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世说新语简介

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范文一:世说新语简介 投稿:沈锄锅

我的百科 我的贡献草稿箱百度首页 | 登录 新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 视频 百科 帮助设置 添加到搜藏 返回百度百科首页 编辑词条 世说新语目录[隐藏]《世说新语》概述关于书名关于作者的争议《世说新语》内容简介目录《世说新语》编者简介关于《世说新语校笺》内容提要精彩语段《世说新语》版本简述 《世说新语》概述 关于书名 关于作者的争议《世说新语》内容简介 目录《世说新语》编者简介 关于《世说新语校笺》 内容提要 精彩语段 《世说新语》版本简述   [编辑本段]《世说新语》概述  《世说新语》是我国南北朝时期(420~581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。《世说新语》是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403~444年)组织一批文人编写的,梁代刘峻(字孝标)作注。该书原名《世说》,因汉代刘向曾著《世说》(早已亡佚),后人为将此书与刘向所著相别,故又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门,全书共一千多则,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说。《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。   刘峻(463~522年),原是南朝青州人。宋明帝泰始五年(469年),北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。齐武帝永明四年(486年)还江南,曾经参加过翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后之作。他采用裴松之注《三国志》的办法,来进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。今人校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。  中外译本方面,有马瑞志的英文译本、Bruno Belpaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。  关于书名  在流传过程中,《世说新语》出现了多个书名,如《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等皆作《世说》,这是该书的最早称谓,宋本《世说新语》附汪藻《叙录》曰:“李氏本《世说新书》,上中下三卷,三十六篇,顾野王撰。”顾野王(519~581年)为南朝梁陈间人,《世说新书》之名始见于此。及至唐代,《世说新书》(可见于段成式《酉阳杂俎》)、《世说新语》(可见于刘知几《史通》)等书名皆可见于史籍。宋代以降,此书经晏殊删定以后,便通称为《世说新语》了。  关于作者的争议  关于《世说新语》的作者,自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》,历代著录所记,均为南朝刘宋临川王刘义庆,然而鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。鲁迅先生认为:“《宋书》言义庆才词不多,而招聚文学之士,远近必至,则诸书或成于众手,亦未可知也。”自鲁迅先生“成于众手”之说一出,至今聚讼多多,难有定论。有人认为,刘义庆门下聚集了不少文人学士,他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格基本一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客——谢灵运好友何长瑜之手。可以当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表:一是王能宪著《世说新语研究》,认为《世说新语》的作者即为刘义庆;另一本为范子烨著《世说新语研究》,认为《世说新语》乃成于众手,其余作者还有袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。两书均有大量考证分析,此处不敢妄断。由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作,遍寻当世同类型作品(如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋裴启《语林》、郭澄之《郭子》),魏晋史书(如《魏书》、《晋阳秋》等等)以及相关杂著(如《高士传》、名门大族的家谱),所涉材料宏富。义庆广招文学之士,他在编撰《世说新语》一书时,手下诸彦为之搜罗材料,乃至润色整饰,是合乎情理大有可能的,因此,折衷地说,可以视为此书乃刘义庆担任主编,袁淑等人或有参与的一部著作,而义庆的主持之功当是无疑的。[编辑本段]《世说新语》内容简介  《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作,由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类,每类收有若干则故事,全书共一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事,如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早,可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为:“一部明士底[的]教科书”  《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活。 此外,《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩。 如今,《世说新语》除了有文学欣赏的价值外,人物事迹,文学典故、等也多为后世作者所取材引用,对后来笔记影响尤其之大。《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文,有时用的都是口语,而意味隽永,在晋宋人文章中也颇具特色,因此历来为人们所喜读,其中有不少故事成了诗词中常用的典故。  目录  德行第一 言语第二  政事第三 文学第四   方正第五 雅量第六   识鉴第七 赏誉第八   品藻第九 规箴第十   捷悟第十一 夙惠第十二   豪爽第十三 容止第十四   自新第十五 企羡第十六   伤逝第十七 栖逸第十八   贤媛第十九 术解第二十   巧艺第二十一 宠礼第二十二   任诞第二十三 简傲第二十四   排调第二十五 轻诋第二十六   假谲第二十七 黜免第二十八   俭啬第二十九 汰侈第三十   忿狷第三十一 谗险第三十二   尤悔第三十三 纰漏第三十四   惑溺第三十五 仇隙第三十六[编辑本段]《世说新语》编者简介  刘义庆(403~444年),南朝宋彭城(现江苏徐州)人,曾任荆州刺史,爱好文学,《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子,13岁时被封为南郡公后过继给叔父临川王刘道规,因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人,深得宋武帝、宋文帝的信任,备受礼遇。   《世说新语》是一部笔记小说集,此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事,反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气,而且其语言简练,文字生动鲜活,因此自问世以来,便受到文人的喜爱和重视,戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。   当然,因为刘义庆当时人在扬州,听说了不少当地的人物故事、民间传说,所以在《世说新语》中,也记载了一些发生在当时扬州的故事。如我们熟悉的成语“咄咄怪事”,就是源自于曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后,从来不说一句抱怨的话,每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察,看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道,他是借这种方法来表示心中的不平。   可惜的是,《世说》一书刚刚撰成,刘义庆就因病离开扬州,回到京城不久便英年早逝,时年仅41岁,宋文帝哀痛不已,赠其谥号为“康王”。[编辑本段]关于《世说新语校笺》  《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。  本书是杨勇先生一九六一年至六八年花了八年时间,搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据,对《世说新语》所作的系统整理,一九六九年九月由香港大众书局出版。1990年9月,杨勇先生自香港中文大学退休,不断访求当世有关《世说新语》新著一百余种,又穷八年之力,重新为之写定,修订旧作数百处,新增三万余字。此次由中华书局重新刊印,杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等,为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。  《世说新语校笺》再版序  《世说新语》者,记录清谈之语言与事迹之书也。夫清谈,原是谈嘲,起自战国初淳於髡,太史公以其滑稽多辩,喜隐语,乃与楚之常以谈笑讽谏者优孟,与秦之善於言笑者优旃合为《滑稽列传》,谓足以和悦人主,谈言微中,亦以解纷乱也。至汉武帝时,又有幸倡郭舍人,滑稽不穷;东方朔口谐辞给,能奇言怪语,称为滑稽之雄;枚臯谈笑类俳倡,为赋颂好嫚戏,得媟黩贵幸,比东方朔,郭舍人,武帝既招英俊,东方朔与枚臯,郭舍人俱在左右,诙啁而已。班固谓汉之得人,於兹为盛,与儒雅公孙弘,文章司马迁,笃行石建等并列,皆有功绩现於世。则滑稽也者,已成为世之显类矣。《世说》所录人物,以秦末陈婴母(贤媛一)入之篇,次以武帝时之郭舍人(原作东方朔,误.),次以元帝时之京房,王昭君(贤媛二),次以成帝时之班婕妤(贤媛三),皆善於言语之人,盖上承秦二世时之优旃也。下至宋初谢灵运(原作傅亮,误.)而止,所录材料内容起讫如此,则临川编书之旨趣与体例可知矣。《史记.滑稽列传.索隐》曰:「按:滑,乱也;稽,同也。言辩捷之人,言非若是,说是若非,言能乱异同也。」清谈一词,始见於汉献帝初平元年(公元一九○)。《後汉书.郑太传》曰:「孔公绪()清谈高论,嘘枯吹生。」章怀注曰:「枯者嘘之使生,生者吹之使枯,言谈论有所抑扬也。」其意与滑稽全同,则清谈即是滑稽谈嘲无疑也。《世说》三十六篇,殆皆汉魏以来谈论之大目,大抵依人物之性行而定;若以言语言,则可归为三大类:曰谈嘲,曰人物鉴识,曰学术讨论是也。三者内容不同,意趣迥别,不可一概而言。清谈既为滑稽谈嘲之後裔,故,,,物,每月辄更其品题,故汝南俗有『月旦评』焉.兄虔亦知名,汝南人称平舆之渊有二龙焉.」《三国志.许靖传》曰:「少与从弟劭俱知名,并有人伦臧否之称;靖虽年逾七十,爱乐人物,诱纳後进,清谈不倦.」皆以拔士奖评为业者.又《三国.庞统传》曰:「性好人伦,勤於长养.每所称述,多过其才.时人怪而问之,统答曰:『当今天下大乱,雅道陵迟,善人少而恶人多.乃欲兴风俗,长道业,不美其谈,而为善者少矣.今拔十失五,犹得其半,而可以崇迈世教,使有志者自励,不亦可乎』」於知彼辈拔士本意,乃在兴风俗,长道业,而崇迈世教也.若郭太,许劭,许靖,庞统者,其为拔士之代表人物也.而尤以林宗为著,并自著书一卷,论取士之本(见《世说.政事》十七注).京邑,汝南,襄阳之外,颍川乡论亦盛.《後汉书.陈寔传》曰:「时中常侍侯览托太守高伦用吏,伦教署为文学掾.寔知非其人,怀檄请见,言曰:『此人不宜用,而中常侍不可违.寔乞从外署,不足以尘明德.』伦从之, 於是乡论怪其非举.寔终无言.」此皆乡论邑议之所由来;所谓清议,即取资於此.後二百年桓彜亦有人伦鉴识之称,「拔才取士,时人方之许郭.」(《晋书桓彜传》).林宗在历史上所担当之任务为此.陈寅恪曰:「世之所谓清谈,实始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.(见)皆属似是而非之言.今以清谈发展之事实言,则清谈并不出於清议,而清议适出於清谈也.(别详拙文.见拙著《世说新语校笺论文集》,台此[或为北]正文书局二○○三年一月版.)《世说.文学》篇,以记学术讨论为主,有一○七条,号谈理者十六见,佛十二见,《老.庄》十二见,赋七,文论六,《诗经》及〈才性四本〉各四,《易》三,《春秋》及《公孙龙》各二,其馀一见者有《墨子》,《惠施》等,而以第五条锺会撰〈四本论〉始毕,第六条何晏为吏部尚书,第八条王辅嗣弱冠见裴徽,第九条傅嘏善言虚胜为最多人讨论之目.此即世人所豔称之「正始之音」也.辩理谈玄之风,实盛於此,而萌芽於章句之烦琐.汉初治经,有训诂,有传,而无章句;学者常兼通,求大义,玩经0人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节,八拜:原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节文,自蓄德而已.宣帝以後,今文博士遂有章句之学.自有章句,乃有分经专治之家法,家有数说,章句多者一经或至百馀万言,五经大师众至千馀人.学徒劳而少功,後生疑而莫正;故通人厌烦,羞学章句,於是「才学」生焉.「才学」一词为章句之对立词,亦由章句之弊而起,始见於光武初即位之建武二年(公元二六).《後汉书.宋弘传》曰:「(光武)帝尝问弘通博之士,弘乃荐沛国桓谭才学洽闻,几及杨雄,刘向父子.」光武本为一太学生,深知章句利弊,即位之初,戎马未暇,辄问弘通博之士,殆以章句之士不能应大难,必待通博之士有以安邦定国乎独问於此,不无深意.又《後汉书.王充传》曰:「友人同郡谢夷吾荐充才学,肃宗特召公车徵,病不行.」王充生光武建武三年(公元二七),卒和帝永元三年(九一),年六十五.公车徵,当在王晚年,肃宗元和前後(八四——八六),充年六十左右.王充著《论衡》,当更在此之前.於知才学之意识,在西汉末年早已有之.其时道家思想已擡头,名教与自然之争,亦由是开始.《後汉书.王充传》注引《谢承书》曰:「夷吾荐充曰:『充之才,非学所加,虽前世孟轲,孙卿,近汉杨雄,刘向,司马迁不能能过也.』」夷吾所谓「天才」,即天资,本能,谓才也;宋弘所谓「才学洽闻」,乃天才加後学加洽闻(经验)也.故自和安以下,史称「才学」者,为天才,後学,洽闻之复义偏名词也,亦即通博之意.桓谭,王充天才拔俗既如孟轲,孙卿等,其成学过程又何如《後汉书.桓谭传》曰:「博学多通,习五经,皆训诂大义,不为章句.能文章,尤好古学,数从刘歆,杨雄辨析疑异,而熹非毁俗儒,由是多见排抵.」则桓谭乃古学之士,不为章句,博学而通者,与今文博士章句之学抱一经以为禄利之途者然不同.又《後汉书.王充传》曰:「充少孤,乡裏称孝,後到京师,受业太学,师事扶风班彪.好博览而不为章句,家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言.充好论说, 始若诡异,终有理实,以为俗儒守文,多失其真,乃闭门潜思,绝庆吊之礼,户牖墙壁,各置刀笔,著《论衡》八十五篇,二十馀万言.释物类异同,正时俗嫌疑.」则王充成学经过与桓谭近是,而其学问造诣,似又过於桓谭者.《论衡》一书直斥章句之士为守文,为俗儒,既为有识者所叹倒,以为谈助之资;而〈问孔〉,〈刺孟〉之作,更为儒者闻之而丧胆.惊世骇俗,前所未有.若王充者,可谓思想界之陈胜,吴广也.自此以下,天下学风为之骤变,章句之学既为世人所疏远,儒者之风亦渐见衰落.至质帝本初,太学本为培养章句之圣地,如今已成为才学发展之乐土矣.《後汉书.儒林传》曰:「本初元年(一四六),梁太後诏曰: 『大将军下至六百石,悉遣子就学,每岁辄於乡射月一餐会之,以此为常.』自是游学增盛,至三万馀生.然章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风盖衰矣.」浮华,当指才学.当此之时,外戚,宦官与朝士之斗争日趋炽烈,社会动荡极度不安,才士目击百姓生灵涂炭在即,於是纷纷投入实际之政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节,八拜:原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治斗争中,与朝士相结合, 互为褒重,竟成部党.〈党锢传〉曰:「逮於桓灵之间,主荒政缪,国命委於阉寺,士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,指天下名士为之称号,有三君,八俊,八顾,八及,八厨之分.」此即士子部党之实.於是「天子震怒,班下郡国,逮捕党人;党人既诛,其高名善士,多坐流放.」(〈党锢传〉语).士子经党祸打击之後,人人自危,无不钳口与言世事;有不得已欲为之言者,只有用谐隐或放言方式言之矣.此魏晋时谐隐之言之所以盛,名理,玄理之言之所由兴起也.清谈之美果,「天人合一」之说,「将无同」之局,终於出现.太和初,荀粲到京邑与傅嘏谈,善名理;而粲尚玄远.正始五年,王弼与裴徽,何晏,锺会等谈玄理.《魏志.锺会传》注引何劭为^弼传〉曰:「时裴徽为吏部郎,弼未弱冠,往造焉.徽一见而异之,问弼曰:『夫无者诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何』弼曰:『人体无.无又不可以训,故不说也.老子是有者也,故恒言无所不足.』寻亦为傅嘏所知.於时何晏为吏部尚书,甚奇弼,叹之曰:『仲尼称後生可畏;若斯人者,可与言天人之际乎!』」此时王弼对本体之定义「道无」之说已为士人所承认,所接受,故裴徽,何晏等不复问「无」何以为道之本体,而只问圣人何以无言.王弼之答,以为圣人体无;无既无矣,自不能以言有,即不能以言尽意,以象举物也;老子是有者也,则可藉有恒言无所不足,以通圣人之体无.然而圣人之体又何以能通无何劭为〈弼传〉又曰:「弼与锺会善,会议论以校练为家,然每服弼之高致.何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论至精,锺会等述之.弼与不同.以为圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物.然则圣人之情应物而无累於物者也.今以其无累,便谓不复应物,失之多矣.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证.今既知圣人之体(德)冲和以通无,则圣人亦可以通天矣;天人之德既合而为一,则名教与自然之争於是得息.造成「将无同」之局者,王弼一人之功也.故何晏曰:「若斯人者,可与言天人之际乎!」诚是也.直至西晋,阮瞻举灼然,见司徒王戎,戎问「圣人贵名教,老,庄明自然,其旨同异」瞻曰:「将无同」者,此阮瞻转述王弼之言,服膺其说是也;非瞻所造,更非嗣宗统一调和之也.前人於此多混淆,而王弼之伟大处正是此.(另详拙作〈略论玄学之成因〉一文,见《杨勇学术论文集》,北京中华书局.)  总上所言,本序之意有三:阐明清谈之起源与性质,一也;否定清谈出於清议,而清议适出於清谈,二也;言「才学」之出现,终成为六朝社会之动力,文化之核心,而造成「天人合一」之说,「将无同」之局者,皆由清谈使之然也.此三者,盖近人所不曾谈;故东方先生曰:「谈何容易」,是也.又本书一九六九年九月由香港大众书局出版,出版不久,旋为台北数出版社所翻印,销售量之大,令人惊喜.然而书之缺漏错误处亦不少.一九九○年中大退休後,亟思补正,於是优游典籍,从容俯仰於书者凡八年,修订九百馀处,新增三万言,并附以汪藻《世说人名谱》等,都为两册,上册本文,下册附录;二○○○年五月由台北正文书局重新出版,视初出面目一新矣.今由北京中华书局再版,在国内外发行,再为审读一过,又改正八十馀处,比前作又胜一筹矣.  公元2005年中秋,杨勇序於香港九龙之锦绣园.[编辑本段]内容提要  《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆(403~444年),他是宋武帝刘裕的侄子,被封为临川王。他“为性简素,寡嗜欲,爱好文义。……招集文学之士,近远必至”(《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》)。从这部书的内容来看,全书没有一个统一的思想,既有儒家思想,又有老庄思想和佛家思想,可能是出自多人之手,刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。   《世说新语》(又名《世说》),内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中,上卷四门——德行、言语、政事、文学,中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽,这13门都是正面的褒扬。   