望大陆的诗意_范文大全

望大陆的诗意

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【专家解析】望大陆的诗意

【优秀范文】望大陆的诗意

范文一:诗乡愁、望大陆 投稿:袁妙妚

诗 二 首 教学目标

1、正确、流利、有感情地朗读,初步掌握现代诗朗诵的基本方法。

2、.理解诗的内容,想象诗的意境,在诵读中体味诗人浓烈的怀乡思国之情。

3、.认识新生字“兮”。

教学设想

通过反复诵读,体味诗中包含的浓烈的思乡之情;通过揣摩品味,使学生初步掌握用诗歌形式来表达情感的方法。

教学重点、难点

朗读、背诵这两首诗,体会诗中所表达的思想感情。

教学时间:一课时。

教学准备:1.搜集诗人的有关资料。2.了解这两首诗的相关写作背景。

教学过程

一:导入新课,出示课题

1、我们以前学过哪些怀念家乡的古诗?谁会背

2、今天我们来学习两首现代诗。板书课题:诗二首。(课件1-------课题)

二、学习《望大陆》

1、师:同学们,有一位到辛亥革命的老人,他一生爱国,希望早日建立一个统一而富强的中国。到了晚年,老人家特别想念大陆、家乡和亲人。他常常登上台湾的高山之巅眺望大陆,一站就是好几个小时,任由泪水肆意流淌。他多么想回去看看家乡,看看亲人啊!然而,盈盈一水的台湾海峡无情地阻断了于老先生的脚步,铸成了他永远的遗憾!1964年,于右任先生在台北病逝。人们从他的遗物中发现两张字条,一张纸是把他永远的遗憾写进了遗嘱,另一张纸所写的就是我们要学习的这首诗。原名叫《国殇》,后改名<望大陆>,(板书课题) 齐读课题,读了课题,你想到些什么?

2、这位老人就是于右任先生,谁知道给大家介绍一下。

3、下面,我们就来学习这位辛亥革命老人的临终哀歌《望大陆》

师:范读 (课件2-朗读)

4、自读诗歌,初步感受 (课件3-----自学要求)

(1)、自由读课文,注意把诗读正确、流利,了解每一小节诗的大意。

(2)、初步体会诗歌表达的思想感情。

5、检查自学:(1)、互读,指名读,齐读

(2)、理解词意 兮:文言助词,相当于现在的“啊!”

殇:书面语。人没到成年即死去。“国殇”就是为国家而死的人。

6、合作品读,研读感悟 (课件4----合作要求)

(1)诗人有什么嘱咐?

(2)说一说诗人为什么要“望我故乡”“望我大陆”?

(3)说一说诗歌表达了诗人怎样的感情?

7、理解诗意,体会情感

A:有感情地朗读一、二节。 (课件5----思考题句子) 师:诗人有什么嘱咐? 葬我于高山之上

师:诗人为什么要葬于高山之上? “望故乡”、“望大陆” (板书)

师:老人的遗嘱上写着:“我百年后,愿葬玉山或阿里山树木多的高处,可

以时时望大陆。”旁注:“山要最高者,树要最大者”。还在“高”字旁划了一个圈,强调登高遥望大陆的强烈愿望。

师:说一说诗人为什么要“望我故乡”、“望我大陆”?这两节诗歌表达了诗

人怎样的感情?

B:师:这两句“葬我于高山上兮”可以说是身后遗言,未了之愿――思念祖国、家乡、亲人,渴望两岸尽快统一。可惜诗人已经走近人生的终点,却又看不到两岸统一的曙光,真可谓有死不瞑目的万千感慨。这不由得让我们想到 陆游的《示儿》-------(生背)“死后原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”陆游一生盼望报效国家、收复失地,可惜夙愿难成,抱憾终身,只希望在九泉之下听到中原统一的喜讯。于老先生又何尝不是如此

呢?这两节表达了老先生刻骨铭心的思念与无可奈何的悲伤之情。 指名朗读、齐读一二节。

C:面对国土分割的现实,老人无力扭转,无可奈何,他只能登高遥望,他都望到了什么 ?

1)诗人都望到了什么?(见到“天”“地”的景象:天是深蓝色的,在天幕笼罩下的大地,茫茫一片,望不到边啊!) (课件6--------第三节)

2)“山之上,国有殇”是什么意思?表达了诗人怎样的感情?(在那高山之上,葬着一位为国家而死的人,表达了诗人愿以身许国的浓浓情怀。)

3)师:诗人登高远望,四顾茫然,山高水长,归期遥遥,何处才能望见大陆和故乡?这是多么震撼人心的词句。这是何等的悲切之情啊!在人们的心中产生了强烈的共鸣,很快传遍了海峡两岸。两岸的同胞吟诵着,不禁潸然泪下。

让我们有感情地朗读这句诗,指名朗读,齐读“天苍苍,----------国有殇。”

8、指导朗读 (课件7--------全诗朗读)

1)、师:《望大陆》以“望”字统领全篇,使我们似乎看到了一双眼睛,一双充满着浓郁乡愁,期盼回归的眼睛。这双眼睛包含着强烈的思乡爱国之情。诗人渴望回归大陆,强烈期盼两岸统一,然而他在有生之年未能实现毕生的夙愿,留下的只有无尽的痛苦。那么我们怎样把握这首诗的朗读情感呢?

感情基调:绵长的思念,痛苦的盼望 语调:低沉、哀伤 语速:舒缓

2)、让我们一齐把于老的这份遗嘱,这首哀歌,这段绝唱,动情地诵读出来吧。

3)、同座互读 4、 指名读 5、齐读

9、学习小结:

师:思乡是人共有的感情,而于老的感情特别深;统一是中国人共有的愿望,而于老的愿望特别切。我们读一读于先生其它的思乡诗:“长恨天涯隔一水,头白鸳鸯各自飞,两岸心声都是泪,一寸相思一寸灰”。 (课件8-----诗句 )

三、学习《乡愁》

1、师:是呀,哪一位海外游子不思念自己的祖国,不思念自己的故乡和亲人呢?下面我们再来体会一下余光中先生纠结于内心40余年的情结吧!

2、师:介绍作者:1937年抗日战争爆发后,10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地,22岁随家人来到台湾,1971年,20多年没有回过大陆的余光中思乡情切,在台北的家中赋诗一首。写完后,诗人沉吟良久,热泪盈眶。这就是被海外游子不断传唱的《乡愁》。课件9------余光中 板书:乡愁 余光中

3、教师放余光中《乡愁》的朗读录音。 (课件10------朗读乡愁)

4、组内自读《乡愁》(同桌一人读一节)指名读《乡愁》,其他同学品评。

5、师:通过朗读,同学们对诗的内容有了一定的理解,下面我们来共同解决几个小问题。

A.诗人旅居海外几十年,你通过诗中的哪些词语看出“乡愁”一直萦绕在作者心头? (小时候、长大后、后来啊、而现在)

B.这四个时间序词分别代表了哪四个人生阶段?这四个人生阶段又因什么而愁?

少年清愁 求学在外,想念母亲

青年离愁 新婚离家,思念妻子 家愁(板书) 中年哀愁 生死隔绝,哀思难诉

老年忧愁 国土分离,期盼团圆 国愁(板书)

C.在四个人生阶段中,作者借用哪些具体事物来解思乡之愁?想象诗中描述的画面。 (课件11----------四种事物)

邮票──写信可寄思乡之情, 船票──乘船可解思妻之苦

坟墓──生死隔绝哀思谁诉, 海峡──海水浩浩忧思无尽

D、再一次聆听一下他的心声吧! (教师放视频)

6、教师小结:诗人旅居海外四十多年,那种浓浓的思乡之情时刻没有离开过他,诗人如此眷恋自己的故乡,就是一颗拳拳的爱国之心。

四、课堂总结:

1、读过这两首诗,你发现这两首诗在表达主题和抒发情感上有什么相同之处?

(渴望团聚 盼望统一 )

2、 台湾、大陆本是一家,却被人为的生生隔绝两岸,两岸人民时刻都企盼台湾早日回到祖国的怀抱,渴望祖国早日统一!下面,我们来听听两岸人民共同的心声:朗读(课件12---------诗句)“日月潭------望团圆”我们要读出十三亿中国人对祖国统一的期盼之情。再读

五:作业 (课件13 ------作业)

1、能正确、熟练并有感情地背诵这两首诗。模仿《乡愁》,试着写一两节诗。

2、搜集台湾诗人的其他表达思乡情怀的诗歌, 有感情地朗读。

3、学了本文你内心有些什么想法,或有些什么话要对台湾人民或领

导人讲,简要地写一写(100字以上)。

六:板书设计:

7 * 望大陆 于右任 乡愁

余光中

故乡 家愁

大陆 国愁

渴望团聚 盼望统一

教学设想

1.两首诗都是现代诗歌,作者都是中华人民共和国成立前从大陆去台湾的。诗歌深情地表达了台湾游子对祖国大陆的思念之情。教学前,要为学生的情感体验做充分铺垫,引导学生了解两位诗人于右任、余光中的生平,了解台湾与大陆骨肉分离的历史,了解台湾人民渴望回归祖国的热望。只有做了充分的铺垫,学生方能体会《望大陆》《乡愁》中浓得化不开的思乡情结。教学时,要注意引导学生通过朗读,展开想象,把文字转化为画面,并把诗中蕴涵的情感用自己的语言表达出来。

2.学习策略。

第一步,读熟诗句。一是读准字音;二是把诗句读通顺,读流利。

第二步,读懂诗意。两首诗的意思并不难理解,学生可对照诗后注释,结合课外查找的资料理解两首诗的意思,也可以把不明白的地方提出来,师生共同解决。

第三步,体会诗情。余光中的《乡愁》看起来很直白,仿佛只是在通过对母亲、妻子的思念表达乡愁,可是这份乡愁应该是“对包括地理、历史和文化在内的整个中国的眷恋……”(余光中语),所以在教学时要引导学生通过读诗句,想画面、悟情感,走进诗人的心中,感受所有台湾同胞的漂泊无根之痛与热切的回归之心。

相较缠绵低回的《乡愁》而言,辛亥革命老人、国民党元老于右任先生的《望大陆》则血流涌注,情激山河。这首千古绝唱,曾令无数中华儿女裂腹恸心。对这首诗的学习可以通过小组合作的形式进行。在诵读的基础上展开想象,让文字变成画面甚至故事情节,体会诗人的情怀。

第四步,朗读抒情。引导学生入情入境地朗读,用充满感情的朗读把诗人的情感表达出来,感动自己,感动他人。教师可以为学生配上合适的音乐,使学生在朗读中获得更深刻的情感体验,获得审美感受,直至有感情地背诵,将诗歌教学推向高潮。

3.拓展阅读。课后,让学生从课外书中搜集台湾诗人的其他表达思乡情怀的诗歌,练习诵读,丰富积累。

4.实践活动。模仿《乡愁》,试着写一两节诗。

教学目标

1、正确、流利、有感情地朗读,初步掌握现代诗朗诵的基本方法。

2、.理解诗的内容,想象诗的意境,在诵读中体味诗人浓烈的怀乡思国之情。

3、.认识新生字“兮”。

教学设想

通过反复诵读,体味诗中包含的浓烈的思乡之情;通过揣摩品味,使学生初步掌握用诗歌形式来表达情感的方法。

教学重点、难点

朗读、背诵这两首诗,体会诗中所表达的思想感情。教学时间:一课时。 教学准备:1.搜集诗人的有关资料。2.了解这两首诗的相关写作背景。

语文 六年级

诗 二 首

耿忠华 第四单元 教科版

范文二:在大陆上(组诗节选) 投稿:武揽揾

1

  这纯粹,在我们之外。如果有谁假装拥有这个,我用眼神“嘘”它。

  我们所持有的吞掉我们的神经,使我们不眠不休。

  一枝桃花吞掉我们六分之一的春天

  这又如何?

