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对西方法哲学的评判

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【优秀范文】对西方法哲学的评判

范文一:西方法哲学利益观述评 投稿:莫贂贃

作者:沈仲衡

当代法学 2003年04期

  一、西方法哲学利益观问题综述

  西方法哲学史上的利益观问题经历了古代、近代和现代法哲学三个大的发展阶段。在现代法哲学的发展阶段中又包括了功利主义、社会利益本位主义、反功利主义和其他不同学派的利益观。

  1、古代法哲学的利益观。

  在西方法哲学史上,柏拉图最早在其正义论和法治论中论及了利益问题。古罗马法学家乌尔比安通过界分个人利益与国家、社会利益,把法律划分为私法与公法。中世纪论者所理解的社会利益或公益事业是维护治安和正义。

  2、近代自然法学的利益观。

  以格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭为代表的近代启蒙思想家的自然法学说高举“自然法”和“天赋权利”的伟大旗帜,为近代资产阶级革命创造了思想理论前提。

  3、现代法哲学的利益观。

  (1)功利主义的利益观。边沁开创了现代西方法哲学非形而上学的实证主义先河,同时他也是功利主义的鼻祖。边沁认为,“最大多数人的最大快乐”即功利的原则是道德和立法的基本原则。功利主义承袭了西方近代以来个人权利本位的法哲学传统。

  (2)社会利益本位的利益观。社会利益本位的利益观主要体现于社会法学派的法哲学理论之中。诞生于19世纪末的社会学法学派特别注重对利益问题的研究。其中庞德较为系统地论述了利益问题。社会法学派的价值观基本上是“社会本位论”,在个人利益与社会利益之间的价值定位上不但强调个人利益,而且强调社会整体利益,表现出了社会本位主义倾向,从而对西方法学个人本位传统进行了有限修正。

  (3)反功利主义的利益观。反功利主义的利益观主要体现于实证分析法学派奥斯汀和凯尔逊、新自然法学派罗尔斯、德沃金和新自由主义法学派诺锡克的理论中。奥斯汀和凯尔逊主张价值中立,主张在法哲学研究领域进行价值祛除。罗尔斯认为,每个社会都需要有一系列的原则指导社会公正地分配利益和负担。德沃金是通过批判实证主义和功利主义建立其个人权利为核心的法哲学理论的。新自由主义学派的代表人物诺锡克也强烈地反对功利主义。他从两个方面批判了功利主义。他认为,首先,功利主义忽视了人的独特性与唯一性,其次,功利主义扭曲了人性,把人视为单纯追求快乐的生物,没能看到人的需要或人的利益追求的丰富性和多层次性。

  (4)其他法哲学学派的利益观。经济分析法学的理论基础是“理性主体”假定,即认为人是谋求自我利益极大化的理性主体。从这一理论假定出发,经济分析法学构建起了自己的理论大厦。综合法学派的代表人物博登海默认为,调整相互对立的利益及安排它们之间的位序,主要通过立法和法的适用来实现。

  二、对西方法哲学利益观的评论

  纵观西方法哲学利益观发展的历史,西方法哲学的利益观有如下几个特点:

  首先,西方法哲学利益观的理论前提和逻辑起点是抽象的人性论。西方法哲学的各个流派大多都是从人的天性、人的本性或人的理性的角度出发阐述自己的法哲学思想,理解利益和论述利益问题的。

  其次,在哲学基础和方法论原则上,西方法哲学的利益观经历了从古代、近代的形而上学到现代的非形而上学的发展,在现代的非形而上学阶段表现为哲学基础和方法论原则的多元化。

  再次,在西方法哲学发展的历史长河中,利益观问题只是在20世纪初耶林的利益法学和庞德社会工程法学那里成为法哲学理论的核心,他们的法哲学利益观系统、全面。

  最后,个人利益与社会利益之间的价值定位问题是西方法哲学利益观中的一个核心理论问题。西方法哲学利益观在个人利益与社会利益之间的价值定位上经历了从个人利益本位到社会共同体利益本位的发展,但就其理论的主流应是个人利益本位,社会共同体利益本位只是对个人利益本位的有限修正。

  通观西方法哲学发展的历史,西方法哲学的利益观虽然不乏真知灼见,但从总体看,其理论基础是不科学的,方法是片面的,有些理论观点是错误的。

  三、利益对法学理论研究的意义

  无论作为一个法学理论范畴、一个法学理论问题,还是一种法学研究方法,利益问题都对法学研究有着重大的理论意义。

  (一)利益是一个以人的实践为基础的主观客观相统一的关系范畴,它能够成为人与法、法律文本与法律生活相连接的中介和桥梁。

  (二)利益是我们理解作为法学核心范畴的权利的一种理论视角。法学是权利之学,权利是法学的核心范畴。利益通过权利隐含于法律文本,又通过权利体现和实现于法律生活。

  (三)法的本质具有层次性,利益是法的本质的一个重要层面,构成作为主观精神范畴的意志与作为客观物质范畴的物质生活条件的中介范畴。

  (四)利益是分析、研究法律的产生、发展、变革以及法律的现实社会功能的一种理论切入点。

  (五)利益是法的重要外在价值评价标准,是影响法的运行,评价法的实效的重要因素。

  最后,作为一个交叉综合多学科概念范畴,利益问题有助于不同学科之间的对话、交流与学习、借鉴。

范文二:西方法哲学 投稿:史绢绣

吉林财经大学

西方法哲学论文

《中国后现代主义的西方法哲学思想》

学院:法学院

学号:0701124923 姓名:宋金城

论文摘要:后现代主义文化思潮以其对传统的反叛而对西方哲学、文学、社会学、历史学等诸多领域形成强大冲击,甚至在许多非西方国家和地区也引起了强烈的文化震荡。多以否定性的形式展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾的后现代主义文化思潮正在影响着中国社会,我们应本着批判和借鉴想结合的原则关注它、研究它,创建传统文化与现代文明意识相结合的和谐社会。

论文关键词:后现代主义; 传统文化; 现代文明

后现代主义作为一种文化思潮具有十分丰富的内涵。它是西方理性主义文化传统的反动,一反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性,后现代主义思潮标志着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。它于本世纪50年代,60年代在美国和法国兴起,70、80年代在欧美达到巅峰。后现代主义思潮首先形成于建筑和文化领域,后来扩展到艺术、哲学、社会学、历史学等人文和社会科学领域。虽然自命或被公认为后现代主义者的人并不很多,但其影响却相当深远。后现代主义自80年代中后期传入中国之后逐渐成为一种时髦的文化现象。《后现代的生存》的私以为:后现代是"一种人类的生存方式和生存状态",许多迹象表明,这种状态"正在以种种方式进入中国社会"。①由于后现代主义自身的复杂性和矛盾性,进

而它产生的影响也是多方面的。后现代主义是不能模仿的,它属于复杂、特殊的传统,早已现代化的、发达的工业、后工业西方社会奠定了后现代想象的基础而处在从前现代到现代过渡的中国社会对后现代主义的进入,则应本着批判与借鉴的原则,在本土文化的土壤上,创建传统文化与现代文明意识相融合的和谐社会。

一、后现代主义的基本特征

尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同,但是如果从总体上对后现代主义的特征进行把握,可以发现,后现代主义有以下几个方面的倾向。

1. 批判理性主义,崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征,而非理性主义则是以对传统理性的"非难"和批判为表征的。在后现代主义看来,正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难,因而批判、否定、解构理性主义,推崇非理性,成为后现代主义所致力的目标。

2. 解构现代主体性。张扬主体性,这是现代化的一个特征。而后现代主义则反对人类中心主义,对主体性采取解构策略。首先,后现代主义抨击人类中心主义,主张重建人与自然的关系,旨在赋予人与自然关系以浓厚的"生态意识",以消除人对自然的统治欲和占有欲。其次,反对"自我中心主义",重建人与人之间的关系。在现代性中,个人主义是一切合理性的

基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此.后现代主义强调人与人之间的内在本质关系

3. 反对"同一性"、"整体性",崇尚差异性。后现代主义思想反对同一性和整体性,崇尚差异性。在对"现代性"的审慎反思中,后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整体性、同一性的叙述,对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。与反对"同一性"、"整体性"相适应,后现代主义倡导多元化。对他们来说,异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起,不需要统一与综合,差异不应该消除,而应保留,分析和表述问题应从微观入手,反对所谓的"宏大叙事",主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定,强调不确定性。

总的来看,后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像,而强调对现代性的批判和解构。

二、后现代主义的正面影响

后现代主义思潮代表着后现代社会的思维方式,具有相对独立的社会文化特征。作为一种思潮,它也是对历史和现实的比较和反思,对科学与文明的审视,对人生价值的重新评估。 1. 倡导多元论,尊重差异性。后现代主义拒斥人类中心主义、西方中心主义、东方中心主义、种族中心主义,反对二元对立的思维方式,以一种彻底的相对主义的态度来张扬科学的怀疑精神。在知识领域里后现代主义拒绝对理性、本质和普