如:   管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”(《德行》)   通过与华歆的对比,褒扬了管宁的淡泊名利。又如:   公孙度目邴原:“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也。”(《赏誉》)   这既是对邴原的褒扬,也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门,情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意,如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责。有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬。既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述。例如:   王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君?”(《任诞》)   这种任诞表现了对竹的妙赏,以及对竹的一往情深,或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如:   晋文王功德盛大,座席严敬,拟于王者。唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若。(《简傲》)   这简傲正是阮籍的可爱之处。总之,编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事,态度倒是比较客观宽容的。   《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题,种种性格特征如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚。   《世说新语》在艺术上有较高的成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”(《中国小说史略》)。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相,或者隐士、僧侣,都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比,如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张,如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急:   “王蓝田性急。尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得,瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之。”   有的运用富于个性的口语来表现人物的神态,如《赏誉》中王导“以尾指坐”,叫何充共坐说:“来,来,此是君从!”生动地刻画出王导对何充的器重。   《世说新语》的语言简约传神,含蓄隽永。正如(明)胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说:“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书,例如:难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等。   《世说新语》对后世有着十分深刻的影响,不仅模仿它的小说不断出现,而且不少戏剧、小说也都取材于它。   这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷(高等教育出版社1999年版)。[编辑本段]精彩语段  我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事,如《小时了了》《陈太丘与友期》等,上面也列举并分析了一些,下面再摘录一些有名的故事以飨读者。   华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。朗曰:“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑,正为此耳。既已纳其自托,宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。(德行)   钟毓、钟会少有令誉。年十三,魏文帝闻之,语其父钟繇曰:“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗,帝曰:“卿面何以汗?”毓对曰:“战战惶惶,汗出如浆。”复问会:“卿何以不汗?”对曰:“战战栗栗,汗不敢出。”(言语)   钟毓兄弟小时,值父昼寝,因共偷服药酒。其父时觉,且托寐以观之。毓拜而后饮,会饮而不拜。既而问毓何以拜,毓曰:“酒以成礼,不敢不拜。”又问会何以不拜,会曰:“偷本非礼,所以不拜。”(言语)   王戎七岁,尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之,唯戎不动。人问之,答曰:“树在道边而多子,此必苦李。”取之,信然。(雅量)   郗太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信:“君往东厢,任意选之。”门生归,白郗曰:“王家诸郎,亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持。唯有一郎,在床上坦腹卧,如不闻。”郗公云:“正此好!”访之,乃是逸少,因嫁女与焉。(雅量)   时人目王右军:“飘如游云,矫若惊龙。”(容止)   王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡。子猷问左右:“何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧,都不哭。子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云:“子敬!子敬!人琴俱亡。”因恸绝良久,月余亦卒。(伤逝)   刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为衣,诸君何为入我中?”(任诞)   魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴。”士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。(假谲)   王右军年减十岁时,大将军甚爱之,恒置帐中眠。大将军尝先出,右军犹未起。须臾,钱凤入,屏人论事,都忘右军在帐中,便言逆节之谋。右军觉,既闻所论,知无活理,乃剔吐污头面被褥,诈孰眠。敦论事造半,方意右军未起,相与大惊曰:“不得不除之!”及开帐,乃见吐唾从横,信其实孰眠,于是得全。于时称其有智。(假谲)   王戎俭吝,其从子婚,与一单衣,后更责之。(俭啬)   王戎女适裴,贷钱数万。女归,戎色不说。女遽还钱,乃释然。(俭啬)   石崇与王恺争豪,并穷绮丽,以饰舆服。武帝,恺之甥也,每助恺。尝以一珊瑚树,高二尺许赐恺。枝柯扶疏,世罕其比。恺以示崇。崇视讫,以铁如意击之,应手而碎。恺既惋惜,又以为疾己之宝,声色甚厉。崇曰:“不足恨,今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树,有三尺四尺,条干绝世,光彩溢目者六七枚,如恺许比甚众。恺惘然自失。(汰侈)   《世说新语》一书篇幅短小,多是一些有趣的小故事,但文章多用当时口语,而一些用法未能继续流传,我们在典籍中也很少见到,所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本,比较著名的有古代刘孝标的注解,现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》(中华书局1983年版),但这两种注解重在旁征博引,考证史实,不注重文字疏通,对学生意义不大。另有《世说新语译注》(张万起等,中华书局1998年版)、《世说新语选注》(张之等选注,上海古籍出版社1987年版)等,注释较为详细,可以参看。   在理解语言文字的基础上,要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣,这就需要了解一点背景知识,除了上面提供的,还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》(《而已集》)一文,鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解,而且该文本是一篇演讲,比较通俗易懂  其实《世说新语》虽是文言文,却很浅,里面的实词连一般的汉语词典都能查到,如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快,如果查《辞海》或《辞源》更好。[编辑本段]《世说新语》版本简述  一、唐代及以前  《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时,然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知,其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语,可见《世说》在唐前已广为流传。  现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷,系日本明治十年(1877年)发现于京都东寺,后割裂为五,分藏五人。罗振玉设法使分者复合,并于民国五年(1916年)影印之。该残卷起于“规箴第十”,终于“豪爽第十三”。其中,“规箴”24则,“捷悟”7则,“夙惠”7则,“豪爽”13则,共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。  二.宋元  宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载,其时便有晁(文元)氏本、钱(文僖)氏本、晏(元献)氏本、王(仲至)氏本、黄(鲁直)氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本;可惜今皆无存。其中,晏氏本很可能是现在通行三卷本的祖本(晏殊)。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部,均藏于日本,一为前田侯所藏,已影印回国,一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定,再经董氏整理,便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年(1188),陆游为新定郡守时重刻此书,次年又于湘中重刻,是为宋淳熙本,该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏,清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。  宋末元初,有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存,唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初刊本保存了下来。  三、明代  明代《世说新语》空前盛行,保存至今的版本,据不完全统计,竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊,大大扩充了《世说新语》的影响。另外,凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。  明代刊行的《世说新语》,大体有三个系统:普通本系、批点本系、《世说新语补》系。  A、普通本系:  (1)、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本,藏中国科学院图书馆。  (2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷,并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致,仅将上、中、下三卷每卷复分上、下,成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。  (3)、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。  (4)、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。  (5)、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。  (6)、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注,未知其所自。  (7)、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。  (8)、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。  (9)、万历三十七年周是博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。  (10)、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。  (11)、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。  (12)、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。  (13)、明吴勉学刻《世说新语》六卷。  B、批点本系:  (1)、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》三卷。  (2)、万历九年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》三卷。  (3)、万历十年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》八卷。  (4)、明凌蒙初刻《世说新语》三卷。  (5)、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》八卷。  (6)、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》八卷。  C、《世说新语补》系:  (1)、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》二十卷。此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊,凡四函二十八册。  (2)、万历十三年张文柱校刻《世说新语补》二十卷。  (3)、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。  (4)、明凌蒙初改订本《世说新语》三卷、《世说新语补》四卷。  (5)、万历年间刻《世说新语》八卷、《世说新语补》四卷。中国科学院图书馆有藏。  (6)、明刊本批点《世说新语补》二十卷。此书有刘辰翁、李贽等评点。  (7)、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。  四、清代  清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系,既无宋代那样的整理,也无明代那样的增补,也未出现新的批点本。只不过作了一些校勘工作,订正了宋明刻本中的讹误。  A、普通本系:  (1)、道光八年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》三卷。据明袁褧嘉趣堂本重雕,校正了不少错误。  (2)、光绪十七年长沙王先谦思贤讲舍刻《世说新语》三卷。此本据纷欣阁本重刊而再加校订,为清刻本中最善者。  (3)、光绪三年湖北崇文书局刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。  B、批点本系:  清代未有翻刻刘辰翁、刘应登、王世贞、王世懋等批点本。上述诸家批点均已吸收至《世说新语补》中,遂以补本流传。  C、《世说新语补》系:  (1)、康熙十五年承德堂刊《世说新语》三卷,《世说新语补》四卷。  (2)、乾隆二十七年江夏黄汝林刊海宁陈氏慎刊堂藏本《世说新语补》二十卷。  (3)、乾隆二十七年重刊茂清书屋藏板《世说新语补》二十卷。  (4)、光绪年间葛元煦啸园刻朱印本《世说新语补》二十卷。  (5)、清刊仿乾隆江夏黄氏刊巾箱本《世说新语补》二十卷。  五、民国  民国期间,《世说新语》有多种印本。主要的有:  (1)、民国六年商务印书馆排印本《世说新语》三卷。  (2)、扫叶山房石印本《世说新语》六卷。  (3)、民国六年北洋印刷所排印本《世说新语》四卷。  (4)、民国二十三年上海文化书社出版王明标点本《世说新语》。  (5)、民国二十四年上海大达图书馆供应社出版周梦蝶标点注解《世说新语》二十卷。  (6)、《四部丛刊》本《世说新语》。  (7)、《四部备要》本《世说新语》。  (8)、《诸子集成》本《世说新语》。  六、中华人民共和国(大陆地区)  建国以来,尤其是改革开放以来,随着学术研究与文化传播的深入与拓展,大量古籍得以整理出版。对《世说新语》的校勘、注疏、翻译也取得了极大进展。其中,对全书进行校注并已成书出版者如下:  (1)、余嘉锡:《世说新语笺疏》,中华书局1983年版。  (2)、徐震堮:《世说新语校笺》,中华书局1984年版。  (3)、李毓芙:《世说新语新注》,山东教育出版社1989年版。  (4)、余嘉锡:《世说新语笺疏》(修订本),上海古籍出版社1993年版。  (5)、吴金华:《世说新语考释》,安徽教育出版社1994年版。  (6)、张撝之:《世说新语译注》,上海古籍出版社1996年版。  (7)、许绍早等:《世说新语译注》,吉林文史出版社1996年版。  (8)、柳士镇、刘开骅:《世说新语全译》,贵州人民1996年版。  (9)、张万起、刘尚慈:《世说新语译注》,中华书局1998年版。  (10)、曹瑛、金川:《世说新语》注释本,华夏出版社2000年版。  (11)、朱铸禹:《世说新语汇集校注》,上海古籍出版社2002年版。  (12)、李天华:《世说新语新校》,岳麓书社2004年版。  七、港台地区  (1)、杨勇:《世说新语校笺》,香港中华书局1969年版。  (2)、王叔岷:《世说新语补正》,台北艺文书局1975年版。  (3)、王进祥:《世说新语粹讲》,台北顶渊文化事业有限公司1984年版。  (4)、柳士镇、钱南秀:《世说新语译注》,台北锦绣出版社1992年版。  (5)、刘正浩等:《世说新语》译注本,台北三民书局1999年版。  (6)、徐南村:《世说新语校笺》,香港大众书局。  八、国外译注本  (1)、森三树三郎:《世说新语》(日译本),东京平凡出版社1969年版。  (2)、马瑞志(Ruichard B.Mather):《世说新语》(英译本),University of Mine-sota Press1976年版。  (3)、古田敬一:《世说新语校勘》,京都中文出版社1977年版。  以上信息主要根据以下数据整理:  张叔宁:《整体研究》,南京出版社1994年版。  王能宪:《研究》,江苏古籍出版社19992年版。  唐翼明:《魏晋文学与玄学》,长江文艺出版社2004年版。百度百科中的词条内容仅供参考,如果您需要解决具体问题(尤其在法律、医学等领域),建议您咨询相关领域专业人士。 本词条对我有帮助3896扩展阅读: 1.《世说新语》在线阅读及全文检索:http://www.tcm100.com/user/ShiShuoXinYu/ShiShuoXinYu.aspx 2.世说新语六卷,[宋]刘义庆撰,[梁]刘孝标注,民国涵芬楼据明袁氏嘉趣堂嘉靖刻本影印,原装竹纸3厚册 [我来完善]相关词条: 更多 搜神后记戴渊投剑识李·观虎荀巨伯探友开放分类: 文学,历史,南北朝,古籍,杂史更多 合作编辑者: °「缓小绘__、刘桓荣、治部少辅、不二助周、hainida、前世读书每恨迟、hbulm、matt369、7890011、阅世书生 如果您认为本词条还需进一步完善,百科欢迎您也来参与编辑词条 在开始编辑前,您还可以先学习如何编辑词条词条统计浏览次数:约 195664 次编辑次数:76 次 历史版本最近更新:2009-09-22创建者:a王正礼a 历史上的今天热门词条榜?2009 Baidu 权利声明

