吕氏春秋乐成_范文大全

吕氏春秋乐成

【范文精选】吕氏春秋乐成

【范文大全】吕氏春秋乐成

【专家解析】吕氏春秋乐成

【优秀范文】吕氏春秋乐成

范文一:《吕氏春秋》 投稿:薛駑駒

吕氏春秋

秦庄襄王即位三年(前247)去世,其子政继位,当时年仅十三岁,尊吕不韦为相国。号称“仲父”。那时魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,门下皆有大量宾客。吕不韦羞于以秦之强而不如人,于是也广招宾客达三千人,进而主持《吕氏春秋》的编纂,他先让其宾客“各自将他们的见闻写出来”,博采先秦诸子各家学说,在此基础上加以整理、编辑,于秦王政八年(前239)成书。全书分十二纪、八览、六论,共161篇(今缺一篇),二十多万字。《吕氏春秋》因“兼儒墨,合名法”,自《汉书·艺文志》开始即被称为“杂家”。事实上,《吕氏春秋》对各家学说并非简单抄录,而是取其所需,融汇贯通,思想上自成体系。书中提出的统治方法和国家建设蓝图,对秦汉政治颇具影响。

《吕氏春秋》内容宏富,吕不韦自认为“备天地万物古今之事”,书成之后,公布于咸阳市城门,并在上面悬赏千金,宣称:如果有诸侯游士宾客能增加或减少一个字,就将那千金送给他,可见其书的严密和用语精当。

范文二:吕氏春秋(一) 投稿:李烥烦

吕不韦,一个春秋战国的传奇人物,同样,他的一生也充满传奇色彩,现在让我重翻旧史,讲述一下我眼中的吕不韦。  

  吕不韦年青时,在商场上已经如鱼得水,无论什么交易,他从来稳赚不赔,既使真得是赔本生意,也能被他“起死回春”。这一半功劳也许应当归功于他的父亲,因为他的父亲也是名经商能人,很可能有遗传,而且他的父亲戏在他小时候传授过经商的各种方法,带着他闯历各地,使他经验丰富,并且,他的父亲也经常给他迷惑不解时提醒过。  

  因经商而富有起来的吕不韦,经常接触官场,对人卑躬屈膝使他感到自己虽然富有,社会身份却不及从政之人尊贵。从政之人踏入政治,不仅受有尊敬,而且一生衣食无忧,从不需要像吕不韦走南闯北地为生活劳累。吕不韦认定从政是一条好门路,于是,他二十几岁便离开家乡,寻找从政之路,有一次,他来到赵国首都:邯郸。在这里,他发现了一件“货物”现在成语的“奇货可居”由于吕不韦“投资”这件“货物而得来的。吕不韦觉得他从政时机到了,但是,他却先回到家乡,向他的父亲请教。  

  吕不韦问父亲说:“老爸,如果从事农业的话,可以得到几倍收益?”“十倍”吕不韦又问“从商的话,可得几倍收益?”“百倍。”“那,老爸”吕不韦接着又问父亲“如果我扶立了一个国君呢?”这一问出乎父亲的意料,不过父亲很清楚政治的成功,利益不可能以数字来衡量,于是父亲郑重地回答“无以为计呀!”  

  吕不韦得到心满意足的答案,便马不停蹄地赶回邯郸,约出那件“货物”,那“货物”是什么呢?吕不韦见到这件“货物”,立即说道:“我能光大你的门庭。”那又是什么意思呢?  

  (未完待续)

范文三:《吕氏春秋 投稿:贺乵乶

《吕氏春秋•慎行论•察传》节选参考答案

11.对下列句子中加点的词的理解,不正确的一项是

A.乐正夔一足,信乎 信:相信 .

B.乃令重黎举夔于草莽之中而进之 进:进用 .

C.夫乐,天地之精也,得失之节也 节:关键 .

D.宋之丁氏家无井,而出溉汲 汲:打水 .

答案:A。

12.下列句子中加点词的意义和用法,不相同的一组是

A.闻而审,则为福矣 三人行,则必有我师 ..

B.齐桓公闻管子于鲍叔 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 ..

C.有闻而传之者曰 凡四方之士无有不过而拜且泣者 ..

D.宋君令人问之于丁氏 阙秦以利晋,唯君图之 ..答案:B。

13.下列各项中每句话都能体现本文主旨的一项是

①夫传言不可以不察。

②闻而审,则为福矣;闻而不审,不若不闻矣。

③凡闻言必熟论,其于人必验之以理。

④求闻之若此,不若无闻也。

⑤是非之经,不可不分,此圣人之所慎也

⑥缘物之情及人之情,此圣人之所以慎也

A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥

答案:B。

14.下列对本文的理解和分析,不正确的一项是

A.第二段通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯的故事,说明对别人的话要仔细分析,认真核查。

B.第三段与夔、丁氏、子夏有关的文字,说明不结合语言环境,不推究事理,就会造成误解、误传。

C.本文分别以生活事例、历史事实和寓言故事作为论据,夹叙夹议,深入浅出。

D.文中有的事例“类是而非”,有的事例“类非而是”,分别从正反两方面进行论证。

答案:D。

15.把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。(8分)

(1)此愚者之所以大过也。

译文:

(2)故曰‘夔一足’,非‘一足’也。

译文:

(3)有读史记者曰:“晋师三豕涉河。

译文:

答案:

(1)这是愚蠢的人犯大错误的原因。

(2)所以说“夔一个人足够了”,不是“夔一只脚”(一条腿)。

(3)有读史书的人说:“晋国军队三头猪渡过黄河。”

参考译文

传闻不可以不审察,经过辗转相传白的成了黑的,黑的成了白的。所以狗似玃,玃似猕猴,猕猴似人,人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

听到什么如果加以审察,就有好处;听到什么如果不加审察,不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲,楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖,审察他们,因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话,智伯从张武那里听信了赵襄子的事,没有经过审察便相信了,因此国家灭亡自己送了命。 凡是听到传闻,都必须深透审察,对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说:“乐正夔只有一只脚,真的吗?”孔子说:“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化,就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他,舜任命他做乐正。夔于是校正六律,谐和五声,用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人,舜说:‘音乐是天地间的精华,国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐,而和谐是音乐的根本。夔能调和音律,从而使天下安定,象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’,不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人,家里没有水井,需要出门去打水,经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井,他告诉别人说:“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播:“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事,被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况,姓丁的答道,“得到一个人使用,并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻,不如不听。子夏到晋国去,经过卫国,有个读史书的人说:“晋军三豕过黄河。”子夏说:“不对,是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近,‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事,果然是说,晋国军队在己亥那天渡过黄河。

言辞有很多似是而非,似非而是的。是非的界线,不可不分辩清楚,这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样,那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循着事物的规律和人的情理,用这种方法来审察所听到的传闻,就可以得到真实的情况了。

范文四:4——吕氏春秋 投稿:余緯緰

吕氏春秋

察今

荆人欲袭宋, 荆人:楚国人。荆,楚国的别称,在今湖北、湖南等省一带。袭:掩袭,谓乘人不备而突然进攻。宋:春秋战国时的一个小国,在今河南省商丘县以东、江苏省铜山县以西一带。 使人先表澭(yōng)水。 先表澭水:预先在澭水上设立标记。表,标记,标志,此处用如动词。滚水,黄河的一条支流。 澭水暴益, 暴益:猛涨。暴,迅猛。益,“溢”的本字,水满外流,此指涨水。 荆人弗知, 弗,不,副词。 循表而夜涉, 循:沿着,顶着。涉:徒步渡水。 溺死者千有(yòu)余人, 有:同“又”,用于整数与零数之间的连词。 军惊而坏都舍。 而:如,好象。动词。坏:崩塌。都:大。舍:房屋。○以荆人循表夜涉,水涨人溺,惨遭失败的故事设喻。 向其先表之时可导也, 向:先前。时间副词。可导:可以沿着标志过河。导,渡水。 今水已变而益多矣, 益多:更多。益,更加,副词。 荆人尚犹循表而导之, 尚犹:还是。同义副词连用。 此其所以败也。 所以败:失败的原因。○就故事发表评论,指出水情(时间、条件)已变而表不变,是荆人失败的原因。 今世之主法先王之法也, 主:国主,国君。有似于此。子:同。○画龙点睛。作一类比,揭出故事寓意,与全文主旨钩连,说明时变而法不变必败的道理。 其时已与先王之法亏(quǐ)矣, 亏:同“诡”,差异,引申为不适应。 而曰此先王之法也,而法之。前一个“而”字表转折,却;后一个“而”字表顺承,就。○明知时与法亏,却硬要法之,见其泥古不化的顽固态度。 以此为治, 以此:用这种方法。以,用。为治:进行治理。 岂不悲哉! 岂:难道,副词。哉:语气词,表反问兼感叹语气,吗。○下一“悲”字,促人惊醒。上为一层,用循表夜涉的故事说明拘泥古法的悖谬,从反面论证察今的必要。

