彝族建筑特点_范文大全

彝族建筑特点

【范文精选】彝族建筑特点

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【专家解析】彝族建筑特点

【优秀范文】彝族建筑特点

范文一:论攀西地区彝族旅游点建筑装饰设计特点 投稿:万碫碬

【摘要】

  攀西地区幅员辽阔、自然风光秀丽、民族风情绚烂多彩、有着十分独特的自然及人文景观。本文以攀西地区主要少数民族彝族为主要研究对象,分析攀西地区彝族民居特点及历史沿革,为攀西地区少数民族旅游点建筑装饰设计提供一个较为系统的设计参考。

  【关键词】

  建筑装饰 少数民族民族 旅游区建筑

  攀西地区(包括攀枝花市和凉山州)幅员6.75万平方公里,其中耕地31.83万公顷。辖22个县(市、区),有全国最大的彝族聚居区。到2005年底,总人口为536.54万人,其中彝族192.57万人,占总人口的35.89%。有着彝族、僳僳族、回族、苗族、纳西族、白族、傣族以及7个土著民族为主的34个少数民族,其中彝族占大多数。各个民族语言各不相同,风俗不同,民居造型也各异,民族风情绚丽多彩。迷人的山水风情与灿烂的历史文化交相辉映,造就了攀西地区独特的神韵与魅力。

  在攀西地区的众多少数民族中,彝族人口最多。在各少数民族旅游点中,彝族村寨都是非常重要的经典,彝族是农牧兼营的民族,村寨的分布与坐落有其独特的传承。大分散、小聚居是彝族居住的主要特点。在彝区,各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的,并与当地的居住习俗有密切关联,从村寨的聚落到住宅的地址;从房间的分置到什物的堆放;从建筑结构到民居信仰和禁忌,都表现出独特的民族风情。彝族的村寨多坐落在山区、半山区,相沿聚族而居,一般选择向阳山麓,顺山修建,以山腰、山梁处居多,山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载:“彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区,村寨依山傍水,四周梯田层层,村后有山可供放牧,村前有田可供耕种,多数村寨都有一条水沟从中流过。一般说来,彝族民居类型可以分为以下几类:瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。

  相比大小凉山及云南楚雄地区彝族,攀西地区彝族民居在建筑及装饰设计中有着自己鲜明的特点:

  先从建筑特点上着眼,彝家民居建筑从选址、外观最后到布局都与川滇汉式民居有着较大的不同。首先是地理特点,攀西彝族喜温凉,恶酷热,多居住在海拔1500——3000米的温凉地带。民间有俚语:“彝入住高山”。由于历史上部族社会结构和内争外患,形成攀西地区彝族传统住宅的“聚族而居”、“据险而居”、“靠山而居”三大特点。杂姓村落和平坝、河畔村落是近代开始出现的。同时,攀西地区彝族村落多是三、五十户,大村落的居民仅百余户。历史上彝族聚居的腹心地域无集镇无街市。攀西地区彝族社会流行儿子结婚后独立门户,父母又与小儿子同住,所以攀西地区彝族住宅不尚深宅大院。传统住宅布局是以土墙、竹篱、柴篱园围成方形院落,院外四周植树,院门为木框木门,院内修建人字形顶一字形住房,屋门矮而宽,门两侧各留50厘米见方小窗,有的不设窗孔。其次是建筑外观,攀西地区彝族住房不甚高大,标准住房为长10—15米,宽5—6米的长方型建筑,屋檐及地3.5米左右。建筑以木为主,采用原木为柱为梁为横杆,穿榫呈现“树”型屋架.表现出攀西地区彝族历史上与大山与森林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。住宅四壁或土或木,屋顶上面盖长约六尺宽七、八寸的云杉木板.俗称“瓦板”,加横木压石固定。雨水顺杉木纹路而下,通光透气。攀西地区彝族传统住宅又有“瓦板房”的别号。走进这类新房,杉木的清香仿佛引人进入原始森林的狩猪木屋。再次是建筑内部布局攀西地区彝族住宅内分左中右三部分.入门正中为中堂,中堂靠右上方设火塘.用三块象鼻型雕花锅庄石架锅,塘火终年不熄,是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边,用木板或竹篱隔成内屋,有中门相通.为女主人卧室并收藏贵重物品,入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮,中段堆放柴草,右段为客房或未婚子女居室。最后,由于受到当地其他民族尤其是汉族的影响,攀西地区彝族民居也有不少变异建筑,主要表现在盖房材料,如瓦房、茅草房、压泥箭竹房、薄沙石板房。大户人家和不少村落还建有多层高碉土楼。现代攀西地区彝乡住宅变化最为显著.向砖木结构建筑发展,普通另设畜圈。一些富户开始修建砖混结构、花园庭院式的新房。古老的攀西地区彝族民居洞开了窗户,吹进了现代风。

  再看彝家装饰,彝族儿女崇拜太阳,崇拜火,其装饰图案中,以对比鲜明的红、黄、黑三色调为主,图案多用火焰、人物、循环的几何图案。在装饰小件上,以牛头为主。这些传统民族元素融入到典型的彝家建筑中时,为我们提供了丰富的彝族民族设计素材及灵感。

  在我们进行彝族旅游点建筑设计的时候,需要充分考虑到彝族传统建筑装饰设计的特点,结合本地区实际,调用典型彝族传统元素,设计出特色鲜明、外观漂亮、内部舒适的民族风建筑,把攀西地区彝家良好的精神及生活风貌展示给世人。

  参考文献:

  [1] 王晓莉,《中国少数民族建筑》, 五洲传播出版社,2007.8

  [2] 斯心直,《西南民族建筑研究》,云南教育出版社,1992.10

  [3] 林洪,《中国民族建筑》,江苏科学技术出版社,1998.12

  作者简介:

  郭春华,女,1982.05,助理讲师,四川省射洪县人。主要从事环境艺术设计及建筑装饰专业教学工作,主要研究方向是民族地区建筑装饰设计。

范文二:从重建贵州宣慰使府谈贵州彝族建筑特点 投稿:韦见观

建筑理 论  没 汁 

从重建贵州宣慰使府谈贵州彝族建筑特点 

张 舜  贵州省 建筑设计研究 院 贵州省 贵 阳市 5 0 0   502

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砍伐松与竹, 木吼声震, 伐 响彻如雷鸣……伐木 的九千 , 量木的八万, 九干  人弹线, 八万人划墨, 尺子和墨斗 , 堆成一重山。天体有九层, 宫殿修九幢,   地体有八层 , 堂修八幢 , 廷 天有七层 天, 宫门开七道, ……室院九十院, 最  美二十四, 三十八个样 。……”   其中记载的天体有九层, 宫殿修九幢, 地体有八层 , 天体就是屋盖, 地 

摘要 : 从贵 州宣慰使府重建工程的具体建筑 实践 。 来探讨贵州彝族建筑文化 的特点 

和作法。  

美■词 : 贵州宣慰使府重建 ; 九层衙 ; 图腾崇拜: 牛角拱 

项 目背 景 

体就是院落。九重宫就是根据地形的高差层层 向上 的 8 个院落 9 幢主殿 

组成的建筑群,这种院落高差 变化的形式同西 南多山的地理环境是吻合 

的。  

贵 州省是个 多民族聚居的省份 , 少数民族个数仅次于云南和新疆 , 居  全国第三位 , 民族建筑为贵州省一大特色。   2 0 年 1 月我们院接到贵州宣慰使府恢复重建的任务 , 08 1 地点就在贵  州的漆器之 乡大方县, 传统彝族聚居 区, 奢香夫人的故乡。   古贵州宣慰使府即蜀汉时期建造的彝族 罗甸王王府 。到明朝年间,   曾 经是水西地区著名女政治家奢香夫人的住所 , 明朝天启四年 (6 4 , 1 2 年) 整    个建筑毁于战争。这次重建主要有以下 目的:   1 ,恢复水西地 区的彝族文化 ;   2 ,发扬民族和解 的精神。  

3 ,促进地方旅游事业的发展 。  

4 八一 电影制片厂摄制 3 集 电视剧《 , 0 奢香夫人》 的拍摄基地。  

二, 贵州彝族起源 和贵州宣慰使 府的成立 

1贵州彝族起源  贵州彝族起源于西部的乌蒙 山脉,彝族竹图腾 氏族始祖仲牟由将 6  

个儿子迁居三个 区域 , 即武 乍二支居 南部 , 糯恒二支居北部 ( 凉山彝族称  此二支为古候、 曲涅二支)布默二支居贵州 。对祖先 的和故乡的怀念造就  ,

贵州彝族建筑布局上的一大特点 , 就是采用坐东面西 。   2 贵州宣慰使府成立  图 1 贵州宣慰使府想象图   2 贵州宣慰使府设计图  

贵州宣慰使府作为 当时贵州最大彝族土司的宫殿 ,其形制必定也应 

是“ 九层衙”  。

贵 州省整个的古代地方历史被分 为六个时代 :、 be人 时代 ;、 1 鳖(i) 2 

I舸 ( n . e 时代 ; 、 羊 z g k) a 3 夜郎时代 ;、 4 郡县时代 ;、 5 土司时代; 、

6 行省时代。   其 中行省时代始于元末天下大乱 , 西南土司纷纷立国称王。 明洪武    初 年 ( 6 年) 水西彝族土司霭翠和他的妻子奢香率部拥护朱元璋并协  1 8 , 3 助 明朝平定云南。朱元璋特赐霭翠汉姓安, 将顺 元路改 为贵州 宣慰 司( 今  贵 阳、 黔西大方、 水城一带, , ) 封霭翠为贵州宣慰使 。霭 翠去世后 , 奢香继 

设计中我们综合彝族专家的意见, 确定其应具备以下特点 :   1 九殿八院形制 , 、 两侧配辅房和辅院, 并层层向上 ; 中九殿为 : 其 一殿  笃谷阁 ( 宫城门) 二殿 巨鲁扯 ( ; 刑部) 三殿够葛扯 ( ; 工部) 四殿则溪扯 (   ; 户 部) 五殿摩史扯 ( ; 礼部) 六殿峨扯 ( ; 吏部) 七殿摩扯布扯 ( , : 左 右相) 八殿  ;

兹 ( 君) 九殿艺厅。; 王、 ;  

任, 并筑贵州至云南、 四川的驿道, 为贵州行省的建立奠定基础 。  

2 背山面水; 、   3坐东朝西。 、  

三 。 州宣慰使府 的建筑形制“ 贵 九层衙 ”   四。 贵州宣慰使府 的结构 

作为彝族王 宫的形 制在 《 西南彝志选 ・ 论宏伟 的九重 宫殿》 有相关记 

载 :为修九重宫 , “ 四方聘名 匠, 备百头牲畜, 象样大 的牛 , 招待 众工匠, 来  自 本城 , 德 艺高知识广。陀尼 大工 匠, 了十匹马, 放 驮着工具来, 设计 就施  工, 洛举高明匠, 点措城来 的, 心灵又手巧 , 能说也能干……名 匠齐汇集 ,  

我们紧接面对 的问题 是采用什么结构形式 。这也是古建筑修复, 仿建  必然面对的第一个难题 。按古建采用全木结构, 在现在木材资源匮乏的情  况下并不合理。如果采用钢筋混凝土结构形式, 由于施工工艺的限制, 在 

24  

建筑 飕 沦  没 

翼角飞檐处又不能逼真模仿木结构建筑 的轻盈, 而让效果打上折扣 。曾经  参观过杭州一个古建筑风格的酒店, 其采用钢筋 混凝土作内核骨架, 外面  覆盖木构件 的作法 , 木构件只作装饰, 虽然效果达到了, 可造价会比较 高。   在贵州宣慰使府的重建中,综合考虑下来我们采用钢筋混凝土作 为底层  主体框架, 木结构制作屋架, 屋面 , 挑檐, 翼角, 门窗, 和 木结构既是装饰构  件又是受力构件。这样有以下优点: 、 1节约木材 。2仿古建效果好。3 便  、 、 于施工, 别是翼角, 特 屋脊升起 的制作。但也有以下不足和特别需要 注意  的地方: 、结构整体性稍差 ,特别要 注意木结构同混凝土结构的连接 问 1   题。2 混凝土 同木结构 的阴阳榫接要 事先留好准确位置, 、 否则很难对上 ,   建议用木结构来调

整。3 混凝土结构 的放线和支模要求更准确和更小误  、 差, 否则 出现木柱 同混凝土柱上下错位的现象 。 , 4 混凝土结构梁柱顶面标  高要准确平整, 否则会出现局部木屋架柱悬空 。   第三、 室外栏杆柱顶为虎头造型并面 向中轴线, 虎头原型来源于大方  奢香夫人墓前虎形石栏杆 。   第四、 在翼角梁上的撑拱装饰金色下 山虎造型 。下山虎原来是用在彝族建  筑大门两侧, 多为石雕, 头朝下尾朝上 , 而用来装饰撑拱做法也源 自大方 

奢香夫人墓。  

这些图腾造型在彝族建筑特别是王府建筑 中是不可缺的,其作用 已经突 

五。 贵州 宣慰 使府的色彩使 用  

。矗 ; 麓      

彝族的色彩是同氏族有着极深 的渊源, 彝文献 《 恳数》 记载 : 东方住青  人……西 方住 白人…… 南方住 红人 ……北 方住 黑 人…… 中央住 黄 人 

… …

这就造就了彝族尊崇“ 黄、 白、 五色 的传统 。 黑、 红、 蓝” 在贵州宣慰使 

府 的重建中我们也将这五色用在建筑 中, 柱和大梁为黑色 , 门窗和装饰构  件为暗红色 , 墙面和屋 面用了青砖和 青瓦, 屋脊刷白色, 金色勾勒装饰线  条 。色彩的应用造成独特的建筑形象, 富于彝族民族特色。   图 4f 窗 图腾 造型   - j 图 5王 殿 宝 顶 ( 芦 已改 为 圆 形 ) 葫  