  这个春天由谁主导,由谁主演。管它。

  管它,那些萌动的草叶。萌动的虎豹萌动的森林。

  到最后还不是一个活物不剩。而死的盛装,见鬼,它穿红着绿,总是鲜艳得像要活过来一样

  2

  你能安静点儿么

  无色部落用无的法律攻陷你的城堡。我不知道她说的安静是否安静的反面。浪花,喧嚣,密

  语,魅惑。她以安静的反面来命令你:安静。并且,她一切行动以此为名义。

  这个伪君子。

  只有蓝,它不发一词,或它仅发一词:“蓝”。即令你静。像佛主的咒语。它怀着广博的智

  慧。

  “是神明的眼神”——最后我心怀狂喜地认它为此眼神。

  3

  宇宙不懂得意的人类。庞大的制造和层出不穷的发现,灰尘!灰尘!

  它在漩涡中闷声倒出这个词语

  一朵羞耻,开在某朵国花上。掘开真相,掘出,掘!它的暴戾让它流下了眼泪

  4

  在果实之上建立它们的国家吧,谁的喟叹里藏匿着领袖的口音。

  从大自然中分娩的动物们的社区,它们的书卷气,它们的文明,铁血,然后光洁。

  无法以纠结但只能以纠结启动的历史,深处是墨绿和枣红的幽咽。人类最痛的地方是杂技所

  在,钢丝绳上一只鞋子苦练成金嗓子,它编辑这高八度的乐章,细而铮亮的音符!

  反串的艺术家他的脸上如此浓郁的春天,一朵牡丹怒放在那里,演唱盛大的歌剧。

  ——是泣血,我想到这优美的印象派色彩中的悲伤,墨,或者暮色中纠集的三原色。

  5

  鹅从鹅羽上获得洁癖。从洁癖上飞翔,突出重围。

  雪亮的羽毛成为匕首,一条匕首的路把世界剖成两半。不会自动避开,那些道劲的树根从地

  下把小路弄得支离破碎。那些道劲的,血脉、欲望。

  我们亲手种下的树和花草,种下的城市和乡村,亲手种下的南方和北方,我们亲手种下宗教和

  哲学。我们亲手种下的大陆,是那种可以软化猛兽和暴禽遗传精神的物种。

  我们亲手种下的盟约……

  我们亲手种下的,自然有它的重要性。重要到成为重要的全部。

  6

  我曾听说:在中神的封地上居住着中人,在下神的封地上居住着下人。

  现在,对着一片树木,我抛出了一枚刺栗,说:在中人的封地上居住着中树,在下人的封地上

  居住着下树。

  ——再也没有比我更讨厌的人了。

  我宁愿在我不在的地方,对树顶礼膜拜。

  你们统治着我,但我不在。我喜欢你们,但我也不在。

  7

  我的帽子和眼镜们将怀念那棵小树。——我曾让它替我拿着它们。然后我就开始跳舞了。

  我对着另一棵大树跳舞。

  我的舞蹈很拙劣,我学着蛇扭腰,又学鸟儿们绕树三匝。

  真是拙劣!——大树笑喷了。或者它很恼怒,怪我扰了它的清静;也许它只是居高临下地端详

  着我。

  ——对于人类,它没有选择:要么忍受我,要么对我忍无可忍。

  忍无可忍又怎样,我还是会对着它跳舞。——我把它当成朋友、情人——我只是一个无知的挑

  衅者。有着无知的爱和怀疑。

  我的帽子和眼镜挂在小树的膝盖上。它叽哩咕噜地对着它们说话。——我不参与它们的谈话,

  我也从不问我的帽子和眼镜:它到底对你们说了什么。

  我在离开树林时,也会对着小树跳几下华尔兹,作为一种友好的表示——我确信它是高兴

  的——比我对着它合掌敬礼还高兴。

  8

  如果我长得参差不齐,东倒西歪,可能会让它们惊艳。——我愿意让它们惊艳,而且我也按捺

  不住地要长出蘑菇、鲜花、翅膀和喙,招风的大叶子,嶙峋的枝杆。

  不过,我按捺住了!在它们还没有开口说话之前,我不能冒险地加入它们。

  我在人的世界,在人的平滑圆润的世界里,按部就班。

  9

  如果你们不是天仙,那就请允许我用这庸常的眼光看你们:这花的省,花的国家。我不能随便

  爱你们。你们有你们的防御。有你们的殖民者,你们也有,花的蛮夷,花的土著。花的侵

  略。——我不会随便美化你们,称颂你们。

  请允许我这么着吧。我游弋在花丛中,呼吸着你们的香气,然后深深叹息。

  我留连忘返,但我并不受你们引诱。——你们灿烂的国家,犹如我们国家的灿烂。没有随随便

  便的落地生根,也没有轻而易举的开枝繁衍。

  ——生与死的马在那里奔腾,昙花里你们的家国一时英气逼人。

  但多数时候,烟尘滚滚。

  我站在这里,感到你们生的热气也是滚烫的。

  不可触摸呀,这彼与此的家国。不只是曼陀罗和紫藤。壮健或是孱弱——我都不能随随便便地

  喜欢你们。

  我只是站在这彩色的波涛之岸,仅仅站在这岸上。

  10

  你说的那种虚幻的辉煌的美,有时令我不耐。但你做的令我肃然起敬。

  有时我也怀疑,你做的也是那种虚幻的辉煌的美

  这是真的——但你说。

  “我去后,会时时回来。”

  至少在这一点上,我无法反驳——因为我也是这么希望着的

  我得意我将会遇见你,且在你永远不会遇见我们的时刻

  我在你的人民和弟子中间穿来穿去。

  ——他们生息的地方,遍地青葱,遍地繁花。

  这是你统治的地方,而我依然不在。我既不在幽暝,也不在信誓旦旦的光明中

  我在辽阔的大陆上,自由来去。

范文三:论陆游诗歌选本《精选陆放翁诗集》的价值意义 投稿:夏涢涣

摘 要:作为陆游诗歌的早期选本,《精选陆放翁诗集》保存了陆诗初期流传的文本面貌,是陆诗校勘可资依凭的最早材料之一,同时它还保存了宋人评点陆诗的内容与形式,具有弥足珍贵的文献价值。而作为中国古典文学批评的一种形式,《精选陆放翁诗集》这一选本对陆游诗歌的选录与评点对后代陆诗接受也有着重大的意义与影响。

  关键词:《精选陆放翁诗集》 文献价值 审美范式 经典化

  《精选陆放翁诗集》为现今可考的陆游早期重要诗歌选本,明清两代史志目录、官私书目对其多有著录,如高儒《百川书志》卷十五、黄虞稷《千顷堂书目》卷三十二、倪灿《补辽金元艺文志》卷四、钱大昕《补元史艺文志》卷四、丁丙《善本书室藏书志》卷三十等。《四库全书总目》著录此书云:“剑南诗集汲古阁刻本今已盛行于世,然此选去取颇不苟,又宋人旧本,故以陈亮、欧阳文粹之例与本集并存之。”[1]对《精选陆放翁诗集》的价值作了一定的揭示与肯定。本文试对《精选陆放翁诗集》的价值意义做进一步的钩沉。

  一、文献价值

  《精选陆放翁诗集》的文献价值首先在于对陆游诗歌的保存。刊刻于南宋的陆子虡《放翁先生剑南诗稿》八十五卷本、陆子遹《剑南诗稿续稿》六十七卷本,由于长期没有新刻,在流传过程中逐渐散佚,《精选陆放翁诗集》作为元明两代流传最为广泛的陆诗选本,遂成为明代各种通本及单行本陆诗选本的文献来源。明代的宋诗选本如《宋艺圃集》《石仓历代诗选》,核其篇目,不仅所选之陆诗均见于《精选陆放翁诗集》,且篇目前后次序多与《精选陆放翁诗集》一致,表现出明显的渊源关系。[2]就单行本而言,明正德年间汪大章刊本《渭南文集》收诗九卷,经傅增湘详考证,全取自《精选陆放翁诗集》。明末毛晋在刊刻汲古阁本《剑南诗稿》时,亦从须溪本放翁诗集中检得未刻诗二十首。[3]又据今人辑考,《精选陆放翁诗集》所录诗篇中有十四首不见于今《剑南诗稿》,“如《须溪精选陆放翁诗集》卷三《黄山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《闻婆饼焦》、《种桑》、《夜间橹声》、《离家示妻子》、卷八《闻角》、《寄杨济伯》、《采菊》、《吴娃曲》四首、《过江至萧山县驿东轩海棠已谢》”,[4]足见《精选陆放翁诗集》在陆诗采失补遗工作上的巨大价值。

  作为宋人旧本,《精选陆放翁诗集》的文献价值还在于它保存了宋人对陆诗的评点形式与内容。南宋的诗文选本具有与前代选本不同的特点,“不仅有序论,而且有圈点、评点。诗文选本与圈点、评点紧密结合,形成一种新的选本形式,且在后代成为传统。……这些诗文选本除了具有入选作品自身的文本价值之外,还具有传播价值和理论价值。”[5]《涧谷》《须溪》两选本即体现了南宋选本的这一特点,明弘治十年冉孝隆刻本前集有罗憼序、罗椅圈点,后集有刘辰翁评语56条。这些圈点、评语和他们所选录的诗歌篇目一起,为我们了解、探究八百年前陆诗读者的阅读趣味、审美取好、评诗标准提供了生动的材料。姚斯认为:“第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富,一部作品的历史意义就是在这过程中得以确定,它的审美价值也是在这过程中得以证实。”[6]作为名声显赫的早期陆诗读者或批评者,罗、刘二家选本的文献价值还在于,其独到的见解及精辟的阐释,为陆游诗歌接受奠定了基础,指引了方向。

  二、树立了两种陆诗审美范式

  钱钟书《宋诗选注》评陆诗时说:“他的作品主要有两方面:一方面是悲愤激昂,要为国家报仇雪耻,恢复丧失的疆土,解放沦陷的人民;一方面是闲适细腻,咀嚼出日常生活的深永的滋味,熨帖出当前景物的曲折的情状。”[7]朱自清《经典常谈》亦认为:“他的诗有两种:一种是感慨豪宕,沉郁深婉之作,一种是流连光景,清新刻露之作。”[8]两家观点可谓是对陆诗整体风貌的一个精辟概括,这个概括固然源自钱、朱二家对陆游诗歌的深入研读后的内心体悟,然而亦是对八百年来陆诗接受活动中两种审美取向的理论总结。我们知道陆游诗歌在宋代就受到人们的重视,此后由于诗坛风气的影响,陆诗的关注度虽然时强时弱,但作为一种文化现象,人们对陆诗的阅读评论一直没有间断过,从而构成了一部长达八百年的陆诗接受史。在这八百年里,人们对于陆诗的审美取向因时代风尚和个人的欣赏趣味不同呈现出复杂的变化。如明代刘基欣赏陆游流连光景的诗篇,在陆游《晚兴诗》《卖花叟》《湖上诗》等诗篇后都有题诗。同时代的费经虞则读出了陆诗中深厚悲壮的另一滋味,其《雅伦》卷二“放翁亦学杜学白,而尖新峭别,自成一体,有宋诗人无出其右。近日家弦户诵,不能得其深厚悲壮,但得其率意而已。”[9]人们或将陆游拟之杜甫,或将其比作李白,或喟叹其诗之豪宕沉郁,或欣赏其透脱清奇,诸家观点不一而足。