范文二:世说新语简介 投稿:卢描提

一、刘义庆的生平

刘义庆(公元403—公元444),字季伯,汉族,原籍南朝宋彭城(今江苏徐州)人,文学家,世居京口,南朝宋宗室,南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众,爱好文学。除《世说新语》外,还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。宋武帝刘裕之侄,长沙景王刘道怜之次子,其叔临川王刘道规无子,即以刘义庆为嗣,袭封临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪明过人,深得宋武帝、宋文帝的信任,备受礼遇。可惜的是,《世说新语》一书刚刚撰成,刘义庆就因病离开扬州,回到京城不久,便英年早逝,时年仅41岁,宋文帝哀痛不已,曾其谥号为康王。

二、《世说新语》写作背景

这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语,但内容非常丰富,广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响,而仿照此书体例而写成的作品更不计其数,在古小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故,在中国文学史上具有重要地位,鲁迅先生称它为“名士底(的)教科书” 《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡,也可以说这是一部魏晋风流的故事集,从而也起到了名士“教科书”的作用。 通过一些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚。 东汉中后期,宦官和外戚长期争权,在黄巾起义的打击下,到了公元二世纪左右时再度衰败,196年曹操控制了东汉朝廷,“挟天子以令诸侯”,220年曹操长子曹丕废汉献帝自立,建立魏国,同时尚有刘氏的蜀和孙氏的吴,历史进入了三国时期。

265年,魏权臣司马炎称帝,建立晋朝。280年三国归晋,再度统一。晋朝的文化也有一定发展,当时由于战乱纷纷,很多学士选择归隐,不问世事,典型的代表人

物是陶渊明(陶潜),当时的书法艺术也十分兴盛。290年晋武帝死后不到一年,十六年的朝廷权利斗争开始,史称“八王之乱”。与此同时,中原周边的五个游牧民族(匈奴、鲜卑、羌、氐、羯)与各地流民起来反晋,史称五胡乱华。这些游牧民族纷纷建立自己的国家,从304年到409年,北部中国陆陆续续有多个国家建立,包括了汉、前赵、后赵、前燕、前凉、前秦、后秦、后燕、西秦、后凉、北凉、南凉、南燕、西凉、夏和北燕, 史称十六国。 自东汉后期开始,为躲避战乱,北方的汉族人民大量迁居南方,造成经济重心南移;晋朝南迁,建都建康(今江苏南京),历史上称此前为西晋,南迁后为东晋。最后,拓跋鲜卑统一北方,建立北朝的第一个王朝——北魏,形成了南北朝的对立。

三、《世说新语》

曾经有人说,觉得郁闷的时候,不妨读一读《晋史》,偷懒的时候,不妨读一读《世说新语》。那些名士风流,狂狷有之,潇洒有之,不羁有之,听得女人们直流口水,恨不得嫁个五六七八个才好,能拍拍拖也是好的呀。今天我们共同来学习一下《世说新语》。

1、简介:

①、《世说新语》是一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记体小说集。(就篇幅之短小,章法之随意而言)是我国魏晋南北朝时期【志人小说】的代表作。(小说作为一种文学体裁,到魏晋南北朝时期,终于首次出现繁荣局面,不仅数量繁多,而且内容丰富,写作小说几乎成为了一种风气。这个时期的小说作品,就内部而言,历来被分为志怪小说和轶事小说两大类。《搜神记》为前者代表,后者这以《世说新语》为代表)。 ②、《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类(先分上,中,下三卷),每类有若干则故事,全书共有一千二

百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。

何为清谈,汉末政治黑暗,一般名士议论政事,起初在社会上很有势力,后来造执政者之嫉视,渐渐被害,如孔融等名士都被曹操设法害死。所以到了晋代的名士,就不敢再议论政治,而变为专谈名理。清议而不谈政事,这就成了所谓的清谈了。 ③《世说新语》在写法上的特点:善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光采。

其笔法简约,给人以美的感受。 如《德行》篇写管宁和华歆原来是同窗共读的好友。有一天在锄地时,管宁看到一锭金子,他就象没有看见一样继续做事,而华歆则将金子拾起来扔掉。事情虽小,却反映了两人思想境界有高下之分。后来又有一天两人在一起读书,窗外传来达官贵人出行的声音,管宁毫不受影响,华歆却奔出门去张望。最后管宁对华歆说:你不是我真正的朋友!这就是著名的“割席断友”的故事。

B、《世说新语》的另一个特点是通过人物在特定环境中的言语行动,在对比中表现不同人物的个性。 如《雅量》写魏明帝砍掉老虎爪牙,放在宣武场上,让百姓去参观。此时王戎才七岁,也去观看,忽然老虎攀着栏杆大吼,声音惊天动地,观看的人群无不吓得魂飞魄散,只有王戎毫无惧色地站在那里,一动也不动。

中国古代小说跟西方不一样。西方注重心理描写,浓彩重墨地写心理活动,而

我国小说如《红楼梦》很少直接的心理描写,常常通过人物的语言、行动来暗示心理。比如说贾宝玉挨打了,薜宝钗去看他的时候就说:“要好好读书,以后考大学,出来当处长多拿工资。”林黛玉从后门进去眼睛肿得像核桃,说明她哭了。当贾宝玉屁股挨打时,她是很心痛的,最后千言万语都化作一句话:“你可都改了吧。”很复杂的心理就通过这一句话表现出来了。《世说新语》是影响了后面的《红楼梦》作品风格。因此我们这篇课文也有这特点

C、通过细节描写,来表现人物性格特征,是《世说新语》的又一特点。 如《忿狷》篇讲王蓝田吃鸡蛋,先用牙签去刺,鸡蛋滑溜溜的,刺不进去。王蓝田大怒,拿起鸡蛋往地上摔去,没想到鸡蛋在地上转了几圈,仍然不碎。王蓝田又用脚去踩它,又没踩着;王蓝田气得要命,一手就把它从地上抓起来,放进嘴里,咬了个稀巴烂。这则小故事非常形象地描绘出王蓝田个性急躁的特点,可以当作笑话来读。

D、《世说新语》还讲了不少关于少年儿童的故事。

有关孔融被杀的原因无外乎以下几个方面: 一、在北海郡时,看到天下大乱,召集队伍,想夺刘家天下,自己做皇帝。(这完全是莫须有的)。二、对孙权的使者毁谤“朝廷”。三、在朝里,不守礼节,常常不戴帽子走进宫廷。四、和祢衡互相标榜。五、不孝。说起来,这些理由都很牵强,他真正的死因是由于自恃聪明、恃才傲物、口无遮拦,说话从不顾及对方的感受,曹操早就看他不顺眼!认真评论起来,孔融有着读书人普遍存在的毛病,就是眼高手低,自以为才华盖世,想干些大事,但大事干不了,小事又不干。手下又都是轻浮人士,只会饮酒做诗,高谈阔论,但干不了也不想干实际的事。三国时,因为连年征战,百姓流离失所,田地大都荒芜,人民生活没有保障。曹操为节约粮食,曾颁布一道禁酒令,因为酒是由粮食做的。孔融却置若罔闻,天天聚众饮酒,终于使曹操下决心把他杀了!对于自己被杀的事,孔融很不服气,

临前写下了《临终诗》:言多令事败,器漏苦不密。河溃蚁孔端,山坏由猿穴。涓涓江汉流,天窗通冥窒。谗邪害公正,浮云翳白日。靡辞无忠诚,花繁竟不实。人有两三心,安能合为一。三人成市虎,浸渍解胶漆。生存多所虑,长寝万事毕。孔融被抓起来了,引起朝廷内外一片惶恐。当时孔融的大儿子九岁,小儿子八岁,父亲被抓时两人还在玩琢钉的游戏,毫无惊恐之色。孔融对警察说:“希望只抓我自己,两个孩子就放过了吧!”两个儿子却慢慢地说:“老爸你太天真了,鸟窝被戳翻了,鸟蛋还能不摔碎吗?” 不久以后,两个孩子也被抓了起来。

④、《世说新语》除了文学欣赏价值外,人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用,对后来的小说发展影响尤其大。他的许多故事为后来小说、戏曲提供许多素材。 ⑤、《世说新语》的思想要求国家统一,反对奢侈腐化,称颂聪明才智和广阔胸怀,追求发自内心的高尚情操。 ⑥、《世说新语》在我国文化史上是一部非常著名的作品,一直到现在,中国人特别是知识分子对《世说新语》里面描绘的生活——精神境界是非常羡慕的。有很多知识分子至今还在追求那种生活方式,有些行为方式在当今的知识分子中还存在。 比如说,有一次,在国外举行的一次国际学术研讨会上,主持人介绍北京大学的某一个校长和原来的华中师范大学也就是我的母校的一个校长叫章开源,章是文章的章,开源节流的开源。章开源是我们国家也是世界上研究中国近代史特别是辛亥革命史最著名的专家之一。介绍北京大学的校长,是这样介绍的:“这位是中国著名大学的校长。”介绍章开源先生的时候说: “章开源先生是中国著名的大学校长。”同学们学语文,体会一下这两个介绍有什么区别:中国著名大学的校长,这个校长是不是很有名?那不见得。中国著名的大学校长,那就是说这个校长很有名。