故治国无法则乱, 则:连词,表结果与条件的相因。可译为“就”。下句的“则”同。守法而弗变则悖(bè?), 悖:背谬,行不通。 棒乱不可以持国。 持国:维持国家(的安定)。○“无法”、“守法而不变”都不能“持国”,从两个不同角度反说必须重法、变法的思想,为下句蓄势。 世易时移, 谓社会和时代都变了。移、易互文,都是“改变”的意思。 变法宜矣。 宜:应当。○突出正意,阐明!必须因时变法,为一篇之文眼。下文取譬设喻加以论证。 譬(pì)之若良医, 譬之若:动词性结构。即“譬若”,譬如,比如, 病万变,药亦万变。 ○看病下药,药随病变,喻法亦应因时而变,从正面阐述“世易时移,变法宜矣”的道理。 病变而药不变,向之寿民, 而:表转折,却。向:先前,这里是“本来”的意思。寿民:长寿的人。 今为殇(shāng)子矣。 殇子:未成年便早死的人。子,泛指人。○言病变而药不变则害死人,喻时变而法不变的危害,从反面阐述“世易时移,变法宜矣”的道理。 故凡举事必循法以动, 举事:做事,办事。循法以动:遵循法令制度来行动。 变法者因时而化。 因时而化:根据时势而变通。○由上述比喻导出结论,与段首论述相照应,进一步强调了重法和因时变法的主张。 是故有天下七十一圣, 是故:因此。有:占有,主宰。七十一圣:相传孔子曾登上泰山,“观易姓而王可得而数者七十余人,不得而数者万数也。”

《史记·封禅书》说:“古者封泰山,禅梁父者七十二家。”七十二,概言其多,不能逐一指实,如孔门的所谓“七十二贤”,社会上的各行业概称“七十二行”之类。圣,对帝王的称颂之词。 其法皆不同;非务相反也, 务:副词,一定要。相反:互不相同。 时势异也。 时势:社会形势。○时势不同而法不一。以古代圣贤因时度势变法的史例,阐明立法应当“因时而化”。论据充足有力。 故曰:良剑期乎断, 期乎断:要求它能斩断东西。期:期望,希求。乎:介词,用法同“于”。 不期乎镆(mò)铘(yé); 镆铘:有名的宝剑。春秋时吴王阖庐所有。 良马期乎千里,不期乎骥(jié)骜(ào)。 骥、骜:都是千里马的名称。○再设二喻,进一步说明不必追慕高古之名,而要讲究实效,因时变法。 夫成功名者,此先王之千里也。 这两句的意思是,那所谓“成功名”,是古代国君所悬的目标,好像人们对于良马期望它能行千里一样。也就是说,先王所要求的是“成功名”,并不一定要求同古代一样的法令制度。○小结上文,说明先王因时变法,不图它空名,而只追求“成功名”的实效。上为二层,设譬引喻,说明立法必须顺应时变,从正面进一步阐述察今的意义。

楚人有涉江者,其剑自舟中坠(zhuì)于水, 自:从。坠:落。 遽(jù)契(qì)其舟,遽:急速,立刻,副词。契:用刀雕刻。亦读qiè,通“锲”,义同。 曰:“是吾剑之所从坠。” 是:此,这里,这地方。所从坠:掉下去的地方。 舟止,从其所契者入水求之。 所契者:刻记号的地方。求:寻找。○写其求剑之法愚蠢荒谬已极,结果不言而喻。上设刻舟求剑的故事为喻。 舟已行矣,而剑不行,求剑若此, 若此:像这样。 不亦惑乎? 不亦„„乎:不是„„吗?表示反问的习惯句式。惑:胡涂。○就故事发表评论,指出地点已变而求剑之法不变,是楚人失败的原因。 以故法为其国与此同。 以故法为其国:用旧的法令制度治理自己的国家。故,旧的。为,治理。○作一类比,揭出故事寓意。一语破的,发人深省。 时已徙(xǐ)矣, 徙:变迁。 而法不徙。以此为治, 为治:从事治理。 岂不难哉! ○指出不审察时变,以故法治国,如同刻舟求剑,不能达到目的。几句小议,点明故事要旨,使人茅塞顿开!上为三层,用刻舟求剑的寓言故事,讽刺不审察时变,以故法治国的迂腐愚昧,从反面再次阐述察今变法的必要。

有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之江中, 过于江上者:从江边经过的人。“者”字短语作“有”的宾语。方:正。引:牵,拉。 婴儿啼。人问其故。 其:其中的。 曰:“此其父善游。” 意谓这是因为孩子的父亲很会游水。此,这。其,指代孩子。○又设引婴投江的故事为喻。 其父虽善游,其子岂遽善游哉? 岂遽:难道。副词性结构,同义并列关系。遽,通“讵”,也是“岂”的意思。○就故事发表评论,以反问诘出不看对象已变而欲投之江中的思想方法的荒唐可笑。 以此任物, 以此,用这种方法。任物:处理事物。任,处理。 亦必悖矣。 ○进一步指出以此法“任物”之害。 荆国之为政, 荆国:一本作“乱国”。为政:处理政事。 有似于此。 同这有相似的地方。于,同。○作一类比,点明故事寓意,回应前文“守法弗变则悖”,说明死搬古法治国,定会把国家搞糟。作者借荆说秦,讽喻之意隐然可见。上为四层,以引婴投江的寓言故事,嘲讽拘泥古法者的幼稚荒唐,亦从反面论证了必须察今变法的道理。

一、题目等相关知识

《吕氏春秋》,亦名《吕览》,为战国末期秦相吕不韦(?——235)集合门客所编写,是杂家代表著作,大约成|书于秦始皇八年(前239)。全书二十六卷,内分十二纪(每纪五篇,外加序意一篇),八览(每览八篇,首览少一篇),六论(每论六篇),共160篇,20余万言。内容以儒、道思想为主,兼及名、法、墨、农及阴阳家言。汇合先秦诸子各派学说,目的在于为当时秦国统一天下,治理国家提供思想武器。在议论中引证了许多古史旧闻和有关天文、历数、音律等方面的知识,有几篇还保存了先秦农学的片段,对于先秦的学术研究,是一部重要的参考资料。文章篇幅大多不长,组织却很严密,善于设喻,运用寓言、故事说理,颇为生动。

二、重点词汇注音、注释、译文

【译文】

国君为什么不取法古代帝王的法令制度?并不是它不好,而是因为它不可能被取法。古代帝王的法令制度,是经过前代流传下来的。人们有的增补它,有的删减它,怎么能够取法呢?即使人们没有增减它,也仍然不能取法。

所有古代帝王的法令制度,都是适应当时的需要的。过去了的时代不能与法令制度一起存在下来,古,代的法令制度即使现在还保存着,也仍然不能取法。所以应抛弃古代帝王既成的法令制麦,而取法他们制定法令制度的根据。古代帝王制定法令制度的根据是什么呢?古代帝王制定法令制度的根据是入,而我们自己也是人啊。所以,明

察自己就可以推知别人,明察现在就可以推知古代。在制定法令制度的根据方面,古代和现在是一样的,别人和自己也是相同的。明白事理的人,贵在能够根据近的推知远的,根据现在的推知古代的,根据看到的推知没有看到的。因此观察堂星下面的光影,就知道太阳和月亮的运行,早晚和寒暑季节的变化;看到瓶子里的水结的冰,就知道天下的寒冷,鱼鳖的潜伏。尝一块肉,就知道整锅肉的味道,全鼎肉调味的好坏。

楚国人企图偷袭宋国,派人先在澭水里设立标记。澭水突然大涨,楚国人不知道,顺着原来的标志在夜间渡河,淹死的有一千多人,士兵惊骇的声音如同大房子倒塌一样。以前他们设立标记时,是可以沿着标志过河的,现在水位已经变化,河水更多了,楚国人还是顺着原来的标志去渡河,这就是他们失败的原因。现在的国君取法古代帝王的法令制度,同这有相似的地方。那时代已经与古代帝王的法令制度不适合了,却说这是古代帝王的法令制度,就去取法它。用这种方法来治理国家,难道不可悲吗!

