 , 对责任没有正 

如果这 样长 此 以往 , 成 年后 也 不 可 能 具 备  往公德意识教育 ; 公共场所公德意识教育 ; 人类 环境  确 的认 识 ,

公德意识教育。公众交往公德意识教育是指社会交  应有的责任意识。所以公 民责任意识教育对于这个  往 中的文明规范教育 , 这是属于细节方面的教育 , 要 

从 基础 教育 阶段 抓起 。公 共场 所公 德 意 识 教 育是 指 

阶段的学生特别重要而且非常急迫。公 民权利和义  务意识教育是公 民主体教育的有机组成部分 。公民  民主和法制意识教育包括民主教育和法制教育 。民 

对公民进行公共场所规则和秩序 的教 育 , 这是 目前  类环境公德意识教育指培养公 民爱护公共环境和 自  

然环境 的意识教育 , 通过这种教育形式 , 使学生作为 

公 民文明程 度不够 的地方 , 所以显得特 别急迫。人  主意识教育就是要培养基础教育阶段学生 的民主思  想和参与意识 。具体来说 , 就是要尊重人 和维护人

  的合法权利 , 允许人进行独立思考和发表不 同意见。   公民诚信意识 教育是一种基本 的公 民教育 , 人人都 

公 民认识到人 与 自然环境是 “ 共存共 荣 ” 、 “ 一体 相 

依” 的关 系。  

做诚实守信的公 民。  

参考文献 :  

第三, 公 民主体意识教育。公民主体意识教 育  的内容与“ 公民” 这个概念紧密相关 , 一般来说 , 公民  

[ 1 ] [ 意] 雏柯. 新科学[ M] . 朱光潜译. 北京: 人 民文学出  

版社 。 2 0 0 8 .  

指具有一国国籍 , 并根据该 国法律规定享有权 利和 

承担义务的人o [ 3 ] v s 公民应具备对 国家和社会 的责任 

感, 也应该有民主和诚信意识 , 所 以公民主体意识教 

育要包括公 民责任 意识教育、 公 民权利 和义 务意识  教育 、 公民 民主 意识教育、 公 民诚信 意识教 育 等方 

[ 2 ] 中共中央马恩列斯著作编译局. 列宁选集 ( 卷三)  

[ M] . 北京 : 人 民出版社 , 1 9 9 8 .  

[ 3 ] 朱 晓 宏. 公 民教 育 [ M] . 北京 : 教 育科 学 出版 

社, 2 0 0 3 .  

面。公 民责任意识教育是指通过一定的教育 内容和 

方法 , 培养公 民对国家和社会责任意识 的一 种公 民  

9 8  

责任编辑 : 秦 小珊 

范文五:毛泽东祭母文原文如下 投稿:钟盵盶

原文如下:

呜呼吾母,遽然而死。 寿五十三,生有七子。 七子余三,即东民覃。 其他不育,二女二男。 育吾兄弟,艰辛备历。 摧折作磨,因此遘疾。 中间万万,皆伤心史。 不忍卒书,待徐温吐。 今则欲言,只有两端: 一则盛德,一则恨偏。 吾母高风,首推博爱。 远近亲疏,一皆覆载。 恺恻慈祥,感动庶汇。 爱力所及,原本真诚。 不作诳言,不存欺心。 整饬成性,一丝不诡。 手泽所经,皆有条理。 头脑精密,劈理分情。 事无遗算,物无遁形。 洁净之风,传遍戚里。 不染一尘,身心表里。

五德荦荦,乃其大端。 合其人格,如在上焉。 恨偏所在,三纲之末。 有志未伸,有求不获。 精神痛苦,以此为卓。 天乎人欤,倾地一角。 次则儿辈,育之成行。 如果未熟,介在青黄。 病时揽手,酸心结肠。 但呼儿辈,各务为良。 又次所怀,好亲至爱。 或属素恩,或多劳瘁。 大小亲疏,均待报赍。 总兹所述,盛德所辉。 必秉悃忱,则效不违。 致于所恨,必补遗缺。 念兹在兹,此心不越。 养育深恩,春辉朝霭。 报之何时,精禽大海。 呜呼吾母,母终未死。 躯壳虽隳,灵则万古。 有生一日,皆报恩时。

有生一日,皆伴亲时。 今也言长,时则苦短。 惟挈大端,置其粗浅。 此时家奠,尽此一觞。 后有言陈,与日俱长。 尚飨!