章开源先生有名到什么程度呢?有一次国家教育部长到华中师范大学参观开会,通知九点钟开会,八点五十五分章开源就到了,结果九点十分,部长没到。于是章开源就走了。一会儿,部长来了,部长生气地说,“这个人怎么这样?”后来,部长仔细一想,晚上跟章开源打电话说,章先生,你是对的,我通知你九点钟来,我九点十分才到。章校长这种行为有点像我们教材后面的一课《陈太丘与友期》,那个故事写的是两个好友约好了,“今天中午约好了去爬莲花山啊!” (笑)(注:莲花山为深圳市最著名公园,因山顶有邓小平塑像而闻名)等到那个时间,那个人的朋友没来,他自己就先走了。他的小孩在门外玩。后来那个人的朋友来了问小孩:“你爸爸哪去了?”小孩说我爸爸走了。那个人就很生气,说怎么约好了又走了。小孩说跟你约好了,你没来,所以走了。

补:《世说新语》的一些小故事 现在北京是中国政治文化中心,很多人跑到北京混饭吃,也就是北漂了,东汉时洛阳也是这样。在十岁那年,孔融跟著父亲到洛阳去会见一个很有名的士人大官李元礼。他很有学问,很多读书人都想拜会他。但是,来者太多,应接不暇,李元礼因此决定只接见亲朋戚友。孔融来到李府门前,告诉守门人说:「他和父亲是李府主人的亲戚。」李元礼当然想要知道和他们有什麼亲戚关系。孔融大方地解释说:「我的祖先孔子曾经向你的祖先老子(老子原名李耳)请教过礼节。你的祖先是我的祖先的老师,因此,我们应该是世交了。」李元礼和他的宾客听了孔融的推理,对他的聪明机智都赞不绝口。不过,一个宾客陈韪却讥讽地说:「小时了了,大未必佳。」孔融立刻反驳说:「那我想你小时候一定是很了不起的了。」陈韪被他一驳,羞得满脸通红,半天也说不出话来。

补充一段关于孔融和李元礼的传说。

孔融在李元礼家做客,李元礼问他:“想吃东西吗?”孔融说:“是要吃点。” 李元礼逗他:“我来教你做客人的道理,主人问你想不想吃东西时,你要回答不饿,这样才有客人的样子。” 孔融很快地回答:“我来教你做主人的道理,主人应当为客人提前准备好各种食物,而不应当问客人饿不饿,这样才有主人的风度。”李元礼很是尴尬,自嘲地说:“你这孩子将来有大出息,可是我就快要老死了,看不见你飞黄腾达了!” 孔融不依不饶:“你不会死的,我听说鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。你没说一句善言,怎么会死呢!”

四、布置作业:

1、搜集《世说新语》的小故事;

2、整理笔记。

范文三:《世说新语两则》原文、译文、作者简介、习题及答案 投稿:陆畬畭

世说新语两则

原 文

《咏雪》

谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

《陈太丘与友期》

陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。 元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。” 友人惭,下车引之,元方入门不顾。

译 文

《咏雪》译文

一个寒冷的雪天,谢太傅把家人聚会在一起,跟子侄辈的人讲解诗文。不久,雪下得大了,太傅高兴地说:“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说:“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说:“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿,左将军王凝之的妻子。

本文通过写咏雪,表现了谢道韫的聪明智慧,才华出众.

《陈太丘与友期》译文

陈太丘跟一个朋友约定一同出门,约好正午时碰头。正午已过,不见那朋友来,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁,当时正在门外玩。那人便问元方:“你爸爸在家吗?”元方答道:“等你好久都不来,他已经走了。”那人便发起脾气来,骂道:“真不是东西!跟别人约好一块儿走,却把别人丢下,自个儿走了。” 元方说:“您跟我爸爸约好正午一同出发,您正午到,就是不讲信用;对人家儿子骂他的父亲,就是失礼。”那人感到惭愧,便从车里下来,想跟元方握手,元方连头也不回地走进了自家的大字词解释

作者简介

刘义庆(403—444),彭城(今江苏徐州市)人,南朝宋文学家。宋武帝刘裕侄,长沙景王刘道怜次子,继于叔父临川王刘道规,袭封临川王,征为侍中。文帝时,转散骑常侍、秘书监,徙度支尚书,迁丹阳尹,加辅国将军。后任尚书左仆射,加中书令,出为荆州刺史,再转任南兖州刺史,加开府仪同三司。后因疾还京,卒年四十一,谥康王。

〔一〕京尹时期15-30刘义庆15岁一路来平步青云,其中任秘书监一职,掌管国家的图书著作,有机会接触与博览皇家的典籍,对《世说新语》的编撰奠定良好的基础,7岁升任尚书左朴射〔相当于副宰相〕,位极人臣,但他的伯父刘裕首开篡杀之风,使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸,29岁便乞求外调,解除左朴射一职。

〔二〕荆州时期30-37刘义庆担任荆州刺史,颇有政绩。荆州地广兵强,是长江上游的重镇,在此过了8年安定的生活。

〔三〕江南时期37-42刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史,38岁开始编撰《世说新语》,与当时的文人、僧人往来频繁。于42岁病逝于京师。刘义庆是个「为性简素,寡嗜欲,爱好文义」的人,称得上是文人政治家。一生虽历任要职,但政绩却乏善可陈,除了本身个性不热衷外,最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。

刘义庆秉性简素,寡嗜欲,爱好文义。招聚文学之士,远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。撰有《世说新语》八卷,今本作三卷,还有36门.《世说新语》可能就是他和门下文人杂采众书编纂润色而成,是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。所记虽是片言数语,但内容非常丰富,广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响,而仿照此书体例而写成的作品更不继其数,在古小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故,在中国文学史上具有重要地位,鲁迅先生称它为”名士的教科书”. 《世说新语》原为8卷,今本作3卷,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门,主要记晋代士大夫的言谈、行事,较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。鲁迅曾指出:“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗,一般名士议论政事,其初在社会上很有势力,后来遭执政者之嫉视,渐渐被害,如孔融、祢衡等都被曹操设法害死,所以到了晋代底名士,就不敢再议论政事,而一变为专谈玄理;清议而不谈政事,这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士,当时在社会上仍旧很有势力,若不能玄谈的,好似不够名士底资格;而《世说》这部书,差不多就可看做一部名士底教科书。”

《世说新语两则》试题一

一、语言运用

1.解释下列加重的词语。

(1)寒雪日内集 (2)俄而雪骤

(3)公欣然曰 (4)差可拟

(5)去后乃至 (6)太丘舍去

(7)入门不顾 (8)与友期行

(9)时年七岁 (10)尊君在不

(11)相委而去 (12)下车引之

2. 古今词义一致的一项是 ( )

A.与儿女讲论文义 B.则是无信 C.相委而去 D.下车引之

3.节奏划分不正确的一项是 ( )

A.待君/久不至 B.即公/大兄/无奕女 C.与儿女/讲/论文义 D.元方/人门/不顾

4.指出下列称谓各指代的是何人。

(1)即公大兄: (2)尊君在不: (3)君久不至: (4)君与家君:

5.下面诗句你觉得哪一句最美妙,请写几句赏析文字。

(1)撒盐空中差可拟。

(2)未若柳絮因风起。

(3)忽如一夜春风来,千树万树梨花开。

6.用一句话概括这两则故事的大意。

(1)《咏雪》:

(2)《陈太丘与友期》:

7.翻译下列句子。

(1)撒盐空中差可拟.

(2)未若柳絮因风起。

(3)日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。

8、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词营造了一种怎样的家庭气氛?

9、你还能说出几个形容飞雪的比喻吗?

10.试揣摩下列句中人物的心理活动。

(1)友人惭,下车引之。

(2)元方入门不顾。

11.《陈太丘与友期》主要写的是哪两个人?分别归纳他们各自的性格特征。

12.你从《陈太丘与友期》中得到什么启示。

二、课外选读·故事两则

王冕读书

王冕者,诸暨人。七八岁时,父命牧牛陇上,窃①入学舍,听诸生诵书;听已②,辄默记。暮归,忘其牛,父怒挞之。已而③复如初。母日:“儿痴如此,曷④不听其所为?”冕因去,依⑤僧寺以居。夜潜出,坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦。佛像多土偶,狰恶可怖;冕小儿,恬若不见⑥。(选自《宋学士文集》)

陆少保卖宅

陆少保,字元方,曾于东都卖一小宅。家人将受直⑦矣,买者求见,元方因告其人日:“此宅子甚好,但无出水处耳。”买者闻之,遽辞⑧不买。子侄以为言⑨,元方日:“不尔⑩,是欺之也。”选自《宋学士文集》)

【注释】:①窃:暗暗地。②已:止,罢。③已而:过后。④曷:何,怎么,为什么。⑤依,投靠。⑥恬若不见:安然得好像没有看见土偶。⑦直:通“值”,价钱。⑧遽(ju4)辞:立即推却。遽,急促。⑨以为言:就此说了埋怨的话。⑩不尔:不这样。

13.翻译下列句子。

(1)曷不听其所为?

(2)执策映长明灯读之。

(3)不尔,是欺之也。

14. 简析这两则故事的选材和立意。

15、请举出与这两则故事类似的古人事例各一个,各用一句话概述。

16.两篇文章同是刻画儿童形象的,但写法却不尽相同,你喜欢哪一篇,为什么?

《世说新语两则》试题二

一、 填空。

《世说新语》是六朝志人小说的代表作,是___(朝代)人_ __(姓名)组织编写的。“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义”一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,极精炼地交代了时间“ __ _”、地点“_ ___”人物__ __事件“_ ___”等要素。

二、解释下列加点词语在文中的意思。

未若柳絮因风起( )( ) 俄而雪骤( )( ) ......

撒盐空中差可拟( ) 陈太丘与友期行( ) .....

相委而去( ) 入门不顾( ) 下车引之( ) ....

公欣然曰( ) 太丘舍去( ) ...

三、下列加点的字注音正确的一项是( )

A.俄而雪骤(còu) B.公大兄无奕女(yì) C.尊君在否(bù) D.友人惭(chán) ....

四、下列加点的词解有误的一项是( )

A.与儿女讲论文义(儿子女儿) B.撒盐空中差可拟(相比) ....

C.太丘舍去,去后乃至(才) D.与人期行,相委而去(丢下,丢弃) ..

五、选出下列加点字的意思不同的一项( )

A.尊君在否 B.待君久不至 C.君与家君期日中 .....

六、下列句子解释有误的一项是( )

A.俄而雪骤 译:突然间,雪下得紧了。 B.即公大兄无奕女 译:就是谢安长兄的女儿无奕。

C.待君久不至,已去。译:等了很久也没来,已经离开了。

D.元方入门不顾 译:元方头也不回地走了。

七、阅读

谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“ 。”兄女曰:“ 。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

1、给下列加点字注音。

谢太傅( ) 雪骤( ) 差可拟( ) 柳絮( ) 无奕( ) .....

2、对“公大笑乐”理解不正确的一项是 ( )

A、说明谢太傅对两个答案都表示满意。 B、谢太傅“笑”前喻,而“乐”后喻。

C、为“柳絮”一喻而“笑乐”。 D、谢太傅认为后一喻没有前一喻好。

3、“儿女”一词古今义有何差别。古义: 今义:

4、翻译下列句子。

⑪俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?” ⑫即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

5、文中两个以雪为喻句子是 ; 。你认为哪个更好?为什么?

6、谢太傅一家其乐融融,你的家庭生活中有过类似的片断吗?模仿课文,以简洁的文字记录下来。

阅读诗歌《春雪》,回答问题。

春 雪

韩愈

新年都未有芳华,二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。

7、这首诗的体裁是 ,从内容上看是一首 。

8、这首诗采用的修辞手法有 、 。这样写,有哪些好处?

9、请以“雪”为喻造一个句子:

八、指出下列加点字的古今词义变化。

A、陈太丘与友期行 古义: 今义: .

B、太丘舍去 古义: 今义: .

C、下车引之 古义: 今义: .

D、元方入门不顾 古义: 今义: .

九、阅读下列三篇文言,回答文后问题。

(一)陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之,元方入门不顾。

1、本文选自余嘉锡《 》。《世说新语》作者 , (朝代)人。

2、解释下列加点字的词。

①期行( ) ②尊君在不( ) ③相委而去( ) ...

④下车引之( ) ⑤尊君( ) ⑥家君( ) .....

3、下列各句中加点的“之”与“下车引之”的“之”用法相同的一项是( ) .

A、君子之学必好问 B、子将安之 C、良愕然,欲殴之 D、投诸渤海之尾

4、这则故事告诉我们一个什么道理?

5、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。

6、假如你独自在家,你父亲的同事有要事来找他,你会怎么回答呢?

(二)郢人有遗燕相国书者。夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛。”云而过书“举烛”。 “举...

烛”,非书意也。燕相受书而说之,曰:“‘举烛’者,尚明也;尚明也者,举贤而任之。”燕相白...

王,王大说,国以治。 ..

治则治矣,非书意也。今世学者多似类此。

7、解释加点的字。 遗( ) 夜书( ) 说( ) 尚明( ) 以治( )

8、翻译下列句子。

①云而过书“举烛”。

②治则治矣,非书意也。

9、这个故事的寓意是: 。从中可归纳出一个成语: 。 (三)薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止,饯于郊衢,【抚节悲歌,声振...林木,响遏行云】。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。 .

[注释] 秦青、 薛谭:都是秦国著名的歌唱家。 饯:设酒食送。衢(qú):大路。

10、选出对下列加点字词语的解释不当的一项 ( )

A、薛谭学讴于秦青:唱歌 B、未穷青之技:尽、全部 ..