所以治理国家,没有法令制度就会混乱,墨守旧的法令制度而不改变就会行不通,有法行不通,或无法而造成混乱,都不能维持国家(的安定)。社会不同了,时代变了,改变法令制度是理所当然的。这就象高明的医生,病情万变,药方也万变。(如果)病情变了,药方却不变,本来可以长寿的人,现在却要成为短命鬼了。所以,凡是做事情一定要遵循法令制度来行动,修订法令制度的人要随着时代而变化。因此古来统治天下的七十一个君王,他们的法令制度都不相同,

这并不是硬要有所不同,而是时代形势不相同啊。所以说:好剑只要求它能斩断东西,不要求它一定是镆铘;好马只要求它一天能跑千里,不要求它一定是骥骜。成就功业,树立威名,这就是古代帝王所追求的“千里”啊!

楚国有个过江的人,他的宝剑从船上掉到水里,急忙用刀在船边刻上记号,说:“这里是我的宝剑掉下去的地方。”船停后,就从自己刻了记号的地方下水去寻找宝剑。船已经移动了,但剑没有动,象这样寻找宝剑,不是很糊涂吗?用旧的法令制度来治理他的国家,和这个故事相同。时代已经变了,而法令制度不变,用这种方法治理国家,怎么会不困难呢!

有个过江的人,看见一个人正拉着小孩要把他丢到江里去,小孩啼哭着。有人问其中的缘故。那人说:“这是因为小孩的父亲很会游泳。”孩子的父亲虽然很会游泳,那孩子难道就会游吗?用这种办法处理事物,也必然是荒谬的了。楚国的处理政事,与此有类似的地方。

三、阅读提示

本文围绕“察今”的中心论点,主要阐述了应当明察当今形势,因时变法,不宜拘泥古法的道理。作者以发展的观点,向秦国的统治者说明,法令制度的制定应从当时的社会实际出发,并随着客观形势的变化而变化,改变先朝的法令制度,为当今统一中国的大计服务。这种朴素的唯物主义思想,具有一定的进步意义。同时,察今立法,以法治国的主张,也反映了先秦时期法家的思想,代表了新兴地主阶级的利益,是符合当时社会的需要,顺应历史发展的潮流的。无疑是

值得肯定的。对于我们今天的改革、开放,亦不乏其借鉴的意义。 文章语言凝炼流畅,感情充沛,笔锋犀利,气势磅礴雄浑。全文围绕中心论点,采取正反结合,反复论证和类比推理的方法,博设比喻,广引寓言,借以辅助议论,说明事理,不仅使抽象的道理说得具体形象,深入浅出,趣味横生,耐人寻味,而且增强了说理的雄辩性。这种形象与说理相结合的写法,使文章添姿增色不少。

范文五:从《吕氏春秋》看《乐记》部分篇章的成书年代及其佚篇 投稿:韦訥訦

关键词:《吕氏春秋》;《乐记》;《乐作》篇;《说律》篇;《意(音)始》篇

中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-15963.htm

  摘要:《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪中的八篇文章以论乐为主,通过考察这八篇文章中与《礼记・乐记》相同的内容,可知《乐记》中的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇在《吕氏春秋》撰写前已经基本成书。而结合其他传世典籍中的相关记载,可以推测《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪可能还保存了《乐记》十二佚篇中的《乐作》、《说律》与《意(音)始》篇。

  中图分类号:I206.2;K231.04 文献标志码:A 文章编号:1009-4474(2011)05-0020-05

  

  前贤时彦对《礼记・乐记》的成书问题已多有探讨,但极少有学者专门联系《吕氏春秋》对其加以考察。《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪以论乐为主,共有《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》、《明理》等八篇文章。这八篇文章中,有不少段落与《乐记》中的部分篇章重复。综合《吕氏春秋》引书通例及前后文义,可推知吕氏门人撰写《吕氏春秋》时曾援引《乐记》的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇;而根据刘向《说苑》、蔡邕《明堂月令论》等典籍对《乐记》的引述,《吕氏春秋》中的《古乐》、《音律》、《音初》三篇极有可能取自《乐记》中的佚《乐作》、《说律》、《音始》篇。

  

  一、《吕氏春秋》曾征引《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇

  

  《吕氏春秋》好引古人前说,清代学者李慈铭曾将之比拟为类书之祖。关于《吕氏春秋》的成书,以纪昀为代表的四库馆臣认为“大抵以儒为主而参以道家、墨家,故多引六籍之文与孔子、曾子之言”,杨树达则提出“《吕氏》杂采古传记成书,故诸篇皆各有所本”。四库馆臣、李慈铭、杨树达所说极有见地,在《吕氏春秋》中,吕氏门人援引他书之说者,俯拾即是,如《贵生》引《庄子》之《让王》、《当染》引《墨子》之《所染》、《孝行》引《曾子》、《观世》引《晏子春秋》等等,皆是此例。

  吕氏门人所作八篇乐论文章中,《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》、《明理》诸篇融汇百家,议论驳杂。大概吕不韦门人在音乐方面造诣颇浅,因而他们的论乐文字也相对比较鄙陋。但《吕氏春秋》八篇乐论文章引儒家语极多,其中犹以与《乐记・乐本》重复最多,如《侈乐》从“生也者,其身固静,感而后知,或使之也”至“故强者劫弱,众者暴寡,勇者凌怯,壮者傲幼,从此生矣”与《乐记・乐本》“人生而静,天之性也”节大致相同;《适音》从“故治世之音安以乐,其政平也”至“故先王之制礼乐也,非特以欢耳目、极口腹之欲也,将以教民平好恶、行理义也”与《乐本》“是故治世之音安以乐,其政和”、“《清庙》之瑟,朱弦而疏越”两节也大致相同。另外,《大乐》“故惟得道之人,其可与言乐乎”略同于《乐本》“唯君子为能知乐”句;《音初》“凡音者,产乎人心者也”、“郑卫之声、桑间之音,此乱国之所好,衰德之所说”略同于《乐本》“凡音之起,由人心生也”、“郑卫之音,乱世之音也……桑间、濮上之音,亡国之音也”等二句。

  仔细分析《吕氏春秋》,可以发现,凡是《吕氏春秋》与《乐本》重复的文句,大多与《吕氏春秋》上下文义不甚契合。如《侈乐》“生也者,其身固静”章:《侈乐》主要申说了侈乐伤民的道理,文章叙理至“能以久处其适,则生长矣”,文义已足;文末所加“生也者,其身固静”一段文字,主要表述了人不节欲,因而才有强凌弱、众欺寡之事,与前文文义并不怎么连贯,很有蛇足之嫌。又如《适音》“治世之音安以乐”与“《清庙》之瑟”章:《适音》主要申说了合适的音调应当以“黄钟之宫”为主音,是在讨论乐理问题,文章的论述至“乐无太,平和者是也”,文义已足;文末所加“治世之音安以乐”与“《清庙》之瑟”二章,一为叙述乐与政通,一为叙述以礼乐教化,与前文文义毫不相涉,这二段文字显然是作者生搬硬套拼凑而成。反观《乐记・乐本》篇,先叙音乐产生的根源在于外物感动人心;其次叙述声音之道与政治、伦理相通;最后叙述礼、乐、政、刑四者同为治民之道,四者达则王道备。前后文义紧密衔接,是极为优秀的乐论文章。对比《吕氏春秋》、《乐本》行文可知,“生也者,其身固静”、“治世之音安以乐”、“《清庙》之瑟”三章当是吕氏门人本自《乐本》,略加修改而引入《吕氏春秋》。