  对于一个诗人来说,其诗歌风格的形成和确认,不仅取决于主体的创作实践,还建立在不同时代的读者对其诗歌的阅读与接受的基础之上。不同时代的社会风气和不同读者的审美取好都会影响人们对于某一诗人诗歌风格的体认,对于陆诗接受来说,还有一点需要特别指出,由于一般读者难以获取或遍览陆诗全集,陆诗的面貌很大程度上依赖于选本的呈现。清代比较流行的陆诗选本因过多遴选模写事情、品题花鸟的闲适诗乃至于使陆游被认作“苏州一老清客”[10],可知选本本身的审美取向在某种程度上决定了人们对于陆诗风格的认识。

  作为元明两代广为流行的陆诗选本,《精选陆放翁诗集》的选诗情况亦决定着陆诗的面貌进而影响着后世读者对陆诗的接受。关于《精选陆放翁诗集》的选诗特点,现代诗人冯至有一段精辟的概括:“前集所选多闲情逸致之作,不能代表放翁诗全面,刘辰翁编选之后集,则慷慨悲歌,读之使人振奋,盖与选者身世及思想水平有关也……平心而论,两集正好互相补充,可以看出诗人的全貌。”[11]遗民诗人刘辰翁对陆游豪宕沉郁的爱国诗作感触深刻,其《须溪集》卷六云:“陆放翁诗万首,今日入关,明日出塞,渡河践华,皆如昔人想见狼居胥伊吾北,有志无时,载驰载驱,寐语出狂徒,以资今人马上之一笑。然今人马上万里复少此。”[12]言语之中透露着对陆游浩荡之气的敬服与欣赏;而资性淡泊又仕途坎坷的罗椅对于放翁留恋光景、叹老嗟卑之作则更为偏爱。   《涧谷》《须溪》二集不同的选诗趣好使得陆游诗歌的多样性和丰富性得以呈现。其美学意义在于,作为陆诗的早期读者,他们以选本这种审美实践的方式表达了各自对于陆游诗歌不同风格的审美取好并为后世读者提供了陆诗欣赏的两种审美范式——“豪宕沉郁”与“清新刻露”。后代读者对陆诗风格的体认,虽然带有不同倾向,但大体都跳不出这个审美框架。

  三、推进了陆游诗歌经典化进程

  “宋人之诗,多者莫如子瞻、务观。……务观闲适,写村林茅舍、农田耕渔、花石琴酒事,每逐月日,记寒暑。读其诗如读其年谱也。”[13]陆游笔耕不辍、勤勉作诗的精神得到后代评论家的广泛称许,近万首的诗篇亦奠定了其在中国古代诗歌史上的地位。然而成诗过繁过快也给陆诗带来了蹊径太熟、章法句法雷同的缺陷,清人对此多有批评。对于陆诗研究来说,披拣出那些经过时间淘洗的经典之作,深入研究其内涵质素、生成机制、价值影响,不仅可以增进我们对陆诗精髓的了解,还可以以此为切入点,从一个侧面揭示出社会心理和文化思想变迁的轨迹。经典的形成受到诸多因素的影响,因为“经典不仅仅是刻写于竹简、书页之上的实体存在,更多地存在于作家与批评家、读者共同的阅读、阐释、接受与创造之中。”[14]就中国古代文学经典产生的特殊形态而言,主要受到选编、评点、引用、目录的著录与评价等影响。要还原经典形成的过程,我们就必须对这些因素进行细致的考察和分析。在这诸多因素之中,选本作为中国古代一种重要而独特的批评方式,最易在大众读者中产生广泛而深远的影响,其对经典的形成可谓居功至伟。对于陆诗经典化来说,选本的重要性也是不言而喻的,通过不同时代选本的选录与评点,一些诗作一再进入人们的阅读视野,被反复地阅读、注解、评论,遂成为地位稳固的经典之作。而在经典形成的历时态的进程中,早期选本、权威选本起到了主导与支配的作用。据江西师大黄英硕士论文《陆游诗歌五十首经典名篇的考察》统计,在排名前五十的陆诗经典中,《涧谷精选陆放翁诗集》选入12首,《须溪精选陆放翁诗集》选入16首。[15]又据复旦大学张毅博士论文《陆游诗传播、阅读专题研究》统计,48首出自《涧谷精选陆放翁诗集》的作品,在清代吴之振、陈訏、杨大鹤、朱陖、周之麟、曾国藩等许多大型陆诗选本里反复出现。[16]综合这两个数据,我们可以发现有两点值得关注:一是收诗总数不足陆诗全集十分之一的《精选陆放翁诗集》,其名篇选入率却在50%以上(《别集》一卷选入陆诗经典篇目情况尚未考虑在内)[17];二是在清代陆诗全集俱备的情况下,面对近万首可供选录的陆诗材料,选家们却不约而同地将注意力集中到与《精选陆放翁诗集》重合的陆诗的小部分诗篇中,使得其中的某些诗作反复出现,最终成为陆诗中的经典。

  这种情况看似偶然,实则涉及到一个重要的美学问题。接受美学认为“文化传统对文学接受的支配、决定作用,主要体现在为接受群体、个体提供了一个经历史选择和淘汰遗存下来的、群体审美经验积累而成的期待视野。这个视野成为每个接受群体、个体现实的接受活动由以出发的前提。”[18]作为在陆诗接受中发挥过重要作用的早期选本,《精选陆放翁诗集》以权威选本的身份为陆诗欣赏树立了一种基本的视界和规范,这种视界和规范被元明两代的读者所采纳和继承,从而形成了群体审美经验和期待视野,并作为一种文学传统一直影响着后世的陆诗接受。审美接受传统一旦形成,就会无意识地支配着人们对陆诗阅读、欣赏的发展走向,使人们不自觉遵循着已有的审美原则、方向来对陆诗进行阅读、欣赏、理解和评价,从而保持了陆诗经典的相对稳定性。

  当然,文学传统的形成不是单向性的,后世读者除了继承文学传统外,亦有对传统的选择与调整。不同的时代由于文学风气、审美取向、政治环境的不同,会带着各自的审美视界对传统加以扬弃和革新,这也正好解释了某一时代的陆诗经典在另一时代退出读者审美视野的原因。在文学传统形成的双向作用之下,《精选陆放翁诗集》能够保有50%以上的名篇入选率[19],足见其作为陆诗选本的经典性。《精选陆放翁诗集》作为陆诗经典形成的一个关键环节,推动了陆游诗歌的经典化进程。

  注释:

  [1][清]永瑢等:《钦定四库全书总目》(整理本),北京:中华书局,1997年版,第2144页。

  [2]据文渊阁四库全书本《宋艺圃集》、《石仓历代诗选》统计核实。

  [3]祝尚书:《宋人别集叙录》,北京:中华书局,1999年版,第970页。

  [4]金开诚,葛兆光:《古诗文要籍叙录》,北京:中华书局,2005年版,第416页。

  [5]张智华:《南宋的诗文选本研究》,北京师范大学出版社,2002年版,第8页。

  [6][德]H·R·姚斯,[美]R·C·霍拉勃著,周宁,金元浦译:《接受美学与接受理论》,沈阳:辽宁人民出版社,1987年版,第25页。

  [7]钱钟书:《宋诗选注》,北京:人民文学出版社,1979年版,第189页。

  [8]朱自清:《经典常谈》,北京出版社,2011年版,第126页。

  [9][明]费经虞:《雅伦》(卷二)《陆放翁体》,《续修四库全书》,上海古籍出版社,1995年版,第44页。

  [10][清]阎若璩:《潛丘箚记》(卷四),转引自孔凡礼、齐志平:《陆游资料汇编》,北京:中华书局,1962年版,第174页。

  [11]冯至:《手握旧卷,倍觉情深》,范用编:《买书琐记》,上海:三联书店,2005年版,第30—31页。

  [12][宋]刘辰翁:《须溪集》(卷六),《影印文渊阁四库全书》本,台湾商务印书馆,1983年版,第520页。

  [13][清]王士禛:《带经堂诗话》,(卷一)品藻类,北京:人民文学出版社,1963年版,第43页。

  [14]吴承学,沙红兵:《中国古代文学的经典》,中山大学学报,2004年,第6期。

  [15][17][19]黄英:《陆游诗歌五十首经典名篇的考察》,江西师范大学硕士学位论文,2011年。

  [16]张毅:《陆游诗传播、阅读专题研究》,复旦大学博士学位论文,2008年,第32页。

  [18]朱立元:《接受美学》,上海人民出版社,1989年版,第174页。

  (王丽 上海 复旦大学中文系 200433)

范文四:论陆游诗歌选本《精选陆放翁诗集》的价值意义 投稿:胡罦罧

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论陆游诗歌选本《精选陆放翁诗集》的价值意义

作者:王丽

来源:《现代语文(学术综合)》2013年第04期

摘 要:作为陆游诗歌的早期选本,《精选陆放翁诗集》保存了陆诗初期流传的文本面貌,是陆诗校勘可资依凭的最早材料之一,同时它还保存了宋人评点陆诗的内容与形式,具有弥足珍贵的文献价值。而作为中国古典文学批评的一种形式,《精选陆放翁诗集》这一选本对陆游诗歌的选录与评点对后代陆诗接受也有着重大的意义与影响。

关键词:《精选陆放翁诗集》 文献价值 审美范式 经典化

《精选陆放翁诗集》为现今可考的陆游早期重要诗歌选本,明清两代史志目录、官私书目对其多有著录,如高儒《百川书志》卷十五、黄虞稷《千顷堂书目》卷三十二、倪灿《补辽金元艺文志》卷四、钱大昕《补元史艺文志》卷四、丁丙《善本书室藏书志》卷三十等。《四库全书总目》著录此书云:“剑南诗集汲古阁刻本今已盛行于世,然此选去取颇不苟,又宋人旧本,故以陈亮、欧阳文粹之例与本集并存之。”[1]对《精选陆放翁诗集》的价值作了一定的揭示与肯定。本文试对《精选陆放翁诗集》的价值意义做进一步的钩沉。

一、文献价值

《精选陆放翁诗集》的文献价值首先在于对陆游诗歌的保存。刊刻于南宋的陆子虡《放翁先生剑南诗稿》八十五卷本、陆子遹《剑南诗稿续稿》六十七卷本,由于长期没有新刻,在流传过程中逐渐散佚,《精选陆放翁诗集》作为元明两代流传最为广泛的陆诗选本,遂成为明代各种通本及单行本陆诗选本的文献来源。明代的宋诗选本如《宋艺圃集》《石仓历代诗选》,核其篇目,不仅所选之陆诗均见于《精选陆放翁诗集》,且篇目前后次序多与《精选陆放翁诗集》一致,表现出明显的渊源关系。[2]就单行本而言,明正德年间汪大章刊本《渭南文集》收诗九卷,经傅增湘详考证,全取自《精选陆放翁诗集》。明末毛晋在刊刻汲古阁本《剑南诗稿》时,亦从须溪本放翁诗集中检得未刻诗二十首。[3]又据今人辑考,《精选陆放翁诗集》所录诗篇中有十四首不见于今《剑南诗稿》,“如《须溪精选陆放翁诗集》卷三《黄山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《闻婆饼焦》、《种桑》、《夜间橹声》、《离家示妻子》、卷八《闻角》、《寄杨济伯》、《采菊》、《吴娃曲》四首、《过江至萧山县驿东轩海棠已谢》”,[4]足见《精选陆放翁诗集》在陆诗采失补遗工作上的巨大价值。

作为宋人旧本,《精选陆放翁诗集》的文献价值还在于它保存了宋人对陆诗的评点形式与内容。南宋的诗文选本具有与前代选本不同的特点,“不仅有序论,而且有圈点、评点。诗文选本与圈点、评点紧密结合,形成一种新的选本形式,且在后代成为传统。……这些诗文选本除了具有入选作品自身的文本价值之外,还具有传播价值和理论价值。”[5]《涧谷》《须溪》

范文五:徐福记的大陆生意经 投稿:徐崂崃

作者:廖顺遂

商业故事 2009年02期

  目前正是徐福记的出货旺季,位于东莞的徐福记物流中心摆满400个货柜的存货。徐福记总裁徐乘说,“只要三天,这些货品就会销售完毕,再换下一批货。”徐福记产品的销量大得惊人。

  每次逢年过节,家乐福、沃尔玛、好又多等现代化大卖场的食品区,总摆满了一桶桶五颜六色的糖果糕饼,斗大的品牌标志赫然印着“徐福记”三个大字。

  以经营糖果、饼干等零食打开大陆市场的徐福记,自东莞起家,短短十年间销售网络便覆盖全国。员工从1900名,急速扩张至一万多人。在12万平方米的超大厂房内,每天生产出200吨糖果糕饼、180吨果冻布丁,“糖果大王”的称号实至名归。

  徐福记素来低调神秘,不禁令人对这家赚着13亿人钱的糖果企业更加好奇,卖零食出身的徐福记凭什么成功?