C、抚节悲歌:把住 D、响遏行云:阻止 ..

11、下列各组句中加点词的意义和用法不同的一项是 ( )

A、 薛谭学讴于秦青 请奉命求救于孙将军 B、饯于郊衢 有过于江上者 ....

C、未穷青之技 其邻人之父亦云 D、人皆贺之 放之四海而皆准 ....

12、下列各组句中加点词的意思不同的一项是( )

A、 薛谭乃谢求反 入而徐趋,至而自谢 B、其邻人之父亦云 响遏行云 ....

C、自谓尽之,遂辞归 停数日,辞去 D、(歌者)贵在中节 抚节悲歌 ....

13、翻译画横线的句子。

14、这则寓言告诉我们什么道理?

第一套答案

1.(1)家庭聚会 (2)不久,一会儿 (3)„„的样子 (4)相比 (5)于是,才(6)放弃 (7)回头看 (8)约定 (9)当时 (10)通“否”(11)丢下、舍弃(12)拉

2.B 3.C 4.(1)谢太傅 (2)陈太丘 (3)客人 (4)陈太丘

5.例如:第(3)句,诗人以春花喻冬雪,联想奇特美妙,比喻新颖贴切。

6.(1)无奕女咏雪的佳句博得谢太傅的赞赏(2)元方将父亲的友人驳斥得理屈词穷

7.(1)向空中撤一把盐差不多可以和白雪纷纷相比。

(2)还不如比作柳絮被风吹起。

(3)(约定)正午不来,就是没有信用;对着儿子骂父亲,就是没有礼节。

8.温馨和谐。 9.如“鹅毛大雪”等。 10.(1)惭愧。 (2)轻视。

11.元方——聪明、勇敢、识礼、有节。友人——无信、无义、无礼,但能接受批评。

12.做人要明礼、守信;为人要不卑不亢,敢于实事求是地对待问题等。言之成理即可。

13.(1)怎么不就让他做他想做的事呢?

(2)在长明灯的照映下拿起书来读。

(3)不这样说出实情,那是欺骗人家。

14.《王冕读书》选取王冕小时候读书的经历,表现了他勤奋好学的品质。 《陆少保卖宅》选取陆少保卖宅失败的例子,表现他具有诚信的美德。

15.例如:(1)匡衡凿壁偷光。 苏康映雪读书。 (2)北宋诗人晏殊在考试中遇到与自己做过的题目相同,竟要求换题。

16.可从文章写法、塑造人物性格等方面入手分析。

第二套答案

一、南朝宋 刘义庆 寒雪日 内集 谢太傅与儿女 讲论文义

二、不如 乘 不久、一会儿 急 差不多可以相比 约定同行 丢下 回头看 拉 高兴地 离开

三、B 四、A 五、C 六、B

七、(一)1.fù zhòu nì xǜ yì 2.D 3.古义:指子侄这一代晚辈的统称。今义:指儿子和女儿。 4.⑪不久,大雪下得急了,谢安十分高兴地问:“纷飞的白雪就像什么?” ⑫(道韫)就是谢安大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

5.撒盐空中差可拟 未若柳絮因风起 谢道韫的比喻比胡儿好。因为柳絮给人春天即将到来的感觉,有一种意境美,而“撒盐”的比喻过于直接,缺乏令人遐想的美感。 6.略

(二)、7.七言绝句 咏物诗 8.拟人、比喻 赋予白雪以人的感情,显得生动活泼。 以“飞花”喻雪,不仅形似,而且生动形象地写出动态美,与春天的景象吻合。 9.略

八、A.期 古义:约定 动词 今义:日期 名词 B.去 古义:离去、距离 今义:前往 C.引 古义:拉 今义:引用 D.顾 古义:回头 今义:照顾或顾客

九、(一)1.《世说新语笺疏》 刘义庆 南朝宋 2.①约定 ②通“否” ③丢下、丢弃 ④拉 ⑤对别人父亲的一种尊称 ⑥对人称自己的父亲 3.C 4.做人要重礼守信 5.略 6.略

(二)7.送 在晚上书写 通“悦” 崇高 治理得好、太平 8. ①一边说一边将“举烛”二字误写到了信上。 ②国家是治理好了,但“举烛”二字却不是郢人写信的愿望。 9.寓意:比喻穿凿附会,曲解原意 郢书燕说

(三)10.C 11.B 12.B 13.那歌声慷慨悲壮,在树林中萦绕,树林也仿佛被震动了;那歌声优美洪亮,响彻天空,连云彩也好像伫立静听。 14.寓意 :学无止境。 满足于一知半解,便不会有成就。

范文四:《世说新语》刘注简论 投稿:韩礴礵

《世说新语》刘注简论

摘 要:《世说新语》刘孝标注以其丰富的史料注释和严谨的注释体例成为了和《世说新语》不可分割的经典流传下来。本文就刘注的成书和体例进行了简要的介绍。

关键词:《世说新语》 刘孝标 史注体

作者简介:张珊珊,女,陕西武功人,1987年3月,现就读于陕西师范大学文学院,研究方向中国古典文学。

《世说新语》是魏晋时期“志人小说”的代表作,主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,自其问世以来,就一直以其独特的内容和行文风格成为文学关注的焦点。《世说新语》按内容分为三十六类,每类收有若干则小故事,全书共收录一千二百余则。此书最早见于史籍著录是在《隋书•经籍志》小说类,两《唐志》小说家类著录同。唐代又有称《世说》为《世说新书》和《世说新语》,北宋时则三名并用,南宋后此书始定名为《世说新语》。 《世说新语》的作者,历代著录均为临川王刘义庆。此说受到鲁迅先生的质疑,鲁迅先生认为此书成于众手。折衷的说法可以认为此书为刘义庆倡导主编,其门下文人学士进行材料搜集、润色整饰等工作。

《世说新语》重在记载逸闻趣事,但对于人物及时代背景等材料却少有涉及,随着时间的流逝,这就造成了内容的难以理解甚至误读。因此,对《世说新语》做注就成了一项很重要的工作。现知的《世说》最早的注者是南朝齐人敬胤。自刘孝标注一出,敬胤注便不行于世了。敬胤注今仅于南宋学着汪藻《世说叙录》中存留51条,其中40条有注。

刘孝标,名峻,字孝标,本名法武,平原(今山东平原)人。《梁书》、《南史》有传。根据他的传记可知,他在北魏时,学识尚浅,所以自永明中回到南齐后,有过一阵博求广读的时光,在此期间,他求为萧子良学士,但没有成功。到齐明帝时候,才做到萧遥欣府狱参军。至梁天监初(502),武帝命其点校秘阁,才有了大量阅读国藏图书的机会。天监七年(508),安成王萧秀给其书籍,使撰《类苑》,这为他做《世说》注打好了基础。据本传知,刘孝标卒于普通二年(521),可以笼统推测出刘注成书于公元502至521年间。徐传武先生在《刘注浅探》中认为,在目前所掌握的材料中,即从《梁书•刘孝标传》中得知,刘孝标奉命修《类苑》一百二十卷,这是一部卷轶浩繁的巨著,需要巨大的人力;而《世说》注的写作,也是需要花费诸多的时间精力。因此孝标做注的主要时间段应在《类苑》撰成之后,讲学东阳之时。那么需要确定的就是《类苑》的大致成书时间。《南史》刘孝标本传记载:“及峻《类苑》成,凡百二十卷,帝命诸学士撰《华林遍略》以高之,竟不见用。”由此可以得知,《类苑》成书与《华林遍略》开始编纂应该大约在同一时期。再根据《梁书•何思澄传》记载:“天监十五年,敕太子詹事徐勉举学士入华林撰《遍略》,勉举何思澄等五人以应选。”我们可以知道,《华林遍略》的编纂始于天监十五年(516年),则《类苑》的成书时间应当也在天监十五年,即《世说》注的编纂时间在天监十五年(516年)至梁武帝普通二年(521年)。这里又有一个问题,那就是虽然刘孝标在东阳时有闲暇的时间可以投入《世说》注的写作,但却缺少了广引注释的客观条件。所以我们可以推测,刘孝标在点校秘阁时就已开始了刘注的写作,编纂《类苑》时很有可能就是刘注的积累时期,而讲学东阳时期则是对注解做进一步完善的时期。

刘孝标的《世说新语注》承袭《三国志》裴松之注的体例,补阙存异的主旨非常明显,是一部史料补辑的力作。首先,他注文中的引文目的性强,详略得当,这表现出了刘孝标做注的态度极为审慎,如德行门第六则“陈太丘诣荀朗陵”,孝标此条只注陈宴和陈纪,没有注陈堪,而是在下一条“客有访陈季方”注陈堪。这是因为,在原文中,两条虽然讲的都是陈宴父子三人的故事,但侧重是有所不同的,所以刘孝标在作注时也注意到了剪裁和取舍。 各

书记载有出入的条目,他均罗列异说,对原文时有考证或辩驳,如无把握,则存疑。 其次,注文中出现的个别词语训释并非是为训诂,而是为了使原文的情节、人物更加完整。如文学门“刘伶著《酒德颂》”,刘注:

《名士传》曰:“伶字伯伦,沛郡人。肆意放荡,以宇宙为狭。常乘鹿车,携一壶酒,使人荷插随之,云:„死便掘地以埋。‟土木形骸,遨游一世。”《竹林七贤传》曰:“伶处天地间,悠悠荡荡,无所用心。尝与俗士相梧,其人攘袂而起,欲必筑之。伶和其色曰:„鸡肋岂足以当尊拳!‟其人不觉废然而返。未尝措意文章,终其世,凡著《酒德颂》一篇而已。其辞曰:……” 原文仅一句话,刘注却引用诸书,对刘伶及其作品详加介绍,读完注文,就会对刘伶有了全面而具体的了解。

第三,刘注善引典故。这既与他早年的僧侣生涯有关,也是受了社会风气的影响所致。如德行门第十则“华欲遇子弟甚整”,孝标注:

《魏志》曰:“欲字子鱼,平原高唐人。”《魏略》曰:“灵帝时,与北海邮原、管宁俱游学相善,时号三人为一龙,谓欲为龙头,宁为龙腹,原为龙尾。”

第四,关于《世说新语》刘注的体例,历代学者都有过许多研究和论述。有的学者归为补阙、纠谬、备异、论辨、存疑、释典、疏理、别见等八端。

刘注所引之书遍涉经、史、子、集,还有不少佛经,其中以史部最突出,其次是集部。这是由他所遵从的充实史料的史注体决定的,这种史注体也在刘孝标的《世说新语注》中形成了更加精炼的风格。注中所引各类专著、家传、别传、氏族世谱、目录等共超过400余种,在保存文献和辑佚方面有很高的价值。

参考文献:

[1]余嘉锡撰:世说新语笺疏,北京市:中华书局,1983

[2]孙钦善著:中国古文献学史简编,北京市:北京大学出版社,2008

[3](唐)李延寿撰:南史.北京市:中华书局,1975,1997重印

[4](唐)姚思廉撰:梁书.北京市:中华书局,1973,1997重印

作者:张珊珊(青年文学家 2011年2期)

范文五:世界语简介 投稿:孔帣帤

读,减轻了记忆的负担。它的词汇60%来自拉丁语族,其中包括法、意、西班牙等语。30%来自日尔曼语族,其中主、要是英语和德语。10%来自斯拉夫语族,其中包括俄语、塞尔维亚语。世界语的许多词汇都是似曾相识。它还吸取了西方语言中许多合理成份和优点。如运用词缀来缩小词汇量,大大提高了词的能产性。在世界语的科技术语中,有138个词缀或构词成份直接来源于拉丁语和希腊语等民族语。再如,世界语的重音在倒数第二个音节上,这是吸收了拉丁语、西班牙语的优点。总之世界语同西方许多国家的语言很接近,先学会它,有助于你较快地学会其他西方语言。原全国人大副委员长老世界语者胡愈之先生曾说过,他中学时感到学习英语很困难,后来通过世界语学会了英语。沙地教授学习外语时被老师称之为“你的天资与学习外语无缘”,而他正是通过世界语学会了法语。李克希50多岁开始学习最难的拉丁语,而且成为西北农大的拉丁语教员,主要得力于他原来就懂世界语,在他学习拉丁语的过程中许多懂得世界语的拉丁语教授成为他的老师。对中国人来说,世界语是学习西方语言的金钥匙,会了世界语,学习其他西方语言会得到事半功倍的效果

第二、世界语可以作为二外,评定职称。我国教育部于六十年代和八十年代两次发文,重申世界语可以作为第二外语评定职称,或报考研究生。有些省市已下达文件,规定了世界语作为第二外语的具体办法。有的省市举办广播、电视讲座,凡世界语考试及格者即可在晋升职称时免试二外,通过世界语晋升了高一级职称的不乏先例,河北师范学院的冯梅就是其一,大学毕业后参加了世界语函授学校的学习。1986年她以世界语为第二外语,考上了河北师院英语专业英美文学研究生。如果你已掌握一门西方语言,若以世界语为第二外语,比选其他语言更易掌握,尤其对于年过40岁的同志,要重新学习第二门西方语言,的确不容易,可是学习世界语,相对地说就容易得多。 第三、世界语为文学爱好者提供一种有效的工具,为中外文化交流作出贡献。