遍绝对真理的信仰,反对直线进步的价值观,提倡多元主义的文化价值观;在社会关系领域中拒绝一切普遍主义的社会方案,主张社会关系中的差异性、多样性和兼容性,拒绝任何囊括世界历史全部内容的理论,强调社会生活中的相对主义、特殊主义和情境主义,要求人们尊重差异,学会宽容。②

后现代主义号召人们要像读一首诗、一部神话一样解读哲学原著和哲学文本,其用意也在于倡导一种多视角看问题的思维方式。德里达、福柯、德勒兹力倡差异性、多样性、多元性,其目的就在于对抗形而上学的同性性总体化、极权化的僵化的理论模式。

2. 倡导创造性。后现代思想家最推崇的活动是创造性活动,最推崇的人生是创造性的人生,最欣赏的人是从事创造活动的人。后现代主义取向的核心是社会建构主义,其认为知识不是现实的反映,而是社会建构的结果。基于此,后现代主义思潮极力倡导人们发挥自己的创造性,突破传统的思维方式,寻求新的有价值的世界观,在社会生活领域内创建生活的价值意义,在社会关系领域内创造多样性、有差异的人与自然、人与人、人与社会的新型关系。

3. 力主平等。在后现代思想家看来,"个人主义已成为社会中各种问题的根源"③。后现代主义,尤其是建设性后现代主义哲学,对现代精神和现代社会中的个人主义、二元论、男性中心主义进行文思和批判,指出:现代性在人与社会的关系

中强调个人主义,在人与自然的关系中强调二元论,在男人与女人的关系中强调男性主义,实际是强调人与人的不平等,证明人对自然的优越性,男性对女性的优越性。后现代主义思潮更为关注的是个人与社会的关系, 以及人应该如何更好地适应正在极速变化的信息化和高品化的高科技社会。

在全球化的今天,处在跨国文化的语境中的中国,以和而不同的差异性,强调不同民族、不同人群、不同国家、不同文化间的差异性,提倡创造性和平等,从而使得和谐对话逐渐取代文明冲突,以创建和谐富足的社会。

三、后现代主义的负面影响

"后现代主义思潮表现了一部分西方知识分子对当代资本主义官僚政治秩序的强烈不满,对当代资本主义的生产方式对人的尊严的摧残的严历控拆,对现代科学技术进一步所带来的实际成就的深重优虑,对资本主义的文化基础之可靠性的深刻怀疑。"④自八十年代末以来,国家政治危机相对缓和,社会生活相对稳定,商品化逻辑无限扩张,大众传媒的迅速普及,后现代语境已经包围着中国人。在娱乐文化方面,后现代氛围日渐浓厚。流行音乐、排行榜、卡拉OK、通俗文学、畅销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、言情片、VCD、录像带等等,消费文化市场已经形成,文化工业初具规模,艺术、理想、品德、情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退,高雅和通俗的界限正在打破,无论政治还是文化,诸多领

范文三:西方哲学——批判性思维 投稿:任迱迲

南京师范大学博雅课程

《批判性思维》课程(双语教学)简介

批判性思维

课程英文名:Critical Thinking

一、课程目的要求:

和本课程类似的国外(特别是美国)的同类型课程的名称为Critical Thinking。但本课程除了强调批判性思考外,同时也旨在培养学生独立思考、求异思考和创造性(或原创性)思考的实际能力。本课程并无先修课程要求,但如果选修过普通逻辑或数理逻辑课程,对理解本课程的内容将会是有帮助的。

二、课程主要内容:(300—500字)。

为了实现本课程的上述目的,本课程的内容除了介绍一些基本的评价正确思维推理过程的基本概念、原则和方法之外,着重探讨在实际生活、各个研究领域中怎样才能运用批判性、创造性的思维方法去取得各个领域里的具体成果。具体内容包括:人是怎样认识世界以及怎样获得有关知识的;何为创造性和批判性思考;何为论证;论证的理由;有哪些常见的逻辑谬误以及怎样避免逻辑谬误;演绎推理的基本特点及其评价;归纳推理的特点及其评价;假说推理(寻求最佳解释的推理)及其评价;日常生活中的创造性思维;自然科学中的创造性思维;社会科学中的创造性思维;创造性思维的培养等。

三、教学方式:

课堂教学和课堂讨论相结合,双语教学。

四、主要教学参考书:

1. Patrick Hurley, A Concise Introduction to Logic, 8th Edition, Wadsworth,

2003.(这是主要教材,有英文电子版)

2.

3. 丹皮尔:《科学史及其与哲学和宗教的关系》(网上有中文电子版) 罗素:《西方哲学史》,上、下卷,商务印书馆,1982年。(网上有中

英文电子版)

4.

5. Robert Boyd, Critical Reasoning and Logic, Prentice Hall, 2003. Merrilee Salmon, Introduction to Logic and Critical Thinking, 4th

Edition, Wadsworth, 2002.

6. Irving M. Copi and Carl Cohen, Introduction to Logic, 10th Editioin,

Prentice Hall, 1998.

7. Robert Paul Churchill, Logic: An Introduction, 2nd Edition, St. Martin’s

Press, 1990.

8. Theodore Schick, Jr. and Lewis Vaughn, Doing Philosophy (《哲学研究

-通过思想实验的导论》), 2nd edition, McGraw Hill, 2003.

9. Elliott Sober, Core Questions in Philosophy, 3rd edition, Prentice Hall,

2001.

10. James A. Gould and Robert J. Mulvaney, eds. Classical Philosophical

Questions, 11th edition, Prentice Hall, 2004.

11. Steven M. Cahn, etc. eds. Reason at Work, 3rd edition, Harcourt Brace,

1996.

12. Samuel Enoch Stumpf and James Fieser, Philosophy: History and

Problems, 6th edition, McGraw Hill, 2003.

13.

14.

五、考核方式及要求:

书面考试:50%

平时成绩:10% Robert C. Solomon, The Big Questions, 6th edition, 2002. Louis P. Pojman, Philosophy: The Pursuit of Wisdom, Wadsworth, 2004.

论文写作:40%

六、教学大纲:

第一章 导论 6课时

第一节 人是怎样认识世界以及怎样获得有关知识的?

第二节 何为创造性思考?

第三节 何为批判性思考?

第四节 创造性和批判性思考的价值和意义

第二章 基本概念

第一节 什么是论证(推理)?

第二节 论证(推理)的理由

第三节 论证(推理)的功能

第四节 论证(推理)的分类

第三章 逻辑谬误

第一节 谬误的定义

第二节 相关性谬误

第三节 弱归纳谬误

第四节 预设不当的谬误

第四章 演绎推理

第一节 演绎推理的基本特征

第二节 演绎推理的评价

第三节 不同种类的演绎推理

第五章 归纳推理

第一节 归纳推理的基本特征

第二节 归纳推理的评价

第三节 不同种类的归纳推理

第六章 假说推理

第一节 假说推理的基本特征

第二节 假说推理的评价 4课时6课时4课时4课时6课时

第三节 大胆假设和小心求证

第七章 创造性思维的运用 6课时

第一节 日常生活中的创造性思维

第二节 自然科学中的创造性思维

第三节 社会科学中的创造性思维

第四节 创造性思考的培养

范文四:西方法哲学作业 投稿:薛沁沂

xx财经大学 期末论文

西方法哲学的思想评判

学 院

专 业

姓 名 学 号

序 号

摘要:我们把西方哲学史上迄黑格尔为止前的理性主义称为古典理性主义。西方古典理性主义在近代和现代遭遇到了非理性主义思潮的严重挑战,以致濒临几乎沦落的命运。本文贯穿西方法哲学的历史,从历史的五个时期进行阐述,对其思想进行评判。

关键词:西方 哲学 历史 评判

一、古希腊时期奴隶制社会的法哲学

在古希腊,法哲学主要是围绕法律和神、自然、政治、道德、正义等关系进行探讨。这个时期法哲学发展的显著特征是:一方面,朴素自然法哲学思潮兴起;另一方面则是在实在法领域中罗马法的繁荣。