  台湾首富郭台铭婚礼指定用糖

  台湾首富郭台铭完成他梅开二度的人生大喜事,从台湾到内地,一切的规格与要求都按最好、最严格的标准。从事业到生活都要求第一的郭董,特别选择中国第一糖果品牌“徐福记”,作为他的结婚喜糖,与亲朋好友、同仁分享。

  徐福记自然全力以赴,糖果包装不仅采用可回收与再利用的环保材质,连印刷油墨都严格要求符合环保标准,以呼应郭董环保与节能减碳的婚礼守则。为此次婚礼,徐福记研发团队还推出一款精心设计的心型双层橡皮糖,寓意心心相印与永结同心。

  郭董部属人员众多,在内地雇员达50万之巨。因此,订制糖果也是豪气,666666包喜糖的单次采购数量,开创了国内第一名纪录。而向来以拥有坚强生产与销售实力著称的徐福记,也不负众望,短短6天时间就完成从订单到交货的所有任务。

  郭董的一丝不苟与徐福记的一心一意可谓生意上的天作之合。

  来自台湾的糖果大王

  大陆过年,家家户户都会备有糖果糕饼招待客人。近年来,徐福记品牌糖果,一直稳稳占据糖果市场头把交椅的位置,成为大家所熟悉的品牌。这一切都与当初徐福记的品牌战略息息相关。

  徐福记做糖果起家,如何设计自己糖果品牌的特色风味,成了品牌战略的第一道难题。看准中国人喜过喜庆节日的传统,徐福记研制出专为中国传统新年设计的新年糖,从此一炮而红,成为中国新年糖的代名词。

  可谁知道,傲居中国糖果市场的霸主却与康师傅、统一、旺旺等品牌一样,都来自宝岛台湾。

  徐福记前身是台湾的徐记食品,由徐家四兄弟:徐镨、徐乘、徐沆与徐梗共同创立。来大陆前,徐福记在岛内做了14年的糖果,被业内誉为“二十年金字招牌”。

  上世纪90年代初,台湾经济发展遇到瓶颈,岛内工资逐渐增高,人工成本增加,砂糖、油和水果等原材料成本也不断提高,使糖果的盈利越来越小。四兄弟商量着把工序繁多的产品,包括软糖和花生糖等流水线向人工成本低的地区转移。

  看上大陆在土地和人力方面的巨大优势,四兄弟最终决定将“糖果王国”的大本营设在中国内地。制糖原料、香料、棕榈油等多从东南亚进口。开发较早的福建、广东一直是零食业者兵家必争之地,占有内地50%消费市场,东莞成为进驻内地的桥头堡。1992年,四兄弟在广东东莞租了一块地,搭起几间厂房,专门给别人贴牌包糖果,公司所有代工糖果全部用于出口。

  那时大陆糖果市场还没有成形,只有过年,大家才会买糖吃。邓小平南巡后,大陆经济开始起飞,徐乘想,大陆消费者收入增加后,对糖果糕饼的购买能力也会随之增强,他隐约感到自己的机会来了。1995年,以外销市场为主的他们,决定进攻内地市场。

  刚开始转攻内销时,公司创立了自己的品牌,徐福记从那个时候诞生。徐乘说,他祖籍福建,再加上“福”这个字很喜气,他在原来的徐记食品中间加了一个“福”字。

  为了尽快打开局面,徐乘选择用自己最拿手的软糖来突围——小孩子很喜欢吃,市场容量非常大,又没有多少企业参与竞争。那时的国内糖果市场主流仍是奶糖,软糖一登陆卖场,全场轰动。接着是冰糖、奶糖、什锦糖……,当年徐福记一口气推出40多种糖果,这比当时全国所有糖果商一年推出的新产品种类的总和还要多。

  徐福记产品多样化、质量佳,包括台湾都耳熟能详的牛轧糖、南核枣糕,推出后都一炮而红,之后的凉糖、软糖、果冻系列也大受欢迎。在那个物质相对匮乏的年代,徐福记引领消费风潮,瞬间在大陆树立起“吃糖也要吃好”的观念。

  专柜散卖打开市场

  产品光是好吃,还不足以打开大陆这么广大的区域市场,独特的销售手段是徐福倚赖的第二张王牌。

  徐福记打品牌战初期,碰到多起仿冒品事件。徐乘说,很多仿冒商拿一个徐福记的箱子,里面摆上其他公司的糖果,让徐福记在大陆开设初期吃足了苦头。

  徐乘后来想到一个突出徐福记品牌的办法:用“品牌专柜”的方式,在各大销售点用桶子装满散装糖果,配上精美的海报与宣传,迅速让徐福记的品牌深入消费者的心。据统计,到去年3月底,徐福记在全国的散装销售专柜达5000多个,仅上海市场散装销售额就超过5亿元。

  十多年苦心经营,让徐福记风靡全国,成为糖果的一个代名词。这离不开徐福记对品牌的重视。

  

  只要过年,就能想到徐福记酥心糖和新年糖

  徐福记选择消费集中的年节时段,直接面对消费者打广告。有人形容为“平时打死找不到广告,年节期间是打死还都能看到广告。”这种不走寻常路的策略,让徐福记尝到了投入终端直接产生效益的甜头。

  争霸渠道

  “从西藏到广州的大卖场,都能看到我们的产品。”徐家四兄弟很自豪,有卖场的地方便有徐福记的身影。

  徐福记刚进入大陆时,由于知名度不高,只能被迫与代理商合作,进入联华、农工商等国有性质超市的销售渠道。

  等到徐福记开始“领跑”糖果市场时,代理商们纷纷主动上门“攀亲”,拉着手要求代理糖果。

  产品太好卖,代理商也变相提价,终端市场被搅浑了水。2000年,代理商的种种弊端,让徐福记开始重新思考自己的战略定位。怎样把风险降至最低?徐福记最终把心一横,不再单纯地依托代理商,转向与卖场建立直接的供销关系,试图直接掌控消费终端。

  从2000年起,沃尔玛、家乐福等国际级大卖场纷纷进驻中国,带动一波新的渠道革命。徐福记看准时机,立即找到大卖场,商量在这些国际级大卖场中设立徐福记专柜。等到双方合作已有默契,徐福记再随着大卖场北上东征,知名度、影响力迅速扩大至华东和华北等大城市。

  通路打开了财路,徐福记从此一发不可收拾。短短几年,徐福记将触角伸向了天山南北甚至青藏高原。除了大卖场跟进之外,徐福记还形成单体店、便利店、代理商、小商店等渠道。2008年,徐福记在中国已拥有90多家销售分公司,超过13500个直接管控的终端零售点,成为中国最大糖果和糖点企业之一。

  如今,徐福记独特的渠道模式,已成为很多研究机构案头的经典案例。

  糖果行业首创统一价

  推行产品“一价格”策略是徐福记取得市场份额的又一重要“法宝”。

  迅速打开市场之后,徐福记没有停下来。

  当时国内买散糖,同一品牌的糖果,如果类别不一样,价格也不一样。一糖一价的结果是消费者选购完不同的糖果后必须分类封装,分类称重结账,很麻烦。

  能不能让消费者买糖更方便?

  徐乘萌发了统一价格的大胆想法——只要是徐福记的糖果都是一个价格。无论软糖、硬糖,或者是橘子味、柠檬味的,随手抓一把,放在一起称重、结算。靠这种方便,加上徐福记的产品多种多样,消费者的需求一下子得到满足,产品走红也在情理之中。业界人士回忆起这一点,仍将其圈点为徐福记给国内食品销售带来的一大创新。

  靠多品种新年糖和同类产品统一定价红遍国内市场的徐福记,很快俘获了国际投资机构的眼球。新加坡著名Transpac汇亚集团、仲华海外投资基金找到徐氏兄弟,签订合资案,成立“BVI徐福记国际集团”,东莞徐福记食品完成跨国投资的第一步。

  步入快速成长期的徐福记,优势很快就在各类数据评比中体现出来。国家统计局中国行业企业信息发布年度调查显示,从1998~2008年,徐福记糖果已连续11年荣列全国同类产品销量第一名,成为国内当之无愧的“糖果大王”。

  焚化炉24小时不停运作

  糖果行业的王牌制造者,倘若在质量上有任何闪失,都将是搬起石头砸自己的脚,徐福记深知这个道理。为避免过期食品流入市场,徐福记实行了食品召回制。

  为了让消费者更方便购买到徐福记糖果,公司在全国设立多个销售分公司,但当市场流通的商品临近保质期怎么办?徐福记的做法是:立即回收并销毁。

  “从西藏到广州的大卖场,都能看到我们的产品”徐家四兄弟很自豪,有卖场的地方便有徐福记的身影。

  

  徐福记国际集团总裁徐乘

  

  徐福记现代化的生产车间

  

  超市卖场中的徐福记专柜

  

  曾志伟代言徐福记新年糖

  2007年,徐福记庆祝落户东莞15岁生日时,紧闭的大门首度对全国媒体开放,中国第一糖果品牌制造商的生产基地终于揭开了神秘面纱。

  在徐福记的厂区内,有一个很大的焚化炉,全国各地的过期产品都运回东莞总部的焚化炉进行焚烧,尽管焚化炉每天可以处理数吨之多,但要处理全国所有回收的过期商品,这个炉几乎是每天24小时不停地烧。

  这个设备是当今国际上最先进的焚化炉,烟囱外面看不到黑烟。徐乘总裁称,今后这样的焚化炉在全国各地都要设置,方便过期产品的回收和销毁。公司以前的政策是过期产品可以回收,但是要扣奖金,因此无法避免有人将过期产品更改日期再销售的严重造假弊端。现在公司不扣奖金,从他订货时就审核把关是否合理与正常,以促销相关方式积极协助处理。这也是从源头开始解决问题,如同对于原料检验把关一样。

  多方位打造金字招牌

  徐福记产品中最受消费者欢迎的是酥心糖,这款糖从设计包装到口味,多年来一直受到市场欢迎。徐乘说,“徐福记新年糖打造目的是,只要过年就想到徐福记新年糖和酥心糖,这就是新年糖文化。”

  好的东西不能卖一辈子,应该根据市场潮流调整自己的产品。徐福记没有在新年糖的成功上停留很久,便开始新的征程,推出居家生活饼点。

  徐乘说,做新年糖的时候,针对家庭成员推出不同的口味,全家都可以沉浸在甜蜜蜜的徐福记中。现在的居家生活饼点也是这个思路。

  徐福记主力产品沙琪玛就是一个例子。大陆糕饼商生产的沙琪玛,吃到口里很容易黏牙,徐福记生产的沙琪玛却在生产设计时考虑到小孩、老人、成年人的口感口味,全方位照顾到家庭的每一个成员,一推出迅速横扫大陆市场。