如果你掌握了世界语,既可以通过世界语将我们的灿烂的文化介绍到国外去,又可把国外的进步的文化介绍到中国来。文学爱好者可加入国际世界语艺术家协会和国际世界语作家协会。黄石工程师胡国柱自学世界语后翻译了鲁迅的《朝花夕拾》,撰写了《世界语诗词格律》。镇江中学教师王崇芳将老舍的《骆驼祥子》、 《周恩来传略》等著作译成了世界语。北师大教师周流溪将屈原的《离骚》译成了世界语。魏以达将巴金的《家》也译成了世界语,国际电台谢玉明翻译出版了《红楼梦》。国际世界语院士李士俊先生已经翻译并出版了《水浒》《三国演义》,世界语版本。《西游记》也已完成世界语的翻译工作并正待出版。曾经是杭州邮局分拣员的孙用,自学世界语后将《勇敢的约翰》、《上尉的女儿》、《裴多菲诗四十首》等十多部外国名著译成中文出版,成为著名的世界语翻译家。巴金学了世界语后,翻译了《骷髅的跳舞》、《秋天里的春天》、《过客之花》、《过境之夜》等著作。此外,还有钟宪民、王鲁彦、劳荣、张闳凡、魏荒弩等世界语者也通过世界语把大批外国名著介绍到中国来,成为中外文化交流的使者。我国有不少文学家本人也同时世界语者,如著名的作家巴金,安徒生童话的全译者叶君健先生等。

第四、学会世界语还可为科技学术交流作出贡献。首先,在国际上有世界语的科技组织,如国际世界语者科学协会、国际世界语者数学家协会、世界语鸟类学团体、国际农业专家世界语者协会、国际医学世界语协会。其次有各种专业世界语杂志,如《人与宇宙》、《科学杂志》、《海鸥》、 《国际医学杂志》、 《国际地质》等。世界语者喜欢交友,可以通过通讯启事多结识同行,相互交流科技资料,促进科技方面的研究工作。上海崔之骏1982年学习世界语以后,曾在国际世界语医学杂志上发表9篇文章,两次应邀参加国际医学世界语大会。周尧教授30年代就通过世界语同米丘林建立了联系,前几年他同丹麦的一位著名的种子学家建立了友谊。李克希在编译《昆虫形态图解》、《人体解剖名词》等著作中,得到外国世界语者和专家的通力合作。

第五、世界语可以为各种爱好的同志找到挚友。喜欢集邮的同志学习世界语最有帮助,因为通过它可以在各国找到知己。在世界语界就成立了集邮家世界语协会——世界语收藏者之友社,出版《绿色放大镜》杂志。南京43中教师宋绳坦的世界语邮集在江苏省第一届邮展中获得三等奖,在中国首届邮展中获银牌奖,在瑞典国际邮展中获铜牌奖。现已成为知名的世界语集邮家。他编辑的一本《世界语邮票目录》受到各国世界语者的珍爱。原安徽蚌埠水泵厂工人宋子彬,通过世界语结识了国际世界语者围棋协会负责人江森已之助,翻译了《围棋吃子技术》、《围棋打劫技巧》、 《日本围棋妙手116》、 《打人与攻防》等书。宋子彬现当选为国际世界语者围棋协会副主席。唐山盲人樊东升,学习世界语以1

懂得世界语,就懂得世界 —— 冰心

Kiu posedas Esperanton,tiu konas la mondon ----Bingxin

什么是世界语

世界语(Esperanto)是波兰医生柴门霍夫博士 (Lazaro Ludoviko Zamenhof)于1887年创造的一种国际辅助语言.他希望人类借助这种语言,达到民族间相互了解,消除仇恨和战争,实现平等、博爱的人类大家庭。柴门霍夫在公布这种语言方案时用的笔名是“Doktoro Esperanto”(意为“希望者博士”),后来人们就把这种语言称作Esperanto。20世纪初,,当世界语刚传入中国时,有人曾把它音译为“爱斯不难读”语,也有叫“万国新语”的、以后有人借用日本人的意译名称“世界语”,一直沿用至今。

世界语是在印欧语系的基础上创造出来的一种人造语,吸收了这个语系各种语言的共同性的合理因素,更加简化和规范化,具有声音优美、科学性强、富于表现力的特点。

世界语共有二十八个字母,书写形式采用拉丁字母,一个字母只发一个音,每个字母的音值始终不变,也没有不发音的字母,其语音和书写完全一致,每个词的重音固定在倒数第二个音节上,学会了二十八个字母和掌握了拼音规则以后,就可以读出和写出任何一个单词。

世界语的词汇尽量采用自然语言中的国际化部分,其基本词汇的词根大部分来自印欧语系的各自然语言,其中大部分来自拉丁语族,少部分来自日尔曼语族和斯拉夫语族。世界语词汇的粘合性及前缀、后缀的使用,大大丰富了它的构词能力,而且也简单明了。世界语词汇的这些特点减轻了人们记忆单词的负担。

世界语的语法是在印欧语系的基础上加以提炼的,其基本语法规则只有十六条,比较有规则,但又相当灵活,因此比较容易掌握。

世界语的这些优点,使它比任何一种民族语言都易于学习和掌握。

在人类历史上,先后出现过几百种国际共同语方案,但至今生存下来的只有世界语这种方案;这是因为: (1)世界语不是凭空臆造出来的,而是在印欧语系的基础上,按照一定的语言规律,经过研究整理而成,并且在使用中不断发展和完善的,具有严密的科学性和群众基础;(2) 由于世界语的语音、词汇和语法的优点,世界语比较易于推广; (3)柴门霍夫在公布世界语方案后多次声明,世界语不是他个人的,而是属于全人类的,易为大家所接受; (4)世界语是“中立性”的语言,它不干涉各国、各民族的内部事务,也不排斥、也不企图取代任何一种民族语,它只是为人类在进行国际交往时提供一种国际辅助语。其目的是使各国人民之间的交往变得更加平等,更加容易,符合各国人民要求发展、要求和平的愿望; (5)在很多国家有许多热心的世界语者在积极宣传、推广并使用世界语,在国际上也建立了各种专业性的组织、现在世界语已传播到150多个国家,约有数千多万人掌握和使用这种语言,已被应用于政治、经济、文教、科技、出版、交通、邮电、广播、旅游和互联网等各个领域。

学习和使用世界语的人称之为“世界语者”,世界语有自己的绿星旗和绿星章作为标志,有自己的会歌《希望歌》(la Espero),每年的12月15日有为纪念世界语的创始人的节日Zamenhof-Festo《柴诞节》。 随着世界语的不断推广,一定会有更多的人认识到世界语作为国际辅助语的作用。

学世界语有什么用?

第一、世界语是学习西方语言的一把钥匙,可以收到事半功倍的效果。喜欢外语的同志不妨先学习世界语,它会帮助你更快更好地学会其他外语。这是因为世界语的辅音和元音是大多数西方语言中共同具备的,而且一字一音,没有变

后同国际盲人世界语者协会建立了联系。荷兰朋友Nora免费邀请他到荷兰参加盲人世界语大会和国际世界语大会。他出席大会前收到了世界各国盲人世界语者寄来的慰问信和各种盲人用品。

在世界语界有各种业余的专业的世界语组织,如国际世界语者摄影、录音爱好者协会、国际汽车司机世界语俱乐部、国际无线电爱好者协会、国际世界语象棋协会、国际世界语者骑车运动协会、国际残疾人世界语者协会、国际世界语教师协会、世界语旅游国际协会、国际邮政电信职工世界语协会、全世界世界语者新闻记者协会、国际世界语铁路员工联合会。总之世界语是你加入这些组织的首要的和必备的条件。

第六,学会世界语可以参加世界语界的各种活动。一九八五年在昆明举行了全国第一届世界语大会,在北京举行了1986年的第71届和2004年的89届国际世界语大会、第一、二届国际世界语科技讨论会,许多省还举办了世界语年会,学术会、世界语夏令周等。这些都为世界语者参加这些活动提供了机遇。既可结识新朋,又可会见老友,还可交流专业研究成果和信息。会议期间,大家观光风景名胜,其乐无穷。近两年还有许多世界语者应邀到国外参加国际世界语大会和世界语活动。随着改革开放和人民生活的提高,国际间的这种交流将得到进一步发展,而世界语为你创造了这种良机。在2007年底在广州召开第七次全国世界语大会后,今年十二月份将在南京召开第八次全国世界语大会。

第七,多学一门外语,多增加一条交际的渠道,对于学习、工作、事业有时会给你带来意想不到的好处。原清华大学附小教师王璐在北京举办的世界语班学习了世界语之后,她在这所学校小学生中建立了一个世界语兴趣小组,后通过日本世界语者德田六郎先生同福冈一小学世界语小组建立了联系,两国的小朋友通过世界语传送中日友谊,引起了《朝日新闻》的注意;他们的事迹在报纸上披露以后,受到日本世界语者的称赞;后来,他们免费邀请王璐和一位小学生代表访问日本一周。这个小学的世界语兴趣小组还获得了全国青少年活动奖。北京语言学院教师李威伦学习了世界语以后,编写了《世界语读本》上、下册,由于他有教学经验,这本书编写得很有特色,受到大家的好评;后来他在墨西哥留学期间,经常生活在墨西哥世界语者中间,受到他们的多方关照。彼此相处,亲如一家,深感世界语大家庭的温暖。广西民族学院世界语讲师梁梓明。原来是一个工人,学习世界语以后。热心世界语的宣传与推广,被选为广西壮族自治区自学成材的先进人物。近几年他应邀出席在华沙、鹿特丹举行的国际世界语大会,多次应邀到南斯拉夫、卢森堡等国去讲学。

第八、学习世界语是一种高尚的业余爱好和精神享受。在现实生活中有些人爱种花,另一些人爱养乌,还有的人喜欢钓鱼。学习世界语可以说是一种高层次的业余爱好。世界语的理想是实现人类的大同和促进世界语言的统一。我们能为这一崇高理想作一些添砖加瓦的工作,应当说这是一件很有意义和光荣的事情。就现实意义讲,花一两年功夫,学会了世界语,能看看书报,读读小说,同远在天涯海角的异邦朋友和同族兄弟通通信,增长一些知识,开阔一些眼界,应当说是一件十分愉快的事情。

在我国,每天都有对世界广播的世界语节目,可以收听。

值得指出的是,在这篇文章中所举的实例仅仅是现实生活中的极小部分,限于篇幅不可能都一一列举。

通过上述事实说明:世界语不是没有用处,关键在于你是否学会,是否去积极地应用。只要坚持学习,积极地去应用,在世界语的国度里是能够找到用武之地的。从某种意义上说,这是一片尚待开垦的土地,只有具有献身精神和坚韧不拔的人才会取得成功!朋友们,但愿你能成为这样的强者!

一位世界语学习者的感受 为何要学?

问得好! 为什么要学? 为什么不学?... 下面来回答你的疑问. 因为

很有趣的: 学习比一般语言更有规则, 更有弹性的新语言, 是很有趣的.

当我读书时必须学英文, 我曾因为那些不规则和奇怪的规则而哭过. 当我学世界语时, 就没这种事.

自信心: 能学好一种外语, 可以建立自信心.

2

我持续花了超过十年时间, 想要学好英文, 但是仍未能成功! 我只花了些时间偶而学学世界语, 就能运用自如, 对

自己的成就深感满意.

语言的原理: 它将有助于你学习一般的语言学原理.

学新语言: 若你日后想再学习语言, 它将使你更容易学会其它的语言. 世界语文化: 因而你将有一条通向世界语文化的坦途大道.

我向来所读过的最有趣的书, 其中就有不少用世界语原创的作品. 国际信息: 因而你将多一个取得国际信息的来源. 异国文化: 因而你将能比较容易地学习外国文化.

在北京和某个家庭吃一顿饭, 在波兰和好友一起滑雪, 在贝尔格来德和女友相聚交流……没有世界语的话,

这些我都是无法做到的.

平等交流: 用世界语, 你可以和其它国家的人们站在相同水平上交流.

有一次我和来自加拿大的 Argilo (lernu! 的程序设计师) 用英文交谈, 我感到自己处在不利的地位. 用世界

语和他谈, 我就觉得两人是站于相同水平上, 至少从语言角度上是如此.

参加活动: 会说世界语, 你将可参加分布世界各地的各种有趣又好玩的活动.

今年夏天, 我计划要出席在俄国的大型青年会议, 顺利的话, 也将出席在中国的研讨会, 现在我已雀跃不已. 免费作客: 住在世界语者家里, 通常你都能免费作客. 因为世界语者有自己的护照服务,在国外多是住在世界语者家里,

为何要花钱住旅馆? 我旅行时通常就是这么办, 因而省下了大笔的钱.

便宜旅行: 因为有着世界语的知识, 你可以很便宜地旅行, 参加各种世界语研习活动. 我曾参加过或安排过十多个研讨

会, 而且几乎每次TEJO都替我付了交通费和住宿费.

活跃国际: 当你会说世界语, 你可以活跃于各种国际组织, 学习许多关于这些组织的运作, 以及自行举办活动. 对我而言, 参加各种理事会, 组织研讨会, 安排庆祝会等, 都是令人愉快而且重要的经验. 跨文化关系: 用世界语, 你将能体验跨国与跨文化的关系.