破了装饰 , 变身为文化符号 , 是彝族建  也 筑独特的标志之一。  

七, 重建 贵州宣慰 使府 采用 的彝族 

传统作法 

1 牛角拱  、

彝族木结构建筑同其它 民族建筑有 

个最明显不同就是采用牛角拱 。其形状 

如弯曲的牛角两侧 受力, 形成平衡。我们  图6 虎头栏杆 。   图3 贵州宣慰使府的色彩运用  

六 。 图腾 崇拜在贵 州宣慰使 府中的体现  彝族

彝族是个崇尚图腾 的民族, 贵州彝文经典 《 人类历史》 记载 , 彝族第三  十代祖先武老撮有十二子, 其中十一予变成各种动植物。这些动植物均为   古代彝族图腾崇拜对象。在 《 西南彝志选・ 论宏伟的九重宫殿》 中也有关于  图腾的记 载: 为修九重宫, “ 四方聘名匠……雕梁又画栋, 有鄂莫图形,   有 禽乌形象, 第一类鸿雁, 第二类老鹰 , 野鸡啄木乌, 算作第三类, 有翅能飞  的, 全部都绘上, 还有野兽图 , 虎豹为第一 , 獐麂为第二, 狐狸为第三 , 凡是  有生命的, 行动迅速的, 一切都绘上 。”  

在重建贵州宣慰使府 中采用了简化后的牛角拱,其主要作用是支撑挑檐 

檩和翼角梁 。大量使用的牛角拱在立面上形成连续 的韵律 ,极富彝族特 

贵州宣慰使府的图腾主要用在建筑装饰上:

  第一 、 门窗: 在门裙板, 和下樘板 , 及窗花上浮雕虎 、 、 、 鹰 龙 葫芦、 獐麂  等图案 。并按殿的等级采用不同的图案 。王殿用虎 、 、 、 龙 鹰 其它殿用虎、   鹰、 葫芦、 獐麂 , 辅殿就不作装饰了。   第二 、 在脊顶采用葫芦宝顶造型( 彝族传说 中彝族先民是乘葫芦顺流  而来, 另一说法是乘竹子)两侧以虎 的造型对称排列。而王殿葫芦宝顶两  , 侧则用龙形, 以突显王地位显赫。在实际施工 中考虑造价因素葫芦用现浇  混凝土预制 , 同时为减轻葫芦重量而将其压扁 , 装上后感觉效果未达到预 

期, 当还是采用圆形的玻璃钢, 应 这算是个遗憾 。  

色。  

图8 云南彝族博物馆 的牛角拱模型 

2  5

建筑理论 设计 

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彩, 图腾符号的应用, 乃至建筑构件都透露出彝族本质 。  

从另一方面也能印证这 一点。在西南彝志选里论述到 了彝族古建筑  中最重要 的技术工 人的来源 , 陀尼 ’ “ ’ _据查应 指汉 化的彝族 或者 汉族  ( 《 彝族创世志》 : 载 东方陀尼 ( 青衣) 天下国家  括地 自成都至汉 中而抵达  洞庭湖,“ )洛举 一白族。这也解释 了笔者在重庆见过同毕节大屯土司庄  园类似的撑拱,因此认为贵州的彝族建筑同西南其 它民族建筑有很多相 

似的地方就不足为奇 了。  

贵州宣慰使府重建使我们经历 了一次难得的民族建筑实践 ,在这片  建筑群上除 了设计外还凝聚 了彝族专 家, 方行政规 划人员, 地 工匠师傅,   施工人员的心血。他们中间有彝族更多的还有汉族, 苗族 , 布依族……, 这 

经历会成为大家共同的回忆。  

2 无眠空斗墙  、

墙面为青砖砌成的无眠空斗墙 , 大方奢香夫人墓普遍采用这一作法 ,   我们在贵州宣慰使府 中也延续 了过来。整面墙不作眠砖, 用立砖和斗砖错  缝砌筑 , 砖缝用白浆勾勒。  

3独特 的主入口 、   设三扇 门, 中主门形状方形 , 正 尺寸最大; 两边侧门呈圆形或拱形 。主  

入口前台阶采用为圆形 , 共有九级 , 为地方天圆, 意 毕节大屯土司庄园入 

口台阶也是这种作法 。  

八 、 论  总

通 过 这 次 童 建 贵 州宣 慰 便 府 , 我 们 对 贵 州 彝族 建筑 的 认识 从 一片 空 

图 1 贵州宣慰使府  0

白到逐渐有了一个大体印象 。总体来说贵州的彝族受汉文华 的影响较深 ,   这得益 于奢香夫人民族融合 的开放思想和当时明朝以来中央政府对贵州  的文治武功 , 在建筑上就体现 出南方建筑形式和 彝族传统建筑相融合 , 毕 

节大屯土司庄园和大方奢香夫人墓

就具有这样的特 点。粗看浑然误为汉 

参考文献:  

[】西南 ’《 彝志选》—黄 州民族出版社-92   _ _ 18 年

[】 2 作者: 勇( 南昭通彝学) 杨 云 ——绚丽的服饰 厚重的 文化: 浅议彝族服饰文化  

族建 筑, 但如果对彝族文化有所 了解就能渐渐看 出端倪, 其布局方式 , 色 

[] 3作者: 奠铁 吉日 ——龙鹰情节: 支格阿鲁 神性血统背后的族群美学观  

范文三:彝人古镇建筑特点 投稿:朱硝硞

楚雄“彝人古镇”建筑特点

楚雄德江建筑安装工程有限公司 何洪文 675000

【摘要】彝人古镇建筑深受中国古代建筑文化的影响,其建筑风格取材于彝族传统的民居素材,并广纳了现代建筑文化的元素。以汉式的明、清建筑为主体,浓缩了楚雄彝州的地方特色,博采了中国优秀的园林艺术,深蕴本土历史文化内涵,彝人古镇是彝族建筑历史的见证,是流动的传统。

【关键词】建筑文化 建筑风格 建筑特定 民族特色

一、 工程介绍

彝人古镇位于云南楚雄市经济技术开发区,占地约3141亩,总建筑面积100多万平方米,总投资32亿元,是集商业、居住和文化旅游为一体的文化旅游地产项目,由楚雄汇通古镇文化旅游开发有限公司在原(宋)大理国德江城旧址上重建而成。是以仿古建筑为平台、彝文化为“灵魂”的大型文化旅游地产项目,是楚雄州政府确定的十大文化产业之一,也是中国彝族文化大观园的重要组成部分。其显著的特点是把历史文化、民族文化,建筑文化相结合,形成集民族性、地域性、时代性为一体的文化精品项目,成为特色鲜明、层次多样、内容丰富、功能齐备的综合型、高品质的文化旅游新区。该项目整体设计,分期实施,互为依托,将传统古建筑格调与现代建筑文化和彝族文化相结合,既充分展示彝族的人文文化和建筑文化,又满足旅游和居住的需要,为楚雄成为中国彝族文化大观展示的核心,为推动楚雄的旅游发展作出了不可磨灭的贡

献。该项目共分为8期,目前已完成1~6期开发。通过项目的前期建设,已

完成建筑达到预期的效果,先后荣获 “中国旅游文化典型楼盘”、“中国城市标志名盘”、 “国家AAAA级旅游景区”、“全国最美十大主题公园”等殊荣。

二、彝族简介

彝族,彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一,是中国少数民族中有文字、历法和独特传统文化的民族之一。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省(区),人口多达820多万。彝族历史人文资源十分丰富、博大、精深。在语言和文字方面的种类就有十种之多,用彝族文字写下的文献浩如烟海,内容涉及政治、经济、宗教、天文、历法、历史、地理、医学、艺术等。十月太阳历、虎宇宙观、万物雌雄观、尊左尚黑、火崇拜、毕摩画、毕摩经、史诗《梅葛》等对人类的科学史、思维史产生过重大影响。彝族支系多达50多个,每个支系的建筑文化、宗教文化、服饰文化、歌舞文化、民俗文化、节日文化的内容十分丰富。

三、 彝人古镇建筑风格与布局

衣食住行,属各民族大文化体系的主要部分,彝族民居建筑和彝族居住地的自然环境、社会经济密不可分,并与彝族的历史和地理分部有很大联系,彝人古镇在前期策划时,查阅彝族各不同区域范围彝族建筑风格与建筑布局的相关书籍,并走访云南、四川、贵州、广西等地具有典型代表的历史建筑,在此基础上定位彝人古镇的建筑风格与布局。以传承彝族传统建筑,博采各民族传统建筑精华,以打造现代优秀传统民族建筑为目的,彝人古镇内有大小一百多个四合院,还有若干排浦,大多是三层楼房,底层宜商,跃层宜居,入宅则清净幽雅,出门则方便繁华;各户型造型讲究,沿袭古建传统,梁、柱、檩、椽、枋、拱等建筑工艺得到充分运用。古镇内除东边少部分规划为高档住宿区外,贯穿整个古镇大部分为云南民居半颗印、

一颗印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼及北京三合院、北京四合院一进院、北京四合院两进院等,特别是三期开发建设彝文化主题园(彝人部落村),整个园区将彝族传统常见建筑如瓦房、土掌房、垛木房、闪片房、毛草房等彝族民居建筑为特点尽情展示,使彝族原生态建筑文化得到完美呈现。

四、彝人古镇的建筑构造特点 4.1彝人古镇使用钢筋混凝土作为主要建筑材料进行仿造,打破了传统以木材为主要建筑材料,以钢筋混凝土为建筑的主要骨架,通过现代的技术手段在外装饰上创造出独特的木结构形式,使古镇建筑既满足实际功能要求,又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。

4.2保持古建筑的构架制原则。彝人古镇沿用中国古代传统建筑“抬梁式”(叠梁式)构架原则,采用钢筋混凝土立柱和纵横梁组合成各种形式的梁架,使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。

4.3大胆引用古建筑斗拱结构形式。斗拱是以中国为代表的东方建筑所特有的构件,具有较强的装饰效果,彝人古镇在一些标志性建筑如牌枋、雕楼、城门楼、六祖庙等建筑上,在钢筋混凝土梁板上通过现代技术手段,用纵横相叠的短木和斗形方木(斗、拱、昂、升、翘)相叠而成的向外挑悬的斗拱,形成立柱和横梁间的过渡构件,还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层,复杂的斗拱体系可以使屋檐出挑较大,可以遮阳、避雨、保护梁架,加大体量,层层叠叠的画有彩绘斗拱,都在古典中构筑了现代气韵,在传统中凝固着时尚精神,充分体现了中国古代木结构构造的巧妙形式。

4.4建筑力求展示古建筑风格,布局尽量实行单体建筑标准化,以展示彝族古建筑的完美性。纵观中国古代的建筑,无论是宫殿、寺庙还是住宅,往往是由若干单体

建筑结合配臵成组群。彝人古镇建筑无论单体建筑规模大小,在其外观轮廓均保留古建由阶基、屋身、屋顶3部分组成的建筑风格,但基础由传统由砖石砌筑的阶基改为钢筋混凝土基础,承托着整座房屋;屋身是钢筋混凝土框架结构,砖墙做围护隔断用,门窗均使用仿古木门窗;钢筋混凝土现浇屋顶上通过现代的技术手段挂臵木挂件,给人以木结构屋架造就屋顶的视觉,屋面做成柔和雅致的曲线,四周均伸展出屋身以外,上面覆盖着青灰瓦。古镇建筑单体建筑的平面通常都是长方形,在一些有表达特殊元素建筑中沿袭古建风格,造形各异,如望江楼也采取八角形;而彝人部落村等园林观赏用的建筑中,则采取扇形、字形、套环形等平面。古镇建筑屋顶采用有歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、庑殿顶等形式,每种形式又有单檐、重檐之分,进而又可组合成更多的形式。悬山屋顶,拙朴温厚,与自然契合相生;歇山屋脊处的变化复杂、工巧,体现了灵秀俊雅之气、富贵有余之度;在重要建筑如古戏台、庙会戏台、六祖庙等庑殿顶通过灯光、外墙装饰显得金碧辉煌、雍容华贵,但其最美之处仍在轮廓。曲檐、曲脊、曲坡,在檐角上根据檐脊形状排列着仙人、龙、凤、麒麟等蹲兽。使得屋顶的样式发生了多维的几何形态变化,从而构成了一个多曲线、面的空间曲态体系。

4.5重视建筑组群平面布局。无论是一至七期的规划布局,还是从整个古镇的使用功能上来看,古镇的平面布局均采用内向含蓄,多层次,力求均衡对称原则。整个古镇以德江城为建筑中轴线,在德江城里布臵主要建筑物,两边布臵附属建筑,使整个古镇从布局上庄严雄伟、整齐对称。所有建筑除特定的建筑物如城门楼、望江楼、碉楼等外,单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院,多则有几个或几十个庭院,组合多样,层次丰富,弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则,房屋在四周,中心为庭院,组合形式均根据中轴线发展。建筑小品则根据园林的平面布局需要,采用自由变化的原则,灵活融溶整个古镇。

4.6灵活安排单体建筑空间布局。在彝人古镇内无论是大体积建筑如高氏相府、土司府,还是小体量建筑歌厅、酒水吧,室内均采用大空间格调,便于根据使用功能而灵活机动进行功能分隔布局,室内间隔采用隔扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物,能任意划分,随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体,又为建筑创造小自然环境准备条件,可栽培树木花卉,可叠山辟池,可搭凉棚花架,有的还建有走廊,作为室内和室外空间过渡,以增添生活情趣。

4.7运用色彩装饰手段。彝人古镇在装饰的木结构上,无论是挑檐、回廊、实木门窗,还是木结构装饰的梁柱框架,以木材构成的装修构件,如裙板、如意、挂枋等,遵循传统明清彩画工程做法,均加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子,用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案,增加建筑物的美感。通过使用强烈的原色,对比鲜明,使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌。