  吕氏门人撰写《吕氏春秋》,往往根据自己的需要割裂他人文章并作重新安排,最典型的莫如《吕氏春秋》割裂《庄子・让王篇》。《庄子・让王篇》依次叙述了尧让子州之父,舜让善卷、石户之农,大王�父迁居岐山,越人求王子搜,子华子说昭僖侯,颜阖守陋闾,子列子穷而辞粟,屠羊说辞赏,子贡愧原宪,曾子歌《商颂》,颜回不愿仕,魏牟隐岩穴,孔子穷于陈蔡之间,舜让北人无择,汤让卞随、瞀光,伯夷、叔齐饿死首阳等16个小故事,以阐述功名利禄不足贵、全性养神方为要务的养生观。而《吕氏春秋》中的《仲春纪・贵生》截取尧让子州之父、越人求王子搜、颜阖守陋闾三事,以论证“完身养生之道”;《季冬纪・诚廉》取伯夷叔齐饿死首阳事,以论证“豪士之自好者不可漫以污”;《孝行览・慎人》取孔子穷于陈蔡之间事,以说明人有遇不遇;《先识览・观世》取子列子穷而辞粟事,感叹先知先觉之难;《离俗览・离俗》取舜让石户之农、北人无择,汤让卞随、务光等事,说明节士“羞居浊世”。《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪各篇引用《乐记・乐本》正与《吕氏春秋》各篇引用《庄子・让王篇》类似。

  先秦人著述好引书,且引书往往断章取义,不拘泥于原书,这种习惯从春秋时代赋诗言志已启其端,到战国晚期,吕氏门人撰写《吕氏春秋》,几乎每篇都曾引用他书。吕氏门人在引用其他典籍文献时,理论发挥有些胜于原书,但也有不少段落反不如原书精彩。吕氏门人引用了大量《乐本》篇的文字,但很可惜没能将引文与自己的论述充分融合。吕氏门人的写作虽然并不怎样高明,但《乐本》篇的精华几乎全部为《吕氏春秋》所选取,由此足以推断在《吕氏春秋》撰著之前,《乐本》篇已经完全写定,并在战国社会广泛流传。

  再来看《吕氏春秋・音初》篇末所附“凡音者,产乎人心者也”一段文字,与《乐记》各篇多有重复之文。如“凡音者,产乎人心者也”、“郑卫之声、桑间之音”云云,在《乐记・乐本》中也有类似论述;“土弊则草木不长,水烦则鱼鳖不大,世浊则礼烦而乐淫”数语,则完全见于《乐记・乐言》;“故君子反道以修德,正德以出乐,和乐以成顺,乐和而民乡方矣”数语,也与《乐记・乐象》“是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣”句大致相同。《音初》前半篇依次叙述了东、南、西、北四方音调产生的缘起,后半篇自“凡音者,产乎人心者也”以下,则依次叙述了人心感物产生音乐、君子正乐使民乡方,主要是在论述音乐产生的社会因素以及音乐对人心的改造作用,与前半篇文义并无

紧密关系。大概吕氏门人嫌故事过于简短、单薄,所以特意增添“凡音者”等等文字以加深该篇的理论深度。《音初》“凡音者”一段里面的文字虽然不能与《乐记》各篇一一对应,但从文义、结构以及若干字句的雷同来看,《音初》篇末之文应该也是引用《乐记》而来。

  在《吕氏春秋》中,一篇文章取材多家的现象较多,如《孟春纪・贵公》引用了《尚书・鸿范》、《管子・戒篇》,《孝行览・必己》分别引用了《庄子》的《外物》、《山木》,《开春论・爱类》引用了《神农之教》、《墨子・公输般》。其他如此例者尚多,不具列。《音初》篇引用《乐记》的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇,完全与《吕氏春秋》的引书通例符合。吉联抗先生在注译《吕氏春秋・音初》篇时,就曾简单说明《音初》篇末与《乐记》的《乐本》、《乐言》和《乐象》等篇相同的内容,皆为《吕氏春秋》引用《乐记》,只不过“从文字出入与序次错杂看来,则又显然不是直接的引用”而已。吕氏门人撰写《吕氏春秋》时,曾参考过《乐言》、《乐象》二文,信而有征。因而,《乐记》中的《乐言》、《乐象》二文也成书于《吕氏春秋》之前。

  

  二、《吕氏春秋》与《乐记》佚篇

  

  汉成帝时,刘向校书中秘,得古文《乐记》二十三篇,《汉书・艺文志》有录。孔颖达《礼记正义》引刘向《别录》详载其目,分别为《乐本》第一、《乐论》第二、《乐施》第三、《乐言》第四、《乐礼》第五、《乐情》第六、《乐化》第七、《乐象》第八、《宾牟贾》第九、《师乙》第十、《魏文侯》第十一、《奏乐》第十二、《乐器》第十三、《乐作》第十四、《意始》第十五、《乐穆》第十六、《说律》第十七、《季札》第十八、《乐道》第十九、《乐义》第二十、《昭本》第二十一、《昭颂》第二十二、《窦公》第二十三。今本《礼记・乐记》惟存前十一篇,其余十二篇不为《礼记》所录,流传不广,已亡佚殆尽。这十二篇虽已亡佚,但根据孔颖达所记题名,仍可大致推断文章内容。

  与《大乐》、《侈乐》、《适音》各篇杂糅百家不同,《古乐》、《音律》及《音初》前半篇或述上古音乐史,或论十二律吕,主题专一、叙事详明、议论深醇,是极为优秀的先秦乐论。而根据传世典籍流传下来的吉光片羽,可以推测《古乐》、《音律》及《音初》前半篇极有可能取自《乐记》中业已亡佚的《乐作》、《说律》与《意始》篇。

  蔡邕《明堂月令论》引《乐记》曰:“武王伐殷,荐俘馘于京太室。”今本《乐记》无此文。蔡邕为东汉末期人,其时二十三篇《乐记》俱在,《明堂月令论》所引《乐记》不在今传本《乐记》中,那就只可能出于其他十二佚篇。而《吕氏春秋・古乐》恰有“武王即位,以六师伐殷。六师未至,以锐兵克之于牧野。归,乃荐俘馘于京太室”的记述,与蔡氏所引《乐记》与《古乐》里面的文字虽然不尽相同,但二文内容一致,应该同出一源。蔡邕的引文出自《乐记》,由此可以推断《吕氏春秋・古乐》应该也是引用了《乐记》。

  清代就已有学者认为《吕氏春秋・古乐》为《乐记》十二佚篇中的文章。臧庸《拜经日记》曰:“此《乐记》(蔡邕所引《乐记》)在二十三篇,小戴《记》十一篇中无之,今见《吕氏春秋》。”孙诒让也认同此说,并进一步指出《古乐》当为《乐记》十二佚篇中的《乐作》篇:“《别录》《乐记》篇名无《古乐》,以《吕览》覆之,当为逸《乐记・乐作》篇文。”《古乐》历叙朱襄氏、葛天氏、阴康氏、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、成王所作乐舞,次第井然、有条不紊,与孔颖达所记十二佚篇篇名对照,《乐作》的题名无疑最适合该文文义,孙诒让的观点,言之有理。清人汪�《乐经律吕通解・乐记或问》曾对《乐记》佚十二篇的内容一一作过解释,但他的解释多以推想为主,缺少文献证明,可信度较弱。汪氏认为《乐作》篇乃“教人作乐之法”,也不过是臆测而已。