  除了好吃外,徐福记更能做到品种众多,抓住大陆消费者的心。徐乘说,他做食品业已超过30年,大陆人的口味与台湾消费者相去不远,在台湾卖得好的产品,在大陆也可以卖得好。

  “大陆消费者吃糕饼糖果,总喜欢换不同口味。”徐乘说,徐福记的产品线众多,能满足各类消费者喜好。更重要的是,徐福记还能在产品品种众多的前提下,维持高效率生产过程并降低成本。

  

  创新是无止境的,徐福记并没有在新年糖的成功上停留很久,便又开始了新的征程,推出居家生活饼点。

  徐乘说:“我们每年要研发50多种新产品,很早就成立了组织产品技术委员会,领导集团产品的研发,并且不断增设先进的器材,延揽资深的专业人才,实现‘通过企业包括研发、营销、管理等多方位的努力,打造徐福记纯纯正正的金字招牌’的目标。”

  徐乘表示,目前徐福记除生产糖果外,还生产和销售饼干点心、沙琪玛、巧克力和果冻布丁等系列散、包产品超过600多个款式。在未来的日子,糖果产品的比重会逐渐下降,糕饼产品会逐步上升,以迎合国内市场的需求。

  专注本业

  徐福记2006年底在新加坡上市,成为继旺旺后,第二家在新加坡上市的大陆食品大厂。上市后的徐福记,表现并没有让国内外的投资失望,仍一如既往维持销售额高成长的纪录,去年销售额一口气超过了30亿元。

  徐乘表示,未来三到五年,徐福记仍将专注本业,不会转型做其他产品。公司将专心于如何把食品做得更好,同时扩大产业布局。由于东莞的生产线已近乎饱和,加上华东与华北城市的比重日益增加,徐福记在河南驻马店、浙江湖州的工厂,都已从去年开始兴建、投产。徐福记也在成都设立了生产与仓储基地,作为进军西南省市的据点。

  除了拓展生产基地,徐福记向来最为强势的营销渠道,近年随着制造工厂数量的增加,销售据点还会逐渐往内陆与北方扩充。透过各地直营的销售部门,徐福记掌握了大约一万四千多个直接控管的终端零售据点,在庞大的营销网成形后,徐福记的业务,几乎每年都维持在20%至30%的高成长;三大主力产品——糖果、沙琪玛与饼干糕点的产量超过二十万吨。

  在营销与生产据点的部署都基本完善的情况下,徐福记近年来更大力招揽研发人才,加快产品研发。未来徐福记的展销专柜将扩充到三千个以上,并搭配二千多位受过训练的专属促销人员。

  徐乘说,中国很大,徐福记可以开发的市场还很多,尤其在二、三级城市,还有农村市场,由于新的生产据点设立,运输成本大幅下降,未来将成为徐福记中长期业务增长的焦点。

  现在,徐福记的经营由总经理徐乘一手打理。徐乘管理严格,治理公司像带军队,所有高层台干一律住在东莞工厂内的别墅里,如同家人般生活,为的是相互监视,不容许生活糜烂。徐乘的威严,连担任副总的老三徐沆,平日都直呼总经理,也不敢逾矩称声二哥。徐沆说,所有国际糖果大厂都已锁定内地市场,徐福记不敢掉以轻心。当前董事长徐镨一直在世界各国跑,主要负责在美国与日本市场。而留守的徐承、徐沆、徐梗三兄弟平常住在东莞,每天开会到晚上10时、11时是很平常的事。

  在巩固现有市场和行业地位的同时,徐福记已计划在未来10年内进入世界顶尖食品企业行列,把品牌带到世界各地,让更多的消费者能享受美味。但徐沆说,徐福记不以排名大陆市场第一为满足,未来希望能以大陆为根据地,将徐福记的品牌推向全世界。

范文六:柏杨与大陆的“意外”之缘 投稿:郑釈釉

就像20年余前,中国大陆许多人看到《丑陋的中国人》时的猝不及防,柏杨的作品刚得以在大陆正式出版,他却让人猝不及防地离开了

  

  接受媒体采访,中国现代文学馆前任副馆长、柏杨研究中心总干事周明几乎必然会提及一个细节,就是他与柏杨最后一次分离时的“再见”。

  “他坐着轮椅被推进卧室,我站在客厅目送他。忽然他背对着我,举起右手摆了摆,然而终是没有回头”,“再见”的意味此刻显得如此苍凉。自2006年12月20日与柏杨一别之后,周明再也没见过柏杨,直至4月29日收到柏杨病逝的消息。

  周明前后四次随作家代表团访问台湾,而这最后的一次则是一个特殊的行程:接受柏杨捐赠给中国现代文学馆的56箱书籍、手稿等文献文物。

  

  “意外”捐赠万件书稿

  

  柏杨的夫人张香华曾在台湾《中国时报》上撰文,提到对中国现代文学馆的捐赠,文中说:“周明与我们夫妇相识逾二十年,相当熟知柏杨的写作历程,加上中国现代文学馆新开甫6年,硬件设备如温湿控制系统都非常新颖,值得信任;又有国家的全力支持,馆藏与研究推广条件符合国际水准,柏杨考虑过后,才决定将这批文物交付旧识。”

  台湾远流出版社董事长王荣文指出说,柏杨其实更早时曾将部分手稿捐赠公立的台湾文学馆,但对方没有设专室收藏的计划。而海峡对岸,从2005年开始,数个大学、研究机构先后提出设立柏杨研究中心的计划,与柏杨夫人张香华、友人王荣文详细讨论、规划。

  这其中包括陕西师范大学。

  柏杨在大陆的女儿崔渝生当年曾在西安一所小学任教,张香华2004年陕西之行亦得到陕西师范大学的隆重接待。陕西师大提出欲在该校图书馆设立柏杨研究中心,张香华遂与柏杨商量决定将手稿等物捐献出来,用以成立这样一个研究中心。

  然而当柏杨与张香华整理出50多箱资料并发往基隆港之后,才得知陕西师范大学在办理接收手续上遇到问题;这50多箱资料在基隆港停留了一个多月之后,终于还是返回台北。后来张香华在电话中向周明吐露了苦恼,并提出捐赠北京的意向,双方遂一拍即合。

  周明透露,文学馆的手稿库内保持恒温恒湿,收藏有巴金、冰心、唐�等人的手稿。显然这样的硬件以及大陆的诚意打动了柏杨,随后柏杨将自己的一万多件文献文物无偿捐赠给中国现代文学馆,这包括他的狱中手稿、日记、书信,甚至他曾穿过的写有“297”。号码的三件囚服。

  正如当年柏杨《丑陋的中国人》触动人们的神经一样,柏杨这一捐赠大陆的决定也在台湾掀起一股热议。台湾“文化建设委员会”主任亦曾亲临柏杨病床前,希望挽留,但张香华后来表示,尽管“文建会”决定在绿岛设置柏杨馆,不过“文建会”的积极来得太晚了。

  

  “意外”走红大陆20年

  

  2007年2月6日,在柏杨捐赠文献文物正式入藏中国现代文学馆之际,由人民文学出版社出版的《典藏柏杨》随之面世。

  

  号称集“柏杨十年小说、十年杂文、十年历史之精华”的这部典藏,收录了柏杨创作生涯中仅有的两部长篇小说《旷野》《莎罗冷》和几乎所有的中短篇小说,这是大陆第一次全面系统地引进柏杨的小说,并邀请著名漫画家方成为柏杨的杂文系列绘制漫画插图。

  关于小说,柏杨自己曾说:“就鲁迅而言,他的小说对我影响很大,杂文对我影响较小一我认为,可人家说不是……”“看过鲁迅的小说,你会感受到一种精神压力,你要思考,不会愉快,受鲁迅影响,我创作小说,也是出于爱心和使命感,不考虑有没有世俗利益。”

  20年前,一部《丑陋的中国人》激荡一池春水。彼时国门刚开,这本由香港流传人内地的书对国民劣根性大加挞伐,不仅让内地读者大开眼界,更激起层层争论。

  而目前可以追溯在大陆最早的《丑陋的中国人》,由湖南文艺出版社于1986年出版。据湖南文艺出版社前副总编杨衡钟回忆,1985年时柏杨的杂文在内地已经非常有名了,当时偶然收到一本香港版的《丑陋的中国人》,其时出版社正有出版一套柏杨杂文集的打算,于是10天内就将香港版本编完发行,据不完全统计,该版本的《丑陋的中国人》首发就卖了90万册。

  1968年6月,已是岛内知名杂文家的柏杨,因漫画影射蒋氏父子,被当时的台湾政府罗织罪名判处12年徒刑。坐牢9年26天,柏杨出狱后,在岛内多次要以“丑陋的中国人”为题目演讲,都受到当局阻挠而取消。1984年,受美国爱荷华大学邀请做短期访问,柏杨才第一次作了题为“丑陋的中国人”的演讲。当时听讲者三分之二是华人,三分之一白人。据说在演讲结束的时候,柏杨感到面对山谷一样的寂静,没有掌声,连礼节性的握手都没有。很显然,那时的听众没有认同柏杨的观点。

  随着“柏杨热”的兴起,更多中国知识分子感受到他这记猛烈的掌掴,柏杨在大陆的知名度达到前所未有之高,同年柏杨故乡河南辉县甚至为他树立了胸像。

  继湖南文艺出版社之后,花城出版社、时代文艺出版社都趁热打铁印制了《丑陋的中国人》。“当时我们起印是20万册,这在那时已经算是大手笔了,但还是低估了读者的热情,之后每天印厂都在加印,往往是书还来不及回到出版社,就被书店停在印刷厂门口排队的车接走了。还有不少个体户,骑着三轮车一百本一百本地批发,然后拖到大学校园去卖,定价1.5元,不到两个月,它在全国发行就达70万册。”杨衡钟说。

  作家陈忠实也正是在那时的一次文学圈朋友聚会时,因大家传递着台湾作家柏杨的名字而认识他的,“新奇到颇有些神秘色彩,在文学界乃至更大的文化界引发争论,我当即到街头最近的一家书摊上买到这本书。那时候我住在原下的乡村老屋,夜静时读《丑陋的中国人》,竟读得坐卧不宁击掌捶拳。”

  而在同时,《解放日报》就柏杨的反传统思想发表了批判性文章,《光明日报》发表社论《中国人有能力赶超世界先进水平》,称:“夜郎自大、闭关锁国曾使我们自食苦果,固然不足取;但是,妄自菲薄、自惭形秽、津津乐道中国人的所谓劣根性,把自己说得一无是处,除了使人们悲观失望、自暴自弃之外,又能给我们带来什么呢?”故乡为柏杨树立的胸像,在三年后被拆除。

  《丑陋的中国人》也因此成为内地一时的禁书,直到2004年。

  人民文学出版社《典藏柏杨》的责编常雪莲表示,关于《丑陋的中国人》官方其实并没有明确的禁止和解禁的文件,历经争论以及改革开放之后,管理部门对该书逐渐接受已是水到渠成。

  古吴轩版《丑陋的中国人》合约三年,到期后,人民文学出版社随即与张香华达成合作意向。

  “台湾远流版《丑陋的中国人》分《沉痛出击》和《怒涛拍案》两部,此前大陆只出版了上半部,我们这次会将远流版的出齐。”常雪莲说,起印数即10万册。

  常雪莲表示,当年大陆并没有和台湾进行版权交流的渠道,事实上,直到2004年古吴轩出版社获柏杨授权出版《丑陋的中国人》,之前所有大陆市面上,哪怕在新华书店出售的《丑陋的中国人》皆为“盗版”。