五、彝人古镇的建筑文化特点

民族建筑是民族文化的载体,彝人古镇在项目实施的过程中,将彝族静态的建筑文化资源注入活的当代原素,让彝族建筑文化具有鲜明的文化特点。

5.1建筑学作为一个学科出现是近代的事情,他指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。彝人古镇建成后,系统了彝族建筑学理论,将彝族传统建筑与现代建筑进行融会贯通。在之前彝族很少真正的建筑学理论。建成后,彝人古镇成了整个彝州建筑风格取向。

5.2顺承儒家传统的礼制思想,并兼以玄学、风水堪舆之说作为补充。古镇建筑布局的对称齐整、主次分明,以德江城为中轴线将古镇内大大小小的四合院落贯束起来,表现出封闭严谨含蓄的民族气质和地道的儒家风范。布局自由灵活,变幻无穷,

极力追求自然情调,唯园林建筑与此迥同。古镇内四合院均为天井式四合院(四合院民间称为“四水归堂”,即四面屋顶排水排向天井,也叫“肥水不流外人田”),四合院均坐北朝南,大门开在东南角,称“坎宅巽门”,满足道家理论上的吉利,实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。各四合院进入大门西转为外院,安排客房,仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院,北面正房称堂,供奉“天地君亲师”牌位,举行家庭礼仪,接待尊贵宾客,其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连,不必经过露天,在廊内也可坐赏院中花树,也更多地带有道家思想的痕迹。

5.3充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为不求建筑物长久存在,而以满足现实的功能需求为出发点。古镇建筑外表面以满足表观效果为主,而在建筑物的内部则以满足彝人古镇的广大业主的使用功能的需要为主要目的,打破了传统建筑形式的标准化通用化,而使用独特的方式使古镇内建筑物可以适应多种使用功能的需求。

5.4将传统的云南民居半颗印、一颗印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼及北京三合院、北京四合院一进院、北京四合院等作为一个个标准化的建筑个体,然后通过建筑空间的组合来表达整个彝人古镇的建筑个性,通过建筑群体的布臵来展示传统建筑艺术的精髓,使彝人古镇处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。

5.5古镇的景观建筑以象征主义手法表现特定的主题。通过彝人部落村和分布与古镇的各大小建筑小品、园林景观等在园林中表现意境,通过土主庙、观音洞、六主庙等建筑物在宗教建筑中表现世界观,通过土司府作为衙暑厅堂建筑来表现政治制度。整个彝人古镇里,每一个装饰构件与小品,甚至单体建筑,都成为一种包含了固定意义的象征符号。

5.6 从细部中体现特色。古镇建筑注重从建筑物的细部体现彝族特色,建筑物的一个小构件,如门面、门头、门眉都能体现彝族文化和民族风情。彝人古镇建筑绝大多数取材于彝族古典高档民居,全部两楼一底建筑结构,建筑风格采用汉式的明、清建筑为主体,并在其中累加彝人的文化图腾和装饰细节,建筑雕塑凝练了彝族风情及楚雄本土文化,按照彝族的文化习俗,设计了彝王阁、会馆、六祖分支的雕塑和图腾墙;门面、门头、门眉一律用彝族的仿古设计进行制作,更是体现浓郁彝族情调。古镇的建筑风格,以彝式风格和情调为主,更兼收并蓄云南各民族的特色,以彝族的历史文化穿插建筑群中,把彝人文化进行全景式的展示,让游客一入古镇,便能真切的感受彝族的生活情趣。

六、彝人古镇的建筑功能特点 彝人古镇的建筑从主流上对彝族建筑的充分体现,但他体现彝族优秀的建筑文化同时,有力求将中国古建各个功能特点都囊括其中,其建筑具有多样性。

6.1居住建筑。彝人古镇西边靠龙川江部分规划为高档别墅区,布臵了云南民居半颗印、一颗印、三坊一照壁、四合五天井及北京三合院、北京四合院一进院、北京四合院两进院等。另外还布臵了联排别墅、双拼别墅, 彝人古镇东边靠太阳历公园部分规划为高档多层住宅区,以满足古镇居民的居住需求。

6.2城市公共建筑。彝人古镇通过毕摩文化广场、火塘会广场、庙会广场等集中展示了彝族庆典文化,通过对雕楼、城门楼与望江楼建设,让你在游玩中找到了古镇开发建设的历史依据。

6.3衙暑厅堂建筑。古镇的土司府展示了彝族历代封建王朝少数民族地方统治机构,他是上层文化较为集中之地,展示了彝族的土司文化。高氏相府前院展示高家的相

府文化和宗祠文化,后院用作婚宴馆,他展示了高无量举行仪式、办理政务与居住之所。展示(唐)南诏、(宋)大理国宫廷和民俗文化,它将各种建筑艺术手法发挥得淋漓尽致,调动一切建筑语言来表达主题思想,取得了难以超越的成就。

6.4礼制与祠祀建筑。彝族有“六祖分支”、“九隆神话”之说,设“六祖庙”用于彝族民众对先民、对祖先崇拜,成为广大彝族同胞寻根祭祖的场所。展示彝族人们举行祭祀、纪念活动的建筑。 6.5佛教建筑。土主崇拜是彝族农村公社时代部落和部落联盟以及封建领主制的产物。彝族民间有“土主崇拜”的习俗,在彝族的现实生活中,土主无处不在,与人们生产生活密切关联。彝人古镇的土主庙和观音洞等建筑,是彝族信徒供奉佛像、佛骨,进行佛事佛学活动的处所。

6.6园林和园林建筑。中国传统园林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工与自然相结合的形体环境,其构成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多种艺术的综合体,反映着传统哲学、美学、文学、绘画、建筑、园艺等多门类科学艺术和工程技术的成就。古镇的园林景观在构景中运用多种手段来表现自然,以求得渐入佳境、小中见大、步移景异的理想境界,以取得自然、淡泊,恬静、含蓄的艺术效果。古镇所有园林景观建筑,其形与神都与天空、地下自然环境吻合,同时又使园内各部分自然相接,从规划布局到建筑结构,都让你会感到,淳厚隽永的历史文化在你的眼前流淌,呼之欲出,人们恍惚是到了江南,正是个世外桃源般美丽的“彝州江南”。

古镇深受中国古代建筑文化的影响,其建筑风格取材于彝族传统的民居素材,并广纳了现代建筑文化的元素。以汉式的明、清建筑为主体,浓缩了楚雄彝州的地

方特色,博采了中国优秀的园林艺术,深蕴本土历史文化内涵,住屋是历史的见证,是流动的传统。从“彝人古镇”的构景、建筑风格和民族特色来讲,体现了文化的包容性、兼容性和时代性,让人深深感到中华文化的博大精深。

参考文献:

[1]彝人古镇网:彝人古镇简介

[2]田永复:中国仿古建筑构造[M]化学工业出版社2010.2

范文四:彝族的建筑文化 投稿:蔡隅隆

2003年9月云南民族大学学报(哲学社会科学版)

vd.20.No.5

第20卷第5期

Joumal

0fYunnan

Umver出/for

Nationalities

Sept.2003

【民族文化研究】

彝族的建筑文化

‘张方玉1,杨显川2

(1.楚雄彝族自治州城乡建设委员会.云南楚雄675000

2.蒙自师范高等专科学校,云南蒙自651100)

摘要:建筑文化是人类适应生存环境的结果,与社会经济密不可分。彝族的建筑文化因地域差异和社会历史等因素,呈现地区特点,映射出文化传统和民族关系。

关键词:彝族;建筑文化;民居【中圈分类号】I℃892

25

【文献标识码】A【文章编号】1001—8913(2003)05—0071—03

一、概述

居建筑文化。

彝簇祖先崇拜的影响最为深远,仪式最为隆重,衣食住行,属民族大文化体系,民居建筑和自

彝族崇火尚黑尊左,以虎、鹰、龙等为民族崇拜的图然环境、社会经济密不可分。由彝族的历史和地理腾,这种深层的宗教文化。贯穿于彝族建筑的始终。

分布决定,一般彝族传统民居多为土木茅竹结构,

风水选址,门向一般要负阴朝阳。石屏莫测甸其造型一般是土掌房、茅草房、木垛房、闪片房、村的“来龙”系睡而未醒的猛虎,又像待飞未起的

石板房,土司、奴隶主贵族之家也有四合五天井、

雄鹰。当地村民建房,素有“顺毛则从,倒毛则

走马串阁楼、飞檐斗拱、龙章凤篆等豪华建筑。

反”的遗规,民居一般为丁山癸向,坤山艮向,大彝族有一些历史悠久的建筑颇为珍贵,如古罗门开向东北方向,谓之“艮门坤主”。

甸国(今毕节昭通一带)现仍保持古朴的建筑风

在祖灵中柱、火塘的崇拜中,在一套仪式;在

格.巍宝山还供奉南诏王细奴逻的土主庙,建水的

房门的安装中,也有一套禁忌。彝族原始崇拜的核

纳楼土司官署,在建筑史上仍有其价值。

心。是供祖先灵位及超渡祖灵,具有祖先崇拜的特城堡建筑是彝族在历史上带有军事性质的古老

质。人死三魂离开尸体,一魂守坟,一魂回归祖先

建筑,如武定罗婺部三台山风家城遗址.是保存较

发祥地,一魂守护灵牌,在冥冥中保佑后代子孙。

好的石头城,有大厅两厢,较场可容纳万余人。

灵牌,凉山称“玛都”滇中彝家称“拍拍”,武定、

彝族墓葬建筑颇负盛名的如彝族女政治家奢香禄劝一带彝族称“阿普”。双柏县麦地冲乡的一彝夫人墓敕,明朝皇帝。作为封赠三品夫人的古墓遗

族家,祖灵供的是一张绘制的虎。供祖灵的坛台,

址,墓前立有图腾柱,刻有龙凤虎的雕刻,是彝汉有的在火塘上方,有的在家堂上,有的在楼上。

文化融合的结晶。

中拄崇拜,认为中柱是划分祖先层次即神与人大凉山至昭觉路边,有一个祭坛,上立4根石间的空间分界,同时又是通天地神人的阶梯。祖灵柱,柱上有穿孔,这是绑缚奴隶作为祭祀之用,与晋

洞,高居于岩洞中,需要用独株松树制作的天梯才宁石寨山出土的贮贝器上铸造的柱上缚奴隶的人祭能到达,天梯被衍化成中柱崇拜,因此,中柱不能场面互相印证,是奴隶社会杀人祭祀风俗的遗存。

抚摸,不能扶靠。

1999年在楚雄彝族自治州建成的“中国彝族十门是家庭的象征,门向决定家庭的兴衰成败。月太阳历文化园”规模巨大,它既发掘了彝族历法的正房门.一般座北朝南或座西朝东,院门不能正对悠久历史,又有现代科学实物印证,十分有特色。

堂屋门,一般开在院子左方。

二、宅居建筑

哀牢山有的彝族人家,把本家族崇拜的虎图

腾,绘成葫芦吞口,挂在门楣上以避邪驱魔。

彝族人民在与自然环境适应过程中,创造了宅

“古罗甸国”或称罗甸鬼国,其五世孙妥阿哲

【收稿日期】21202—09—26

【作者简介】张方玉(1932一),山东淄博人,原楚雄彝族自治州城乡建设委员会主任,主要从事民族文化研究。

杨显川(1922一),云南双柏人,蒙白师范高等专科学校副教授,主要从事中国古典文学研究。

一7l一

万 

方数据

云南民族大学学报(哲学社会科学版)第20卷

(即火济国王)助诸葛亮南征有功而被封为罗甸国王,即现在乌蒙山区昭通、毕节一带地区,其建筑风格体现了古老庄重的特点,如威宁县多为石板房,看去似鱼鳞,三间成一家,正中为正房,两旁稍凸出,有门通正房。毕节的土司人家,有的多至七重堂。

民主改革前,四川省大凉山彝族还处在奴隶社

触角是两座三层碉楼,碉楼底层是进入城堡门前广场的拱门,对面是一座高大照壁,上九台石阶,才

是双狮守护的威严大门,整座庄园前后四座碉楼,

大门内是一条中轴线上三迸四院,走马吊角楼,正厅有雄鹰展翅木雕屏风,工艺精湛;后院左侧通过圆拱门,是别致典雅的小轩,这是小花园和小姐的绣楼,二院三院的右侧门外,是伙房和下人住房,布局严整,青砖绿瓦,飞檐斗拱,制作精致,现在这座庄园式城堡。基本保持了原貌。

在红河哀牢山地区,一般彝族民居多为平顶土掌房。这种土木建筑,夯土为墙,架人术柱,铺上

会阶段,’整个社会成员被分为兹莫(土司)、诺合

(黑彝)、曲诺(百姓)、阿加、呷西(奴隶)五大等级,几千年来又形成若干父亲家庭,其居住也因

其社会地位而有所不同,民居大多数是单间单门、

小窗或无窗的土墙闪片房;黑彝和曲诺住宅,一般为高墙碉堡(彝语叫狄堡)。

横棵,操上铺精细均匀柴块或木条,有的铺毛竹,上覆松毛,再铺泥浆细土。屋面围以土镶边,是晒谷物和休息的场所。屋内以土坯或木板隔成间,分

堂屋和卧室。两侧有耳房。正堂前有天井,天井上方开亮洞,最前部为大门,形成了正屋两耳天井,

云南宁蒗彝族自治县的小凉山地区彝族,住房

多为双斜面的垛木闪片房,一般一层,屋脊高约3米。小凉山边缘的永胜县,有8个彝族支系,六德乡彝族正屋的一侧或院外,有一间为女儿举行成年礼的“青春棚”,作为男女社交和自由恋爱的居所。各个族系合成庞大的坟山,坟山前建有5间祭祖