  《乐记》十二佚篇中有《说律》篇,而《吕氏春秋》有《音律》,杨树达怀疑《吕氏春秋》中的《音律》乃本于《乐记》的《说律》篇,王利器以其说为是…。从内容与文章风格来看,《吕氏春秋・音律》可分成前后两部分内容,前半篇是散文,集中阐释了十二律吕前后相生的关系;后半篇则是一段整齐的四字韵文,主要论述了十二律吕与节气、农事、政令相辅相行的关系,颇有古《月令》之遗风。杨宽先生曾撰文揭发该篇后半部分的韵文是“强为割裂《月令》字句”而成,因而,《音律》与《乐记》相关的其实只有前半篇,后半篇则可以不作考虑。

  杨树达、王利器的推断在《说苑》中也可以找到相关证据。《说苑・修文》第36章录有一段阐释音律之文,是合并《吕氏春秋・古乐》“黄帝令伶伦作为律”章及《音律》前半篇而成。卢文�以为该章可能是引自《乐记》之《说律》,他在注《说苑》时说:“刘向《别录》《乐记》第十九《说律》,其即此乎?”。刘向校书中秘时曾亲自校订二十三篇《乐记》,并在《说苑・修文》里较多采用了《乐记》,如第37、38章皆取自《魏文侯》篇,第39章取自《乐言》、《乐象》篇,第40章取自《乐本》篇。第36章与37、38、39、40章毗邻,后4章内容皆取自《乐记》,而二十三篇《乐记》中又有《说律》篇,因而,《说苑・修文》第36章自然很有可能也是取自《乐记》。

  对比《说苑・修文》第36章与《吕氏春秋・音律》,可以发现《修文》第36章全文紧密围绕音律展开描写,自成一文,而《吕氏春秋》的《古乐》、《音律》二文却大有文章。《古乐》从结构上看,基本采用一帝一事的叙述方法,唯独黄帝有“令伶伦作为律”、“命伶伦与荣将奏《咸池》”二事。吕氏门人好割裂前人篇章重作安排,“黄帝令伶伦作为律”章应该是吕氏门人截自《说律》并放人《古乐》黄帝事中,从而使得原本应该出现在《音律》中的“黄帝令伶伦作为律”章出现在了《古乐》中。

  《修文》第36章在“黄帝诏伶伦作为音律”与“十二律吕相生”两段文字中间还有“故日:黄钟微而均鲜,全而不伤,其为宫独尊,象大圣之德,可以明至贤之功,故奉而荐之于宗庙,以歌迎功德,世世不忘”一语连接,而《吕氏春秋・音律》则没有。综合以上几点,可知吕氏门人在撰写《吕氏春秋》时肯定借鉴过儒家的乐论著作《说律》篇,并根据自己的理解与需要将《说律》篇分割成三段,一段入《古乐》,一段入《音律》,另外几句残言则舍弃不用。

  《吕氏春秋》又有《音初》篇,前半篇详细叙述了东、南、西、北四方音调产生的缘起,是极为珍贵的上古音乐史料。不过,吕氏门人在西音后附有一小段文字略带叙述秦音的始作情况,这一小段文字很值得人思考。《音初》篇在描写四方音调的产生时,无不详细地讲述相关故事背景:如写东音,叙述了夏后氏孔甲所得小儿遭斧斫足而为守门者故事;写南音,叙述了涂山女遥思夏禹故事;写西音,叙述了辛余靡于汉水中救周昭王故事;写北音,叙述了有娥氏二佚女争燕得卵故事。唯独关于秦音的创始没有交代历史背景,仅在西音后附以“秦缪公取风焉,实始作为秦音”一语,淡淡带过。由秦音叙写方式的拙略,可以推断秦音只不过是吕氏门人新添之文。四方音调创始缘由的文章应该早已有之,并为吕氏门人所采择;而为光大秦国门楣、拔高秦国文化地位,吕氏门人于是又横空插入了这一段秦音文字。从文章的总体叙事特征,不难看出吕氏门人的良苦用心及其笨拙的写作手法。沈约《宋书・音乐志》、释智匠《古今乐录》、杜佑《通典》记载四方歌谣,与《吕氏春秋・音初》极为类似,但都只有四方音调的文字,而没有言及秦音,这也有助于说明秦音确实是吕氏门人新添之文。

  吕氏门人撰写《音初》篇确有所本,但他们所本何书,颇费考究。《乐记》第十五篇乃《意始》,杨树达怀疑“意”乃“音”之讹,并认为《吕氏春秋・音初》篇乃本《乐记》之《乐作》、《音始》而来。“意”、“音”二字形近易讹,而且“意始”的题名很难与乐论关联在一起,“音始”与乐论则有较为密切的关系,“意”乃“音”之讹字这一说法,极有道理。如果“意”确实是“音”的讹字,那么从“音始”的篇名来推测其内容,正与《吕氏春秋・音初》前半篇相应,杨氏所谓《吕氏春秋・音初》乃本于《乐记》之《音始》篇,也就顺理成章了。

  

  三、小结

  

  综上所述,就《吕氏春秋》的引用情况来看,在现存十一篇《乐记》中,《吕氏春秋》曾引用《乐本》、《乐言》、《乐象》等三篇,因而,这三篇在《吕氏春秋》撰写之前就已经基本成书,并在战国社会就广泛流传。《吕氏春秋》的写定在公元前239年左右,这是《乐本》等三篇的撰写下限。而通过各种典籍的相关记载可以推断,《吕氏春秋》的《古乐》、《音律》及《音初》等三篇可能曾取材于《乐记》十二佚篇中的《乐作》、《说律》与《意(音)始》篇。吕氏门人的文章虽然写得并不高明,但他们笨拙的抄书方法,无意间为后人保存了大量的先秦古籍资料,同时也为破解部分先秦典籍的成书年代等问题提供了相对可靠的文献依据。吕氏门人种瓜得豆,他们为我国文化事业的发展做出了巨大贡献。

  

  责任编辑:武丽霞

范文六:《吕氏春秋》二则 投稿:邱廋廌

设计者: 外国语中学 杜梦琪

教学目标:

1、了解诸子百家及《吕氏春秋》的有关文化常识,掌握文中的文言实词。

2、通过对比阅读掌握中国古代寓言故事篇幅短小,先叙事后议论的特点

3、把握文章的中心思想及其显示意义,并培养创造性扩写的能力

教学重点:落实文言实词;通过对比阅读掌握中国古代寓言故事特点。 教学难点:理解文章的中心思想并理解其显示意义

教学过程:

一、 导入

1、背诵《论语八则》,思考:《论语八则》《天时不如地利》有什么相同点?

2、后世儒家给孔子和孟子的尊称分别是什么?(圣人,亚圣)

3、你还知道春秋战国时期诸子百家中的哪几家?能否说说他们的代表人物? 儒家:孔子、孟子、荀子——《论语》《孟子》《荀子》——礼乐仁义 道家:老子、庄子——《老子》《庄子》——自然、无为

墨家:墨子——《墨子》——兼爱、非攻

法家:韩非——《韩非子》——严刑峻法

兵家:孙膑——《孙子兵法》——战胜

名家

阴阳家

农家

小说家

纵横家

杂家:吕不韦——《吕氏春秋》——博采众长

二、 介绍《吕氏春秋》

1、秦国吕不韦组织门客所著。吕不韦原来是一个大商人,后来成为了秦国的丞相。他广招门客,据称有三千人之众。吕不韦让他们各抒己见,相互讨论,最后写成了《吕氏春秋》

2、《吕氏春秋》包含了政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面的庞杂理论体系。《吕氏春秋》综合诸子百家,总结历史经验,为秦国统一中国建立中国历史上第一个中央集权的国家奠定了思想基础。

3、《吕氏春秋》行文简短精炼,直击要害,往往用小故事小寓言来揭示道理。吕不韦在写完这本书后,将它挂在城门口,说谁能将这本书添上、去掉、删改一个字,就可以立即赏赐千金。结果很久都没有人敢来领赏,这就是“一字千金”的故事。

三、 初读《引婴投江》《刻舟求剑》

1、学生齐读,读出作者的态度

2、自读课文,说说这两篇文章讲了怎样的事?作者有怎样的态度?