范文六:毛泽东主席祭母文、挽联;林毅夫祭父文 投稿:洪鐈鐉

毛泽东《祭母文》全文:

呜呼吾母,遽然而死。寿五十三,生有七子。七子余三,即东民覃。其他不育,二女二男。 育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。中间万万,皆伤心史。不忍卒书,待徐温吐。 今则欲言,只有两端。一则盛德,一则恨偏。吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。 恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。 手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。 不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端。合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。 有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。天乎人欤?倾地一角。次则儿辈,育之成行。 如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲至爱。 或属素恩,或多劳瘁。大小亲疏,均待报赉。总兹所述,盛德所辉。以秉悃忱,则效不违。 致于所恨,必补遗缺。念兹在兹,此心不越。养育深恩,春晖朝霭。报之何时?精禽大海。 呜呼吾母,母终未死。躯壳虽隳,灵则万古。有生一日,皆报恩时。有生一日,皆伴亲时。 今也言长,时则苦短。惟挈大端,置其粗浅。此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。 尚飨! 1919年10月8日 毛泽东在写了这篇包含深情的《祭母文》后,又洒泪写下了两副表达内心痛苦和无限思念情怀的挽联。

其一曰:

疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补;

长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻!

其二曰:

青风南岸留晖远,

秋雨韶山洒泪多。

这些都充分地表达了毛泽东对母亲的无限爱戴,赞扬了母亲那种心地善良,性情温和,勤劳简朴,慷慨厚道的高尚品德。后来,毛泽东又致书同学、好友邹蕴真,再次赞扬母亲的美德。他在信中这样写

到:

“世上共有三种人:损人利已的,利己而不损人的人,可以损己而又利人的人。我的母亲该属最后一种人。”(摘自《毛泽东故土家族----探秘》)

从上述的情况可以清楚地看到,毛泽东秉承了中华民族孝敬老人的传统美德,是一个很孝顺的人。

林毅夫祭父文

林毅夫,男,原名林正义(到大陆后改名),原北京大学中国经济研究种鼓主任、教授,博士生导师。中华人民共和国第七、八、九、十届政协全国委员会委员、全国政协经济委员会副主任、中华全国工商业联合会副主席,于2005年获选第三世界科学院院士,现任世界银行首席经济学家兼负责发展经济学的高级副行长。

个人简历 学历 工作简历 研究领域 妻子国内外荣誉 担任职务 主要作品 传奇经历 投笔从戎的高才生 金门马山连长神秘“失踪” 师从大师舒尔茨 与妻子儿女相聚异国 参与“十五”打算草拟 乡愁是一方矮矮的坟墓林毅夫与北京大学中国经济研究中心 林毅夫家书 相关