早期法律和宗教是混杂在一起的,因为上古人尊崇神。在面对这一问题是,需要一些智者对他进行区分和归纳。柏拉图认为人生来就是不平等的,他并不重视法律,因为法律绝不可能发布一种既约束所有人同时又对每个人都真正最有力的命令,但他这一理想国最终崩塌。亚里士多德深受柏拉图的影响,但他更注重人和制度的不完备性。他认为在个人统治的情形下,法律对每个问题都应有最高权威性。但在司法的实践中,法律规则的稳定性与案件的多样性冲突,这就需要法官的自由裁量,这是他的衡平解决方法。接着西塞罗和盖尤斯提出自然法,他们的正对对象是人类。亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰,因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系,它“思辨地考察一切,把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念,把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握,把精神和自然的个别方面的本质,以一种简单的方式,高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象,然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上,研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象,集古希腊经验主义和理性主义之大成,然而在本质上它却是理性主义的,

二、中世纪封建社会的法哲学

中世纪时期,基督教成为社会中的意识形态,一切都宗教化。思想家们所宣扬的自然法是以神性神意为基础的神化自然法。人们所推崇的理性是神的理性,这是最高的理托马斯认为法是人的行为、行动的尺度,法是人类应该做的某种行

为,不做某钟行为的尺度。法在词源上由“拘束”一次而来,因为人们受法的拘束而不得不采取某种行为,呀将法律看作是人的行为标准、尺度,对人的行为具有拘束力。法的拘束力实际上是法的强制性、强制力,明确提出法的强制性是法的共同性,没有强制性就没有法律。

人类的行为准则和尺度是理性,法律是受理性制约和节制的,告诉我们,法律的权威性是法律理性的体现,他说,人类行为准则和尺度是理性。这是人类行为的第一准则,理性指导着行动,以到达它适应目的。托马斯是“法律是理性的”坚定的主张者,明确提出只有体现理性符合理性才识真正的法律,甚至提出法律与意识武官,意志是受理性的节制的。“如果意志要想具有法的权能,就必须在发号令时受理性的制约”,在这个意义上,“所谓君主的意志具有法的力量”的真正涵义应为我们所理解,在其他意义上,军制的意志成为一种祸害而不是法。

三、近代前期(17和18世纪)——资产阶级革命时期的法哲学

这个时期法哲学发展的显著特征,是古典自然法学说的勃兴及其在矛盾斗争中发展。

古典自然法哲学是人类法哲学发展史上的一个重要里程碑。它承先启后,既继承了从古希腊罗马乃至中世纪以来人类关于自然法的悠久思想传统,又在理论上加以深化和丰富,为法哲学的进一步发展提供了重要的思想营养和理论准备,孕育了后来频出的各法哲学支派。

1、英国人霍布斯的国家主义自然法哲学。

这种思潮是文艺复兴后新兴资产阶级要求发展商品经济,反对封建割据,要求建立中央集权的国家权力的反映。因此其拥护君方的绝对权力,认为人民的自由和生命只有在一个强大君主的保护下才能得到维护和发展。所以它们把国家权力作为法的基础,霍布斯就认为法是国家主权者发布的命令。

2、英国洛克的自由主义自然法哲学和法国卢梭的激进民主主义自然法哲学。

(1)洛克理论主张把个人的自由意志作为法的基础,主张君主的权力以保护个人自由为前提,而国家乃是发展个人自由与权利的工具。

(2)卢梭的人民主权思想,倡言主权属于人民,法不是君主意志的体现,而代表“公意”,国家是人们订立契约的产物。

3、法国孟德斯鸠论法的精神和分权制约学说。

孟德斯鸠继承了洛克限制君主权力的分权理论,提出了著名的三权分立与制约学说,奠定了资产阶级政治制度和国家制度的理论基础。

随着生产力的发展,资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上,人类理性必然向宗教信仰宣战,人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初,德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动,严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文,并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰,使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高,称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战

四、近代后期(19世纪)——自由资本主义发展时期的法哲学

这个时期的法哲学有如下重要内容和特征:

1、从古典自然法哲学内部的三种不同倾向分化出了分析主义法哲学、哲理法哲学、历史法哲学。

2、在分化中出现的统一化、综合化趋势——黑格尔法哲学的承前启后。

(1)黑格尔虽然属于哲理法哲学派,但又远远超越和突破了哲理法哲学派。

(2)黑格尔辩证的法哲学尤其表现在“凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的”这一著名命题的深刻涵义上,即理性是现实的内在精神,现实是理性的具体体现。

(3)黑格尔将一切都颠倒了:理性决定现实,国家和法律决定市民社会,而国家和法又是由理性原则、客观精神和意志所决定和派生的,所以黑格尔法哲学所贯穿的是一条从思想→法→物的唯心主义路线。

3、法哲学的伟大变革——马克思的法哲学革命。

马克思法哲学的科学意义就在于:通过恢复法学的唯物主义哲学基础,揭示了法的社会本质并进而揭示了资本主义法律的阶级本质,同时也就揭示了法律发展的客观规律。具体说来就是:

(1)第一次揭示了法的物质依存性。即社会生产方式、经济基础对法的产生、存在和发展的决定作用和物质制约性,把法这一复杂的社会现象及其运动变化看作是基于社会经济关系的自然历史过程,从而奠定了法哲学的唯物主义基础。这

样,才找到了法的真正根源和基础,也才能对法的本质和规律进行科学的说明。这是马克思主义法哲学中具有最普遍意义的科学方法论。

(2)深刻地揭示了法的阶级意志性。

五、19世纪末、20世纪初以来,特别是第二次世界大战以来,西方资本主义社会和市场经济发展到高级阶段的法哲学。

西方古典理性主义内部经验理性论和天赋理性论的对垒,到了十八世纪末,双方都濒临绝境,无法再在自身的轨道上继续发展。哲学运演的内在逻辑必然要求会合经验理性和天赋理性的历史分流,寻求逃脱困境的出路。康德哲学这时应运而生。康德高举批判理性的大旗把经验理性和天赋理性融合在自己的哲学体系中,全面探索科学及形而上学能够成立的条件,他说“哲学的对象,乃是寻求理性用来获得关于事物的真正知识的种种原理。”他认为一切科学知识必定从经验开始,但不能从经验中发生,形成科学知识还有赖于人类思维主体的先天条件,这就是构成一切知识的先天形式。康德在《纯粹理性批判》一书分“先验感性论”、“先验分析论”和“先验辩证论”三部分全面细致地探索了人类认识的先天形式,在西方古典理性主义面临的绝境中发动了一场哥白尼式的哲学革命,喊出了“人为自然立法”的口号,进一步弘扬了人类理性的伟大功能。

结束语

黑格尔的思辨理性最终完成了西方古典性主义的历史运演。在黑格尔之后,西方哲学沿着两条道路继续发展:一条是以叔本华唯意论首先发难的西方非理性主义思潮:一条是马克思主义的辩证唯物论。非理性主义思潮抓住西方古典理性主义注意得不够的人生意义、人生价值。以及与此相关人的欲望、意志、情感等问题集中攻击西方古典理性主义,宣扬反理性主义思想,他们认为“事物的无理性正是事物存在的条件。”非理性主义思潮反对西方古典理性主义的科学精神和理性观念,认为事物的规律性和真理是无法把握的,因为在尼采等人看来,人类唯一能把握的真理就是人类自身的错误。显然,非理性主义思潮具有反对社会进步和辩证法的本质特征。只有马克思的辩证唯物论才全面地批判继承了西方古典理性主义的积极成果。把科学精神、辩证法思想和合理法观念、真善美的追求溶合在自身的体系之中。因此只有坚持马克思主义,坚持唯物辩证法才能科学继承西方古典性主义的理性精神,也才能进一步促进社会的发展和文明的发展。

西方古典理性主义在它现有的形态上已经不能适应当代飞速发展的要求,西方有些有远见的哲学家正在呼吁理性的重构,重构着的当代理性主义把西方古典理性主义重视得不够的人非理性部分一种重要的研究课题。这也具有积极的理论意义,因为人性中不仅是性部分,也有非理性部份。但是哲学在本质上是理性主义的,它对非理性的研究概括也必须合符理性自身发展的规律。所以无论从何种角度看,批判继承西方古典主义的优秀成果都有现实的和理论的意义。

范文五:当代西方法哲学 投稿:范稚稛

• 当代西方法哲学

Western Legal Philosophy

授课教师:姚建宗

授课对象:全日制本科生

授课学时:32

课程学分:2

第一章:西方法哲学总论(4学时)

第二章: 新自然法学派(4学时)

第三章: 新分析实证主义法学派(4学时)

第四章: 社会法学派(4学时)

第五章: 社会哲理法学派(4学时)

第六章: 经济分析法学派(4学时)

第七章:新自由主义法学派(4学时)

第八章: 制度法理学(3学时)