  5月14日,柏杨的追思礼拜将在台北市中山南路与济南路口的“济南教会”举行,牧师为柏杨先生证道的题目是《在不完美世界中的不完美的人》;过后三天,遵照柏杨遗愿,他的骨灰将被带到绿岛,绕行当年囚禁地――绿洲山庄、他努力促成的人权纪念碑,最后抛撒在绿岛周边海域。

范文七:大陆诗帖(地志诗十二首) 投稿:叶獤獥

昂首・燕子矶

  

  极目远眺

  你的嶙峋的脚下

  是一片浊浪滚滚的大江

  而你周身的蔓草

  如故

  而你斑剥的峭壁

   如故

  而你腾空的架式

  如故

  

  你还记得,我曾把唐诗的某些绝句

  偷偷系上你的眉梢

  莫非苍苍莽莽

   还是莽莽苍苍

  莫非寂寂冷冷

   还是冷冷寂寂

  莫非萧萧瑟瑟

   还是瑟瑟萧萧

  莫非叠叠层层

   还是层层叠叠

  

  你还记得,我曾把对岸八卦洲的几篓 包谷

  狠狠扔进你的怀里

  那由金黄颗粒所铺成的石梯

  难道情有独钟

  我想低时,你比我更低

  你想高时,我比你更高

  且让时光一寸一寸缓缓地逼近

  你还遥想当年

   咱们背对背,额对额时的景象吗

  

  饮一勺

   东去的流水

   是否让你的心绪,更平静些

  捞几撮

   四散的烟岚

  是否让你的视野,更开阔些

  

  啊,好一只历尽沧桑的燕子

  你巍颤颤地站在长江的下游

  想呼叫我这个迟迟归来的过客

  在上游用力拉你一把

   还是乖乖跟着你一个鹞子翻身

  永远沉入冷冷无声的水底

  

  沧浪小立

  

  说是来访晤古人

  而古人的风骨何在

  说是来登临仙境

  而仙境的道貌依然

  

  恍若走在一千年前的寂寂竹径 上

  对着石榴形的漏窗

  对着长廊边的古树

  那从翠绿丛中飘然而至的

  可不是一袭布衣的五柳先生吗

  

  咱们无暇牢记五百名贤士的雕 像

  在左还是在右

  也许他们曾经蹙眉、顿首

  默默迎送那些喋喋不休的过客

  而内心的百般无奈

  岂是数丈之外

  一泓冷冷的水声所能预知的

  

  我只要求一个假寐的午后

  一个短暂乃至句点的片刻

  把自己辽�的梦悠然掷出

  在沧浪亭之上

  在藤蔓之上

  在酒之上

  

  登金陵阅江楼

  

  一段嶙峋,把咱们的视觉无端地推升

  推升与狮子山一样高耸

  烈烈的傲骨,推升

  每一棵不寐

  好个逍遥游的松柏

  每一片斑驳

  被压得透不过气来的砖瓦

   推升

  无所谓薄如蝉翼的千疋灯火,以及

  浩瀚如梦的苍穹,推升

  推升,从六朝喋喋不休

  惊叫到现在的寒鸦

  

  登张家界一得

  

  你,结实粗糙像猿猴一样的臂膀

  经常出其不意,从对面的山坳扑过来

  于是众树呼应,百鸟争鸣

  你,一个拳头,十个拳头,一排排拳头

  纷纷等待,接棒上阵

  

  俺第一次造访你,就被你擎天的气势

   吓呆了

  于是就把自己窝在深深的幽僻里

  尽量不去想,拒绝和你打照面,甚至在

  排队候缆车的时刻,我也提不起劲

  

  总之,你挥你大块如巨斧的拳头吧

  请不要靠近我,或是对准我的脑袋

  张家界,你行行好,我要同你保持

  绝对绝对,安全的距离

  

  黄果树之声

  

  咱们三三两两,来到它面前

  九月的骄阳,正好歇脚在

  一片斜剌剌的水气中

  有人拿着自动相机

  喃喃自语,侧面,这个角度最好

  可以全览它

  惊心动魄,忘我的,飞

  

  我迅捷地站在水帘洞的怪石上

  果不其然,它俯首侧耳

  哗啦啦,与我说个不停

  那当口,我却努力追踪

  一个年轻的云贵诗人

  在《棕皮手记》中所记录的

  绕过山的背后,丈量它窄窄冷冷的感觉

  俄顷,我一步一脚印

  踉跄在凹凸不平的石窟中

  那一匹匹水花之烈,之幻,之潇洒

  几乎让我忘了一切

  猛力,深情,行走在一道又一道

  洪水暴涨的大河

  

  当我惊魂甫定,出得洞口

  它还一厢情愿,对我狂啸不已

  幸好,在下的听觉还算灵敏

  没有被它层层爆炸的水声,击倒

  

  黄昏访寒山寺

  

  莫非,那一列疏疏落落

   的修竹

  正以轻巧的碎步,去占领

  寒山拾得墨幅上的

  某些禁域

  

  莫非,那一片悠悠忽忽

   的钟声

  透过凄冷的召唤

  把千年前夜宴赋诗的

   景象

  暗暗揽入心底

  

  莫非,今夕吾人的情怀

  亦如当年的东坡、张

  继、韦应物

  拎着几瓶老酒

  轻舟步过小小的枫桥

  而江村在左

  而暮霭在右

  还是不要细数勒石俞

   樾的题诗吧

  

  莫非,一切俱已熄灭

  穿越漏窗上日渐模糊

   的风景

  我突然发现自己

  竟是小径那头,一尊不

   言不语的化石

  

  九寨沟四帖

  

  ・芦苇海

  它们注目,敬礼

  似一排排风的琴键

  把这里的丽水,拍击得更加

  静寂无痕了

  

  ・长海放舟

  天,会不会砸下来

  我以烈烈飞升的头颅,顶着

  恍惚,群山,就倒挂在我的帽沿下

  

  ・珍珠滩

  簇拥在阳光下

  一担担活蹦乱跳的鱼

  用喷泉的小嘴

  低头,细细参差的吮着,吮着

  

  ・树正群海

  三块,穿开裆裤的云彩

  五匹,四脚朝天的抽象画

  七尊,细枝小叶的瘦金体

  正巧,捧着快要灭顶的夕阳,尖叫

  

  石林,请听我说

  

  且让这一身嶙峋的傲骨

  偷偷扔进路南石林的波涛里

  只见那些尖拔的

  瘦削的

  雄浑的

  突兀的

  千姿百态的石头们

  哗哗一拥而上

  把我全身上下前后左右

  梳理得十分酣畅光洁

  不知,老之将至

  

  于是,我不得不把自己的五官

  来一次出其不意的紧急集合

  眼睛:

  一直朝正前方千峰万仞的极处无限伸展

  耳朵:

  倾力追踪巍峨迷宫内外的羊肠小径

  鼻子:

  尽情搓揉霞染石莲的绝妙风采

  嘴巴:

  轮番拨弄层层石壁的玄秘悠渺与浩瀚

  眉毛:

  翘起两道细细的尾巴,不偏不倚

  轻轻趴在一尊小小的石海神驼上

  

  哦! 那一霎

  我只静静地,把自己

  隐匿在一片风起云涌的石阵里

  边看,边听,边想

  一排排顽皮透顶的精灵们

  摆头,哈腰

  对天,指手划脚

  让我不自觉地摔了一个大筋斗

  

  摇头摆尾・七层塔

  ――大雁塔巡礼

  

  在塔的顶端

  伸手抓住几块懒洋洋的白云

  把它拧干

  天空,就不会那样地萧萧了

  

  接着,隐隐约约的鸟声

  以密不透风的笼子

  偷偷运到第六层

  它们音乐的步姿,将和塔缘的

   风铃交响

  

  再向下,是第五层

  有一赤身露体的托钵僧

  闭目静坐一隅,啊,喃喃的天籁

  

  哗然,一群从塞外飞来的寒鸦

  精神抖擞,并排立在四层的回

   旋梯上

  一蹦一跳,一跳一蹦

  纷纷下坠到

  三层

  二层,以及

  人声鼎沸的

  第一层

  

  俄顷整座七层塔,经不住一阵

   骤来的风雨

  摇摇晃晃,背着地平线

  怆然与黑暗一块

  掉头而去

  

  乍见漓江

  

  我把一株奔放的自己

  轻轻,洒在漓江的漩涡里

  我把一枚阳朔的浮雕

  偷偷,烙在隐秘的心坎上

  

  山的叠彩

  水的乐音

  从八方四面不约而同地赶来

  你能承受得起吗

  当众多眼神正撩拨某一特

  异的景象

  那些刻刻变调的风水

  又向左舷,不胜仓皇地逃走了

  

  而成排结队,捕捉不及的

  山树云帆千奇百怪之倒影

  多像一具具棱形的古典镜框

  把每个人飘泊的思绪静网住

  于是,咱们就在那

  一小撮,一小撮

  被自然烹饪的

  千年风景的野宴中,打着

  懒洋洋的哈欠

  一个,又

  一个

  

  再见,玉门关

  

  鸟尸绝迹,四野苍莽无声

  

  咱们冲着王之涣的一句诗,迢迢千里而来

  莫非就是亲昵这座方圆不过数十丈的灰

  土堆

  我无法描述乍见时一刹那的惊悸

  它在梦中朴拙的容貌是怎样

  它高大的身躯是如何浮雕起来的

  它曾经吞噬多少吨泥土芦苇和工匠们的

   汗水

  它宽阔的拱门,为何扭曲成一不等边三角

  形

  它,真能解构塞外胡笳狂猛悲切的呼号

  

  此刻,我轻轻地推它,捏它,摇它

  在它的四周漫步,丈量,捡拾一块块汉石

   秦瓦

  而又难以放纵古昔的惆怅

  穿越空空荡荡的大门,缓步入内

  蓦然瞧见千年前

  一队金盔银甲的兵士,正在霍霍磨刀

  眉宇间,难掩各自的独孤与无奈

  那些等待家书七零八落的岁月

  究竟是怎样一分一秒挨过的

  

  我,徘徊复徘徊,不忍骤然离去

  连连自侧门的洞口,向外张望

  而铺天盖地的沙暴,恰似川剧变脸般传来

  同行老麦急急以相机焚烧墙角酣睡已

  久的积薪

  我不得不飞快窜出,深深吁一口气

  

  再见!玉,门,关

范文八:横跨欧亚大陆的诗情(组诗) 投稿:高順頇

欧洲的天空

  

  彩色的云反射阳光的热度

  宽大的翅膀剪开蔚蓝的天幕

  神奇地翱翔在浩淼的天宇

  矫健的身姿箭镞般穿梭着

  穿透偌大的一片云雾

  

  这是一方充满神话的空间

  数不清的群鸟从此起飞

  东南西北的风聚集过来

  以深邃的想象丰富绵延的岁月

  不经意地把断断续续的心事吹拂

  

  即便是在风雨大作的时分

  那种古老的期盼

  也未曾停歇过

  博爱的歌谣飘荡在空气中

  执着的表白并非简单的反复

  

  法兰克福德夜晚

  

  忙碌的夜晚

  却是悠闲的夜晚

  也是宁静的夜晚

  

  夜晚在这里

  正在证实某种遐想

  演绎一个时空的经典

  被森林包裹着的城市

  被城市装点过的森林

  摩登而又有些许的腼腆

  

  这般时分

  无论什么样的想象都带有诗的翅膀

  翱翔在秋意渐浓的季节边缘

  

  索性闭上眼睛吧

  现实与想象交融在一起

  远在天边却是近在眼前

  

  华沙的月亮

  

  在几片云彩的点缀下

  在几缕微风的抚慰中

  高悬在半空的月亮啊

  是我曾在家乡见到过的那轮月亮吗

  