当一个人经常和不同国家与文化的人交往, 很自然地就会学得这些, 虽然有时那要经过多次的误会和惊喜才

学得到.

交新朋友: 因而你将会在许多不同国家中交到很多新的朋友.

在世界语国度里多年之后, 我突然发现, 我的外国朋友比本国朋友多. 检验世界语: 只有这样, 你才能检验世界语是否是个好的语言, 上述的观点是否正确!

不必相信我, 请自己去试试看吧.

咨询和学习世界语 请和 中学高级教师 国际世界语协会会员 国际世界语教师协会会员

世界语刊物《Tra la Mondo》副主编 原广州市世界语协会副理事长,前安徽省世界语协会副会长 资

深世界语者 杨先生 联系。

电话:134 5343 9518 电子邮箱:haicjo@126.com

用英语和世界语对照讲课教授世界语,参加世界语学习的同时可以得到英语学习的辅导。 随时报名 立即授课 凡有所学 必有所得

2009年 太原

范文六:《世说新语》 投稿:朱磁磂

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《世说新语》宋诗睿

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《世说新语》简介

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一、作者

 刘义庆,今江苏徐州人,南北朝时期宋武帝刘裕的侄子,袭封临川王,官至尚书左

仆射、中书令。《宋书·刘道规传》说他:“为性简素,寡嗜欲,爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。除《世说新语》外,还编有《幽明录》等。

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人生的三个阶段

 (一)京尹时期(15-30岁)刘义庆15岁入仕,一路平步青云,曾任秘书监一职,

掌管国家的图书著作,有机会接触皇家的典籍,对《世说新语》的编撰奠定良好的基础,17岁升任尚书左仆射(相当于副宰相),但他的伯父刘裕首开杀戮之风,使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸,29岁便乞求外调,解除左仆射一职。

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人生的三个阶段

(二)荆州时期(30-37岁)刘义庆担任荆州刺史,颇有功绩。荆州地广兵强,是长江上游的重镇,在此过了8年安定的生活。

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人生的三个阶段

 (三)江南时期(37-41岁)刘义庆担任江州刺史与南兖州刺史,38岁开始编撰《世

说新语》,与当时的文人、僧人往来频繁。于41岁病逝于京师。一生虽历任要职,但政绩却乏善可陈,除了本身个性不热衷外,最重要的就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。 幻灯片7

二、产生背景

 汉末、魏晋以来形成了品评人物、崇尚清谈的社会风尚。

 贵族子弟求取功名仕进,也必须学习名士的言谈、风度。

 帝王新贵颇重此道,梁武帝就曾敕命殷芸编撰《小说》。

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魏晋风度

魏晋南北朝时期的特点,一是全国长期分裂,二是政权更迭频繁,三是社会动乱。在这个时期,同时并立的政权之间要相互征伐,新旧王朝的更替也多是通过战争实现。即使没有战争,上层统治集团的权力之争同样充满杀气。这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。许多上层知识分子遭遇杀身之祸,许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。

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 这个时期政治生活中最重要的现象,是士族门阀制度。士族,又称世族、高门大

族,其相对的称呼是庶族、寒门,它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡,而在于宗族的血统。由于乱世,由于门阀制度,朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力,因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝,这个时期的社会思潮反而自由活跃。知识分子纷纷毁弃礼法,行为放旷。从人生的角度看,它是“人的觉醒”的时代。

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强烈的矛盾冲突,造成一种人生姿态的尴尬和困扰,既无可逃遁,又深感无聊,只好以游戏人生的形式抒愤泻郁,表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。魏晋士人认为要使有限的人生过得充实,要么追求肉体的感官享受,要么追求精神的审美超越。

魏晋士人继承并弘扬了道家 “贵生、保身、全身”的思想,注重从主体角度、从自身个性去探究人的生存发展的意义,探究人生的价值。

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这种人生理论,突破了先秦两汉着重从外在社会规范来影响制约人的思想行为的模式。他们不是去探究人怎样适应社会,而是探究人本来应该如何生活。

这标志着人的自我意识的觉醒,因而在中国人文发展史上具有划时代的意义。它是中国早期的思想启蒙。玄学兴起,清谈之风盛行。许多名人雅士谈玄,以此累居显职。他们提倡人性解放,反对封建礼教,提倡放荡不羁的生活作风。

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三、基本情况

《世说新语》成书于魏晋南北朝时期,是一部笔记小说集,篇幅短小、内容繁杂。笔记小说受到史书体例的影响,多标榜其记事之确实,以史家的态度书写笔记,并非有意识的小说创作。而在艺术表现上,其故事情节多为直线发展的笔记体,缺乏人物形貌与心理的描写,也没有特别铺张情节的发展。

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四、思想内容

1、反映当时豪门世族的奢侈和残忍;

2、描写名士不同常人的言行与风度;

3、热情歌颂了一些品德高尚的人物。

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五、艺术特色

1、独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格。

如《俭啬》:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。

如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。

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2、通过同一环境中几个人的不同表现形成对比。

如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”。

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3、有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张。

如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的蠢相来表现他的性急:“尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。”

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《世说新语》赏析

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元方善对

 陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何所履(lǚ)

行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥(suí)之以德,弱者抚之以仁,恣(zì)其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺(yè)令,正行此事。不知卿家君法孤,孤

法卿父?”元方曰:“周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一。周公不师孔子,

孔子亦不师周公。”

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1、陈元方:陈仲弓的儿子。陈太丘:字仲弓,曾任太丘县长,所以称陈太丘。古代常以官名称人。

2、袁公:未知指何人,一说指袁绍。

3、何所履行:所履行何,执行的是什么。

4、孤:古代是王侯的自称,这里是指袁公。

5、周旋:指应酬、揖让一类礼节活动。动静:行止;行动。

幻灯片20

今译

陈元方十一岁时,去拜会袁公。袁公问:“你贤良的父亲任太丘长,远近的人都称赞他,他到底做了些什么?”元方说:“家父在太丘,对强者用德行去安抚;对弱者用仁慈去体恤,让人们做心安理得的事,久而久之,大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说:“我从前曾当过邺县县令,正是这样做的。不知是令尊学我,还是我学令尊?”元方说:“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子,孔子也不效法周公。”

幻灯片21

范文七:世说新语(1) 投稿:石坚坛

《世说新语》两则

刘义庆

被编入人教版七年级上册语文课本(第5课),分别是《咏雪》和《陈太丘与友期》,分别记述了谢道韫巧答谢太傅和陈元方巧辩陈太丘友人的故事。

背景:《世说新语》原为8卷,今本作3卷,分德行、言语、政事、文学、方

《咏雪》

谢太傅(1)寒雪日内集(2),与儿女讲论文义(3)。

俄而雪骤(4),

公大

《陈太丘与友期》

陈太丘(1)与友期行(2),期日中(3),过中不至(4),太丘舍去(5),去后乃至(6)。 元方(7)时年七岁,门外戏(8)。客问元方:“尊君(9)在不(通“否”)?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉(10)!与人期行,相委而去(11)。”元方曰:“君(12)与家君(13)期日中。日中不至,则是无信(16);对子骂父,则是无礼(17)。” 友人惭,下车引(14)之,元方入门不顾(15)。

《陈太丘与友期》课后习题

一、翻译下列句子。

(1)非人哉!与人期行,相委而去。

_____________________________________________________________________

(2)友人惭,下车引之。元方入门不顾。

_____________________________________________________________________ 二、《期行》这个小故事给了你哪些启示?

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________ 三、“友人惭,下车引之”,而元方却“入门不顾”。他这样做你认为过分吗?

_____________________________________________________________________ 《咏雪》课后练习题

一、翻译:

①谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。

②撒盐空中差可拟。

③未若柳絮因风起。

④公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

6、文章最后写道:“即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”你以作者写上这一句的用意何在?

“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义”这一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,极精炼地交代了时间“ ”、地点“ ”、人物

“ ”、事件“ ”等要素。文中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语为我们营造了一种的家庭气氛。

文中句子填写①交代咏雪背景的句子:

②咏雪的直接原因:

③两个比喻句分别是:

④谢道韫对雪的描述是:

⑤补充点明谢道韫身份的句子:

⑥暗示谢太傅赞赏谢道韫才气的句子:

8.谢太傅跟儿女们谈论诗文时,为什么出了一个“白雪纷纷何所似的咏雪题目?

9、你认为谢太傅究竟满意谁的答案?为什么?

10、用“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“白雪纷纷”,你认为哪个更好?为什么?

2、文义 古义:诗文 今义:文章的意思

一词多义:1、因:未若柳絮因风起 (凭借)(因为)

文言文特殊句式 1.省略句。谢太傅(于)寒雪日内集。在“寒雪日”之前省略了介词“于”,即“(在)一个寒冷的雪天”之意。

2.倒装句。白雪纷纷何所似。宾语前置,正常语序是“所似何”(像什么东西)。

3.判断句。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。“即”表示“这就是”,“也”在这里表“是”的意思,译为“这就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿谢道韫,左将军王凝之的妻子”。

中心思想

《咏雪》:本文通过寒日“咏雪”的故事,写出了谢道韫的聪慧、机智,表达了作者的喜爱之情。同时,谢道韫的对答使谢太傅“大笑乐”,体现了当时尊重女子、以才德服人的社会风气。

古今异义

1、去 古义:离开 今义:到、往

2、委 古义:丢 下、舍弃 今义:委屈、委托

3、顾 古义:回头看 今义:照顾

4、期 5、引

古义:约定 古义:拉

今义:日期 今义:引用

通假字

1、尊君在不。“不”通“否”, 读 fǒu,表示否定,相当于“吗”。

词类活用

1、“友人惭” 意动用法。惭:感到惭愧

中心思想

《陈太丘与友期》:本文写“友人”不守约定、不讲信用的故事,反映了人要守约、讲信、懂礼,才能受到别人的尊重的道理。

一词多义

┌相顾惊疑(互相)

相├

└相委而去(副词,指友人。)

范文八:世说新语等 投稿:王絤絥

世说新语等

作者:

来源:《视野》2010年第05期

世说新语

这位帅哥,你好像我下一任男友。

你攒够四块五,我也攒够四块五,我们就可以去民政局结婚了。

总有一天你的名字会出现在我家的户口本上。

生活不是林黛玉,不会因为忧伤而风情万种。

不要叫我宅女,请叫我居里夫人。

变老的最大好处就是:你年轻时不能得到的东西现在不想要了。

人和猪的区别就是:猪一直是猪,而人有时却不是人。

人干点好事总想让神鬼知道,干点坏事总以为神鬼不知道,我们太难为神鬼了。 大叔,帮我在配偶栏签个名呗?

我花8万买了个西周陶罐,昨儿到《鉴宝》栏目进行鉴定,专家严肃地说:这哪是西周的?这是上周的!

鲜花往往不属于赏花的人,而属于牛粪。

心中充满爱,看天下美女都是情人。

生不对,死不起。

你过你的人行天桥,我走我的地下通道。

太阳一出红似火,身坚志残就是我。

你和恋人的天长地久指数

如果你的另一半送礼物表达爱情,你觉得哪一种最讨你欢心?

A、烛光晚餐 B、一张现金卡 C、99朵玫瑰花 D、一颗小钻石戒指 E、真金表真情 答案:

选择A:选烛光晚餐的朋友是“神啊再给我时间型”,天长地久指数40%。你希望有多一点时间或机会,找到最适合自己的人就好。选择B:选一张现金卡的朋友是“魔女的条件型”,天长地久指数55%。你懂得爱自己,会定出最适合与自己天长地久条件的人。 选择C:选99朵玫瑰花的朋友是“悲伤茱丽叶型”,天长地久指数80%。你觉得要天长地久,一定会经过许多风风雨雨的波折。选择D:选一颗小钻石戒指的朋友是“信仰爱情型”,天长地久指数99%。此刻的你,认为只要彼此不放弃,爱情绝对可以天长地久。 选择E:选真金表真情的朋友是“蛋糕上的草莓型”,天长地久指数20%。你觉得天长地久可遇不可求,一切只能随缘。

继任者

廖信忠

有个笑话是这么说的:蒋介石去世后,不可避免地在天堂遇见了国父孙中山先生。壮志未酬身先死的孙中山非常关心中华民国的状况,于是问老蒋——

我死后,中华民国有没有行宪啊?

蒋介石马上回答:有啊!有行宪,有行宪啦!

孙中山又问:那第一任总统是谁?

蒋介石回答:是我。

孙中山心想,老蒋一统江湖,确实当得。又问:那第二任呢?

这时老蒋不太好意思说还是自己,可又不太想说谎对不起国父,于是回答:于右任(余又任)。 孙中山高兴地说:不错不错,书法家当总统,文学治国。那第三任又是谁呢?

蒋中正脑筋一转,机智地答道:吴三连(吾三连)。

孙:嗯,舆论界有人出任总统,也好。那下一任又是谁?

蒋:赵元任(照原任)。

孙想了一想说道:很好,语言学家当总统。那第五任呢?