3、翻译课文

4、

四、 比较阅读

1、这两则故事同属于《吕氏春秋——察今》这一章节中,说说这两篇文章有什么相同之处?(可从针对的错误情况、作者的态度思想、文章写作结构特点、文章语言特点等方面考虑)

A、针对的错误:以不变的僵化的眼光看待问题

B、作者的态度:批判否定,认为人的思想要随着事物的变化而变化。

C、写作思路:先叙述错误可笑的事件,进而指出他们的错误,最后提出自己的观点。

D、结构特点:先叙事,后议论

E、语言特点:通过反问句、双重否定句加强语气。

2、这两则故事有什么不同之处

a、针对的错误:前者是以僵化的眼光看待不同的事物,后者是认为事物是不会发展变化的,以一成不变的眼光看待同一事物。

b、语言特点:前者设问句,后者双重否定句。

3、你认为作者写这两篇文章的用意是什么?

4、你认为文中所说的道理到现在还有显示意义吗?你能结合当下的例子或自身的经历谈一谈吗?

五、 拓展迁移

1、阅读《循表夜涉》,归纳异同,理解最后一段“先王之法”的意义。

荆人欲袭宋,使人先表澭水。澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。向其先表之时可导也,今水已变而益多矣;荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。今世之主,法先王之法也,有似於此。其时已与先王之法亏矣,而曰“此先王之法也“而法之以为治,岂不悲哉?

2、通过练习课堂复习文中字词

3、扩写文中两则故事其中的一则,使得故事更有趣,更有意义。

范文七:吕氏春秋两则 投稿:唐爨爩

坠:落

遽:急忙,快

契:用刀刻

故:原因

惑:糊涂

是吾剑之所从坠:这里是我的剑掉下去的地方

作者简介

吕不韦(约前290年-前235年),战国末期卫国著名商人,后为秦国丞相,政治家、思想家,卫国濮阳(今河南濮阳)人。吕不韦是阳翟(今河南省禹州市)的大商人,故里在城南大吕街,他往来各地,以低价买进,高价卖出,所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世,曾辅佐秦庄襄王登上王位,任秦国相邦十三年,其门客有三千人。广招门客以“兼儒墨,合名法”为思想中心,合力编撰《吕氏春秋》,有系统性的提出自己的政治主张,后为先秦杂家代表人物之一。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》有关成语:一字千金。

译文

(一)引婴投江

有个从江边经过的人,(他)说:“这孩子的父亲擅长游泳!”即使父亲擅长游泳,那孩子难道就擅长游泳了吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的。

(二)刻舟求剑

有一个渡江的楚国人,他的剑从船上掉进水里,他急忙在船上用刀刻下一个记号,说:“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去寻找剑。船已经行驶了,而剑却没有前进,这样去寻找掉了的剑,不是很糊涂的吗?

哲理

引婴投江:

一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同。

刻舟求剑:

情况发生了变化后,解决问题的途径应灵活有变。不能死板,不能死守教条。

范文八:《吕氏春秋》两则 投稿:于頚頛

1、引婴投江

有过江上者,见人方引婴儿而欲投之江中,婴儿啼。人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游,其子岂遽善游哉?此任物,亦必悖矣。

【译文】

有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。(他)说:“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?用这种方法处理事情,也必然是荒谬的。

【哲理】

这个故事告诉人们:一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发,对象不同,处理的方法也要有所不同。

讽刺那些做是不考虑实际情况,只是主观判断的人。

加点字

过:经过

方:正在,正要

引:牵,拉

故:原因,缘故

善:擅长,善于

遽(jù):就,遂

任:处理

亦:也

必:一定

悖(bèi):荒谬

2、刻舟求剑

楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,

从所契者入水求之。

舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?

【译文】

有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说:“这是我的剑掉下去的地方。

”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?

【哲理】情况发生了变化,解决问题的途径应灵活有变,告诫人们不能片面,静止,狭隘地看问题。

涉:渡

其:他的

坠:落

自:从

遽:急忙,快

契:用刀刻

是:这

吾:我

坠:落

从:按照

求:寻找

之:指丢失的剑

若:像

惑:糊涂

出自《吕氏春秋·察今》

3、循表夜涉:

荆人欲袭宋,使人先表澭水。澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有馀人,军惊而坏都舍。向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。

循表夜涉译文:

楚国人想要偷袭宋国,派人先在澭水作了标记,澭水暴涨,楚国人不知道,按照标记夜里渡河,淹死者一千多人,军队惊叫发出的声音好像房屋倒塌一样。先前标记的时候可以通过,现在水已经变化而增多了,楚国人还按照标记通过,这就是他们失败的原因。

【寓意】

处理问题要从实际出发,情况发生了变化,人们的观念也应该随着变化,解决问题的方法也要灵活多变。

范文九:28吕氏春秋 投稿:韦綥綦

二八 《吕氏春秋》两则

上海市建平中学西校 刘明诚

【教学目标】

1.理解“引婴投江”和“刻舟求剑”两个故事的寓意及其现实意义。

2.学习在了解文意基础上进行创造性复述的方法,培养想象能力和口头表达能力。 说明:

本文拟用诵读与复述方法进行教学,在诵读中疏通文义,使学生当堂能基本成诵。诵读方式力求多样化,使课堂上有生动活泼的气氛;使粗知大意、诵读练习、发现问题、深入理解和巩固表达诸环节形成一条“教学活动链”。两则故事寓意的理解及其现实意义的认识是本课学习的主要目标,旨在使学生通过本课的学习,懂得随着对象或情况的变化,解决问题的方法、手段也要随之变化,否则就会酿成大错,进而理解故事的现实意义。在理解基础上以讲故事形式进行创造性复述,以培养学生想象能力与口头表达能力。 【教学重点与难点】

1.重点:体会寓言用生活中常见的事物来说明道理的特点。 2.难点:了解创造性复述的特色与方法。 说明:

学生在上学期已接触过不少寓言,因此本课的学习重点应在原有基础上有所提高。寓言设喻的基本原则是“以其所知,喻其所不知”,这是需把握的。学生复违简单故事的能力已有一定基础,故要求进行增加自己想象内容的创造性复述,以进一步训练想象能力与口头表达能力。

【思路点拨】

本篇课文的两则小故事出自《吕氏春秋·察今》,尽管年代久远,但叙议通俗易懂,可以先不布置预习,课堂上直接进入文本,请学生在朗读后再复述内容。朗读和复述是本课教学的主要方法。作为教学的拓展,可以把《察今》中的另一个故事“循表夜涉”介绍给学生。 【练习举隅】

1.解释下列加点的字。 (1)见人方引婴儿而欲投之江中 .. (2)人问其故 . (3)-其子岂遽善游哉 .. (4)以此任物,亦必悖矣 . (5)楚人有涉江者 . (6)其剑自舟中坠于水 . (7)遽契其舟 .. (8)是吾剑之所从坠 . (9)不亦惑乎 .

2.选择其中一则故事,充分展开想象,扩写成一篇短文。 3.借助工具书,阅读下面一则故事,把它讲给同学听。

循表夜涉

荆人欲袭宋,使人先表雍水。雍水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。

范文十:《吕氏春秋》成语浅析 投稿:雷膜膝

摘 要: 《吕氏春秋》是一部“杂家”代表著作,其语言经历代广泛习用,许多已转化为成语。经分析,《吕氏春秋》中出现的成语从结构形式可以分为直接采用原句的,调整原文语序、改动或增加少数字词的,以及后人从中加工提炼而成的三类;意义上大部分保留了该书的原义,只有小部分与最初的意义稍有不同,最具特色的是普遍产生了比喻义;该书成语所蕴含的儒学思想主要体现在民本思想、“和”的目标与“教”的手段以及认识事物的方法这三方面。

  关键词: 《吕氏春秋》成语 结构形式 意义演变 儒学思想

  《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦集合门客共同编写的一部“杂家”代表著作,大约成书于公元前239年,是先秦诸子中唯一可考其年代的著作。全书分《八览》、《六论》、《十二纪》,共160篇。①书中的文章结构严谨,构思精巧,锋芒锐利,说理深刻,善于运用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识来说明抽象的道理,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警醒世人的艺术效果,其语言经历代广泛习用,许多已转化为成语。经调查,《吕氏春秋》一书中出现的成语共有四十余个,本文将就这些成语的结构形式、意义演变,以及这些成语所承载的文化思想等方面进行简要分析。

