屈原的成就_范文大全

屈原的成就

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【专家解析】屈原的成就

【优秀范文】屈原的成就

范文一:屈原的悲剧形成探因 投稿:侯箵箶

刚讲完《屈原列传》,学生就好奇地问我,为什么屈原那么有才,却屡遭排挤;为什么屈原那么爱国,却不能被重用;为什么如此爱国的人,最后却被迫自杀,难道这个世界上真的没有正义可言?为了纠正学生的这种认识偏差,树立正确的人生观,我结合高中课本的知识以及部分课外资料,给学生阐释了屈原的性格悲剧形成的原因以及后果,具体从三个方面论述。

  一、屈原的生平

  屈平(前340―前278),字原,后代人称之为屈原,其又名正则,号灵均,是战国末期楚国人,楚武王屈瑕的后代。屈原自幼勤奋好学,有远大抱负。曾深受楚怀王信任,先后任左徒,三闾大夫,经常“入则与王图议国事,出则接遇宾客,应对诸侯”。主张章明法度,举贤任能,改革政治制度,联合齐国共同抵御秦国。提倡“美政”。在屈原的努力下,楚国国力开始增强。但是,由于性格耿直再加上国内有令尹子兰、上官大夫靳尚以及楚怀王的宠妃郑袖等人,国外有秦国使者张仪的挑拨离间,使楚怀王疏远了屈原。由于屈原在被疏远后仍上书反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,结果是在楚国彻底投入秦国怀抱的同时屈原也被楚怀王逐出郢都,开始了流放生涯。随后楚怀王被秦国诱骗,“身客死于秦”。顷襄王即位后,屈原继续受到迫害,并且被放逐到江南。公元前278年,秦国白起率兵攻破了楚国国都,屈原的政治理想破灭,对人生前途感到绝望,最终以死明志,就在当年五月投汨罗江自杀。

  二、屈原的性格形成原因探究

  总体来看,屈原的性格特征为执着、孤独、倔强,有着浓厚的爱国热情,积极进取的品质,但内心充满矛盾和冲突,理想主义和浪漫主义相结合的性格和统治集团格格不入,但在这种矛盾中仍能保持自己对君王忠贞不二。分析这种性格产生的原因,我认为有以下四点。

  1.地域性使之然

  地域文化和一个人性格的形成有很大的关系。生活在辽阔的楚荆大地楚人,具有其独特的性格特征。屈原时代,楚国已经开始和中原交流,因此楚文化中有着中原文化的因素,同时又有着南方少数民族的文化特点。既有中原地区的浓厚爱国之情,又具有楚人的桀骜不驯的性格。屈原“生于斯长于斯”,所以他的性格必然要受到地域文化的影响。屈原在作品中对天地神、先贤、先王等的诘问,也就是其桀骜不驯性格的充分展示。

  2.家族性质对其独特性格的养成作用

  屈原在有关文章中介绍自己为“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。这足以证明屈原就是当时楚国王族,这种贵族身份使他能够有机会进入朝廷内部,参与王室决策,尤其在未实行科举制度的隋唐之前,这种身份尤其与众不同。这种久居上位的特殊身份也使其养成了一种颐指气使,不能较好地与下层人物沟通,不能容忍出身低于他的人跻身于朝堂乃至与他同列甚至位于其右。因此,也不可能去主动靠近上官大夫,郑袖等主要依靠怀王宠爱而得势的人,平时就行同陌路,一旦冲突,双方的交恶不可避免。

  3.个人才能养成的过分自信性格

  这也可以说是中国文人的共有特点――过分甚至盲目自信。

  可以说,中国文人都是孤独的,朋党极少出现在杰出文人身上,如李白,年少有才,本心想货卖帝王家,通过朋友推荐终于得到重用的机会,却不能很好地把握,而是依旧自傲,让高力士脱靴,杨贵妃磨墨,这种事情的后果恐怕只能用“可怕”来形容。如果李白身后是一个集团,有一个强大的群众基础,这样做无可厚非,可惜,孤军奋战,失败是不可避免的。至于“天子呼来不上朝”“我辈岂是蓬蒿人”等语句,只是其用来慰藉失败的借口罢了。屈原也即如此,认为自己有才,能够“博闻强识,明于治乱,娴于辞令,入则与王图议国事,出则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之”。自己认为可以凭借自身能力来永居权力核心,不去或者是不屑结交朝中之同僚,一旦被王疏远,无人为其言论,实属正常。楚怀王昏聩,但如有人能在适当时机为其说话,相信屈原的前途还是有一线转机的。

  4.个人性格的悲剧

  由于上述原因,导致屈原不会韬光养晦,缺乏在政治圈里游刃有余的高超斡旋能力。所以,才会出现在遇到国家大事时,不懂变通,一味抗争,直言进谏,导致自己被疏、被罢黜、被流放。这种性格当一个纯粹的诗人可以,一旦从政,由于缺乏协调能力,失败是必然的。文人因此种性格而遭横祸,人类社会却因此种文人而得福,得以出现许多脍炙人口的名篇佳作,汉时司马迁,唐时王勃,李白,宋时苏轼等等人物不都是如此?可悲,可叹,中国文人的共性!不知道,这该是一种幸还是不幸。