大门独为一体的土木建筑,各村依山就势,一幢接

一幢,屋面高低错落。有的村子,连通道也设在屋顶,户户相连,既适用又便于自卫。

堂,前面广场上有“磨档楸”等体育设施,每年农

历六月二十四是祭祖的“粑粑节”,族人在这里祭祖跳舞唱歌。居住在星湖周围的莨莪人(彝族支系)的住宅,一正两厢,堂屋与厢房拐角处,作为漏天屋角,造成一个小天井,厨房和子女住房多布置在此。

滇西无量山区的云南省巍山县,南涧县和漾濞县,是彝族比较集中的地区,巍山还是彝族首领细奴罗在唐代创建南诏王国的发祥地,有众多的古城

广西西部与云南交界的那坡县彝族,崇拜金

竹,敬竹祭竹,住的是竹楼,用的是竹器,吹的是

竹笛、竹箫,每年夏历四月初都举行古朴隆重的

“跳弓节”,围着金竹棚,隆礼朝拜。这里彝族民居,除了柱子和枋条是当地生产的杉木外,其余部件包括楼板、檩条、封墙、椽子、门面等等均用竹子做成,所用的碗筷、筐箩、水桶都是竹子制品,

形成了独特的彝族竹文化。竹楼依地势建在山坡

上,农家户户都是独特的三层竹楼,一层住人,上面一层堆放粮食和杂物,下面一层养牲畜,中间一层门外有4尺宽的平台,有术梯上下,平台外又用竹子搭成1丈见方的凉台,竹楼有草顶,也有青瓦顶,有的还用竹子劈成两半当瓦盖顶。

红河哈尼族彝族自治州金平县藤条江上游自称“戈觉”的彝族也是住竹楼,竹楼为两层,草顶,楼上住人,楼下关牲畜,所使用的家具除铁器外,

土司衙门、贵族庄园、土主庙、山神庙等古建筑遗址。彝族民居还保存着传统的民族风格,民房一般

由主房、面房和耳房组成,主房楼下隔成一大二小三间,大房三张坑,左边一张是男床,吃饭、招待客人住宿都在此,顺墙壁的一张叫长者床,右边一张直床叫女床,三床中间有火塘。火塘的火,一年四季不灭。南涧有不规则的石板房,石板块有象牙块、正方块、长方块等。

红河北岸最壮观的彝族建筑是建水县坡头乡回兴村的纳楼土司庄园,建于民国年间,占地2800平方米,建筑面积2957平方米,是一座城堡式建筑群,背靠青龙山,面向红河大峡谷,前是悬岩千丈,背靠重山峻岭,进入城堡只有后山一条路,村口以两株大榕树为寨门,树上架着晾望台。进寨门分左右两路,绕过果园和操场,然后从城堡围墙两侧,通到正门。正门高墙飞檐,似雄鹰展翅。左右

也都是竹子的,连猪食槽也是竹子的。

三、城堡建筑

滇中的楚雄地区是彝族的发祥地之一和主要聚居区之一,一千多年前的“乌蛮三十七部”中的

‘罗婺”、“罗”、“白鹿”、“华竹”四部皆在州境,

有着悠久的历史文化积淀,曾有过众多的城堡营寨、墓葬祖师洞等。

武定县境内古罗婺部的三台山凤家城遗址,是

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第5期张方玉,杨显川:彝族的建筑文化

保存得最为完整的城堡,城址海拔2563米,分为成虎,置于村外路边或山上为守护神,造形追求雄内城外城,内城用长一米、宽30厘米、厚20厘米劲有力,最著名的踞山石虎在武定县凤氏土司古迹的条石及大毛石砌成,略成圆形,直径139米,周片区,共两蹲各重3.4吨,每逢节日彝民来此祭长436.67米,进堡30米处,有座北朝南大厅一座祀,每年火把节还在此集会跳舞,撒火把。双柏县长约27米、进深23米、占地621平方米、全用

法脓乡麦地冲彝族崇拜虎神,仪式称为“老虎笙驱83×50x20厘米条石砌成,厅前有3层石台,每层

邪仪式”。他们的虎神舞引起国际民族学者和游人台宽5米、台高1.5米,以石阶相联,石台两侧各的注意,曾东渡日本表演过。离村子一里处进村叫有厢房三间,厅前台下是宽敞的大院,两边有住石栅门的路口,有用石块堆砌的一尊石虎。约3米房,院中有插旗杆墩4个,石鼓一对。外城沿山顶高,虎视眈眈,是这个村的守护神。石虎左侧下用不规则毛石砌成,依山势地形,建筑略呈椭圆。方,有一光滑圆柱形石头,似男人生殖器,是生殖规模略小于大理古城,可屯千军万马,城堡内有长器崇拜的神物。

流清泉溪水,四周悬岩峭壁,仅有一险路可通,从3.土地神柱。1995年12月23日笔者(张方遗址可以看到当时彝族先民在险要的地势上筑造的

玉)在大凉山考察,由布拖至昭觉途中,发现一个气势恢宏建筑,令人赞叹。该城毁于明嘉靖四十五

彝族寨子边立着4根石柱,每根石柱高1_8米,方年(公元1566年)。

形。边宽4.2厘米,呈正方形排列,座北向南,柱四、宗建建筑

头有石雕,但已无法辨认,上下各有一个直径4厘

米的方形}L洞,询问彝家汉子,得知是彝语“兹莫

1.土主庙。彝族是山地民族,崇拜山神,在

洛依”,“兹莫”即土司头人,“洛”是石头,“依”

村后找一棵树立一个石头就是山神。包括彝族先民

为灵魂,直译就是“土司神柱”。石柱立在一个方

在内的蒙舍诏主皮罗阁的统帅下统一六诏建立强大形的石砌祭坛上,两个孔是祭祀时捆绑奴隶用的,的南诏国后,在道教影响下,南诏的山种信仰,逐

这是过去奴隶社会杀戮奴隶祭祀的重要物证。

渐演变为土主神,第一座土主庙是南诏故地巍宝山

4.图腾柱。在彝族地区考察唯一见到的图腾

巡山殿,又名南诏土主庙,建筑在巍宝山巅,座北

柱,是在贵州毕节大方县奢香夫人墓前。奢香夫人朝南,山门飞檐翅角,似展翅雄鹰。大殿中塑南诏

是明代贵州彝族女政治家,被朝庭封为三品官。奢第一代王细奴罗像。在南诏势力所达的地区(包括

香夫人墓的左前方立着一根高约7米、全部雕刻的彝汉杂居地),纷纷建起了土主庙,在历史发展中

神柱,柱头是怪形兽,浮雕是龙风虎图案,说明是也有变化,有的供奉传说中本民族的英雄人物,如彝汉文化的混合结晶。

楚雄紫溪山下包头王山神庙;有的供奉碌摩(石5.风水塔。风水塔也叫地脉,是古代术数的头)如子午鱼口大庙、云龙碌摩神祠;有的把佛教一种。武定县城东南6.7公里处山顶白塔,据文献密宗护法神大黑天神奉为“本境土主威灵有感大黑记载为“宋代罗婺部长建”,塔用规则石块砌成,天神”。清光绪年间建楚雄苍岭西云布里达土主庙

方形实心,高15米,塔基每方4.5米,共7级,泥塑神像,成为代表性的土主庙建筑,布局同样正

源于彝族“七层天”说,亦即“七霄”,据说是人房3间,院子右边设厢房,多半栽茶花。

类灵魂的最高极点和归宿。彝族祭祖升天时必须祭2.石虎。彝族崇拜虎,多用石头雕刻或堆垒

7天,立大松树当做7天柱。

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(责任编辑赵世林)

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方数据

彝族的建筑文化

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):被引用次数:

张方玉, 杨显川

张方玉(楚雄彝族自治州城乡建设委员会,云南,楚雄,675000), 杨显川(蒙自师范高等专科学校,云南,蒙自,651100)

云南民族大学学报(哲学社会科学版)

JOURNAL OF YUNNAN UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES EDITION)2003,20(5)1次

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1.孟丽芳 重现

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ynmzxyxb-zxsh200305017.aspx

范文五:彝族的建筑艺术 投稿:朱梽梾

彝族的房屋以土掌房为典型代表,但不同的支系又有不同的特点.一般由土基(用土混合制成的土块)砌成墙面,再由瓦片搭成房顶,砌上精致的顶角,一座彝族房屋便有了最基本的轮廓。一般为两层建筑,中间用木板搭制成楼板,用木板钉制的木梯则是楼上楼下的“交通”工具。彝族的房屋一般由正房和耳房等构成,庭院窄是一个重要因素,所有这些都使彝族建筑形成一个既普通又实际的特点------冬暖夏凉。

而彝族的居家风格则显得厚重而大气,客厅的摆设尤为重要。家具多是木制的(如:桌,椅,供柜,衣柜等),大多雕上精美的花纹,漆上朴素的油漆。所有的色彩,风格都体现着劳动人民的朴实,善良。说到彝族的建筑就不得不说到木雕,这也是我国古老的民间艺术,其图案非常丰富,花鸟虫鱼,草木天地都被木匠艺术家们雕刻得惟妙惟肖,最常用的是龙,凤和牡丹等富有寓意的图案。随着人们审美观念的转变,木制家具越来越受人们的青睐,因此,木雕被更多的人所认识,了解,当然也受到越来越多人的喜爱。古镇彝人部落内的土掌房真实的还原和再现了彝族人生活的原型。而今它也作为艺术品给人们展示了彝族建筑文化的经典.

范文六:论凉山彝族建筑家具的设计特色 投稿:钱嵔嵕

论 凉 山彝 族 建 筑 家具 的 设计 特 色 

T e ei {  c h D s ,  秘娃   ̄ n

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( 南林 业 科 技 大 学 , 湖 南 长 沙 中 摘 4l 0 4) 00  

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要 :彝 族 是一 个 勤 劳 勇敢 、历 史悠 久 、文 化雎璨 、人 口众 多和 分 布 较广 的 民族 。 四川 凉  I

山是彝 族 最 大 的 聚居 地 ,他   门有 自 己 的 语 言 文字 、 宗 教 信 仰 、 氏风 民俗 禾, 久 的 历 史 文 化  悠 ,  

加 之 独 特 的 高 山 气候 条件 , 形 成 了独 特 的 建 筑 和 家 具 设 计 , 本 文通 过 对 凉 山 独 特 的地 理 环   境 、居 住 环 境进 行 分 析 ,展 开 对建 筑 特 色、 家具 用材 、 家 具造 型 、结 构 和 装 饰 形 式 等 方 面的 

研 究 ,剖 析 彝 族 建筑 家具 独 特 的设 计 特 色。  

关 键 词 :凉 山彝 族 ;建 筑 ; 家具 ;材 料 ;结 构 ; 表 面装 饰 

中 图 分 类 号 :T 6 2 S6 6. 8文 献 标 识 码 : A   文 章 编 号 : 0 6 2 0( 01 09 0 4 0   l 0 -8 6 2 0) — 02 — 2

A bstac : eYiui adl e t odl e goiu  utr 、 n meo sp p lt nma  at itb t nn t n  r t Th  z    ii n 、 l-n 、 lr sc l e u ru  o uai   dv s  sr ui   a o 、 s g i o u o d i o i

Lin s a   fS c u n i t e b g e th b t to Yi u t e   a e t e e fl n u g 、 r l i n、 c t n、 c l r  n   a g h n o i h a  s h   i g s  a i   f z , y h v  h ms l a g a e ei o   a h g uso ut ea d u u i u   i h mo n a n ci ae i f r t e u i u   r hi cur  n   u iu e d sg .   n l z n  h   e g a y n q e h g — u t i   l t , t o m h   n q e a c t t e a d f r t r   e i n By a a y i g t e g o r ph   m   e n e v r n n   n   a i te v r n n . h s at l  o s m er s a c   i t e ac ie t r  e t r 、 f m i .   tre 、 n io me ta d h b t   n i me t t i  ri e d  o   e e r h ol h   ht cu ef a u e u  ̄r mae l a o c   r c i   d c r t n f r 、

f mi r  h ea d s uc le a a y et eu iued sg  e t r   f z   c i cu ef r i r . e o ai   m o o u t es o  n   u Ⅱ n r . n l z     n q   e in f au eo Yiua ht t r   n t e h r e u u  

KeyW or ds:Lin s nYiu; c i cue Fu i r ; aeil; t cu e S ra ed c rt n a gha  z Arht tr; r t e M tres Sr tr; u fc  e oai   e n u u o

四 川 凉 山 是 最 大 的 彝 族 聚 居 地 。大 凉 山  I 位 于 青 藏 高 原 的 东 南 音 有 看 丰 富 的 自然 资 源     和 人 文 景 观 ,它 独 特 的 高 原 气 候 和 险 峻 的 地   理 环 境 孕 育 出 强 雄 彪 】 彝 族 文 化 ,主 要 有   旱的