• 第一章:西方法哲学总论

一、法哲学内涵阐释

(一)法哲学是法学的一般理论

(二)法哲学是法学的基础理论

(三)法哲学是法学的方法论

二、西方法哲学的研究对象与范围

(一)几位法学家的观点

1、霍尔

2、哈特

3、沃克

(二)内部关系——法律与法律制度

(三)外部关系——法律与其它社会现象

三、西方法哲学与其它学科的关系

(一)法哲学与哲学

(二)法哲学与政治学

(三)法哲学与社会学

(四)法哲学与经济学

(五)法哲学与历史学

(六)法哲学与逻辑学

四、西方法哲学的历史

(一)古希腊时期的法哲学

(二)古罗马时期的法哲学

(三)欧洲中世纪的法哲学

(四)文艺复兴时期法哲学

(五)资产阶级革命时期法哲学

(六)18、19世纪和20世纪初的法哲学

(七)二战后的法哲学

一、古代自然法思想传统

(一)自然法与古希腊哲学

(二)自然法与罗马法

(三)自然法与中世纪神学

二、古典自然法思想

(一)古典自然法的内涵

(二)古典自然法的特征

(三)古典自然法的历史意义

三、自然法学的衰落与复兴

(一 )古典自然法衰落的原因

1、分析法学的批判

2、历史法学的责难

3、社会价值的转变

(二)自然法复兴的社会基础

1、对法西斯专政的必然反应

2、美国国内的政治事件激发的结果

3、纽伦堡审判的启示作用

4、拉德布鲁赫的思想转型

四、神学的自然法学

(一)马里旦的法哲学思想

1、法学认识论

2、自然法观念

3、人权和权利学说

(二)达班的法哲学思想

1、实在法与自然法的关系;

2、对正义的认识

五、世俗的自然法学

(一)富勒的法哲学思想

1、事业论

2、法与道德

(二)罗尔斯的法哲学思想

1、功利主义的分配正义理论

2、罗尔斯的社会正义理论

(三)德沃金的法哲学思想

1、对实证主义的批判

2、对法律运行机制的评论

3、对公民权利的论证

• 第三章 新分析实证主义法学派

一、分析实证主义法学的传统

(一)实证主义的起源

1、前实证主义

2、后实证主义

(二)分析实证主义法哲学形成的原因

1、资产阶级政权的建立

2、资本主义法律制度的发展

3、英国、法国实证主义哲学的发展

(三)边沁的实证法学思想

(四)奥斯丁的实证法学思想

二、纯粹法学(凯尔森的思想)

(一)纯粹法学的方法论

实在法的理论

(二)纯粹法学的规范论

1、“应当”的范畴

2、基本规范

三、新分析法学

(一)新分析法学的特征

(二)哈特的语义分析法哲学

1、语义分析哲学的概况

2、“最低限度的自然法”思想

(三)拉兹的法哲学

法律的作用

四、对新分析法学的总体评价

(一)有助于克服法学研究中的“定义偏好”

(二)有助于消解语言中的歧义避免不必要的争论

• 第四章 社会法学派

一、社会法学派的形成与发展

(一)20世纪前的社会法学

(二)20世纪初到30、40年代的社会法学

(三)20世纪40年代到60年代的社会法学

(四)20世纪60年代以后的社会法学

二、社会连带法学 (狄骥的思想)

(一)社会连带的内涵

(二)社会连带的结果——社会规范

(三)国家、社团、个人的关系

三、社会工程法学 (庞德的思想)

(一)社会工程的内涵

(二)对利益的阐述

(三)关于法价值的论述

1、经验的方法

2、理性的方法

3、观念的方法

四、利益法学

(一)利益法法学的内涵

(二)耶林的思想

(三)赫克的思想

五、自由法学

(一)自由法学的概述

(二)埃利希的“活法论”

(三)坎特诺维茨的“自由的法”理论

六、现实主义法学

(一)美国现实主义法学

1、实证主义与社会学、心理学研究的结合

2、法律是对法院判决的预测

3、法的不确定性理论

(二)北欧现实主义法学

七、伯克利学派

(一)对纯粹法社会学的批判

(二)诺内特的法的类型论

• 第五章 社会哲理法学派

一、古典哲理法学

(一)康德的法哲学

1、法与政治

2、法与道德

3、法与自由

4、法治思想

(二)黑格尔的法哲学

1、绝对精神

2、自然规律与法律

3、民族精神与习惯法

4、不法、犯罪和刑罚

二、新康德主义法学

(一)新康德主义法学的特点

(二)施塔姆勒的思想

1、法的定义

2、法的理想与法的正当性原则

3、法是经济生活的逻辑基础

(三)拉德布鲁赫的思想

1、法的价值论

2、法的正义和功效的超人格主义

三、新黑格尔主义法学

(一)柯勒的思想

1、法与文明

2、法的作用

(二)柯勒之后的新黑格尔主义法学

1、宾德的思想

2、拉伦茨的思想

3、博桑基特的思想

四、对社会哲理法学的总体评价

(一)强调了自由的价值

(二)强调了规则的作用

• 第六章 经济分析法学派

一、经济分析法学的产生和发展

(一)法学和经济学互相结合的产物

(二)由经济效益和社会福利两种政策之争促成

(三)20世纪80年代以后趋向成熟

二、经济分析法学的基本概念

(一)谋求自身利益最大化的主体

(二)交换

(三)市场

(四)效率

(五)价格与需求量的负相关系

(六)边际效应

(七)交易费用

(八)制度

三、科斯定理及其应用

(一)科斯定理第一律

(二)科斯定理第二律

四、波斯纳经济分析举要

(一)财产法与财产权

(二)合同法与违约责任

(三)侵权法

(四)反垄断法

(五)程序法

五、波兰斯基法律的经济分析案例

 妨害法案例:

1、零交易费用

2、战略行为

3、信息不确切

4、结论

六、对经济分析法学的总体评价

(一)拓宽了法学研究的视野

(二)在我国当前条件下更具有现实意义

• 第七章 新自由主义法学派

一、自由主义传统与新自由主义

(一)古典自由主义

1、经济领域

2、政治领域

3、伦理领域

(二)19世纪中后期自由主义阵营的分裂

1、左翼自由主义——对传统的修正

2、右翼自由主义——对传统的维护

二、哈耶克新自由主义法学思想

(一)哈耶克自由主义法哲学的理论基础

1、进化论的理性主义

2、无知论的人性论

3、系统的功利主义

(二)哈耶克法哲学的基本观点

1、秩序与规则

2、私法与公法

3、法与自由

4、自由与正义

三、诺齐克的新自由主义法学思想

(一)边际限制理论

(二)最小国家理论

(三)资格正义理论

四、对新自由主义法哲学总体评价

(一)强调了自由的作用

(二)过分排斥国家的干预

• 第八章 制度法理学

一、制度法理学的总体介绍

(一)麦考密克介绍

(二)魏因伯格介绍

二、制度法理学的理论宗旨和目标

(一)规范主义与反规范主义

(二)法律实证主义的观念

(三)将道德与价值包容与实在法之中

三、制度法理学的认识论与方法论

(一)非唯知论

(二)解释学方法

(三)分析方法

四、制度法理学的本体论

(一)制度概念

(二)制度性事实

(三)法律作为一种特殊性的制度性事实

五、对制度法理学的总体评价

(一)突破了传统实证主义对自然法理论的态度

(二)打破了传统法律实证主义绝对划分现实与意识的界限

(三)对规则的分析有助于人们把握法律规范体系的构成

(四)有助于吸收行为学、心理学、哲学、伦理学的理论和方法。

范文六:西方法哲学论文 投稿:史駖駗

吉林财经大学 期末论文

人权与权利的法哲学思考

学院

专业班级

姓名 张 艳 君

学号 指导教师 李 光 宇

一、人权的思考

人权是指人的权利。人权的思想或者说是广义意义上的人权观应该说是非常古老的。可以追溯到公元前5 世纪的古希腊和古罗马, 当时的思想家们提出了关于理性、正义、自由、平等的自然法则的思想。但事实上, 这个时期的自然法原理常常被用作义务, 而不是人权。因此, 古代朴素的平等、自由观念, 并不是近现代意义上的人权观念或者说狭义上的人权观。

(一)古典自然法哲学的人权观

荷兰的格老秀斯虽然认为存在自然状态下的权利, 但是他却反对主权在民、民权高于君权论。他认为,人们在通过社会契约建立国家时, 就将个人的一切权利交给了国家。人民对于国家的政体有自由选择的权利, 既定之后,人民的职责就终结了,绝对无任何革命的权利。

斯宾诺莎是第一位把思想自由和言论自由作为天赋人权进行论证的思想家。在他看来, 思想自由和言论自由比任何事物都更为珍贵,政治的真正目的是自由。自由是人的本性的一部分, 自由的思考、自由的判断是天赋人权,人们在订立契约的时候, 向共同体转让的仅仅是自由行动的权利, 而不是也不可能是转让自由思想和自由发表言论的权利。他认为,当人们同意缔结契约,把自己的部分自然权利转让给共同体, 以此基础上建立的国家, 制定的法律具有最高的统治效力, 人们必须服从这种统治, 否则便要受到严厉的处罚。可是这并不意味着, 最高统治者的权力是绝对的, 当统治者的力量侵犯了人们缔结契约时所保留的那部分天赋人权, 人们有权利废除旧契约重新订立新的契约。