  怎么多了一份奔放

  怎么少了一丝含蓄

  熟稔的面容里透出几许陌生

  这就是月夜的华沙

  

  琥珀似的透出异物的月亮哟

  是在昭示一段历史的掌故吗

  我与此刻的月亮对视着

  解读异邦独有的文化

  

  彩色的波兰

  

  波兰到处都是绿地

  整个华沙被花草和树木掩映

  而秋天的波兰是如此地多彩而宁静

  波兰之蓝

  波兰之�

  波兰之多彩是波兰人不老的心灵

  

  这里的一切都是色彩斑斓的

  就连人们的肤色和头发以及目光

  也都在闪耀出多彩的意境

  

  吟诵诗篇的密茨凯维支以铜像在街头矗立

  肖邦在圣十字教堂延续着天籁之音的搏动

  居里夫人的祈愿已幻化为一片祥和的和平

  

  众多的色彩在这里交融着

  诸多的遐思在这里凝聚着

  优雅地与太阳、月亮同步运行

  

  访肖邦故居

  

  沿着天籁之音的轨迹

  千里迢迢寻到这里

  

  苍翠树木掩映的庭院里

  深刻的塑像傲然屹立

  

  39年的人生虽然短暂

  辽阔的苍穹萦绕人类永恒的旋律

  

  200年后的今天

  持久的感动依然在这里聚集

  

  为不朽的乐思感奋

  为震人心魄的力量心悸

  

  末了

  一步一回头品味其中的真谛

  

  一块落满金黄色秋叶的草坪上

  多了一位横跨欧亚大陆仰慕者虔诚的足迹

范文九:陆游茶诗的茶文化意蕴 投稿:龙赗赘

摘要:中国是茶的国度,诗的海洋,孕育出茶诗这一独特的文化载体。陆游一生嗜茶,精于茶艺,好赋茶诗,茶诗数量为历代诗人之冠。其茶诗并未辄止于高雅浪漫的品茗形式,而是寄托了诗人的人生感怀和哲学思考,以独特的艺术视角,营造出与众不同的审美意蕴。

  关键词:陆游;茶诗;茶文化

  中图分类号:I206.2 文献标志码:A 文章编号:1674-9324(2013)41-0173-02

  中国是世界上最早种植和利用茶叶的国家。茶从被中国人发现到作为祭品、菜食、药材、饮料最终形成茶文化经历了很长时间。“茶文化的氛围与诗文创作的结合,使得茶诗具备了形式与内容的双重美感。”[1]陆游因担任茶官,对茶叶的了解上通宫廷,下知民间,具有权威性。满纸珠玑的陆游茶诗,将茶艺的细致精妙、茶道内蕴诠释的非常透彻。

  所谓烹茶尽具,茶具是影响茶汤质量和视觉效果的重要因素。宋代茶艺将茶具推向了极精之致,为了点茶、斗茶的需要,精心研究每一个细节,其材质、颜色都极为讲究。茶具大概分为两类:制茶用具和品饮用具。宋人饮用末茶、碾茶时“即茶香四溢,因此要求将茶迅速碾碎,所以用质地坚硬的银、铁制作茶碾,也有金、铜、石质的茶碾。”[2]如《秋兴》:“苍璧碾成官焙香”描写碾茶时茶香四溢的场景。磑是磨的一种,《舍杂书》:“雪落红丝磑,香动银毫瓯”。煮水则分为两类:点茶用银瓶候汤,如《建安雪》:“银瓶铜碾春风里”从诗中我们可以看到汤瓶的材质;煎茶则把茶铛放在风炉上煎水,如《初夏杂兴》中“煎茶林下置风炉”;《秋夜歌》中“茶铛飕飕候汤熟”。茶铛造型类似现代煎药的土罐,是直口,底部有三足,为了有多一些的容量来烹茶,茶铛的腹部略深一些。品饮用具则主要是茶盏。因“茶色白,宜黑盏,建安所造者绀黑,纹如兔毫,其杯微厚,熠之久热难冷,最为要用”[3],当时兔毫瓯非常受欢迎。陆游的茶诗《闲中》:“活眼砚凹宜墨色,长毫瓯小聚茶香”;《村舍杂书》:“落红丝磑,香动银毫瓯”,表明兔毫瓯精致的造型以及保温的功能使得分茶得到了很好的艺术效果——咬盏,也保障了茶口感——聚香、保温。兔毫瓯是“釉面上有一种像兔子毫毛般的视觉肌理效果,这是在烧制黑盏的过程中釉面高温窑变产生的”[4]茶蕴奇香借水发,选好茶具之后,选水候汤就尤为重要了。水的来源不同,所溶解的化学物质不一,对于茶汤影响也各异。陆游诗中有《夜汲井水煮茶》:“汲水自煎茗”井水煮茶;《雪後煎茶》:“雪液清甘涨井泉,自携茶灶就烹煎”雪水煎茶。作者善于用不同的水来烹茶。有人认为,井水因不见天日,少流动、性寒,故不宜泡茶。而陆游并不这么认为,《试茶》:“乳井帘泉方遍试,柘罗铜碾雅相宜”;从“牛乳”、“玉色井”、“乳井”这些比喻来看,作者钟爱于这些井水,用来试“蒙顶”、烹“日铸”这样的名茶。古代煮水用的是细颈的汤瓶,水不熟则茶末漂浮,水过熟则茶末沉底,因而候汤最难。陆游深谙煮水,蟹眼为一沸,《午睡》:“聊呼蟹眼汤,瀹我玉色尘。”鱼目为二沸,《夜坐戏作》“飕飕松韵生鱼眼,汹汹云涛涌兔毫”此时松风生韵,鱼目连珠,水已达最佳状态,所烹之茶便如汹涌的云涛泛于兔毫盏内。宋代茶艺主要有煎茶、点茶、分茶和斗茶。“宋代的分茶并非独立存在的,它是脱胎于点茶而又精于点茶的一种技艺,是点茶过程的高级阶段,同时又存在于斗试环节之中,是斗试环节的审美准绳”。[5]“分茶何似煎茶好,煎茶不似分茶巧”。两宋盛行点茶,而唐代的煎茶之习并没有衰退。陆游的茶诗中煎茶法用得最多。《初冬杂咏》:“夜窗父子共煎茶”夜话煎茶;《登北榭》:“香浮鼻观煎茶熟,喜动眉间炼句成”写诗煎茶;《拥炉》:“凫鼎煎茶非俗物,雁灯开卷惬幽情”读书煎茶。《效蜀人煎茶戏作长句》此诗专为煎茶而作,诗人用精巧的红丝磑碾茶,用刻有龙头的石鼎候汤。点茶就是将茶粉在茶盏中调成茶膏,再将煮好的水注入盏中,用茶筅击拂,点茶时要有力道和技巧,不能用力过猛,应手轻而筅重,使茶形成白色的浮沫。《茅亭》:“儿圆点茶梦,客授养鱼经”;《起晚戏作》:“云子甑香炊熟後,露芽瓯浅点尝初”。诗人拿出自己的珍茗“露芽”,在浅浅的兔毫瓯里试点尝初。分茶即“下汤运匕,别施妙诀,使汤纹水脉成物象者,时人谓茶百戏。”也被形象的称为水丹青。从赵佶《大观茶论》、蔡襄的《茶录》、杨万里的《澹庵座上观显上人分茶》等资料来看点茶、分茶二者所用的原料、器具和技法基本相同。其实分茶即点茶的一种技法,类似现代的咖啡拉花。在茶汤表面形成浮沫幻象的就是分茶,只是出现浮沫的就是普通的点茶。它们之间的区别在于茶筅击拂的技巧。《入梅》:“茶分细乳玩毫杯”,也证实了上文所说的分茶和点茶的区别,分茶注重的是浮沫产生的视觉效果。陆游不仅会点茶,而且会做分茶游戏。《四月旦作时立夏已十余日》:“趁虚茶懒斗旗枪”,《晨雨》:“青萌云腆开斗茗,翠婴玉液取寒泉”。从陆游的诗句中我们可以看出“斗(dòu)旗枪”是动词短语,而“斗(dǒu)茗”是名词短语。因此,斗茶在宋代至少有两层含义:一是茶的代称;二是一种茶艺活动。茶艺活动的斗茶实则是因贡茶而生,茶农带上各自的新茶进行“茗战”,择优选为贡茶。“胜若登仙不可攀,输同降将无穷耻”斗茶的激烈情形可窥见一二。斗茶成为了宋代制茶技术的助推器,而对于士大夫则作为一种竞技游戏在流行。斗茶就是利用点茶的技艺来评判茶品的优劣,决定斗茶胜负的标准有两条:汤色纯白为优和汤花色泽鲜白、水痕出现晚者为上。在品饮茶汤的过程中体验,通过一系列的外在茶事达到和谐内心的感受,便是茶道。与酒相反,茶使人的思维清晰,精神抖擞,并且循循善诱,引发诗思。《登北榭》:“香浮鼻观煎茶熟,喜动眉间炼句成”;《钓台见送客罢还舟熟睡至觉度寺》:“诗情森欲动,茶鼎煎正熟”。茶在驱走睡魔的同时,还给诗人以诗思的启迪,中国历史上第一次明确提出“茶道”一词的是皎然,他在《饮茶歌》中以三次饮茶体验道出了饮茶给人身体和精神上带来的完美体验,步步深入,神韵相连。高雅的茶事营造出来的是由外到内的和谐、由此及彼的怡乐,主客素心同调,体现主人的生活情趣。《素饭》:“缓步横摩五经简,风炉更试萘山诗”,品茗读经;《余邦英惠小山新芽作小诗三首以谢》:“惟遣春风入牙颊,诗成忽带小山香”,喝茶赋诗;《雨晴》:“萘映盏毫新乳上,琴横荐石细泉呜”,点汤横琴;《幽栖》:“棋局聊相对,茶炉亦自携”,烹茶下棋。《山行过僧庵不入》:“茶炉烟起知高兴,棋子声疏识苦心。”炉中茶烟袅袅升起令人陶醉,可想而知是茶逢知己了。煎茶品茗的自得其乐则显示诗人宁静淡泊的处世情怀,是惯看世俗喧哗而内心自有一种豁达和从容。陆游需要茶绝不仅仅是身体上的需要,还因茶所呈现出的沉静、内敛、朴素、淡泊等一系列精神内蕴的象征与其追求的精神境界相契合。《幽居即事》:“卧石听松风,萧然老桑苎”;《睡起》:“梦回茗碗聊须把,自扫桐阴置瓦炉”;都体现出一种宁静淡泊的情怀。《初春感事》:“活火静看茶鼎熟,清泉自注研池宽。人生乐处君知否?万事当从心所安。”生活在贫穷和孤独中的诗人,仍然汲泉煎茶。借着活火烹茶、清泉研磨的情趣触动了哲思,写下了耐人咀嚼的哲理。即使一生未曾封侯封爵;即使国家的衰败无力挽回,堂堂男儿已经做了能做的一切,宁静淡泊是在思考中对自我的寻求。茶道发展的更高的一个阶段,是在开悟的基础上形成的一种生活的态度——随缘自适。《菜根谭》有云:“君子事来而心始现,事去而心随空。”人生总会遇到难以排解的忧愤,倒不如存一份“此心安处是吾家”的自适。朝廷衰颓已是大势所趋,即使位卑未敢忘忧国,也是枉然。“未死人生谁料得,会来携客试茶瓯”,世事难料,暂时忘却烦恼,邀契阔挚友闻香品茶。《五月十一日睡起》“茶碗嫩汤初得乳,香篝微火未成灰。翛然自适君知否?一枕清风又过梅。”碗中茶香初聚,乳花嫩白,品茗中诗人静心思虑。随缘自适,在愚人是放任自流,在智者则是对生活冷静的思考。茶使人能够清醒沉静的对人生意义进行参详,乐而不淫,是一种有节制的乐趣,使人站在思辨的高度审视人生,茶诗中透露出一种人生的智慧。

  “陆游的茶诗异彩纷呈,既具有文学上的精深美妙,又具有政治、经济、哲学、艺术、美学、医学等博大的内涵”。[6]当茶升华为文人的哲学思考时,诗人在清、静、雅、和的茶道中得到了解脱。因诗人独特的身份和经历,使得陆游的茶诗成为后人窥探宋代茶文化的一个重要窗口。

  参考文献:

  [1]陈玲玲.唐宋茶诗中的哲理追求[D].上海:华东交通大学,2011:1.