维公元2002 年5 月16 日,旧历壬午年四月初五日,不孝孤哀子毅夫闻父仙逝之八日,始得泣血顿额,敬拜于吾父在天之亡灵。

呜呼!吾父忠厚天授,慈孝性成,品德重璋,祖母在世,晨昏定省,亲奉羹汤;亲朋有难,仗义行善,急人之急,虽儿未敢赞一词,而令誉己交孚众口。

正当蔗境益甘,松笃贞完,本应艾年颐和,胡竟岁逢其厄,天年不遂,片时诀别,鸿仪抑抑,方柱石之常瞻,鹤驭迢迢,却帡幪之顿失。北堂萱萎悲未已,复吟陟岵泪无穷。

白云空望断,乌鸟切遐思,风木有余恨,当废蓼莪诗。断肠黄泉畔,悲

怆不堪向人言。

呜呼!吾父识字不多,然记忆过人, 稗官野史,滔滔道来,声影如绘。犹记幼经常于寒夜与阿兄、阿姐围绕膝前,听阿爸讲古,臧否忠奸,实人间之乐也。

及儿弱冠,赋性顽介,愤愤诸事,阿爸每以动心忍性之掌故相勉,寒暑易之庭训,不敢一日或忘也。

呜呼!阿爸曾记否?1979年远行临别之际,阿爸以摩托车驮送儿至火车站,途中谆谆告诫,乃情乃景,历历在目。

岂料家门一别,漫漫十年,始得迎候阿爸、阿母于北京机场,是时相见无语,悲喜交集,惟有泪眼千行!骨血团圆,天伦之和,真乃人生之大幸福也!

然其可悲者,阿爸、阿母皆已老迈,恐不堪再经劳顿,故儿屡寻返乡之路,然山川阻隔,大浪滔天,阿母病危,未能侍奉阁下,阿爸扶病卧床,仍无返乡之途,黄泉路口,不得执手扶送,长留阿爸、阿母无尽之憾,终天惟有思亲泪,寸草恨无报春晖,

苍天有知,不孝之罪大矣!苍天可罚,苍天可诛吾矣!

呜呼!子欲养而亲不存,此古人之感慨良深,而不孝儿之不辰,更甚痛思。儿十有九岁即负笈他乡,至今三十有一春秋,仅前八年,尚可于年节返乡探亲,

聊慰亲恩几时。

嗣后二十余载,天涯客居,关山重重,相见无期,有家不得归,搔首咒彼苍。儿思亲之情,日月益深,以至无穷,是以每化思忧为刻苦求学之志,但望成社稷之才,光耀门楣,以不负阿爸之望。

每逢困顿之时,阿爸谆谆之言,萦于耳际,烦虑尽消,进退知矣。阿爸育我、教我、训我,其恩如汪洋大海,其爱如天地不息!

呜呼!阿爸自兹永别,天上人间,何时相依?儿自当谨遵庭训,俭良自律,温让待人,恭谨从事,以社会福祉、民族兴盛为己任,以经世济民之学为职志,以为天地立心,为生民立命自勉。

阿爸其有虑乎?其可安眠乎?

呜呼!履霜庭而孺慕,定省何施;望长天而兴悲,音容已邈。九原凄怆,千日荒凉,斯即仰天呜咽,未足尽哀,抢地呼号,难云伸痛。

兹当灵舆将驾,白马方临,敢陈涕泗由衷之调,用佐清酤不腆之仪。

呜呼哀哉,伏惟尚飨!

范文七:毛泽东为纪念母亲写的《祭母文》 投稿:卢峇峈

毛泽东为纪念母亲写的《祭母文》

呜呼吾母,遽然而死。寿五十三,生有七子。

七子余三,即东民覃。其他不育,二女二男。

育吾兄弟,艰辛备历。摧折作磨,因此遘疾。

中间万万,皆伤心史。不忍卒书,待徐温吐。

今则欲言,只有两端。一则盛德,一则恨偏:

吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。

恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。

不作诳言,不存欺心。整饴成性,一丝不诡。

手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。

事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。

不染一尘,身心表里。五德荦荦,乃其大端。

合其人格,如在上焉。恨偏所在,三纲之末。

有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。

天乎人欤,倾地一角。次则儿辈,育之成行。

如果未熟,介在青黄。病时揽手,酸心结肠。

但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲至爱。

或属素思,或多劳瘁。大小亲疏,均待报贲。

总慈所述,盛德所辉。比秉悃忱,则效不违。

致于所恨,必补遗缺。念兹再兹,此心不越。

养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精禽大海。

呜呼吾母,母终未死。躯壳虽隳,灵则万古。

有生一日,皆报恩时。有生一日,皆伴亲时。

今也言长,时则苦短。惟挈大端,置其粗浅。

此时家奠,尽此一觞。后有言陈,与日俱长。

尚飨。

毛泽东在写了这篇包含深情的《祭母文》后,又洒泪写下了两副表达内心痛苦和无限思念情怀的挽联。

其一曰:

疾革尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补;

长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻!