霍布斯从人的本性、目的和动机出发来描述自然状态,认为人的本性是自私自利的,每个人都希望自己的欲望得到满足,但人在体力、智力、生理、教育和经验上是有差别的。但是从能力方面比较则是平等的,因此人们的目的是自我保存即自卫的权利。在霍布斯看来,按契约所建立的主权是由人们相互订立的约定而产生的,而人们互相约定建立主权的目的就是为了相互间的和平与防卫以及对共同敌人的防卫。

(二)人权原则成为宪法的基本原则

在以自由、平等为旗帜的资产阶级革命席卷整个欧美大陆的封建专制王朝后,资本主义各国厉行宪政以保障人权。同时以人权原则作为宪法的基本原则。

人权原则之所以是宪法的基本原则,是因为: 首先,人权是宪法的源泉。从人权理论来看,西方宪法哲学界及法律实践中存在着两种不同的观点,大陆法系主张法定人权观,而英美法系是天赋人权观, 但从宪法存在的合理性与正当性来看,宪法都是源自人权并集中体现人权这一根本价值的。没有人权,就没有宪法。人权是宪法的来源,而宪法是人权保障的结果。另外一方面,人权是宪法的基本内涵,宪法是人权保障的形式。在宪法所体现的多元价值体系中,人权具有终极价值,人权规范也是最重要的规范。由于人权是人作为人的最基本要求,同时,人性又是脆弱的,因为人类既不是天使,也不是魔鬼,所以我们把人权保护托付给制度而非个人。于是我们选择了宪法这一彰显人民权利的纸。

(三)我国宪法的人权原则

人权原则作为宪法的基本原则,在当代成为了检验一个国家法治状况好坏的标准之一, 而我国也一直致力于人权事业的建设。新中国成立以后, 中国共产党在总结历史经验的基础上, 将保障人权、实现人民的当家作主作为奋斗目标, 在立宪和人权保障方面取得了巨大的成就。从1982年宪法突出了保护公民基本权利的规定,到人权研究和讨论,从禁区走向在普遍性原则指导下的全面开放。我国政府倡导的以人为本的科学发展观为我国人权事业的快速发展提供了重要的政策依据。保护人权的内容已经写进了国家国民经济和社会发展“十一五”规划和“十二五”规划,也写进了执政党中国共产党章程和党的第十五次、第十六次和第十七次全国代表大会的报告当中。而2004年我国修订宪法,实现“人权入宪”,则为人权事业的进一步发展奠定了坚实的根本法基础。我国必须继续努力推进宪法的发展以促进我国人权事业的继续进步, 完善宪法是保障我国人权的前提。

二、权利的思考

我国的宪法规定了公民的基本权利,那么什么是权利?很多著名的哲学家和法学家都曾先后做过深刻的分析,其中观点可说是见仁见智。

(一)权利哲学理论

在哲学领域,具有代表性的是康德的权利自由论和黑格尔的权利可能性论。 康德认为权利的概念并不表示一个人的行为对另一个人的愿望或纯粹要求的关系, 不问它是仁慈的行为或者不友好的行为, 他只表达的自由行为与别人行为的自由的关系。黑格尔则认为权利只是一种可能性,个人要取得权利,就必须

具备以下3个条件: ( 1) 意愿的表达,即作为外在的我的生命和身体只有在我愿意要的时候才存在。( 2) 对物的占有,包括对内( 自身) 的占有和对外( 他物)的占有。( 3) 他人的承认。上述二者的权利概念是相当抽象的,但是两者对于意愿与行为自由的共同诉求,指引了探讨权利的方向。在20世纪西方法哲学中,选择论和利益论是两种比较新颖、且有较大影响的理论。

选择论是由英国法学家哈特所主张的。他认为,法律权利的本质功能在于尊重权利享有者的选择。选择论者断言:某人之所以有某种权利,取决于法律承认该人关于某种标的物或某一特定关系的选择优于他人的选择。并认为,在主要的权利形态中,均体现出权利是一种以权利所有者的意志为中心的选择的特质。根据这一说法的逻辑,只有具备选择能力的人才有可能享有权利。为此,他曾经做出结论:我们“不应该将权利的概念延伸到动物和婴儿身上”。

利益论为德国法儒耶林首倡,主要代表人物包括拉兹和麦考密克等。利益论者主张,权利的不可或缺的要素是,法律保护或促进一个人的利益,使之免受他人或社会的侵犯,办法是为后者设定对权利主体的义务和责任。尼尔·麦考密克在反驳哈特的选择理论的时候提出,权利的本质功能在于保护权利享有者的利益。

选择论者认为利益论者,除了制造义务公式外, 并没有理解权利,并没有获得任何有意义的清晰的东西。而利益论者认为选择论者有一个关键的错误,即它把某些十分重要的法定权利( 如自由权)排除在权利范围之外。澳大利亚法学家佩顿试图调和上述两者认识上的冲突。他指出,一个适当的法律权利应包括3个要素,即保护、意志和利益:( 1) 权利是法定的,因为它受到法律制度的保护,至少是获得法律制度承认的; ( 2) 权利的占有者以一定的方式行使它的意志; ( 3) 而其意志是为了实现某种利益。

综上, 我们可以总结出权利的构成要素: 主体的意志、获得利益的行为、所体现的利益以及法律的承认与保护。并且其逻辑顺序为,要有取得权利的愿望,

但仅有愿望不够,尚需付诸实践的行为,并且这种行为能够获得一定的利益, 具有法律保护的价值,从而得到法律的认可和保障。

(二)关于胎儿是否有权利的思考

那么根据以上分析权利构成模式,胎儿能否作为自然人,拥有权利能力,这就要看胎儿是否满足权利的构成要素。

1 胎儿有意志吗?

所谓意志,是实现某种利益的主观希望。理论界有两种截然不同的结论:第一,胎儿有意志能力。根据现代科学验证, 人类胚胎在母体内发育14 天后开始出现神经系统,在医学上这被认为是人有自我意识的标志,因而部分法学家认为此时胎儿已经具备了“人”的本质特征, 进而享有权利能力。第二,另一部分法学家认为, 人的胚胎作为形成中的人, 需要保护是毫无疑问的。但是法律规则需要尽可能清楚地确定权利主体存在的时刻。人的“人格”即意识,自我意识、意志和理智的开端只有在其出生的时刻才能予以确定。无疑,第二种观点是可取的。因为法律规范必须具有可操作性,即使认可胎儿有意志能力,进而赋予其权利主体的地位,也必会因其模糊含混、无法操作而沦为“空头支票”。

2 胎儿能做出获得利益的行为吗?

作为权利构成要素的行为,并不是一般意义上的“刺激- 反应”,而是人们所实施的、能够发生法律上效力、产生一定法律效果的行为。

现代医学认为, 胎儿具有感觉、视觉、味觉、反应、学习和记忆等能力。但是, 胎儿的反应纯粹是一种自我指向的行为,根本不具有社会意义, 因而也不具有法律的意义。特别是法律行为是能够为人们的意志所控制的行为, 反映了人们对一定的社会价值的认同、一定的利益和行为结果的追求以及一定的行为方式的选择。作为子宫中的胎儿是不具备这一能力的。

3 胎儿有受到法律承认与保护的利益吗?