  [2]陈俏巧.宋代茶具看当时的社会风尚[J].浙江树人大学学报,2006,(11):133.

  [3]郭孟良.中国茶典[M].太原:山西古籍出版社,2004:66.

  [4]胡小军.宋代分茶、斗茶技艺与建窑黑釉瓷茶盏研究[J].茶叶科学,2010,(6):491.

  [5]顾云艳.论陆游的茶诗与茶事[J].江南大学,2008:31.

  [6]陆游茶缘的主观成因[J].茶业通讯,2010,(9):51.

范文十:浅谈陆游诗词中的几个意象 投稿:刘旷旸

科 技 经 济市 场 

浅谈 陆游诗 词 中的几个意 象 

冯 素 芳 

( 长治县 第五 中学 , 山 西 长治 0 4 7 1 0 0 )  

摘  要 : 陆 游 的 一 生 以 抗 金 复 国 为 己任 , 无奈请 缨无路, 屡遭贬黜 , 晚年 退 居 山 阴 , 有 志 难 申 , 他 的 一 生大 多 是 被 闲置 了 , 使得诗人 的  

大 好年 华 都 消 磨 在 漫 漫 的岁 月 中去 了。而 他 的爱 国情 到 死 都 始 终 如 一 。 熠熠 闪耀 在 千年 的诗 的舞 台 。总 的 来 说他 的 诗作 可 归结 为 两  种情怀, 一是爱国, 一 是 田园 。  

关 键词 : 爱 国; 有志难 申; 才 子 

.  

万物复苏 , 已是 春 天 了 。窗 外 下 着 微 雨 , 站在这细雨 中, 不 

复疑无路 , 柳 暗 花 明又 一 村 。萧 鼓 追 随 春 社 近 , 衣 冠 简 朴 古 风 

仅想起陆游的诗” 衣上征尘杂酒痕 , 远游无处不消魂 。 此 身合 是 

诗 人 未 ? 细 雨 骑 驴 人 剑 门 。”  

存 。从 今 若 许 闲乘 月 , 拄 杖无 时夜 叩 门 。   描 写 了一 个 路 柳 成 荫 , 百花盛开 的村庄 , 农 家 款 待 客 人 的  热情 。 淳 朴 的 民风 , 闲乘 月 优 美 的 田 园风 光 。 堪 称 田 园诗 中 的杰  作, 名句” 山重 水 复 疑 无 路 , 柳暗花 明又一村 ” 千 百 年 来 为 人 吟 

诵, 家喻户 晓, 能 做 到 这点 的诗 人 是 不 多 的 。   古 代 文 人 的 山 水 田 园 诗人 中 , 写 的 较 好 的有 陶 渊 明 , 王维,  

眼前 风 光 如 此 美 好 , 诗 人 在 细 雨 中骑 着 毛 驴 人 蜀 地 , 是 一 

种什么心情 呢?   回顾初 中 、 高 中语 文 课 本 所 学 , 发现《 十 一 月 四 日风 雨 大 

作》 , ( 言阑卧听风吹雨) 《 书愤 》 ( 早 岁 岂 知世 事艰 ) 《b 算子

咏 

梅》 《 临安 春 雨 初 霁 》 等几 首 , 较李 白, 杜甫, 苏 轼 的诗 词 都 少 , 可  陆游 平 生 诗作 颇 多 ,有 9 0 0 0多 首 ,是 中 国 文人 诗 文 最 多 的一  个, 这是何故呢?  

陆游 1 2岁 就 能 写 诗 , 一直 到做官 , 闲居 , 参加抗金 , 归隐 ,   8 5岁 去 世 , 诗作可归结为两种情 怀 . 一是爱 国, 一是 田园, 在 他  的词作 中, 我 摘 录 了几 个 形 象 。  

孟浩然等 , 宋代就是陆游 了, 他 在 闲居 期 间 , 还 创 作 了一 些 渔夫  的形 象 。   例如 : 《 鹊桥 仙 》 。 一竿风月 , 一蓑烟雨 , 家 在 钓 台西 住 。 卖 鱼  生怕近城 门, 况 肯 到 红尘 深处 ?潮 生 理 棹 , 潮平系缆 , 潮 落 浩 歌 

归 去 。 时人 错 把 比严 光 , 我 自是 无 名 渔 父 。  

此 词 借 严 光 垂 钓 浙 江 富 春 江 的 典 故 。写 了 一 个 渔 夫 的

生  活, 悠闲, 自在 , 不肯 追逐名 利 , 古代 写渔夫 , 有 屈 原 笔 下 的 渔  夫, 有 柳 宗 元 的孤 舟 蓑 笠 翁 的 渔 夫 , 各有千秋 。  

在 陆游 漫漫 的岁 月 中有 一 首 咏 梅 诗 , 独树一 帜 , 就 是 《b 算 

1   忠君报国 , 壮 志未 酬 的 爱 国者 。  

例如《 书愤》 。 早 岁那 知世 事艰 , 中原 北 望 气如 山 。 楼 船 夜 雪  瓜洲渡 , 铁 马秋 风 大 散 关 。塞 上 长 城 空 自许 , 镜 中 衰 鬓 已先 斑 。   《 出师》 一表真名世 , 千载 谁 堪 伯 仲 问 !  

子 》 。 驿外断桥边 , 寂寞开无主 ; 已是 黄 昏独 自愁 , 更著风和雨。   无意苦争春 , 一任群芳妒 ; 零落成泥碾作尘 , 只有 香 如 故 。   这首咏梅 , 也 是 借 梅 花 自喻 , 不 是 名 园 的梅 花 , 也 不 是 有 人  精心饲养之梅花 , 而是野外之梅 , 在 一个 春天 寂 寞 的 开 放 了 , 本 

就没有 与群花争艳 的心思 , 任凭群花嫉 妒也不在意 , 四 散 飘 零 

这 首 诗 中写 了 年 轻 时 候 不 知 道 世 事 的 艰 难 , 想 要 收 复 河 山 

的气 势 如 山那 么 高 . 又写了瓜州渡 口, 大 散 关 的两 次 战 斗 , 气 势  磅礴 , 如 今 年 岁 已老 , 两鬓斑 白 , 不 仅 想 起 了诸 葛亮 , 也 写 自己   不被朝廷重用一种愤慨在诗 中 , , 既 写 了 自己 的抗 金 热 情 , 又 暗  叹 国家 多艰 , 期 盼 出 现 诸 葛 亮 那 样 的 奇 才 来 挽 救 北 宋 沦 陷 的大  好 河 山 流 露 出来 的爱 国情 是相 当 强 烈 的 。  

坠落在地 , 与尘土 合而为一 , 留有 清 香 如 故 , 写 自己品格高 尚,   任 凭 别 人 的打 击 , 自己 都依 然 如 故 , 词中写梅花重在写神 , 而 不  重外在描写 , 与林 圃 的 《 山园小梅》 的” 众 芳 摇 落 独 喧妍 ” 的 写 形 

有 所不同 , 又与毛泽东 的” 已是悬崖百 丈冰 , 犹有花 枝俏” 又 不 

另一首是《 诉衷情 》 当年 万 里 觅 封 侯 , 匹马戍梁州 , 回 忆 当 

年 奔 赴 万 里 外 的 边疆 , 单 枪 匹 马奔 赴 边 境 保 卫 梁 州 。如 今 防守  边 疆要 塞 的 从 军 生 活 只 能 在 梦 中 出 现 ,梦醒 后 不 知 它 在 何 处 ?   唯有穿过的貂皮裘衣 , 已 积满 灰 尘 变 得 又 暗又 旧 。   匈奴还未消灭 . 自 己 的双 鬓 却 早 已 白如 秋 霜 . ( 只 能凭 忧 国  的) 眼 泪 白 白地 流 淌 。谁 能料 我这 一 生 , 心始终在前线抗敌 , 人 

却老死在沧洲 。  

同, 那 是 一 个 报 春 的使 者 , 洋 溢 着 积 极 向上 的 热 情 , 反 其 意 而 用 

之。  

读 陆游的诗词 , 总 的感 觉 佳 作 颇 多 , 但 其 中 能 品 味 的 哲 理  较

少 , 似乎少了一点东坡的洒脱 , 多 了点 陶渊 明 的淡 泊 , 缺 少 一  种 百 转 千 回 的美 感 , 有点 遗憾 , 这 或 许 和 他 的性 格 , 生 活 有 关  系 。 记 忆 最 深 刻 的 就 是 他 和 表妹 唐 婉 的 爱情 故 事 ,有 词 为 证 ,   《 钗头凤》 。红稣 手 , 黄藤酒 , 满 城春 色宫 墙 柳 。 东风 恶 , 欢情薄 。  

作这 首词时 , 词 人 已年 近 七 十 , 身处故地 , 未忘 国忧 , 烈 士  暮年 , 雄心不已 , 这 种 高 亢 的政 治 热 情 , 永 不 衰竭 的爱 国 精 神 形  成 了词 作 风 骨凛 然 的崇 高 美 。 但壮志不得实现 , 雄心无人理解 ,  

虽 然” 男儿 到死心如铁 ” , 无奈l l 于 艮 国欲死无 战场 ” 。 这 种 深 沉 的  压 抑感 又 形 成 了 词 作 中百 折 千 回 的 悲剧 情 调 。.  

杯愁绪 , 几年离索 。 错、 错、 错。 春如旧 , 人空瘦 , 泪 痕红 渑 鲛 绡 

个凄婉的故事 , 引 来 无 数 的叹 息 , 以 此结 文 , 希 望 这 才 子 

透 。桃 花 落 , 闲池 阁 , 山盟虽在 , 锦 书 难 托 。莫 、 莫、 莫。  

他 的一 生 大 多是 被 闲 置 了 。 使 得 诗 人 的 大 好 年 华 都 消 磨 在 

佳 人 的词 作 引 起 共 鸣 。 愿 天 下有 情 人 不 离 不 弃 , 白首 到 老 , 与 子 

共勉 。  

参考文献:   [ 1 ] 《 国 学典 藏 书 系》 丛 书编 委 会 . 《 唐诗宋词鉴赏词典》 [ M 旌春 :吉林 出   版 集 团有 限 责 任 公 司, 2 0 1 1 .  

漫 漫 的 岁 月 中去 了 。而 他 的 爱 国 情 到 死 都 始 终 如 一 , 《 示儿》 就  是他的临终作 , 虽死犹生 , 熠熠闪耀在千年的诗的舞台。  

2   田园 诗 

代表作《 游 山西 村 》 。 莫 笑农 家 腊 酒 浑 , 丰 年 留客 足 鸡 豚 。 山 重 水 

作 者 简介 : 冯 素芳 ( 1 9 7 1 一 ) , 女, 长 治 县 韩 店 镇 ,本 科 , 中教 一 级 , 研 究方向 : 唐 诗 宋词 鉴 赏 。  

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2 0 1 5 年第 2 期 

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