其二曰:

青风南岸留晖远,

秋雨韶山洒泪多。

这些都充分地表达了毛泽东对母亲的无限爱戴,赞扬了母亲那种心地善良,性情温和,勤劳简朴,慷慨厚道的高尚品德。后来,毛泽东又致书同学、好友邹蕴真,再次赞扬母亲的美德。他在信中这样写到:

“世上共有三种人:损人利已的,利己而不损人的人,可以损己而又利人的人。我的母亲该属最后一种人。”(摘自《毛泽东故土家族----探秘》)

从上述的情况可以清楚地看到,毛泽东秉承了中华民族孝敬老人的传统美德,是一个很孝顺的人。

范文八:祭黄帝文毛泽东 投稿:何佝佞

祭黄帝文 毛泽东

我们显赫功高的始祖, 你最先建立了华夏民族。 你的子孙繁衍生息香火绵绵, 山岳巍峨黄河浩荡向前。 你聪明睿智的光芒, 朗照着祖国万里疆土。 你建立了丰功伟业, 你让中华民族屹立于东方。 世事变迁沧海桑田, 其间也经历了磨难与挫折。 几千年就这么过去了, 强悍的邻国却无视道德。 台湾失守南韩被宰割。 东北与华北之地, 汉奸为何层出不穷! 以土地敬奉敌人, 敌人的欲望岂能满足? 敌人手持皮鞭和绳索, 我们沦为奴隶受其凌辱。 我们光荣的祖先啊,

曾是闻名世界的英雄。 黄帝激战蚩尤于涿鹿, 而天下得以和平与安宁。 我们是黄帝的后裔,

岂能不具有他传下来的勇武?

我中华堂堂大国,

难道任她沦亡不成? 我毛泽东等人虽不才, 但已浑身武装就要奋起。 我们行万里坷坎征途, 去为祖国效劳尽忠。 我辈年年苦苦奋斗, 历尽了艰险与曲折。 若不消灭日寇,

那个人的小家又有什么用?

如今各党各界,

都众志成城团结一心。 无论军人与百姓,

无论穷人与富人。

抗日民族统一战线, 实为拯救祖国的一剂良药。

我四万万同胞,

将同心协力坚决抵抗。 中华行民主共和制, 并进行内政改革。 亿万民众一条心, 出战就必获全胜。 收复沦陷的祖国山河, 捍卫我国家主权。 这就是我们的壮志, 我们宣誓永不忘记。 从此整顿军事武装, 并告之各位祖先。