蒋:是……是赵丽莲(照例连)。

范文九:5《世说新语》 投稿:徐翆翇

5.《世说新语》两则 (第1课时《咏雪》)导纲

【预习目标】

1、了解作者作品,积累常见的文言词语,并能用现代汉语复述故事。

2、能借助注释和工具书理解基本内容,阅读浅易文言文。

3、了解古代聪颖机智少年的故事,领悟故事情节所包含的积极意义:诚信是为人处世的重要原则。

【知识链接】

1、题目解读

这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中,谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时,对父亲的朋友侃侃而谈的故事。

2、作家和作品

刘义庆(403—444)南朝宋文学家。彭城(现在江苏徐川)人。《世说新语》是六朝志人小说的代表作,由刘义庆组织文人编写的。在写法上一般都是直叙其事,主要记晋代士大夫的言谈、行事,较多的反映了当时士族的思想、生活和清淡放诞的风气。被鲁迅先生称作“一部名士的教科书”。全书有8卷,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门。《咏雪》选自“言语”一门,《陈太丘与友期》选自“方正”一门。

【基础学习】

1.《世说新语》是六朝________的代表作,是________(朝代)人________

组织编写的。

2.给下面词语中加点的字注音。

太傅( ) 雪骤( ) 撒( )盐 差( )

可拟( )

柳絮( ) 尊君在不( ) 谢道韫( )

3.解释下列句子中词语的意思。

(1)俄而雪骤 (俄而: )

(2)撒盐空中差可拟(差: 拟: )

4. 将《咏雪》中3个诗句翻译成现代汉语。

白雪纷纷何所似:

撒盐空中差可拟:

未若柳絮因风起:

【小组合作】

1. 下列人物叫什么名字?人物之间有什么关系?

谢太傅: 胡儿:

兄女: 左将军:

2.《咏雪》第一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,交代了时间、地点、人物及事件。请用原文填写。

时间: 地点:

人物: 事件:

5.《世说新语》两则 (第2课时)导纲

【学习重点】1.理解重点文言词语,会翻译重要句子。

2.熟读并背诵两篇短文,领悟文中主旨。

【知识链接】陈纪(128-199),字元方。以道德知名于世。兄弟友爱,孝养父亲,家中和睦亲善,其家风成为人们学习的榜样。陈纪也曾遭到党锢,他在家发奋著作,写成《陈子》一书。党禁解除后,朝廷虽然多次征召,他都拒绝出仕。中平六年(189)灵帝去世,少帝即位,大将军何进再次谋除宦官,辟召智谋之士二十余人,陈纪被举为五官中郎将。但当陈纪应召到达京都洛阳时,形势已发生了大逆转,何进在与宦官的斗争中被杀,长期盘踞宫廷的宦官也被翦除殆尽,但政权却落入了奉召领兵入洛的凉州军阀董卓手中。董卓大量选用党人名士以便获得支持,陈纪被任为侍中,又考虑进一步任其为司徒、尚书令。当时董卓意欲挟持新立的献帝徙都长安,陈纪劝谏董卓应谦远朝政,专精外任,不可擅意徙都。董卓很不高兴,但敬畏陈纪的名望,也无可奈何。陈纪见天下已乱,乃请出为平原相,并且立即赴任。建安初,拜为大鸿胪。四年(199)去世,年七十一岁。

【基础知识】

1.解释下列句子中词语的意思。

(1)太丘舍去 (去: 舍去: )

(2)尊君在不 (不: )

(3)与人期行,相委而去 (期: 委: )

2.用“/”给下列句子断句。

(1)即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

(2)陈太丘与友期行,期日中,过中不至。

(3)元方时年七岁,门外戏。 (4)待君久不至,已去。

3.当友人怒曰"非人哉!与人期行,相委而去"时,元方是如何对答反驳的?

5. 下列说法不正确的一项是( )

A、“期日中,过中不至”这一句话点明了不守信用的人是客而不是陈太丘。

B、“与儿女讲论文义”一句中“儿女”指的是谢太傅的儿子和女儿。 C、“未若柳絮因风起”这句话的意思是:还不如化做风把柳絮吹得满天飞舞 。

D、“尊君”、“家君”,前者是敬词,对别人父亲的一种尊称;后者是谦词,是对人称自己的父亲。

【知识拓展】关于咏雪的诗句

北国风光,千里冰封,万里雪飘。 ——毛泽东

窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。——(唐)杜甫《绝句》

忽如一夜春风来,千树万树梨花开。——(唐)岑参《白雪歌送武判官归京》

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。—— (唐)韩愈《春雪》

不知庭霞今朝落,疑是林花昨夜开。——( 晋)谢道韫《咏雪联句》

范文十:从《世说新语 投稿:万焿煀

从《世说新语·容止》看玄学对魏晋士人的审美趋向的影响

【摘要】《世说新语·容止》描述的是男子的美姿容与妙神韵, 塑造了一批卓尔不群的美男子形象。魏晋士人的审美趋向主要表现为:自然传神之美、放达自适之美以及超逸脱俗之美。当时特殊的社会背景,个体生命意识的觉醒,玄学的兴起等现象与魏晋士人形成特定的审美趋向有着密切的联系。笔者旨在论述玄学对魏晋士人审美趋向的影响。

【关键词】世说新语 容止 玄学 魏晋士人 审美

引言

众所周知,魏晋士人爱美至极。在魏晋时,选举官吏,注意容止,文士进行诗文书画的创作,也追求美的形象。无论是在容貌的修饰还是行为举止的展示方面,魏晋士人都有共同或相近的审美取向。人物品评重风姿仪容这种特定的审美时尚在《世说新语·容止》中得到了集中的体现。而玄学对晋人现代美学家宗白华先生曾言:“晋人风神潇洒,不滞于物。他们以虚灵的胸怀,玄学的意味体会自然,乃表里澄澈,一片空明,建立了最高的晶莹的美的意境。”通过对文本内容的比较分析,笔者从自然传神之美、放达自适之美以及超逸脱俗之美三个方面来阐述玄学对魏晋士人审美趋向的影响。

一、 自然传神之美

魏晋玄学兴起,而玄学的一个基本思想是崇本息末:自然是本,人为是末。当崇尚自然进一步成为士人的心理追求和人生态度的思想基础,并深入到人们的审美意识时,便形成了美在自然传神的审美趋向。魏晋名士由于脱离不了释道的习气,容貌仪表亦以自然天成为高,人们常常用自然事物形容一个人的外貌,因此在《世说新语·容止》描写名士风姿的时候便显露出一种无形无声。意在言外的传神美。但各自传神的方式却略有不同。

(一) 以眼传神

正所谓眼睛是心灵的窗户,它最能反映人的内在精神气质。当然这与玄学言意理论的兴起有关,当时人们认为要鉴识神情,必须不为外在形貌所拘,得意忘形,得意忘象。当时人对外貌的赞美主要力求体现某种精神风貌,尤其注重眼睛的传神。《容止》六记“裴令公目王安丰:‘眼烂烂如岩下电’”。《容止》十同样记载了裴楷眼如“岩下电”,当时裴楷病得严重,只得勉强回头见客,王衍“语人曰:‘双眸闪闪,若岩下电;精神挺动,体中故小恶。’”可见东晋人更精于通过眼睛来品评人物的风貌,透过眼睛不仅可以看出名士的身体状况,还可以看出名士的精神气质、个性心灵。《容止》二十六就记载了王羲之见杜弘治,不禁叹道“面如凝脂,眼如点漆。”;《容止》也三十记载谢安“见林公双眼,黯黯明黑。孙兴公见林公:‘棱棱露其爽。’”由此可见,明亮有神的眼睛是魏晋士人评价美男的重要标准。

(二)借物象传神

魏晋时期,山林作为士人生活不可缺少的部分。怡情自然游赏山水,聚宴谈玄则是名士们高雅情趣的表现。人们常常用山水风光形容一个人的外貌,欣赏一个人的仪表美,有如欣赏自然景观一般,引人入胜,耐人寻味。因此生动的喻象是用来赞美魏晋名士的重要表现手段。

1人与自然的融合

自然风物在《容止》篇中可谓是屡见不见,山林间常见的景物尤其是松、云、柳、电等比比皆是,在作品中形成一个特定鲜明的意象群。上述内容提过“岩下电”多用于形容眼睛。另有《容止》五记“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。 见者叹曰:‘萧萧肃肃,爽朗清举。’或云:‘肃肃如松下风,高而徐引。’”还有如夏侯玄“朗朗如日月入怀”、王羲之“飘如游云,矫若惊龙”、司马昱“轩轩如朝霞举”、王恭“濯濯如春月柳”等形神兼备者,《世说新语·容止》篇仅寥寥数语,采用各种意象来比拟,勾勒出这些栩栩如生的人物形象。可见,魏晋名士对人与自然融合的提倡,这些鲜明秀美,光彩照人的喻象让读者对魏晋士人的绰约风姿有了更深的印象。

2人与玉的融合

玉在魏晋名士的眼中象征着男性容止的高贵优雅,以此喻人显示士人晶莹透亮的精神境界。在《世说新语·容止》的三十九篇中共有九处直接用“玉”来形容魏晋士人,并且不断地变换形式:《容止》三记魏明帝使毛曾与夏侯玄共坐,人们称之“蒹葭倚玉树”;《容止》十二记人称裴楷为“玉人”,“见裴叔则如玉山上行,光映照人”;《容止》十四记卫玠之舅王济,“俊爽有风姿,见玠辄叹曰: ‘珠玉在侧,觉我形骸秽’”;《容止》十七记王敦称王衍“处众人中,似珠玉在瓦石间”。淳美玉象在描绘男子形象时的多次使用,可见魏晋士人在容止上光鲜亮丽的审美爱好,体现出玄学对男性审美中女性化倾向的影响。

二、 放达自适之美

谈到魏晋士风,人们脑海中的印象就是放达自适,个性不羁。魏晋士人通过自身的容貌举止把自己最真实,不加修饰的一面毫无保留的呈现在人们眼前,这当然与玄学任情自然的思想有关。

《世说新语·容止》中也不乏士人在生活中有很多特立独行,不拘礼法、细节的故事。《容止》十三记载“刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。”《容止》十八记载“庾子嵩长不满七尺,腰带十围,颓然自放。”无论是刘伶还是庾凱,虽然二者容貌都不尽如人意,但行为上的放浪形骸与不加修饰却形成了他们独特的风神姿貌。摆脱了儒家教义和礼俗的束缚,魏晋士人表现出来的是对“自我”更为强烈的肯定,而这正是对放达自适的个性美与人格美的追求。但这种与众不同并不是总能得到世俗之人或礼法之士的理解,《容止》二十记载“周伯仁道桓茂论:‘嵚崎历落,可笑人。’”即便自己不合时俗的怪诞见笑于人,但周顗仍坚持自己特异的品格和作风,其放达自适之美因此显露无遗,其对自由、潇洒的追崇程度可见一般。

三、 超逸脱俗之美

清谈玄理是魏晋名士的一种风尚,玄学的另一个基本品格则是尚超脱,因此名士形成了对美的第三种追求,即超逸脱俗,飘逸、清雅犹如世外仙人一般。李

泽厚在《美的历程》曾说到魏晋这个时代“不是一般的、世俗的、表面的、外在的,而是要表达出某种内在的、本质的特殊的、超脱的风貌姿容,才成为我们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象”。

玄风盛行,而谈玄的名士则给人们超逸高雅的感觉。《容止》八记载王衍“容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉柄麈尾,与手都无分别。”美姿容加上善清谈,更有白玉的拂尘做衬托,王衍如此超凡脱俗的形象,正是魏晋风度的写照。不需白玉拂尘作衬,亦有人似天上仙人不染尘俗,《容止》三十二记桓温评价谢尚“诸君莫轻道仁祖,企脚北窗下弹琵琶,故自有天际真人想。”也许谢尚真正被桓温赞赏之处并不在于容貌,但其弹奏琵琶时悠然自得,超然物外的忘我境界却深深吸引了在旁的桓温。另有《容止》三十三记载王濛身穿朝服走在雪地上因此被王洽赞叹说:“此不复似世中人。”《容止》三十六记载谢玄称道谢安“游肆复无乃高唱,但恭坐捻鼻顾睐,便自有寝处山泽间仪。”玄妙之容止加以玄妙的赞美便形成了魏晋士人如此超逸脱俗的美。

结束语

即便儒家道德修养的成分在魏晋名士身上仍有残留,但玄学对魏晋名士审美趋向的影响却是最重要且不容忽视的。名士们身上的独特的神秀风姿使得他们具有了恒久不褪的人格魅力。无论散发的是自然传神之美、放达自适之美抑或是超逸脱俗之美,都充分展示了魏晋名士最个性和与众不同的一面。

参考文献:

[1] 卢盛江.《魏晋玄学与中国文学》 [M].南昌:百花洲文艺出版社,2001.

[2] 周纪彬.《世说新语概论》[M].北京:北京师范大学出版社,2002.

[3] 岳希仁.《世说新语译注》[M]. 南宁:广西师范大学出版社, 2003 .

[4] 谭 玉. 《从看魏晋时期的男色审美》[J]. 井冈山学院学报, 2008,29(11) .

[4] 刘 婷. 《濯濯如春月柳,轩轩如朝霞举——论 在魏晋士人容止赏誉上的审美趋向》[J]. 长沙民政职业技术学院学报, 2010,17 (04) .

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