  一、《吕氏春秋》成语的结构形式

  《吕氏春秋》中出现的成语可以分为直接采用《吕氏春秋》原句的成语、调整原文语序、改动或增加少数字词的成语以及从《吕氏春秋》故事、寓言中加工提炼而成的成语等三类。下面分而述之:

  (一)直接采用《吕氏春秋》原句的成语

  这类成语是指后世沿用原书文字,保留原有语法功能而形成的成语。《吕氏春秋》作为杂家经典和中华文化名著,世代相传,影响广泛而深远。其中一些富于深刻哲理、含义丰富、形象生动的词语,为大家所熟知,并直接转化为成语。如:

  ①竭泽而渔——《吕氏春秋·义赏》:“竭泽而渔,岂不获得,而明年无鱼。”

  “竭泽而渔”字面意义是说抽干池塘里的水,以捕捉其中的鱼。比喻目光短浅,只图眼前利益,做事不留余地。亦作“涸泽而渔”、“竭泽涸渔”。如汉·刘安《淮南子·本训经》:“焚林而畋,竭泽而渔”。又如晋·裴松之注引刘向新序:“覆巢破卵,则凤皇不翔,竭泽而渔,则龟龙不见”。再如姚雪垠《李自成》:“请皇上勿再竭泽而渔,杀鸡取卵,为小民留一线生机”。

  ②鸿鹄之志——《吕氏春秋·士容》:“夫骥骜之气,鸿鹄之志,有谕乎人心者,诚也。”

  “鸿鹄”是指天鹅,因它飞得很高,故常用以比喻志向远大之人。“鸿鹄之志”这一成语用来比喻志向远大。如《史记·陈涉世家》:“庸者笑应曰:‘若为耕庸,何富贵也?’陈涉太息曰:‘嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!’”。又如元·郑德辉《王粲登楼》第一折:“大丈夫仗鸿鹄之志,据英杰之才”。

  这样的成语在《吕氏春秋》中占大多数,代表了主流,不能一一详解,类似的还有“亡戟得矛”(《离俗》)、“博闻辩言”(《疑似》)、“不教之教”(《君守》)、“不偏不党”(《士容》)、“殚智竭力”(《本味》)、“道而不径”(《孝行》)、“伐性之斧”(《本性》)、“流水不腐,户枢不蠹”(《尽数》)、“扬汤止沸”(《尽数》)、“天下太平”(《大乐》)“五脏六腑”(《达郁》)、“烟视媚行”(《不屈》)、“言行相诡”(《淫辞》)、“以利累行”(《审为》)等。

  经分析以上成语的共同特点是它们在《吕氏春秋》里都只是一般的句子,在一定的上下文里表示某种具体的意义,后来经过长期的使用转化为成语,成为一个凝固的整体,意义上也不再是词义的简单相加,使用的时候相当于一个词。

  (二)调整原文语序、改动或增删少数字词而成的成语

  这类成语是后人在《吕氏春秋》原文的基础上进行简略的加工改造而形成的,主要方法是删减、增加个别字词,或是对原文语序稍加调整,使原文语句凝固成四言成语,以达到精简含蓄的表达效果。

  ①东面而望,不见西墙——《吕氏春秋·去尤》:“东面望者,不见西墙;南乡视者,不睹北方;意有所在也。”

  改造为成语“东面而望,不见西墙”。该成语字面意思很简单,是指向东面看,看不到西面的墙。用来比喻主观片面,顾此失彼。如刘勰《文心雕龙·知音》:“会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变:所谓东向而望,不见西墙也”。

  ②身在江湖,心存魏阙——《吕氏春秋·审为》:“中山公子牟为詹子曰:‘身在江湖之上,心居乎魏阙之下,奈何?’”

  改造为成语“身在江湖,心存魏阙”。魏阙是指朝廷,该成语比喻虽然不当官,却关心朝政。如唐·陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》:“余独坐一隅,孤愤五蠹,虽身在江湖,而心驰魏阙。”

  这样的成语还有“舍本事末”(《上农》)、“因噎废食”(《荡兵》)、“一夔已足”(《察传》)、“按兵不动”(《恃君》)、“贪小失大”(《权勋》)、“物极必反”(《博志》)、“泽及枯骨”(《异用》)、“发指眦裂”(《必己》)等。

  (三)从《吕氏春秋》故事、寓言中加工提炼而成的成语

  此类成语是将《吕氏春秋》两个或者两个以上语句的意思加以概括,摘取其中的主要成分或新加成分组合成的。

  刻舟求剑——《察今》:“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽刻其舟,曰:‘是吾剑之所从坠。’止,从其所刻者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎。”概括为成语“刻舟求剑”,本指在船上刻记号,寻找失落水中的剑。后比喻方法不对头,拘泥固执,不知随形势的变化而变化。如:唐·刘知几《史通·因习》:“夫事有贸迁,而言无变革,此所谓胶柱而调瑟,刻船以求剑也。”明·李贽《藏书·世纪列传总目后论》:“受人家国之托者慎无刻舟求剑,托名为儒,求治反之乱。”

  这样的成语还有“罄竹难书”(《明理》)、“尝鼎一脔”(《察今》)、“掩耳盗钟”(《自知》)、“分行同气”(《精通》)、“射石饮羽”(《精通》)、“癣疥之疾”(《直谏》)、“宵鱼垂化”(《具备》)、“丁公凿井”(《察传》)、“鲁鱼亥豕”(《察传》)、“良工巧匠”(《不广》)等。   二、《吕氏春秋》成语意义的演变

  见于《吕氏春秋》中的成语在后来使用过程中,大部分保留了《吕氏春秋》中的原义,但是,还有一小部分的成语,由于社会的发展变化,人们思想观念的更新,其含义也随之发生了变化,与最初的意义稍有不同,综观《吕氏春秋》一书中的成语,最具特色的是该书中的成语在后世的演变中普遍产生了比喻义。

  (一)与原义保持一致的成语

  ①三豕涉河——《吕氏春秋·察传》:“子夏之晋,过卫,有读史记者曰:‘晋师三豕涉河。’子夏曰:‘非也,是己亥也,夫己与三相近,豕与亥相似。’至于晋而问之,则曰晋师己亥涉河也。”古今义都是指文字讹误或传闻失实。

  ②博闻辩言——《吕氏春秋·疑似》:“患人之博闻辩言而似通者。”古今义都是形容道听途说似是而非的言论。

  ③不教之教——《吕氏春秋·君守》:“不教之教,不言之诏。”古今义都是不以直接的方式教育。指自然言行中很自然地进行熏陶。

  此外出自本书的成语如“殚智竭力”(《本味》)、“道而不径”(《孝行》)、“烟视媚行”(《不屈》)、“言行相诡”(《淫辞》)、“按兵不动”(《召类》)、“物极必反”(《博志》)、“宵鱼垂化”(《具备》)、“良工巧匠”(《不广》)等均属此种情况,其古今含义始终保持一致。

  (二)古今语义存在差别的成语

  ①贪小失大——《吕氏春秋·权勋》:“燕人逐北入国,相与争金于美唐甚多。此今贪于小利而失于大利者也。”原指因贪金而致失国,现形容因贪图小利而造成重大损失。

  ②射石饮羽——《吕氏春秋·精通》:“养由基射兕中石,矢乃饮羽,诚乎兕也。”原形容射出的箭力量很大,后来泛指武艺高强。

  ③舍本事末——《吕氏春秋·上农》:“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战。”原指弃农从商,古以农为本,以商为末。后用来比喻做事情只在枝节上下功夫,放弃了根本或轻重主次颠倒。