服饰 、 器和 建 筑家 具三大特 色 文化 。 文主   漆 本

字 形 顶 一 字形 住 房

屋 门 矮 而 宽 ,门 两 侧 各 留 

作 拱 形 造 型 , 门 楣 上 刻 有 日月 、乌 兽 等 图  在 案 ;封 檐 的 木 板 上 刻 有 朴 拙 的 锯 齿 形 和 简 单  

的 连 续 图 辈 ; 脊 中音 屋   两 端 有 起 翘 及起 拱 ,  

5 米 见 方 小 窗 , 的 不 设 窗 孔 。>- 彝 族 住   喱 有 .山 9

房 不 甚 高 大 ,标 准 住 房 为 长 1 - ] 米 ,宽 5 -   o _5 _6

米 的长 方型 建筑 , 檐 及 地 3b 左 右 。 筑   屋 _米 建 以 木 为 主 ,采 用 原 木 为 柱 、 和 横 杆 ,“ ”型   梁 捌

山±   啬f

、 烟 的 挑 拱 、 柱 , 内 的   方  无 垂 屋 、

拱 架 等 也 雕 刻 有 牛 头 、羊 首 ( 羊 头 为 镇 宅   山

9; 4   J t ̄  ̄。

屋 架 穿 榫 结 构 。表 现 出 凉 山 彝 族 历 史 上 与 大  

山、 林 休喊相关 的木 森   筵  学 观。  

之 用 ,绵 羊 头 为 祈 吉 祥 福 瑞 )、 兽 、 草 等   乌 花 线 月¨ 饰 和 连 续 图 案 浮 雕 ;室 内 的 板 壁 与 隔   去装 板 上 刻有 对称 均匀 的连 续 四方 雷纹 及 圆形 花  饰 、 植 物 木 雕 花 纹 , J花 格 等 有 的 民 居 保   动 /、 持 着原 木 的原色 , 的则漆 绘 上色 , 富建 筑   有 极 糟   果 ( 1。 微 图 ) 

现 代 凉 山彝 乡 住 宅 逐 渐 向砖 木 结 构 发  展   殳 设 畜 圈。 些 富户 开始修 建砖 混结   一 另 一

1建 舒 斟寺   色

住 宅 四 壁 或 土 或 木 ,屋 顶 上 面 盖 长 约 六 尺 宽   七 、 \ 的云杉 木板 , 称 “ 板 ’ /寸 俗 瓦 ’ ,加 横 木 压   石 固 定 。   【 乡 纹 路 而 下 ' 光 透 气 。凉   雨 耐 木 通 山 彝 族 传 统 住 宅  

有 “ 板 房 ”的 别 号 。 进   瓦 走

这 类 新房 , 木 的 清 香仿 佛 引人 进 入 原 始 森  杉

凉 山 彝 族 喜 温 凉 ,恶 酷 热 ,多 居 住 在 海  

拔 ] 0 _ — O 米 的 温 凉 地 带  民 间 有 俚 语 : 5 o — 3O O  

“ 人住 高 山 ”。由于 历 史 上 言 社 会 结 构 和   彝 嗾 内 争 夕I , 成 凉 山彝 族 传 统 住 宅 的 “ 族 而   噫 形 聚

届 ”、“ 险 而 居 ”、“ 山而 届 ”的 特 点 。 凉   据 靠 大

林 的 狩 猪 木 屋 。 居   氐 为 特 色 ,因此 彝 族   民 矮

家 具 也 多低 篾 为 抵抗 大 风 , 至 甚 些 家具 如 

山 平 均 海 拔 在 2 0 米 以 上 ,最 高 点 4g 米 ,   O0 71 冬 天 长 期 晴 朗 干 燥 ,降 水 极   阳光 充足 。 族   彝

构 、 园 庭 院 式 的 新 房 。 占老 的 凉 山彝 族 民   花 变 居 不 _ 窗 为 开 窗 , 进 了  弋风 。 开 吹  

床 、 、 类 家 具 多与 建 筑 连 为 一 本。 柜 桌    

屋内 般 隔成 三 间 , 中 正 间是 堂 屋 ,  

人 把 山 分 层 , 行 ‘ 层 宜 牧 ,中层 宜 居 、 层   奉 上 下

宜 耕 ’的 生 产 、 活 方 式 ,居 住 在 山 中层 的 彝   ’ 生

族 有 高 山做 依 靠 ,这 种 寒 冷 干 燥 多风 少 雨 的  

靠 壁 右 侧 挖 有 火 塘 ,坑 中 立 石 三 块 ,支 锅 其   上 ,称 为 锅 庄 。 内生 火 ,既 是 灶 又 能 御 寒 取   塘 暖。 塘两 侧各 垫 一 张竹 编 篾席 火 客 人到 来 ,  

2 家 具材 拳 } 择     选

四川 凉 山木 材资 源 丰富 , 族 家具 就 地   彝 取 材 , 以 天 然 原 木 带I ̄ 都 J l " 具 , 代 彝 族 只  古

气 候 、 山谷 深 的地 理 环 境 形 成 彝 族 特 有 的  高

居住 环 境 同日 寸与之 丰 适 应 的 彝 族 家 具  勿或  目

央 其 坐 右 E , 人 坐 左 侧 , 人坐 锚 主   侧 主 客

则视其不恭而驱之。 屋靠左 堂 间为 主人 卧 

有 黑彝 贵族 才 有家 具 , 多采 用柏 木 , 木 家  且 柏 具 P ' N] 油 漆 , 可 防 虫 防 腐 ,王 在 彝 族   -f , N ̄ 不 P 也 见 家具 使用最 广泛 的是 杉木 , 有采 用桦 木、   还 柳 树 、 杨 、 桃 木 等 制 作 家 具 的 。由 于 彝 族 的   白 核 宗 教 信 仰 ,金 竹 、 木 等 栗 不 能 用来 制 作 家 具 。   些特殊禁伐材料 

了其 独 特 的 冈 格   彝 族 未 寨 ,大 多 依 山傍 水 , 境 幽 美 。 寸 环   般 由 二 三十 户组 成   落 , 下 落 的 居 民 仅 百 余   大 寸

是 用来 存放 贵 重物 品及供 奉 祖 灵之 肌 不   间 用作 搁 放7 桶 、 } < 石 

容 夕 人随 意 出入 ;右 侧 卜

户 , 五 户 或 单 户 独 处 者 少 见  

历 史 上 彝 族 聚   三 居 的 腹  地 域 无 集 镇 无 街 市 。 山彝 族 社 会   凉

L 子缶 昏 独 立 r 户 , 母 又 与  L 同  女后 ] 父 J 子  

磨 ,兼 储 农 具 杂 物 。正 房 下侧 为 畜 厩 ,院 前 多  用 高 一 米 的 木 柴 排 扎 围墙 。 三   在 民 居 建 筑 装 饰 中,彝 族 工 匠 充 分 运 用  了 自古 相 传 的 木 雕 、 绘 艺 术 ,充 分 传 达 出 了  漆 其 民 族 独 特 的 审 美 和 浓 郁 的 民 俗 氛 围 。通 常  大 门 入 口和 屋 檐 是 装 饰 重 点 ,常 常 在 大 门 上  

所 以 凉 山彝 族 住 宅 不 尚 深 宅 大 院 。 统 住   传

3 家 具  窭  口  

寺   点

宅布 局是 以土墙 、 篱 、 篱 围成 方形 院落   竹 柴 院 外 四 周 柏 拇  院 门 为 木 框 木 门 ,院 内修 建 人  

彝 族 的社 会 制 度 对 家 具 造 型 和 结 构 都  

直接 产生 影 响 。  

21/ 0 0 09 家 具 与 室 内 装 饰  

F I +  D 

麓 图 1现 代 彝 族 建 筑   疆 图2彝 族 觋. 餐 桌椅   代 图3彝族 家具装 饰 花 格 

隧 图4装 饰 图 案  鞠 图5彝族 漆 器 

等 级 制 度 森   黑 彝 为 贵 族 ,享 有 政 治 、 济   经

润 视 觉效 果' 时手感 也l 富 雕刻 手 法简  同 更丰 单 易   成 为 了赛嗾 家 具   g 。 貅  

的 漆 器 。 器 的 色 彩 有 红 、 、 三 色 ,三 色 分   漆 黑 黄 另l  冠  石 黄 、 冠咽  综   酉 间 隔 使 用 ,   J 力 { 哥己 无 过 度 色和 混 合 色 , 得浓 重 , 得 !烈 , 得   黑 红 ^   黄

特 权 。除 黑 彝 夕 — 般 村 民 家 中 的 家 具 不 能 有   卜 魔 坐 简  餐 习 , 席地 而_垒 —搬   凑  , 汲 用 1 贯 ^ I 椅  餐 具 就 放 在 地 上 。 有土 司和 贵 族 才 使 用餐   只 桌 , 目传 统 的 餐 桌 也 f低 矮 , 造 型 像 — 个   而 艮 其 大 盘   盘 、 、 壶 等 餐 具 多= 足  木勺 的  盆 酒   搞 相蔽 长 , 佃  生   塞种 家 具 的 造 翌睃 讨适 合     食 i 亍霉翰凳睁牧 生 活  席  点 镅瑰垢  黑 彝  国 

彝 族 家 具上 常 采 用花格 饰面 , 格 常见  花

的 为 发 辫 图 案 和 花 朵 图 案 ,发 辫 图 案 和 花 朵  

艳 丽 ,其 纹 饰 大 多 自然 写 实 , 接 模 拟 。 材   直 取 大 多 源 于 自然 和 生 活 , 将 这 些 自然 模 拟 的 纹   再 饰 加 以夫 范 化 、 见 通篓  , 化  或 了 凉 山彝族 独  

图 案 的 花 格 装 饰 不 但 用 于 家 具 上 , 建 筑 内  在 夕嶙 圭   I ^

彝 族 家 具 用 色 以 黑 、 、 三色 为 主 ,   黄 红 搭 配 白 、 、绿 三 辅 色 ,黑 白 、 蓝 、 绿 搭 配 对

  蓝 黄 红 比强 烈 。 彝 族 人 看 来 ,黑 、 、 是 世 界 E 在 红 黄   最 美 丽 的 色 彩 。 色 象 征 着 群 山与 黑 土 , 人   黑 给

特 的 装 饰 图 谱 。凉 山 彝 族 漆 器 十 分 讲 究 整 体   图 案 干1 彩 效 果 , 相   本 漆 、 然 — 体 , I 色 — 勋 涂 浑  

同 时 图 案 和 色 彩 粗 细 宽 窄 、 次 繁 简 、 调 自  主 协

有 统 治 权 利 ,习 惯 的 约 束 力 不 复 存 在 , 族 对   彝

夕、 绍  I 的 裔也 . 增 多,对 家具   臼益 式 

然 。 器 上 色 ,先 着 底 色 , 底 色 上 勾 画 结 构   漆 在

纹 饰 帚  后涂 牢 漆 器 的 胎 胃’ 地 共 有六 种 : 卜 质  

也 不 再 有 限 制 。 ( 2  图 )

庄 重肃 穆 、 静 高贵 、 严 沉 默 、 强 坚 韧 之  沉 威 刚 感 ; 色 在 彝 族 ^眼 中 是 神 圣 的 色 彩 , 能 驱   红 它 除 黑 暗 带 来 光 明 , 来 吉 祥 ,同 时 也 代 表 彝   送 族 人最 敬 畏的 ‘ ’ 火 ,彝 族 人 ‘ 于 :塘 边 ,     ^ : 死 在 火 堆 上 ,, 族 著 名 的 ‘ 把 节 ”就 是 彝 族   ’彝 火 人 敬 火 、崇 火 的 最 有 力 的 体 现 。在 彝 族 人 眼  

里 ,黄 色 象 征 着 阳 光 ,太 阳 是 万 物 的 生 长 之   瀛 也 是 ^类 生 存 的 根   黄 色在 彝 族 ^ 来   看

彝 族 家 具 在 尺 度 设 计  首 先要 与 低 矮 的  

建 筑 仂调 , 以 普 遍 是 小 尺 寸 家 具  小 床 、   所 小

木 胎 、 胎 、 胎 、 胎 、 木 胎 、 木 胎 ,其   皮 竹 角 竹 皮 中 木 、 胎 占大 部 乡 。 是 因 为 彝 人 的 祖 先 过   皮 \ ]这 着 游 牧 生  居 无 定 骶 重 而 易 碎 的 陶 具 不 易   舌

于 携 丰 皮 质 与 木 质 的 器 具 就 成 为 f 门的 选      

桌 、 凳 、小 的 食 品 柜 等 ' 用 。 贮 存 粮 食 的   小 但 于

丰 子坝q 另 。 巨 特 帙  

彝 族 的 家 具 主 要 采 用原 木 制 作 ,主 要 采   用 榫 眼 框 架 结 构 ,且 多 用 直 角 明 榫 , 头 突   榫

出,并 用 木 销 或 铁 钉 加 固 , 构 强 度 高 ,造 型   结

择 。漆 器 纹 饰 釉怍 方 法 大 致 有 四 种 : 彩 绘 、 漆  

雕 刻 、 嵌 和 堆 漆 , 中彩 绘 运 用最 多也 最   镶 其

但 无 论 哪 种 方 法制 作 出的漆 器 都 古朴 典   雅 绚 丽 多 , ' 艳 夺 目,精 细 觌 姿 鲜 漆 器的 布  均 匀 简 

具  目 _ 女 犷 原 瓮 感   彝 族 的 柜 类 家 具 多 采 用框 架   饭 结 悔   目嵌 板   碟   酋瞢 基式。    

是太 阳 的 化   它 代 表 着 美 丽 、 明 、 裕 、   光 富 健

廉哜 陵  

局 与 器 型 禾 i ̄ 纹 饰 繁 简 , 构 严 谨 nx, 结

彝 族 家具 上的 图案装

饰有 太 阳、 亮 、 月  

星 星  山 、 、 等 自然 象 形 图 案 ; 有 牛 眼   水 火 也

洁,明怏清 朗, 匀称  晒L 族 的酒_ 就颇 为  。彝 具

讲究 , 式 酒 器在 漆 器 中占 铰大 比例, 形 体  各 其

多 辛 虫 , 饰 艳 丽 夺 目,鹰 爪 酒 杯 、 牛 角  鞠 特 纹 黄

4 家 乒 嘶面装 铂  术  

羊角 、 冠 、 牙等 代 表 游牧 生活 、 征金 钱   鸡 马 象 财 富 的 动 物 象 形 图 案 ; 有 蒜 瓣 、 瓜籽 、   还 南 花 朵花 瓣 等 植物 象 形 图案 , 些 也 反 映 出彝 族   这 家 具 的 装 饰 图 案 来 源 于 生 活 。由 于 彝 族 在 与  