你们可以督察我们的行为, 因伟大祖先的天地可以作证

范文九:强烈建议把毛泽东的《祭母文》编入教材 投稿:范幞幟

强烈建议把毛泽东的《祭母文》编入中小学教材,让中国的孩子知道有一个世界上最伟大的女性在中国,让大家知道有一个这么伟大的楷模可以学习。
这篇《祭母文》正文一共386个字,而为减轻学生负担,只需选其中的88个字列入教材。这88个字就是:吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,身心表里。
这88个字足以说明毛泽东母亲文七妹的伟大。
毛泽东的母亲是一个损己利人的人,培育并影响了前无古人后无来者的毛泽东。文七妹虽然不识字,但是她博爱、损己利人的品行,勤俭的习惯,负责任的态度深深地影响了毛泽东。潜移默化,毛泽东自然而然地学到了母亲的优点。他贯通古今中外的历史,比如将三百多万字的《资治通鉴》读了17遍,四千多万字的《二十四史》也不断评阅,欧美日等国的重要历史事件也无不知晓,他深知历史上的教训,才有“为人民服务”政党的发展,也才能领导中国人创建新中国。为人民服务完全与毛泽东母亲的博爱、损己利人相符。试想没有这样的女性存在,中国人不知要麻木不然、投机取巧、自私自利、尔虞我诈多少年。毛泽东也继承了母亲的勤俭、头脑精密、事无遗算的优点,他学到了现实的经验教训,他知道了武装斗争的重要性,提出枪杆子里出政权。他领会了以妥协求团结则团结亡,以斗争求团结则团结存。这一原则对当代我们建设和谐社会亦有启示意义,因为以和谐求和谐则和谐亡,以斗争求和谐则和谐存,不斗掉我们自己的坏行为坏习惯那我们就永远在原地恶化。我们强调斗应该是治病救人而不是“送你上西天”,要从源头的教育,体育和健康教育、道德教育、意志教育、历史教育等等到科学技术教育一步步来抓好。总之就是要让好人好事稳定发展,让本来会成为坏人坏事的通过教化转向好人好事。
文七妹这样的女性是当代社会很需要的,只有这样的女性才能够移风易俗,才能改造中国人现在学到的欧美、日韩不好的习惯而转向学习世界各地好的风俗习惯。为什么要这样高尚、伟大的母亲?是因为当今社会很多场合与地方物欲横流、骄奢淫逸。传统美德在为非作歹的同胞心中是什么?八荣八耻大部分同胞都能刻骨铭心吗?把西方的坏样学得太多,而西方的科技,我们该学的东西却没学得很好,像师昌绪说的,我国科技宣传不足,科学家的地位也不高,CCTV新闻大部分是播放
政治新闻(播放走基层的节目很好,体现了与人民群众紧密联系,可以更加完善),体育娱乐的新闻也不少,唯独科技新闻是凤毛麟角,弄得孩子们都想当“官”、当“明星”。其实播报体育新闻是可以且必须的,我们要锻炼身体,“欲文明其精神,必先野蛮其体魄”。但是要百体从令必先内断于心,我们要强调体育的意志力和兴趣,而不是高不可及的竞技体育,体育新闻播放的基本都是非一般的竞技体育,会让人望而却步,如果播放的内容能调动大家锻炼身体的意识和行动才有意义。在崇尚娱乐、游戏的社会,即使是好人也容易变为坏人,经济建设也会受损,正如罗伯特·福格尔在美国《外交政策》上说的,欧洲女孩150年前把性当作罪恶,而如今把性当作娱乐,所以欧洲经济很难上去。欧洲人太骄奢淫逸肯定不行,对他们欧洲传统的强项——科技开发也有坏影响,起阻碍作用。娱乐当道、缺失责任的社会里,物欲横流流尽了血汗、丧尽了天良,歌舞升平平息了壮志、埋掉了理想,投机取巧巧夺了名利、赶走了正气,哗众取宠宠够了欲望、败坏了影响。
不要说是小孩,就是大人也完全要向文七妹学习。有她那样的品行,我们中国人必将走上一条正义、有意义的道路,也必将给我们自己的孩子、给全世界一个好的影响。
我们的后代到底会得到我们什么样的影响?我们自己究竟该养成怎样的习惯、态度和品行来塑造我们自己的后代?