  (三)现在多用比喻义的成语

  ①立锥之地——《吕氏春秋·为欲》:“舆隶,至贱也;无立锥之地,至贫也;殇子,至天也。”比喻能够容身的极小之地。

  ②亡矛得戟——《吕氏春秋·离俗》:“矛非戟也,戟非矛也,亡戟得矛,岂亢责也哉!”比喻有得有失或得失相当。

  ③鸿鹄之志——《吕氏春秋·士容》:“夫骥骜之气,鸿鹄之志,有谕乎人心者,诚也。”比喻志向远大。

  《吕氏春秋》中具有比喻义的成语很多,不能一一详解,故列举如下:“竭泽而渔”(《义赏》)、“鸿鹄之志”(《士容》)、“满而不溢”(《察微》)、“流水不腐,户枢不蠹”(《尽数》)、“扬汤止沸”(《尽数》)、“五脏六腑”(《达郁》)、“舍本事末”(《上农》)、“因噎废食”(《荡兵》)、“罄竹难书”(《明理》)、“尝鼎一脔”(《察今》)、“掩耳盗钟”(《自知》)、“丁公凿井”(《察传》)、“鲁鱼亥豕”(《察传》)等。

  三、《吕氏春秋》成语中蕴含的儒学思想

  《吕氏春秋》这本书是吕不韦召集门下宾客辑合百家九流之说编写而成的一部著作,它的内容庞大驳杂,思想内容与先秦诸子百家的主张有着深厚的渊源。《汉书·艺文志》将其列为“杂家”,②《四库全书总目提要》也对此书做出了较为公允的评价:“不韦固小人,而是书较诸子之言独为醇正,大抵以儒为主,而参以道家、墨家,故多引六籍之文与孔子、曾子之言。”③

  中国传统文化,其主流是儒学,《吕氏春秋》中蕴含丰富的儒学思想,它不仅是一部学术性著作,它也是吕不韦“为当时秦国统一天下,治理国家提供的思想武器”。④成语是一种固定短语,一般总是作为语言的建筑材料来使用,和词一样具有结构的定型性、语义的融合性以及功能整体性。⑤源自《吕氏春秋》中的成语,其中大部分与原义保持一致,也就是说大部分能够反映出该书深邃的文化内涵。这些成语都显示了汉语大量吸收《吕氏春秋》思想学说的营养作为自己一部分的建筑材料,涉及了《吕氏春秋》各个重要的思想文化领域。《吕氏春秋》所蕴含的儒学思想主要有如下几个方面:

  (一)民本思想

  《吕氏春秋》继承了儒家的民本思想,儒家提出民本思想的目的是希望国君能够顺应老百姓的意愿,关心民生问题,解决老百姓所迫切需要解决的问题,最终实现政权的巩固以及国家的长治久安。《吕氏春秋》详细阐述了“以人为本”的政治理论思想,并博采先秦诸子百家之长,形成了一套完整的以人为本思想理论体系。该书中能够体现这一思想的成语主要有:

  ①泽及枯骨——《吕氏春秋·异用》:“文王贤矣,泽及髊骨,又况于人乎!”

  ②立锥之地——《吕氏春秋·为欲》:“舆隶,至贱也;无立锥之地,至贫也;殇子,至天也。”

  ③舍本事末——《吕氏春秋·上农》:“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战。”

  ④竭泽而渔——《吕氏春秋·义赏》:“竭泽而渔,岂不获得,而明年无鱼。”

  成语“泽及枯骨”指恩泽及于死人身上,形容恩德深厚,普遍。“立锥之地”指插下锥子的一点地方。比喻能够容身的极小的地方。“舍本事末”原指弃农从商,古以农为本,以商为末,说明了该书对农业的重视,对人民生存的担忧。“竭泽而渔”指抽干鱼塘里的水,以捕捉其中的鱼,这是一种只图眼前利益,不够长远的做法,是应当否定的。该成语恰恰反映了人们对农业生产方法的反思与认识。这些成语无不折射出了君主对人民的重视和关心,正是民本思想之所在。

  (二)“和”的目标与“教”的手段

  “和”的目标,即追求“和而不同”。《吕氏春秋》这种“和而不同”的文化追求,造就了中国文化的向心力和包容性,实际上是中华文化的基本精神之一——“贵和尚中”在先秦时期自觉地、较为成熟地体现。“教”的手段,即重视教育及教化的积极功用。《吕氏春秋》以儒家尊师重教的思想为核心,形成了一套系统的教育思想,为维护中华民族的稳定和谐,推动中华文化的薪火相传提供了精神的动力与支持。例如成语:   ①伐性之斧——《吕氏春秋·本生》:“靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命曰:‘伐性之斧’。”

  ②不教之教——《吕氏春秋·君守》:“不教之教,无言之诏。”

  ③宵鱼垂化——《吕氏春秋·具备》:“三年,巫马旗短褐衣弊裘,而往观于亶父,见夜渔者,得则舍之。”

  成语“伐性之斧”指毁坏性命的斧头,比喻危害身心的事物。《吕氏春秋》将情欲与养生结合在一起,明确提出了“节欲”的主张。“不教之教”指不以直接的方式进行教育,在自然的言行中进行熏陶。这与孔子的教学理念相契合,也正是我们当今教育所追求的。“宵鱼垂化”是形容地方官吏治理有方,善于教化。这些成语正是《吕氏春秋》“和”的目标与“教”的手段的具体体现和有力的佐证。

  (三)认识事物的方法

  《吕氏春秋》为了先秦诸子百家的思想,在研究政事时十分注重认识事物的方法与途径,并且运用儒家洞察社会的认识方法,指出观察事物要察其秋毫。这种“察其秋毫”的方法之一就是要仔细辨别传言。这样的例子在《吕氏春秋》成语中有明确的体现:

  ①三豕涉河——《吕氏春秋·察传》:“子夏之晋,过卫,有读史记者曰:‘晋师三豕涉河。’子夏曰:‘非也,是己亥也,夫己与三相近,豕与亥相似。’至于晋而问之,则曰晋师己亥涉河也。”是指文字讹误或传闻失实。

  ②一夔已足——《吕氏春秋·察传》:“鲁哀公问于孔子曰:‘乐正夔一足,信乎?’孔子曰:‘……若夔者,一而足矣,故曰夔一足,非一足也。”夔相传为尧时的乐正。孔子答鲁哀公问,说“足”是足够的意思,表示有夔一人就可以制乐。后用成语“一夔已足”比喻只要是专门人才,有一个就可以了。

  ③丁公凿井——据《吕氏春秋·察传》记载,春秋时,宋人丁某家中挖了井,不须外出汲水,节省一人力,于是对人说:“吾穿井得一人”。比喻语言辗转传误。

  《吕氏春秋》为了适应秦始皇统一天下的政治需要,试图在意识形态上统一天下的思想,吸收诸子百家之长,并加以融会贯通,形成了包括政治、经济、哲学、道德等多方面内容的杂家理论体系。特别是保存了大量的儒家思想言论片段,为汉武帝罢黜百家、独尊儒术奠定了前期的思想基础,也为后人研究先秦时期儒学思想提供了珍贵的文献。该书中的成语虽只有近五十条,但是这些成语以它表意丰富,结构缜密、功能完备、形象生动、寓意深刻等优点在汉语宝库中熠熠生辉,展现出了独特的魅力,产生了广泛而深远的影响。

  注释:

  ①司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982:2510.

  ②班固撰,张传玺主编.汉书[M].西安:三秦出版社,2003:654.

  ③[清]纪昀总纂.四库全书总目提要[M].海口:海南出版社,2000:608.

  ④夏征农等编.辞海(缩印本)[M].上海:上海辞书出版社,2001:728.

  ⑤邵敬敏主编.现代汉语通论[M].上海:上海教育出版社,2007:139.

  参考文献:

  [1]吕不韦著.高诱注.毕沅校.吕氏春秋[M].上海:上海古籍出版社,1996.

  [2]陈奇猷.吕氏春秋新校释[M].上海:上海古籍出版社,2002.

  [3]刘万国,侯文富主编.中华成语辞海[M].吉林:吉林大学出版社,1994.

  [4]韩省之.中国成语分类大词典[M].北京:新世界出版社,1989.

  [5]张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,1994.

  [6]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京:人民出版社,1986.

  [7]夏征农等编.辞海(缩印本)[M].上海:上海辞书出版社,2001.

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