胎儿作为发展中的人,自然有一定的利益存在,并且得到了法律的承认与保护。对此,大多数学者殆无异议。但是,如果我们继续追问:胎儿得到法律保护的利益是权利吗?权利必须是受到法律承认和保护的利益,但是这只是权利构成的必要条件,而不是充分条件。这并不意味着, 法律所保护的利益就一定可以成为权利。换句话说,即当法律为保护特定的利益而设置行为规范时, 不一定总是产生一项权利。

综上所述,赋予胎儿以权利主体的地位,不仅在理论上存在难以解释的困境,在实践上也难以操作。由此胎儿并非权利主体,只是母体的一部分。但是,鉴于胎儿地位的特殊性——发展中的人,加强对胎儿利益的保护无疑是大势所趋。

范文七:西方哲学思想对现代意识哲学的批判 投稿:赖潎潏

纵观西方哲学史,我们可以清晰的看出,形而上学、宗教式的人文关怀、社会意识、 现代意识、批判精神等构成了西方哲学发展的主线。其中理性的分析和对批判的反思是西方哲学的主要研究对象。哲学本身就是人类思想活动的产物,而由于地域、人文、时间等各方面的不同,哲学分为很多种。现代人们研究哲学大部分以地域划分的,即西方哲学与其他哲学。而西方哲学在整个人类思想中有着不可替代的作用。本文主要从西方哲学思想对现代意识哲学的批判方面加以论述,来了解西方哲学史。   “意识形态”是一种思想形态,他已经存在哲学思想中很长一段时间。在西方,有人说它与利益和阶级的分化同一时间被人们所关注;还有人认为现代意识形态要追溯到培根的“偶像理论”时代;但是更多的人认为现代意识形态哲学要推迟到法国大革命时期。早期的意识形态并没有引起当时人们的特别关注,直到马克思哲学的出现才为意识形态哲学奠定了基础。现代性的哲学主要体现在理性和主体性两方面,它充斥着自我意识理念和批判精神。   对意识形态研究做出突出贡献的主要是马克思和曼海姆,虽然他们都没有对意识形态的概念做出明确的解释。但是曼哈姆继承和结合马克思对意识形态的研究,分析整理后认为,意识形态存在两种独特的可以分离的意义,并通过不同主体来划分特定意识形态观念。曼哈姆认为:“当我们对别人所提出各种观点怀疑是,它所隐含的就是有关意识形态的特定理念。不管别人用何种方式来来掩饰他的本性,都是为自己的利益为目的的。曼哈姆在中就直接引用了马克思的“人们的社会存在决定了人们的意识,而不是人们的意识决定人们的存在”是对马克思哲学的继承和开创。   带有形而上学的现代意识哲学,由于违背了康德形而上学可能条件的忠告,在20世纪中期遭到怀疑,而且陷入相持的局面。康德主张先验主体,它将客观世界分为现象与自在之物。悬置了上帝,与笛卡尔理论主张刚好相反,这从一方面说是限制了主体的范围;两一方面将主体有借贷主体提升到真正意义的主体上来。康德哲学在总体面貌上表现为积极乐观的思想,它是理性对其自身的自信。树立了相对于现象的权威。他主张“我思”的唯我论,在当时哲学史中掀起了很大的风浪。   在批判传统和谋划科学的形而上学时康德认为形而上学不能是经验,应该用综合方法建立普遍知识体系。,他把命题确定为科学的形而上学合法形式。但是现代意识哲学以事实材料和人类具体认识历史方面为依据来谋求形而上学理论。因而在本质上有很大的经验性。所以节学的必然选择就表现为:出发点的具体给予性逻辑地决定与综合方法对立的分析方法。这种方法论体现了现代意识哲学对科学性的追求以及对自然科学的模仿,并没有认真分析内在方法及其有效性的表现形式。自然科学字本质上研究的是关于自然现象的构成规律,因而实证方法是满足他有效性的特定方法。但哲学要求的是具有整体意义的普遍知识,其论断要超越经验对象。所以从特定经验内容出发的哲学史主观独断的普遍性。着从本质上为哲学任意妄断打开了后门。前康德形而上学遭到西方哲学批判最多的就是这种推理。   在对现代主义的批判和认识中,海德格尔把现代的主体落实到形而上学中,这在当时也具有一定的独创性。他希望克服康德所建立的意识哲学的不足。海德格尔的哲学表明它所研究的是构成主体的本体基础,是不同于康德的经验主题的。海德格尔放弃了形而上学所提出的要求,而是用一种对“此在”的生存“显现”的逻辑来进行哲学推论用非理性的实践来取代理性的认识。即便如此,海德格尔并没有真正得走出哲学怪圈,他只是把主体哲学的思维模式颠倒了一下,仍然在主体哲学中迷失了方向。   哲学本身要求对普遍性的追求,它不同于自然科学的理论。即他必须从事物的普遍性出发,有自己的逻辑和规则,这样才能更好的金人哲学构建的各个环节。如果从逻辑观点看,现代意识哲学的方法论已在根本上决定了自己走偏了路。因此,现代意识哲学不可能克服后现代主义加于它的无根据、无理念、等形而上学的批判。现代意识哲学把自己推向尴尬的境地。   在西方哲学史中有一种后现代主义哲学,它是在反对现代意识哲学中形成的。从他们对峙中可以看出,现代意识哲学所主张的经验存在也恰恰是后现代主义主要批判的方向。现代意识哲学并没有否定经验存在的不确定性,而后现代主义却要以此为由把现代意识哲学逼迫出局,否定其所主张的经验存在。现代意识哲学与后现代哲学之争,当时主要体现在赫拉克利特与克拉底鲁之争。他们以“你不能两次踏进同一条河”与“你不能一次踏进同一条河为论证命题进行辩论。这也从反面折射出现在哲学斗争的实质。   后现代主义主要反对意识的现实存在,它对哲学构成了存在合肥站的挑战,诱导哲学发现意识批判主体,是西方哲学思想历史处境的一种提示。意识批判具有一般形而上学的的特点,从他的各个观点和方法论中可以看出一是批判是形而上学的开端,并为自己规定了由纯粹反对观念直接而无独断的发现意识存在的普遍形式的任务。   结语:   西方哲学家们的理论出发点总是以人为主体,以人的行为能力、思想意识、理性能力以及人的自由观等为依据,从各个角度出发而形成的一种或者几种理论和认识。在这个过程中也形成了传统、现代与近代等哲学阶段他们论述的出发点和观点不尽相同,不管是现代性的哲学还是后现代哲学他们的出现都代表着是一个时代的新的开始。虽然西方哲学对现代意识哲学始终吃批判态度,但是现代性的主体理性在当代准则学的批判中获得了新的生命,无论现代意识哲学是否科学的重建了理性的可能性,是否改掉了自身所带有的错误思想,但是至少他们为哲学发展史做出了贡献。   (作者单位:成都农商银行)

范文八:《哲学的贫困》中的社会批判方法 投稿:龙憗憘

作者:陈胜云

南京社会科学:文史哲版 1997年12期

  1846年蒲鲁东出版了《贫困的哲学》,其中,他以哲学形而上学对经济史实的注释掩蔽了历史现实向社会批判的敞开。 籍此, 马克思在1847年作了《哲学的贫困》以示与蒲鲁东不同的理论思路,马克思向我们挑明:社会批判须向历史现实、首先向经济史实倾听。我们认为,在《哲学的贫困》中,马克思在社会批判方法上展开了对以哲学形而上学方法为社会历史立法的蒲鲁东的战斗,第一次在历史辩证法内在逻辑意义上实现了历史现实与社会批判对话。

  蒲鲁东虽然写了厚厚的《贫困的哲学》,但他对范畴、概念的理解却是不正确、不科学的。在我们看来,经济范畴只不过是生产过程中的社会关系的理论表现,即其抽象。但是蒲鲁东不这样看,相反地,“他认为现实关系只是睡在‘人类的无人身的理性’怀抱里……的一些原理和范畴的化身。”所以,他可以毫无顾虑地用拙劣模仿来的黑格尔辩证法“把所有人们头脑中的思想加以系统的改组和排列”,并且“以为他是在通过思想运动建设世界”〔1〕!

  蒲鲁东误认为,现实社会生活中的生产关系可以借助于纯粹理性产生出来,可以由被他所误解了的辩证运动推导出来。他把所有经济范畴逐一取来,把一个范畴用作另一个范畴的消毒剂;把任何事物都区别为好坏两个方面,然后建议保留好的方面、消除坏的方面。蒲鲁东认为,这样做就可以改造现实生活,求得无产阶级的解放。

  究其根本,蒲鲁东的理论错误缘于他对人类社会历史的无知。他不理解,“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”〔2 〕人类社会历史无非是人们自己通过现实的生活实践实现自我发展的历史。进一步说,是“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系,正是这些人又按照自己的社会关系创立了相应的原理、观念和范畴。”〔3〕是历史创造原理, 而不是原理创造历史!所以,马克思反问说,象蒲鲁东那样“单凭运动、顺序和时间的逻辑公式怎能向我们说明一切关系同时存在而又互相依存的社会机体呢?”〔4〕

  已经深谙历史辩证法的马克思告诉我们,要认识,批判一个社会就应“‘把哲学搁在一旁’……跳出哲学的圈子并作为一个普通的人去研究现实。”〔5〕关键在于让历史现实自身向我们诉说! 社会批判须向历史现实、首先向经济史实倾听。马克思说:“11世纪的人们是怎样的,18世纪的人们是怎样的,在每个世纪中,人们的需求、生产力、生产方式以及生产中使用的原料是怎样的;最后,由这一切生存条件所产生的人与人之间的关系是怎样的。难道探讨这一切问题不就是研究每个世纪中人们的现实的、世俗的历史,不就是把这些人即当成剧作者又当成剧中人物吗?”〔6〕