汉 族 交 往 中 , 时 受 到 汉 文 化 的 影 响 ,所 以 在   同 彝 族 家具  也能 看 到;  

彝 族 长 期 生 活 在 山 区 他 们 把 高 山视 为  神 灵 , 形 的 “ ”图 案 是 彝 族 家 具 常 用 的 装   象 山

铂  之- ,  

酒 杯 、 牛 角 酒 杯 、 脚 酒 杯 、扁 圆 形 酒 壶 、 水 猪   鸽  酒 壶等 器皿 , 者  作 ( 5。 图 ) 

( 任 编辑 :吉 责 湘)  

工艺 中 的 睢 之 

‘ ’ 案 。 具 上 还 有 彝 族 的 图 腾 崇 拜 鹰 的  火 图 家

图案装 饰。  

彝 族 家 具 自 雕 亥U 饰 手 法 主要 有 阴 阳 额   勺 装

雕 和 线 雕 ,阴 阳 额 雕 主 要 用 于 家 具 平 面 的 围 

装 污   法

( 匪 

参考文献:  

漆 器 也 是 彝 族 日常 生 活 中 最 常 见 的 家 具   之 _' 族 漆 器 以 凉 山 最 负 盛 名 。凉 山 彝 族 漆   彝 器 及 髹 漆 技 术 相 传 是 由 狄 一 伙 莆 开 始 的 ,距   今 已有砌 i 对赛    年 的 历 史 。汉 代 以 后 漆 器 的 时 兴 发   的文 化艺术有极 大 的促 进,   彝

[ 】 龙 彬 . 彝 族 建 筑 特 色保 护 与 创 新 [ 中  1 Jl

国勘 察 设 计 . 0 2 ( 0 :3   2 O , 1 ) 4  7

合 音 l 为 非结 } 型 射   所 雕 图案 线 条舒     匕 句l≥ 展 流 畅 ,韵 律 感 强 ,题 寿 常 以 自然 图 案 及 动 植   才

[ ] 马 山 . 、 红 、 黄 三 原 色 与 凉 山彝 族 文 化   2 黑 [ 西 北 第 二 民 族 学 院 学报 . 0 ,3 :77   Jl   7( )6-0. " [】 凉 山彝 族 奴 隶 社 会 博 物 馆 编著 :千 年  3 凉 山 【 . 都 : 四川 文 艺 出 版 社 .2 0 . M]成 o 4 

物 图案 为主 与彝族 图腾 崇拜 、 始 崇拜和 生   原

活 息 息 相 关 。线 雕 主 要 用 于 家 具 的 木 框 和 腿  

部 等 结构 1 生音阼 F 装 饰 ,增 加 承 重 构 件 的 圆  的

族 先 民 吸 收 了漆 工 艺 ' 造 了富 有 本 民 族 特 色   创

范文七:凉山彝族建筑特色地域性初考3 投稿:郑毤毥

科技信息○高校讲坛○SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2010年第1期

凉山彝族建筑特色地域性初考

黄立群

(重庆大学艺术学院2007级环艺二班

中国

重庆

400030)

【摘要】建筑文化体现民族文化的最基本的脉络,从而更直观的展现民族文化本质。本文以凉山彝族民居建筑文化为例进行分析,对其地域性建筑文化和民族文化的脉络进行浅析,从而做到以点带面的研究大小凉山地区彝族的民居建筑,重点包括了村寨院落和居住建筑以及他们所体现的建筑文化现象,分析了彝族传统民居的空间格局特征及其成因、彝族村寨的空间布局、彝族民居的色彩搭配特色,最后从空间形态和美学价值上认知当今彝族村寨中的建筑。通过对其分析,提出学习传统民居自然张力与环境融合的“生态观念”的倡导,应用在设计中就是要因地制宜,注重与周围环境的结合。

【关键词】彝族民居;建筑文化;因地制宜;地域性

1.概述

中国建筑文化源远流长,有丰富深远的文化哲理,重情知礼,以人为本,创作思维上强调天人合一的整体观。中国又是一个多民族的国家,个地区的地理条件,经济技术和建筑文化有明显的地域的差异。中国的传统文化正是由各个地区,各个民族独具特色的地方建筑文化所组成的。凉山彝族民居建筑是一种自然张力与社会文化共同作用下的产物,其居住建筑是其民族建筑文化主要的表现形式。

在凉山彝区,各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的,并与当地的居住习俗有密切关联,从村寨的聚落到住宅的选址;从房间的布置到什物的堆放;从建筑结构到民居信仰和禁忌,都表现出独特的民族风情。

2.彝族文化背景分析

彝族是我国长江上游金沙江南北两侧的土著居民,2000年全国第五次人口普查全国彝族人口776.23万人,总人口位居壮满回苗维吾尔土家之后的第七位,是我国西南地区人口较多的少数民族之一,主要分布在四川大小凉山、云南贵州的乌蒙山脉和哀劳山蒙乐山一带,居住呈大分散小聚居的状况。

凉山彝族民居的出现是彝族集团历史性方位性文化性多方面发展衍生的结果。因此,首先对于凉山彝族乃至彝族集团的分析成为研究凉山彝族民居的背景,在对这个背景有了大致了解之后对其建筑实体的具体介绍以及对分析其建筑文化与民族文化的相互作用才有研究的平台。大小凉山地区是我国最具特色的彝族聚集地之一,凉山彝族保留着彝族历史上共有的家支家族制度和祖灵信仰,使其具有彝族集团最明显的共同性。

一个民族的文化特点必定反映到其生活和生产的各项活动中去,建筑活动也属于其中。凉山彝族所处环境和其文化的基本特点对其建筑活动的影响有以下几点:

(1)规模普遍不大,建筑技术以工匠口头传承为主,没有形成较为完整的可记载的建筑技术,建房属经验性建筑活动,建筑类型原始粗犷,有极少的建筑分类且多集中于低技术含量的建筑。

(2)住屋习惯与其半农半牧重牧轻农的生活习惯相适应,房屋结构和材料等易于搬迁。

(3)高寒山区的自然条件及历史社会的特点使其建筑活动的适应性显得比较突出,如村寨选址、采光朝向、建筑材料运用等。

(4)历史上统治阶级接触到的汉文明给凉山彝族建筑活动留下了一些痕迹。如土司建筑院落的遗迹等。

(5)由于历史上家支械斗与外民族战争原因从其村寨选址布局到建筑的修建特点均存在军事防御性。

(6)长期保留的家族家支社会制度和祖灵信仰的宗教特点对凉山彝族的根本性影响,从而决定了凉山彝族建筑活动的根本特点即气候地理和历史等因素对建筑文化的影响服从于这一根本因素的影响。

建筑实体形式最初由于自然条件所限定,当社会与民族精神发展到一定阶段,社会制度与民族信仰成为决定建筑类型与形式的重要原因,凉山彝族建筑文化现象中最大特点是建筑类型比较单一,居住建筑成为其建筑文化主要的表现形式,其原因有:

(1)社会因素:家族家支的社会制度

(2)精神因素:宗教彝族的祖先崇拜及祖灵信仰

凉山彝族建筑没有丰富多彩的各种类型建筑,居住建筑承担了凉

山彝族人民居住日常生活、生产、聚会、部分宗教仪式场所和丧葬仪式场所等很多方面的作用。

3.凉山彝族居住建筑地域性特色分析

凉山彝族的生活中没有金壁辉煌的宫殿,没有供人朝拜的宗教建筑,没有祠庙公馆,没有休闲怡情的亭台楼阁,有的是原始、粗犷的民居院落和朴素又不失精巧的民居。

3.1居住建筑的选址方法及特点

3.1.1房屋选址及其禁忌凉山彝族对于住房的选址可以说是其村寨选址方法的延续,从中可以看到互相影响的痕迹,且较强烈的反映凉山彝族宗教习俗对其影响。

1)相宅:民间对住宅基址有一套传统的相法,但各地不尽相同。一般与凉山彝族村寨选址一样,主张住宅以背依山近水源土肥草美为佳。

2)卜宅:卜宅时所看的户主不是家里的男方,主妇成为影响住宅吉凶的主体,这里可以看出凉山彝族虽然以父系氏族作为社会宗族制度根本,但仍在一些仪式和禁忌中出现母系氏族社会的影子。

3.1.2房屋院落周边环境特质凉山彝族房屋屋基与其周围的环境可反映一种共生的特质,既是与自然物质的共生也是同其社会特点宗教信仰的共生,更加突出了凉山彝族人民有机的生活观念。

3.2院落的组合方式由上述几种主要的组成元素组合而成的多种院落形式,虽然形制不尽相同,但都有一定相通的组织脉络。

3.2.1简洁的一字式院落空间特点:一字式院落有着凉山彝族各种院落形式中最基本的空间特点,院墙主要是环绕正房且不与正房墙体发生直接结合,但也有部分院墙结合正房墙体形成院落。

3.2.2具有一定防卫意义的带碉楼的一字式院落空间特点:主要组成部分为正房院墙和碉楼,院落平面为长方形,院墙围绕正房,碉楼与院墙相结合,一般位于正房前左侧或右侧院墙转角处有碉楼甚至院墙四角都修筑碉楼。

3.2.3带简单厢房的三合院式院落空间特点:由于厢房的出现,院落前院的尺度明显加大,院落空间成为家人活动的主要场所,前院成为祭祀的主要场地,另外过年过节或家人生病等被认为需要由毕摩作毕仪式时,仪式场也多在前院中进行。

3.3民居房间特色

3.3.1正房院落的主体是正房,是家庭成员的日常作息活动的主要空间。正房结构以木梁柱穿枋榫卯结构为主,也有草房井干式及夯土承重墙结构的形制。一般人家围以夯土墙体,墙体垂直于地面无收分。部分兹莫诺伙与富裕曲诺家正房以木质板墙夹夯筑生土墙为房屋墙体,以独特的搧架结构为房屋骨架,制作工艺十分精美。

正房精巧的房屋结构代表了凉山彝族建筑技术的最高成就,除居住功能外,房内各种社会活动也丰富多样,体现了凉山彝族住居功能上的社会性历史。人畜共房及粮仓空间划分现象成为其居住现象的一大特点,一方面是凉山彝族人民在自然条件的限定和较低生产力水平的局限下的不得之举,一方面也反映了对生产资料的一种尊重与关爱,一种朴素的共生观念。

3.3.2厢房在一般的凉山彝族院落中较少出现厢房多为一字式院落,不过在一些富裕的曲诺家的院子中会出现正房两侧的厢房而形成三合院的院落形式,这种厢房的特点主要为一是堆放柴草及粮食,二是作为更多家畜的圈笼。厢房层高较低,一般为3m(下转第926页)

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科技信息○职校论坛○SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2010年第1期

动者和技能型人才创造了良好的环境和机会。但目前针对创业教育方面的大赛则显得有些不足,针对中职生的就更少了。建议在技能大赛的基础上,多举办一些诸如创业项目设计比赛、限时推销产品比赛等,以赛促学,造就创业人才。

3.3组织参加“模拟公司”培训

“模拟公司”起源于50年代的德国,是指人为创造的经济活动仿真模拟环境,“模拟公司”的操作绝大多数都是通过一套专业的系统在网上来执行的,从公司注册到企业经营均与现实中完全一样,只有产品交付、货币收支是“虚拟化、数字化”。培训中,学生可以自行选择岗位,成为老板或普通员工,接受公司经营所涉及的人力资源管理、财务、市场营销、采购等各方面的锻炼。此外,学生在“模拟公司”中可经历企业全部业务的操作过程,了解和体会创业过程中各环节、各岗位的工作内容和相关联系,而又不必承担任何经济活动风险。在“真实的”虚拟环境中,验证自己的创业项目,经营自己创办的企业,完善企业的经营管理。一旦模拟成功,就可以将虚拟企业照搬到现实中来,从而降低新办企业的创业风险,提高创业成功率和企业存活率。

3.4筹措创业基金,取得家庭、社会支持

中职生的创业除需要校方的重视之外,更需要家庭、社会的理解●

和支持。在职校中不少学生的家长具有创业的经历,有些甚至为当地小有名气的成功者。校方可利用好的创业项目,多和政府部门沟通取得政策支持,以优惠政策吸引学生家长、社会企业的支持。这种支持可

以是直接的资金投入也可以是技术、管理的指导。形成学校、家庭、社会一体化的创业支持平台。

3.5建立流动机制,模拟残酷市场

选定创业项目,投入创业基地实践时,“想”和“做”总会有差距,有些学生面对挫折,越战越勇,而有些学生遇到挫折则一蹶不振,表现出极其薄弱的创业意志力。但是,“市场不相信眼泪”,真正的创业必然要接受市场的检验,所以校内的创业基地内应建立流动机制,一旦有创业项目出现5天不经营,或一周内零营业额,就应实行“突然死亡法”,把该项目淘汰,换其他项目或其他经营者。

3.6开放实训场所,把握电子商务带来的创业商机

电子商务时下日新月异,它提供了更为便利的交换渠道,大大提升了交易速度,并节省大量成本。随着网络的普及和支付安全的完善,网上开店也就成为了解决失业问题的一种好方法。网上开店,成本小,

●风险小,非常适合创业初期,职业学校应把握好这已经形成规模的创

业平台。职业学校中计算机专业实训场所大都已形成一定的规模,何不向学生部分开放,引导学生进行网上创业。科

作者简介:佘莉(1973—),女,本科学历,教师,中学一级教师,计算机应用工程师,工作单位江苏省吴中职业教育中心校,专业计算机科学与技术。

[责任编辑:张新雷]

(上接第943页)控制能力、集中注意能力、人际交往能力、意志力、竞争能力、自信心和成就动机水平的增强。面对青少年运动员所进行的心理调节应当根据青少年的心理发展特点,紧密结合现代社会青少年的现状,有目的、有计划地对青少年运动员实施针对性的心理调节,并掌握必要的原则。教练员要在青少年阶段的心理训练发挥积极的作用,引导运动员向着健康活泼的方向发展。科

【参考文献】

[1]毛晓峰,刘玲.浅谈足球运动员的心理训练.成都纺织高等专科学校学报,2001,1.