范文十:毛泽东的《祭母文》编入中小学教材 投稿:姚湚湛

强烈建议把毛泽东的《祭母文》编入中小学教材,让中国的孩子知道有一个世界上最伟大的女性在中国,让大家知道有一个这么伟大的楷模可以学习。

这篇《祭母文》正文一共386个字,而为减轻学生负担,只需选其中的88个字列入教材。这88个字就是:吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有条理。头脑精密,劈理分情。事无遗算,物无遁形。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,身心表里。

这88个字足以说明毛泽东母亲文七妹的伟大。

毛泽东的母亲是一个损己利人的人,培育并影响了前无古人后无来者的毛泽东。文七妹虽然不识字,但是她博爱、损己利人的品行,勤俭的习惯,负责任的态度深深地影响了毛泽东。潜移默化,毛泽东自然而然地学到了母亲的优点。他贯通古今中外的历史,比如将三百多万字的《资治通鉴》读了17遍,四千多万字的《二十四史》也不断评阅,欧美日等国的重要历史事件也无不知晓,他深知历史上的教训,才有“为人民服务”政党的发展,也才能领导中国人创建新中国。为人民服务完全与毛泽东母亲的博爱、损己利人相符。试想没有这样的女性存在,中国人不知要麻木不仁、投机取巧、自私自利、尔虞我诈多少年。毛泽东也继承了母亲的勤俭、头脑精密、事无遗算的优点,他学到了现实的经验教训,他知道了武装斗争的重要性,提出枪杆子里出政权。他领会了以妥协求团结则团结亡,以斗争求团结则团结存。

这一原则对当代我们建设和谐社会亦有启示意义,因为以和谐求和谐则和谐亡,以斗争求和谐则和谐存,不斗掉我们自己的坏行为坏习惯那我们就永远在原地恶化。我们强调斗应该是治病救人而不是“送你上西天”,要从源头的教育,体育和健康教育、道德教育、意志教育、历史教育等等到科学技术教育一步步来抓好。总之就是要让好人好事稳定发展,让本来会成为坏人坏事的通过教化转向好人好事。

文七妹这样的女性是当代社会很需要的,只有这样的女性才能够移风易俗,才能改造中国人现在继承的传统陋习和学到的欧美日韩等不好的习惯而转向学习世界各地好的风俗习惯。为什么要这样高尚、伟大的母亲?是因为当今社会很多场合与地方物欲横流、骄奢淫逸。传统美德在为非作歹的同胞心中是什么?八荣八耻大部分同胞都能刻骨铭心吗?把西方的坏样学得太多,而西方的科技,我们该学的东西却没学得很好,像师昌绪说的,我国科技宣传不足,科学家的地位也不高,CCTV新闻大部分是播放政治新闻(播放走基层的节目很好,体现了与人民群众紧密联系,可以更加完善),体育娱乐的新闻也不少,唯独科技新闻是凤毛麟角,弄得孩子们都想当“官”、当“明星”。其实播报体育新闻是可以且必须的,我们要锻炼身体,“欲文明其精神,必先野蛮其体魄”。但是要百体从令必先内断于心,我们要强调体育的意志力和兴趣,而不是高不可及的竞技体育,体育新闻播放的基本都是非一般的竞技体育,会让人望而却步,如果播放的内容能调动大家锻炼身体的意识和行动才有意义。在崇尚娱乐、游戏的社会,即使是好人也容易变为坏人,经济建设也会受损,正如罗伯特·福格

尔在美国《外交政策》上说的,欧洲女孩150年前把性当作罪恶,而如今把性当作娱乐,影响了欧洲经济使之很难上去。欧洲人太骄奢淫逸肯定不行,对他们欧洲传统的强项——科技开发也有坏影响,起阻碍作用。娱乐当道、缺失责任的社会里,物欲横流流尽了血汗、丧尽了天良,歌舞升平平息了壮志、埋掉了理想,投机取巧巧夺了名利、赶走了正气,哗众取宠宠够了欲望、败坏了影响。

不要说是小孩,就是大人也完全要向文七妹学习。有她那样的品行,我们中国人必将走上一条正义、有意义的道路,也必将给我们自己的孩子、给全世界一个好的影响。

我们的后代到底会得到我们什么样的影响?我们自己究竟该养成怎样的习惯、态度和品行来塑造我们自己的后代?

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