  如果说,马克思批判蒲鲁东以哲学形而上学方法注释社会历史的做法从而突出了让历史现实本身说话的历史辩证法是一大理论进步的话,那么这早在《德意志意识形态》中就已达到了。我们认为,马克思在《哲学的贫困》中最主要的理论成果之一是第一次在历史辩证法内在逻辑意义上实现了历史现实与针对当时资本主义现实的社会批判之间的对话。这一对话是在马克思分析劳动价值论过程中实现的。

  在初步接触经济学的1844年前后,马克思并没有特别关注古典经济学所阐述的劳动价值论,他认为那仅仅是一种不值得注意的平均数抽象,“是对各个现实的个人的真正侮辱、诽谤。”〔7 〕在布鲁塞尔和曼彻斯特对经济学作了进一步研究后的马克思现在认识到,“李嘉图的价值论是对现代经济生活的科学解释”〔8〕。他发现, 基于李嘉图从现代经济生活中揭示出来的劳动价值论是可以达到对当时资本主义社会批判的;这种批判是历史辩证法的内在张力,而不再是哲学形而上学对现实社会历史的外在性注释。

  《哲学的贫困》呈现给我们的是,马克思对古典政治经济学意义上的劳动价值论进行了深入了理解,他沿着李嘉图的思路严格区分了劳动时间尺度与劳动价值尺度,并在确认了必要劳动时间为价值尺度的基础上揭示了无产阶级被奴役的经济必然性。

  马克思认为,根据李嘉图劳动价值论,工人是名符其实的商品,劳动的交换价值“取决于食物的贵贱”,而且这些交换价值只能“供给工人活命和延续后代所必需的物品”。就此说来,工人在市场上同处在交易中的帽子并无本质区别。马克思说,这种比较虽刻薄了点,但却“把资产阶级最大的秘密戳穿。”〔9 〕由此马克思肯定地得出结论:“由劳动时间衡量的相对价值注定是工人遭受现代奴役的公式”〔10〕。不仅如此,马克思通过对价格、生产过剩等方面的进一步考察,还扩大了由劳动价值论引出的社会批判成果:“劳动的不断跌价只是一个方面,只是用劳动时间估价商品的一个结果。价格过高、生产过剩以及其他许多生产无政府状态的现象也都可以用这种估价的方法来解释。”〔11〕

  所以,问题的关键在于推翻处于当时生产力发展阶段上的劳动时间价值尺度原则以及与之互为前提的雇佣劳动制度。在这里,马克思的社会批判论点已是被历史现实自身诉说出来,而不是首先由哲学形而上学纯粹推导出来。

  当然,我们不应过分夸大《哲学的贫困》在马克思思想发展中的地位与意义。在《哲学的贫困》中,马克思籍以达到其社会批判的劳动价值论,在“伦敦笔记”阶段的马克思看来,仅只是一种经验的抽象,在这种抽象中,“李嘉图把他认为是偶然的东西抽象掉了。然而叙述实际过程,则是另一回事,因为在这个过程中,不论是他称为偶然的运动但却是稳定的和现实的东西,还是它的规律,即平均关系,两者同样都是本质的东西。”〔12〕马克思真正超出古典政治经济学意义上的劳动价值论始于“伦敦笔记”时期。

  注释:

  〔1〕〔3〕〔4〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕《马克思恩格斯全集》第4卷,第143页、第144页、第145页、第149页、第93页、第97页、第95页、第107页。

  〔2〕《费尔巴哈》人民出版社1988年版,第89页。

  〔5〕《马克思恩格斯全集》第3卷,第262页。

  〔7〕《马恩列斯研究资料汇编》(1980)书目文献出版社1982 年版,第43页。

  〔12〕《马克思恩格斯全集》第44卷,第108页。

作者介绍:陈胜云 南京大学哲学系博士研究生 南京 210093

范文九:西方哲学1 投稿:严韭韮

一、 古希腊哲学

1、自然哲学——探讨自然的本原问题

代表人物:德谟克利特

赫拉克利特

2、智者学派——对自然、知识的统一性进行探究

智者的含义:

(智者是有志之士讲授修辞学、论辩学的一些讲师)

代表人物;

(普罗塔哥拉——“人是万物存在的尺度”、高尔吉亚)

所以,智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。但是,智者声名狼藉,直到黑格尔才开始比较客观地评价智者的地位和作用。

智者存在的意义:

(用极端的方式否定了人类追求知识的可能性)

3、苏格拉底——把世界从外界转向自然、从自然转向人本身

知识即美德:

1、苏格拉底通过从外界转向自然 从自然转向人本身来探索世界,任务善是万物之本,人们可以通过理性认识自己,认识人心中的善。哲学的真正对象不是自然而是人自己,即认识人自身中的善,亦即认识“德性”。

2、 性,才能使之实现出来。因此,苏格拉底把德性与知识等同起来,得出了“知识即德性的结论。

3、 (道德就像知识一样可以得到后天的传授,教育是可以造就人,知识可以改变人的心灵。知识之所以可以做到这一点,是因为人们可以通过它学习它获得一种理性,人之所以愚钝,就是因为没有获得这种理性,苏格拉底认为没有人会故意犯错,如果这个人故意犯错的话就是没有的到教育。把伦理和理性相结合)

4、柏拉图——可知世界、可感世界

(可感世界是我们经验的一种世界、可知世界是我们理念的世界)

柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论将世界二重化,划分为理念世界和事物世界,或可知世界和可感世界

柏拉图的思想在整个西方哲学史中在哪些部分影响到了后人:

在后世哲学家和基督教神学中,柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。直到近代,西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制

(1)柏拉图对亚里士多德的影响,亚里士多德的实体论实际上是对柏拉图的一种反思

(2)中世纪时,柏拉图的思想被早期教条主义和经验哲学所继承。近代时,柏拉图的思想又与天赋观念论想联系,笛卡尔的天赋观念,这种天赋观念论是从柏拉图而来的。这种天赋观念是种理念,这种理念只有通过回忆才能获得。

5、亚里士多德 ——四因说

形式因、质料因、动力因、目的因,称为 四因说 其中目的因是终极的,是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。四个因可归为两个因;前轮因 和现实因

6、亚里士多德认为哲学史产生于自由与闲暇之学,是智慧之学。而马克思把哲学定义为世界观和方法论。那么哲学到底是什么?

1、哲学」一词是由西方翻译过来的,它的原意是指「爱好智慧」(philosophy)。这种「爱好」源自人类天生的好奇心,想要了解大自然与人世间的一切‘在西方,哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法(例如某人的“人生哲学”)和基本原则(例如价值观、思想、行为)。而学术意义上的哲学,则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思,并试图对这些基本原则进行理性的重建。

1、一般认同哲学是一种方法,而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考,寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

2、哲学也可以说是理性对于信仰的研究。 哲学是对世界的关于终极意义的解释,它在解释中使我们了解世界,使世界在我们的意识中合理化,从而为我们提供心灵的慰借。 哲学还是对人的自我一种定位的工具。

2、哲学根本问题:又称哲学的基本问题、哲学的最高问题,是指思维和存在、意识和物质的关系问题。

根据思维和存在可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别,根据物质和意识可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点:

2、在原始社会中, 哲学以宗教的形式存在,哲学既不是神学也不是科学,但与神学与科学有极大的相似性。我们可以从三个角度来理解哲学:从产生看,哲学是对具体知识的概括和总结;从本质看,哲学是关于世界观的学说;从特点看,哲学是世界观和方法论的统一。

3\。

3、哲学源自人们的生活。是人们思考人生,思考世界的一种伟大观念、思想。空想不是研究哲学的方法,空洞的理论也不是哲学。真正的哲学是鲜活的,是实践和思考的结合,到处散发着人性的光芒。脱离实际的思想与哲学绝缘。哲学的源泉正是人类来自心灵深处的呐喊,淋漓尽致地展现出生活的风采。爱哲学的人,就是有智慧的人。因为哲学就是爱智慧。哲学家爱智慧胜过爱世界。

哲学是难以被定义的,因为有众多分歧的观念都被视作为哲学、但是任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,是文明的活动的灵魂

二、 中世纪哲学

中世纪是哲学跟基督教(宗教)结合的世纪

1、代表人物:安塞尔漠 (上帝本体论证明,也称为先天证明、是怎么证明的?

2、托马斯——“五路”证明 称为后天证明(通过经验事实来证明的)、他是怎么证明的?