[2]黄崇.谈心理因素在足球比赛中的作用.辽宁体育科技,2004,2.

[3]丁雪琴,张小燕,高潮,等.体育运动与青少年心理健康的调查研究[J].体育

科学,1998,18,(5):83-86.

[4]丁雪琴,殷恒婵.加强足球运动员心理技能的培养[J].中国学校体育,1998,

(3):51-53.

[5]杨一民.关于我国青少年足球主要问题与对策的探讨[J].中国体育科技,2007,(1):33-35.

[6]中国足球协会.2006年中国青少年足球发展现状调查报告[R].中国足球协会资料,2006.

[7]刘浩.我国青少年足球运动现状及存在的问题[J].北京体育大学学报,2007,(3):407-409.

作者简介:伏龙,二级教练员,工作于镇江市体育运动学校.

[责任编辑:王静]

(上接第877页)左右,平面一般为3m*5m的长方形,形制简单,但基本和正房一样大多为木结构加生土墙体的结构。厢房均为单层,内部厢房与正房之间内部空间没有连通,多形成各自独立的三合院,但有一些厢房山墙抵住正房与正房部分正面墙体重合,可是内部仍不连通。

3.4屋顶的特色凉山彝族民居采用瓦板屋顶,重量轻,对结构压力小,瓦板屋面的形象很富质感和肌理。由于瓦板为撕扯而成,作为自然材料有着自然的弯曲度,在排列瓦板时,还充分考虑了瓦板本身的拱起凹下,在保证屋面不漏雨的前提下,同时光线也可由瓦板间缝隙透入,这种利用自然材料所形成的天窗极具神秘色彩。

富有了浓郁的生活气息,充满了彝族人对大自然的喜悦情感和对生活的强烈热爱。

5.结束语

凉山彝族建筑文化现象展现着尊重地形地貌适应特定的地形环境达到建筑和环境的有机协调。每个聚落、每幢建筑都巧妙地顺应了周边环境的场地特征,利用建筑的营构技巧,依山而筑,随势赋形、因地制宜。由此可见,学习传统民居自然张力与环境融合的“生态观念”才是继承和发展传统建筑文化的要领。

虽然当今建筑技术非常发达,但透过凉山彝族建筑文化的博大精深,再次提醒我们:世界上最和谐、适合我们居住的建筑,不是在今天,而是在古代文明时期出现的。科

4.凉山彝族地域性居住建筑类型分类和建筑色彩

4.1居住建筑类型分类

4.1.1原生建筑的标本--穴居

4.1.2适宜林木环境的住屋--杈杈房和草房4.1.3生土木构架民居

4.1.4住居最高级形式的代表--木构瓦板房

4.2建筑空间格局凉山彝族住宅内分左中右三部分.入门正中为中堂,中堂靠右上方设火塘。用三块象鼻型雕花锅庄石架锅,塘火终年不熄,是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边,用木板或竹篱隔成内屋,有中门相通.为女主人卧室并收藏贵重物品,入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮,中段堆放柴草,右段为客房或未婚子女居室。

4.3建筑装饰色彩建筑色彩可象征人们的思想意识、风俗习惯、宗教信仰、政治理念。从某种意义上讲,色彩也属于凉山彝族对自然万物的崇拜的情感升华—————三色崇尚:黑色象征黑土,代表神秘、庄重、肃穆、沉静、威严;红色象征火,给人以奔放、热烈,使人充满活力、幸福感;黄色象征阳光,万物生存之源,代表吉祥、浪漫。三色搭配,使得建筑

【参考文献】

[1]论凉山彝族民房建筑结构及其现代科学思想.凉山大学学报,2001年第3卷增刊总期11期.

[2]凉山彝族自治州民族研究所.昭觉县地坡洛呷村彝族传统习俗对森林的保护的调查.凉山民族研究,2000年刊.

[3]凉山彝族自治州民族研究所.川西南彝族历史文化概貌及都市化变迁.凉山民族研究,2002年刊.

[4]凉山彝族自治州民族研究所.西南夷地区城市的形成及功能.凉山民族研究,2002年刊.

[5]吉木布初,黄承宗.凉山彝族古代建筑小考.四川考古,1992年第二期.[6]普珍.彝族原始宗教德系统性世界宗教研究,1985.

[7]冯敏,陈志明.凉山彝族奴隶制民居的艺术建筑.中央民族学院学报,1990.

[责任编辑:翟成梁]

926

范文八:凉山彝族建筑特色地域性初考 投稿:钟反収

科技信息○高校讲坛○SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2010年第1期

凉山彝族建筑特色地域性初考

黄立群

(重庆大学艺术学院2007级环艺二班

中国

重庆

400030)

【摘要】建筑文化体现民族文化的最基本的脉络,从而更直观的展现民族文化本质。本文以凉山彝族民居建筑文化为例进行分析,对其地域性建筑文化和民族文化的脉络进行浅析,从而做到以点带面的研究大小凉山地区彝族的民居建筑,重点包括了村寨院落和居住建筑以及他们所体现的建筑文化现象,分析了彝族传统民居的空间格局特征及其成因、彝族村寨的空间布局、彝族民居的色彩搭配特色,最后从空间形态和美学价值上认知当今彝族村寨中的建筑。通过对其分析,提出学习传统民居自然张力与环境融合的“生态观念”的倡导,应用在设计中就是要因地制宜,注重与周围环境的结合。

【关键词】彝族民居;建筑文化;因地制宜;地域性

1.概述

中国建筑文化源远流长,有丰富深远的文化哲理,重情知礼,以人为本,创作思维上强调天人合一的整体观。中国又是一个多民族的国家,个地区的地理条件,经济技术和建筑文化有明显的地域的差异。中国的传统文化正是由各个地区,各个民族独具特色的地方建筑文化所组成的。凉山彝族民居建筑是一种自然张力与社会文化共同作用下的产物,其居住建筑是其民族建筑文化主要的表现形式。

在凉山彝区,各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的,并与当地的居住习俗有密切关联,从村寨的聚落到住宅的选址;从房间的布置到什物的堆放;从建筑结构到民居信仰和禁忌,都表现出独特的民族风情。

山彝族人民居住日常生活、生产、聚会、部分宗教仪式场所和丧葬仪式场所等很多方面的作用。

3.凉山彝族居住建筑地域性特色分析

凉山彝族的生活中没有金壁辉煌的宫殿,没有供人朝拜的宗教建筑,没有祠庙公馆,没有休闲怡情的亭台楼阁,有的是原始、粗犷的民居院落和朴素又不失精巧的民居。

3.1居住建筑的选址方法及特点

3.1.1房屋选址及其禁忌凉山彝族对于住房的选址可以说是其村寨选址方法的延续,从中可以看到互相影响的痕迹,且较强烈的反映凉山彝族宗教习俗对其影响。

1)相宅:民间对住宅基址有一套传统的相法,但各地不尽相同。一般与凉山彝族村寨选址一样,主张住宅以背依山近水源土肥草美为佳。

2)卜宅:卜宅时所看的户主不是家里的男方,主妇成为影响住宅吉凶的主体,这里可以看出凉山彝族虽然以父系氏族作为社会宗族制度根本,但仍在一些仪式和禁忌中出现母系氏族社会的影子。

3.1.2房屋院落周边环境特质凉山彝族房屋屋基与其周围的环境可反映一种共生的特质,既是与自然物质的共生也是同其社会特点宗教信仰的共生,更加突出了凉山彝族人民有机的生活观念。

3.2院落的组合方式由上述几种主要的组成元素组合而成的多种院落形式,虽然形制不尽相同,但都有一定相通的组织脉络。

3.2.1简洁的一字式院落空间特点:一字式院落有着凉山彝族各种院落形式中最基本的空间特点,院墙主要是环绕正房且不与正房墙体发生直接结合,但也有部分院墙结合正房墙体形成院落。

3.2.2具有一定防卫意义的带碉楼的一字式院落空间特点:主要组成部分为正房院墙和碉楼,院落平面为长方形,院墙围绕正房,碉楼与院墙相结合,一般位于正房前左侧或右侧院墙转角处有碉楼甚至院墙四角都修筑碉楼。

3.2.3带简单厢房的三合院式院落空间特点:由于厢房的出现,院落前院的尺度明显加大,院落空间成为家人活动的主要场所,前院成为祭祀的主要场地,另外过年过节或家人生病等被认为需要由毕摩作毕仪式时,仪式场也多在前院中进行。

3.3民居房间特色

3.3.1正房院落的主体是正房,是家庭成员的日常作息活动的主要空间。正房结构以木梁柱穿枋榫卯结构为主,也有草房井干式及夯土承重墙结构的形制。一般人家围以夯土墙体,墙体垂直于地面无收分。部分兹莫诺伙与富裕曲诺家正房以木质板墙夹夯筑生土墙为房屋墙体,以独特的搧架结构为房屋骨架,制作工艺十分精美。

正房精巧的房屋结构代表了凉山彝族建筑技术的最高成就,除居住功能外,房内各种社会活动也丰富多样,体现了凉山彝族住居功能上的社会性历史。人畜共房及粮仓空间划分现象成为其居住现象的一大特点,一方面是凉山彝族人民在自然条件的限定和较低生产力水平的局限下的不得之举,一方面也反映了对生产资料的一种尊重与关爱,一种朴素的共生观念。

3.3.2厢房在一般的凉山彝族院落中较少出现厢房多为一字式院落,不过在一些富裕的曲诺家的院子中会出现正房两侧的厢房而形成三合院的院落形式,这种厢房的特点主要为一是堆放柴草及粮食,二是作为更多家畜的圈笼。厢房层高较低,一般为3m(下转第926页)

2.彝族文化背景分析

彝族是我国长江上游金沙江南北两侧的土著居民,2000年全国第五次人口普查全国彝族人口776.23万人,总人口位居壮满回苗维吾尔土家之后的第七位,是我国西南地区人口较多的少数民族之一,主要分布在四川大小凉山、云南贵州的乌蒙山脉和哀劳山蒙乐山一带,居住呈大分散小聚居的状况。

凉山彝族民居的出现是彝族集团历史性方位性文化性多方面发展衍生的结果。因此,首先对于凉山彝族乃至彝族集团的分析成为研究凉山彝族民居的背景,在对这个背景有了大致了解之后对其建筑实体的具体介绍以及对分析其建筑文化与民族文化的相互作用才有研究的平台。大小凉山地区是我国最具特色的彝族聚集地之一,凉山彝族保留着彝族历史上共有的家支家族制度和祖灵信仰,使其具有彝族集团最明显的共同性。

一个民族的文化特点必定反映到其生活和生产的各项活动中去,建筑活动也属于其中。凉山彝族所处环境和其文化的基本特点对其建筑活动的影响有以下几点:

(1)规模普遍不大,建筑技术以工匠口头传承为主,没有形成较为完整的可记载的建筑技术,建房属经验性建筑活动,建筑类型原始粗犷,有极少的建筑分类且多集中于低技术含量的建筑。

(2)住屋习惯与其半农半牧重牧轻农的生活习惯相适应,房屋结构和材料等易于搬迁。

(3)高寒山区的自然条件及历史社会的特点使其建筑活动的适应性显得比较突出,如村寨选址、采光朝向、建筑材料运用等。

(4)历史上统治阶级接触到的汉文明给凉山彝族建筑活动留下了一些痕迹。如土司建筑院落的遗迹等。

(5)由于历史上家支械斗与外民族战争原因从其村寨选址布局到建筑的修建特点均存在军事防御性。

(6)长期保留的家族家支社会制度和祖灵信仰的宗教特点对凉山彝族的根本性影响,从而决定了凉山彝族建筑活动的根本特点即气候地理和历史等因素对建筑文化的影响服从于这一根本因素的影响。

建筑实体形式最初由于自然条件所限定,当社会与民族精神发展到一定阶段,社会制度与民族信仰成为决定建筑类型与形式的重要原因,凉山彝族建筑文化现象中最大特点是建筑类型比较单一,居住建筑成为其建筑文化主要的表现形式,其原因有:

(1)社会因素:家族家支的社会制度

(2)精神因素:宗教彝族的祖先崇拜及祖灵信仰

凉山彝族建筑没有丰富多彩的各种类型建筑,居住建筑承担了凉

877

科技信息○职校论坛○SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION2010年第1期

动者和技能型人才创造了良好的环境和机会。但目前针对创业教育方面的大赛则显得有些不足,针对中职生的就更少了。建议在技能大赛的基础上,多举办一些诸如创业项目设计比赛、限时推销产品比赛等,以赛促学,造就创业人才。

3.3组织参加“模拟公司”培训

“模拟公司”起源于50年代的德国,是指人为创造的经济活动仿真模拟环境,“模拟公司”的操作绝大多数都是通过一套专业的系统在网上来执行的,从公司注册到企业经营均与现实中完全一样,只有产品交付、货币收支是“虚拟化、数字化”。培训中,学生可以自行选择岗位,成为老板或普通员工,接受公司经营所涉及的人力资源管理、财务、市场营销、采购等各方面的锻炼。此外,学生在“模拟公司”中可经历企业全部业务的操作过程,了解和体会创业过程中各环节、各岗位的工作内容和相关联系,而又不必承担任何经济活动风险。在“真实的”虚拟环境中,验证自己的创业项目,经营自己创办的企业,完善企业的经营管理。一旦模拟成功,就可以将虚拟企业照搬到现实中来,从而降低新办企业的创业风险,提高创业成功率和企业存活率。