三、 近代哲学

1、 培根——“四假象”说

(人类头脑中有一些偏见,这些偏见被称为“四假象”,这是一种经验论)

2、 洛克——白板说

英国经验论哲学家洛克对天赋观念论进行了比较全面和深入的批判,他认为用不着假设天赋观念,我们完全可以合理地解决知识问题,他的解决办法就是“白板说”。在洛克看来,人类具有接受感觉、形成观念和知识的“天赋能力”,由此就可以说明我们的知识的来源。他假定人的心灵就如同一块“白板”,上面原本没有任何标记。后来经验在上面印上了印痕,形成了观念和知识。洛克哲学的基本原则是,“心灵是一张白纸”,“知识源于经验”。他把知识归结为观念,把观念归结为经验,系统地阐述了经验主义认识论思想。

3、 莱布尼茨——预定的和谐(也可以看看)

“预定的和谐”是莱布尼茨为了解释宇宙万物之整体连续性而提出的术语。莱布尼茨把客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体称为“单子”,它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”。单子之间的等级是无限的,等级之间没有分离的间隔,因而整体是连续的。然而,由于每个单子都是自因的自动机,而且单子与单子之间没有相互的物理影响,所以任何单子的发展变化都有可能破坏这个连续性的整体。为了解决这个问题,莱布尼茨提出了“预定的和谐”的理论。上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展情况,在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时,也使其余的单子各自作相应的变化,因而全部单子的发展就自然而然地和谐一致,始终保持着整体的连续性。

4、 简单观念、复杂观念

5、 笛卡尔——我思故我在(讲的是啥呢)

笛卡尔是近代哲学的创始人。为了在经院哲学的废墟上重建形而上学的基础,他认为在知识真假难辩的情况下,我们可以采取的唯一妥当的方法就是来一次普遍的和彻底的怀疑,将一切稍有疑窦的意见清除出去,寻找清楚明白、无可置疑的知识作为哲学的基础和出发点。当我们发现所有一切都是可疑的时候,这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理,即“我在怀疑”本身是无可置疑的。于是,笛卡尔便通过普遍怀疑的方法确立了形而上学的第一原理:“我思故我在”。“我思故我在”为近代哲学奠定了主体性原则,不过将“我”看作思想的实体却是不合法的。

6、 哲学到底有什么用?

7、 古希腊哲学的特点?

8、 康德——理论理性、实践理性、物质体、哥白尼革命

题型:名解 4 简述3 论述 1 阐述 1

1.现实主义学派。现实主义谋求阐释的是世界的现实情况,而不是世界的理想情况。对现实主义者来说,政治就是在一个缺少资源的世界上,群体间为了权力、声望、影响和安全而不间断地进行的斗争。

现实主义的不同分支:古典现实主Classical Realism、新现实主义Neo-realism、进攻性现实主义Offensive realism、防御性现实主义Defensive Realism、新古典现实主义Neo-classical realism,这些分支有共同的设定,也有不同的观点。

1)古典现实主义强调人天生就是利己的,个人权力意志的放大就是国家的权力欲。

2)米尔斯海默在《大国政治的悲剧》一书中把古典现实主义称为人类本性现实主义Human Nature Realism。

3)修昔底德(Thucydides)在《伯罗奔尼撒战争史》中最早论述了今天可称为“权力政治”的东西,即利益的冲突和权力的不均衡会导致战争。

4)马基雅维利(Niccolo Machiavelli)《君主论》提出了古典现实主义的一个中心命题,即人性恶。提出了国际关系中结盟的利弊和后果。提出了军事力量在国家竞争中的重要性。

5)卡尔E. H. Carr,《二十年危机》强调事实与理想的区分。真正的科学应当说明what is而不能仅仅解释what should be两个基本原则:权力始终是政治的核心成分,政治在一定意义上就是权力政治;道义只能是相对的,道义是权力的产物。

6)摩根索Hans Morgenthau《国家间政治》的理论核心是权力政治。国家的行为都是从被界定为权力的利益出发的。国家是作为理性行为者行事。国家目标与其权力或能力是相称的。权力政治论认为,国际政治同一切政治一样,都是为权力而斗争。国家对权力的追逐,必然导致它们之间的利益冲突、权力的不均衡和和战争。权力均衡能够维持秩序与和平。

2.新现实主义Neo—realism 新现实主义出现于 20世纪70年代末,主要代表作是华尔兹(Kenneth Waltz)年的《国际政治理论》Theory of International Politics,1979。

新现实主义的两个修正:权力是手段而不是目的,国家最终关心的是安全;权力政治是国家与由国家组成的国际体系相互作用的结果。

单位与体系的互动:国家作为统一的、以生存为最低目标的行为主体,是构成国际体系的单位;国际体系的变化,是单位实力对比的变化造成的。它的特性是由大国数量决定的;未来的结果,取决于国家的动机,也取决于体系的结构。

强调体系的压力:权力斗争是国际体系作为一个整体的产物,而不是人性( the nature of man)的结果;无政府的国际体系,决定国家间的关系必然是一种紧张状态。

“安全困境” ( security dilemma):一个国家为保障安全而采取的措施,会降低其他国家的安全感。国家为了安全而相互采取的措施,造成了国家难以摆脱的一种困境。

新现实主义认为,以安全为代价追求权力是不值得的,因此国家有时会选择谈判而不是战斗。

3.进攻性现实主义、防御性现实主义与新古典现实主义

关于这三者的关系,在西方学术界还没有统一的认识。有人把防御现实主义与进攻现实主义作为新古典现实主义的两个分支,也有人把它们作为三个不同的分支。

( 1)进攻现实主义:无政府状态下安全是稀缺的,国家实现安全只能追求权力最大化,因此倾向于采取冲突行动;来自体系的压力足以使国际处境相似的国家采取相似的行为;由于体系中会出现修正主义大国,因此大国冲突不可避免。

( 2)防御现实主义:在无政府状态下,安全并不是稀缺的;国家对付威胁是以一种适度的“平衡”方式;国家对军事征服几乎没有内在的兴趣,因为扩张的代价往往大于收益;国内因素对外交政策有重要的影响。领导人的决策会受到国内政治的制约。

( 3)新古典现实主义:进一步强调了内部变量与外部变量、系统变量与单位变量的结合;国家的外交政策取决于它的国际地位和相对物质力量。不过,这种权力地位对外交政策的影响以国家领导人的作用为媒介,即领导人如何认识国家权力地位以及对资源的支配程度如何。

现实主义各派的共同点:无政府、权力政治、国家作为主角是理性行为体。

关于权力政治的由来:古典现实主义认为基于人类本性,主要原因在单位层面(即国家);新现实主义认为是国际体系的压力(无政府状态);进攻现实主义则是体系结构;防御现实主义认为是体系结构与国内因素;新古典现实主义则是体系原因与单位原因。

关于国家希望拥有权力的数量:古典现实主义最大限度地获取权力与利益;新现实主义以安全为目标,适度获取权力;进攻现实主义最大限度地获取权力,以霸权为最终目标;防御现实主义以平衡威胁为目标,适度获取权力;新古典现实主义取决于领导者对外部环境的感知和对资源的支配。

现实主义的理论内核,肯尼思 ?华尔兹强调的是“无政府、自助与权力平衡”;蒂莫西?邓恩(Timothy Dunne)则把现实主义的要素概括为3个S,即statism(国家主义)、survival(生存)和self-help(自助)。

现实主义的精髓:国际体系是无政府的( anarchic);在这个以无政府为特征的体系中,主要的行为体(major actors)是作为整体单位的国家(states);权力是理解国际关系的关键;国家是理性的行为者。

范文十:西方哲学1 投稿:蔡悝悞

《西方哲学史》是罗素的一部重要的哲学史著作,是一部有相当影响力的哲学史论著。

贝特兰•罗素(1872-1970年)是英国著名的哲学家,他被誉为“二十世纪哲学家”。他一生在许多方面取得了重要的成就,其影响远远超出哲学的领域。早年他曾花费大量的时间从事数学和数理逻辑的研究,曾提出著名的“罗素悖论”,并与另一位重要的哲学家和数学家怀特海一起写过一部有深远影响的数学巨著——《数学原理》。罗素的哲学与其数理逻辑有着密切的关联。他还是20世纪西方分析哲学的主要代表人物之一。此外,他还获得过诺贝尔文学奖。

罗素的《西方哲学史》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。罗素这部西方哲学史的全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》。该书的写作目的是要揭示“哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分,它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考,而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”。故在这部哲学史中,罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。比如在此书中他专门分章讨论了雅典和罗马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利文艺复兴,以及一些通常被认为与哲学并无太大关联的人物如拜伦等。在该书中,罗素特别强调了哲学家们是由其特定的时代所造成的这一基本观点,并特别注意各种思想之间的历史的关联。

阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解,还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。

作者简介 ······

罗素(1872—1970),当今时代理性主义和人道主义的代言人,是西方思想解放与言论自由的见证人。作为哲学家,罗素的主要贡献在于数理逻辑方面,是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。

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