3.4筹措创业基金,取得家庭、社会支持

中职生的创业除需要校方的重视之外,更需要家庭、社会的理解●

和支持。在职校中不少学生的家长具有创业的经历,有些甚至为当地小有名气的成功者。校方可利用好的创业项目,多和政府部门沟通取得政策支持,以优惠政策吸引学生家长、社会企业的支持。这种支持可

以是直接的资金投入也可以是技术、管理的指导。形成学校、家庭、社会一体化的创业支持平台。

3.5建立流动机制,模拟残酷市场

选定创业项目,投入创业基地实践时,“想”和“做”总会有差距,有些学生面对挫折,越战越勇,而有些学生遇到挫折则一蹶不振,表现出极其薄弱的创业意志力。但是,“市场不相信眼泪”,真正的创业必然要接受市场的检验,所以校内的创业基地内应建立流动机制,一旦有创业项目出现5天不经营,或一周内零营业额,就应实行“突然死亡法”,把该项目淘汰,换其他项目或其他经营者。

3.6开放实训场所,把握电子商务带来的创业商机

电子商务时下日新月异,它提供了更为便利的交换渠道,大大提升了交易速度,并节省大量成本。随着网络的普及和支付安全的完善,网上开店也就成为了解决失业问题的一种好方法。网上开店,成本小,

●风险小,非常适合创业初期,职业学校应把握好这已经形成规模的创

业平台。职业学校中计算机专业实训场所大都已形成一定的规模,何不向学生部分开放,引导学生进行网上创业。科

作者简介:佘莉(1973—),女,本科学历,教师,中学一级教师,计算机应用工程师,工作单位江苏省吴中职业教育中心校,专业计算机科学与技术。

[责任编辑:张新雷]

(上接第943页)控制能力、集中注意能力、人际交往能力、意志力、竞争能力、自信心和成就动机水平的增强。面对青少年运动员所进行的心理调节应当根据青少年的心理发展特点,紧密结合现代社会青少年的现状,有目的、有计划地对青少年运动员实施针对性的心理调节,并掌握必要的原则。教练员要在青少年阶段的心理训练发挥积极的作用,引导运动员向着健康活泼的方向发展。科

【参考文献】

[1]毛晓峰,刘玲.浅谈足球运动员的心理训练.成都纺织高等专科学校学报,2001,1.

[2]黄崇.谈心理因素在足球比赛中的作用.辽宁体育科技,2004,2.

[3]丁雪琴,张小燕,高潮,等.体育运动与青少年心理健康的调查研究[J].体育

科学,1998,18,(5):83-86.

[4]丁雪琴,殷恒婵.加强足球运动员心理技能的培养[J].中国学校体育,1998,

(3):51-53.

[5]杨一民.关于我国青少年足球主要问题与对策的探讨[J].中国体育科技,2007,(1):33-35.

[6]中国足球协会.2006年中国青少年足球发展现状调查报告[R].中国足球协会资料,2006.

[7]刘浩.我国青少年足球运动现状及存在的问题[J].北京体育大学学报,2007,(3):407-409.

作者简介:伏龙,二级教练员,工作于镇江市体育运动学校.

[责任编辑:王静]

(上接第877页)左右,平面一般为3m*5m的长方形,形制简单,但基本和正房一样大多为木结构加生土墙体的结构。厢房均为单层,内部厢房与正房之间内部空间没有连通,多形成各自独立的三合院,但有一些厢房山墙抵住正房与正房部分正面墙体重合,可是内部仍不连通。

3.4屋顶的特色凉山彝族民居采用瓦板屋顶,重量轻,对结构压力小,瓦板屋面的形象很富质感和肌理。由于瓦板为撕扯而成,作为自然材料有着自然的弯曲度,在排列瓦板时,还充分考虑了瓦板本身的拱起凹下,在保证屋面不漏雨的前提下,同时光线也可由瓦板间缝隙透入,这种利用自然材料所形成的天窗极具神秘色彩。

富有了浓郁的生活气息,充满了彝族人对大自然的喜悦情感和对生活的强烈热爱。

5.结束语

凉山彝族建筑文化现象展现着尊重地形地貌适应特定的地形环境达到建筑和环境的有机协调。每个聚落、每幢建筑都巧妙地顺应了周边环境的场地特征,利用建筑的营构技巧,依山而筑,随势赋形、因地制宜。由此可见,学习传统民居自然张力与环境融合的“生态观念”才是继承和发展传统建筑文化的要领。

虽然当今建筑技术非常发达,但透过凉山彝族建筑文化的博大精深,再次提醒我们:世界上最和谐、适合我们居住的建筑,不是在今天,而是在古代文明时期出现的。科

4.凉山彝族地域性居住建筑类型分类和建筑色彩

4.1居住建筑类型分类

4.1.1原生建筑的标本--穴居

4.1.2适宜林木环境的住屋--杈杈房和草房4.1.3生土木构架民居

4.1.4住居最高级形式的代表--木构瓦板房

4.2建筑空间格局凉山彝族住宅内分左中右三部分.入门正中为中堂,中堂靠右上方设火塘。用三块象鼻型雕花锅庄石架锅,塘火终年不熄,是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边,用木板或竹篱隔成内屋,有中门相通.为女主人卧室并收藏贵重物品,入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮,中段堆放柴草,右段为客房或未婚子女居室。

4.3建筑装饰色彩建筑色彩可象征人们的思想意识、风俗习惯、宗教信仰、政治理念。从某种意义上讲,色彩也属于凉山彝族对自然万物的崇拜的情感升华—————三色崇尚:黑色象征黑土,代表神秘、庄重、肃穆、沉静、威严;红色象征火,给人以奔放、热烈,使人充满活力、幸福感;黄色象征阳光,万物生存之源,代表吉祥、浪漫。三色搭配,使得建筑

【参考文献】

[1]论凉山彝族民房建筑结构及其现代科学思想.凉山大学学报,2001年第3卷增刊总期11期.

[2]凉山彝族自治州民族研究所.昭觉县地坡洛呷村彝族传统习俗对森林的保护的调查.凉山民族研究,2000年刊.

[3]凉山彝族自治州民族研究所.川西南彝族历史文化概貌及都市化变迁.凉山民族研究,2002年刊.

[4]凉山彝族自治州民族研究所.西南夷地区城市的形成及功能.凉山民族研究,2002年刊.

[5]吉木布初,黄承宗.凉山彝族古代建筑小考.四川考古,1992年第二期.[6]普珍.彝族原始宗教德系统性世界宗教研究,1985.

[7]冯敏,陈志明.凉山彝族奴隶制民居的艺术建筑.中央民族学院学报,1990.

[责任编辑:翟成梁]

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范文九:苗族建筑特点 投稿:陈褠褡

建筑特点 苗族的吊脚楼[1]

建在斜坡上,把地削成一个“厂”字形的土台,土台下用长木柱支撑,按土台高度取其一段装上穿枋和横梁,与土台平行。吊脚楼低的七八米,高者十三四米,占地十二三个平方米。屋顶除少数用杉木皮盖之外,大多盖青瓦,平顺严密,大方整齐。

吊脚楼一般以四排三间为一幢,有的除了正房外,还搭了一两个“偏厦”。每排木柱一般9根,即五柱四瓜。每幢木楼,一般分三层,上层储谷,中层住人,下层楼脚围栏成圈,作堆放杂物或关养牲畜。住人的一层,旁有木梯与楼上层和下层相接,该层设有走廊通道,约1米宽。堂屋是迎客间,两侧各间则隔为二三小间为卧室或厨房。房间宽敞明亮,门窗左右对称。有的苗家还在侧间设有火坑,冬天就在这烧火取暖。中堂前有大门,门是两扇,两边各有一窗。中堂的前檐下,都装有靠背栏杆,称“美人靠”。

吊脚楼(3张)

吊脚楼是苗族传统建筑,是中国南方特有的古老建筑形式,楼上住人,楼下架空,被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝,它依山傍水,鳞次栉(zhì)比,层叠而上。

吊脚楼的形成有历史的原因,也有自然的原因。据建筑学家说,苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造,属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看,苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。肇(zhào)始于环太湖地区苗族祖先蚩(chī)尤所在的九黎部落集团,他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚(zhǔ)文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。

这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼,给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。 修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层;每层进深各为6尺多,各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多,层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时,将前排落地房柱搁置在下层地基上,最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平,形成悬空吊脚,上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层,这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构,每排房柱5 至7根不等,在柱子之间用瓜或枋穿连,组成牢

固的网络结构。中柱一定要用枫木,因为枫树是苗族的生命图腾树,是象征祖先灵魂的圣树。

范文十:仡佬族民族建筑特点 投稿:顾挪挫

仡佬族民族建筑特点 简介:仡(ge)佬(lao)族,中国少数民族之一。现有437997人。贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。现在的仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区,少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。

仡佬族历史悠久,商周至西汉时期的“百濮”,东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后,各个时期对他们的称谓,新中国成立以后,正式定名为仡佬族。

居住环境 :

清末及民国初年,仡佬族人口急剧减少,居住区域迅速缩小,仡佬族聚居地多呈点状分布在其他各民族生活区域之间。仡佬人大多是本民族同住一村寨内。寨大小不等,多着百余户,少者七八户。全寨同为一姓者很少,大部分是一姓为主,杂有其它姓氏。明清以来,随着社会的动荡、民族的迁徙与流动,村寨结构渐为地域关系所取代。

仡佬族一般依山傍水,高山无溪河处则凿有水井、水塘。 家居建筑:

根据文献记载,古代仡佬族的住房多为干栏式建筑,贵州北部地区的仡佬族至今仍保留着传统的住宅样式。其他地区的仡佬族多住依山而建的土木房屋,一般是一列三间,中间为堂屋,供有神台,不住人,两边分别是一间卧室、一间厨房。

仡佬族多数住在山区,民谚说:“高山苗,水侗家,仡佬住在岩旮旯。”仡佬族因地制宜,以石建房。石头奠基。石块砌石板盖顶。卡内部却是木结构吊脚楼。居住在平坝、安顺、普定、六枝一带的仡佬族,其住房附近的布依族和汉族“屯堡人”大同小异。“屯堡人”喜欢修建石碉耧,这种易守难攻具有良好防御功能的建筑对当地仡佬族民居很有影响。

黔西、大方、毕节 织金等地的仡佬族,房屋为木结构,但不是吊脚楼,过去多以茅草盖顶,砂土夯墙,这与经济条件和高寒山区保暖防雹的髹要有关,茅草房屋鱼得特别厚实。屋脊和屋檐相当讲究,檐下收篡处精心编织造型。这一带。木材较少,通常只有朋间两端木构架,次间两极为土墙。 在遵义、仁怀、道真、务川一带的讫佬族,自然条件稍好。房屋后竹木葱芳,屋尚覆盖小表瓦,四壁竖装木板壁。若是土坯墙、夯土墙或者簇条墙、篱笆墙,贝刷白灰,清爽明决。

居住在石盯、思南、布巩、施秉一带的讫佬族酷爱修建干阑式翘角楼,很有特点。石盯花桥一带农村,栋栋小楼飞橡翘角,竹木掩映,秀丽迷人。这些讫佬民居的体量都不太大,但出檐很深,檐下空间成为开放式仓库,秋收时节,家家户户,檐下挫漪金灿灿的包谷,红艳艳的辣椒,冫派丰收景象。以此展示劳动成果,可能是该民族民居要追求的目标之一吧。民居平面呈曲尺形,正屋是四榀三间,明间有凵吞口。正屋一侧力鹇厢房,飞檐翘角小巧玲珑。厢房都是两屋,而且多为吊脚。底屋关牲畜,堆柴草,放农具。楼上环以直棂栏于,擒下晒衣物檐翘角不仅美观而且对增加室内采光和室外使用空间有重要作用。泫种翘角楼的封檐板刷上石灰,分外哮月。逢年过节,门窗、立柱遍贴对联,气氛更为热烈。

建筑变化

清代以来,由于受汉文化影响,仡佬族的住房一般改为平房。正房往往是三间并列,中为堂屋,左右二间各隔为前、后两进,前进用作灶房、火塘,后进为卧室。房屋墙壁多用土板筑成,屋顶盖以茅草。务川仡佬族住房大多建在溪沟和河崖边,也有在离山园林倚地形而建的。仡佬族一般聚族而居,有的村寨人口密集,可达50户乃至100余户。住房构造形式及建筑材料,则视其经济条件、人口多少,地理环境而有所不同。住房修建格式,一般分用三间。中间为堂屋,不住人国,是供奉祖先、神灵和接待客人的地方;其余两间作卧室和厨房。中间堂屋比两边卧房和厨房要凹进,形成一个厅口,正中为大门,两扇大门内开,另装有

两扇半截签子门(又叫栅栏门)外开。白天开大门时,将半截签子门关上,防止鸡、狗等牲畜进入堂屋。

“仡佬”汉语意思为竹子,这个以竹为名的民族同样拥有竹子的品质。在漫长的历史动荡中,这个民族并没有泯灭在漫漫的时间洪流中。他们随遇而安,像竹子一样顽强的扎根在每一寸隙缝中。他们的建筑简洁方正,没有多余的繁复,方正实用,每个细节都有着浓郁的生活气息。

这个民俗建筑极具特色的民族,让我们默默的向他们致以祝福。愿君繁荣,愿君,繁衍不息!

字典词典夜游雁荡山阅读答案夜游雁荡山阅读答案【范文精选】夜游雁荡山阅读答案【专家解析】黑龙江公务员考试论坛黑龙江公务员考试论坛【范文精选】黑龙江公务员考试论坛【专家解析】会计岗位职责范本会计岗位职责范本【范文精选】会计岗位职责范本【专家解析】