  三、屈原对社会的影响

  可以说,他是因为他的性格亡身,但社会却是因为他的性格而“得福”,因为他的性格,人类得到了一笔宝贵的财富。

  1.他创造了一种崭新的文体

  作为一个伟大的诗人,屈原的出现,代表着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体――楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风骚”。“风”也成为中国诗歌史上浪漫主义的源头。

  2.他创造了我国少数几个“因人而设”的节日

  据说屈原是在农历五月五日投江自尽,因此中国民间每年五月五日端午节就用包粽子、赛龙舟等方式来纪念这位伟人。这个风俗后来传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚、印尼等国。两千多年过去了,滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。但是,大江东去,暮去朝来,屈原的形象仍能长留人民心中,可见屈原的作品和人物精神是在世间永存的。

  3.他成为世界公认的文化名人

  第二次世界大战以后,17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年,在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为“世界四大文化名人之一”,号召全世界人民纪念他。从此,他开始受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

  屈原,一个多姿多彩的人物,一个充满传奇的英雄,一个必将永垂千古的诗人,我们学习他,就是要在缅怀他的同时提高个人认识,增强自我社会实践能力,使我们能更好地去适应这个社会,为其作出更大的贡献。

  (作者单位 刘国庆:内蒙古自治区包头轻工职业技术学院 刘 艳:内蒙古自治区包头市四十九中学)

  编辑 司 楠

范文二:屈原列传完成稿 投稿:黄浦浧

《屈原列传》练习

一、指出下列句中词类活用的词并分析 1蝉蜕于浊秽 2馋人间之

3屈平疾王听之不聪也 4时秦昭王于楚婚 5厚币委质事楚 信而见疑 莫不欲求忠以自为 举 亡

举类迩而见义远 亡走赵

举贤以自佐 然亡国破家相随属 举世混浊而我独清 亡其六郡 约 之

其文约 冀幸君之一悟 仪与王约六里 受物之汶汶者者乎 6身客于秦 7邪曲之害公 8莫不欲求忠以自为 9故内惑于郑袖 10 然亡国破家相随属 11 举贤以自佐 12 其后楚日以削

二、解释句中加点词

志 博闻强志 其志洁 一篇中三致志焉 辞 娴于辞令 皆好辞而以赋见称 害 争宠而心害其能 邪曲之害公 伐 平伐其功 其后秦欲伐齐 极 故劳苦倦极 其称文小而其指极大 行 屈平正道直行 怀王欲行 见 上官大夫见而欲夺之 靡不必见

明于治乱 谗谄之蔽明也 明道德之广崇 出

以出号令

出则接遇宾客 属

屈平属草稿未定 然亡国破家相随属 疾

屈平疾王听之不聪也

疾痛惨怛,未尝不呼父母 道

屈平正道直行 下道齐桓 称

上称帝喾

其称文小而其指极大 自

盖自怨生也 楚兵惧,自秦归

三、分析句式并翻译 1 大破楚师于丹、淅 2 人谁又能以身之察察 3 信而见疑

4 莫不欲求忠以自为 5 又因厚币用事者靳尚 6卒使上官大夫短屈原于顷襄王 7 兵挫地削

8 此不知人之祸也 9 方正之不容也

四 指出句中古今异义词并翻译 1 其存君兴国欲反复之 2 然皆祖屈原从容辞令 3颜色憔悴,形容枯槁 屈原列传【同步练习】

1、下列各组词语中加黑字的字形、注音都正确的一组是:(A. 惨怛(dán) 枯槁(gǎo) 濯淖(nào) 憔悴(cuì)B. 惨怛(dàn) 枯槁(gǎo) 濯淖(nào) 憔悴(cuì)C. 惨怛(dá) 枯槁(gǎo) 濯淖(zhuō) 憔悴(cuì)D. 惨怛(dá) 枯槁(gǎo) 濯淖(nào) 憔悴(cuì) 2、下列词语书写与拼音完全正确的一组是:( ) A. 疾痛惨恒(dá) 濯淖污泥(zhuó)

哺糟啜醨(bǔ) 从容淡静(cōng) B. 搏闻强志(qiáng) 谗谄蔽明(xiàn)

靡不毕见(xiàn) 眷顾楚国(hüàn) C. 怀瑾握瑜(yú) 旧事填膺(yì)

莫不逾侈(yú) 积年不徙(xǐ) D. 差肩而坐(chā) 不觉莞尔(wán) 膛视而笑(táng) 犹尚殗殜(yān)

1

3、下列各句中的“为”字,按意义与用法分类,正确的一组是:( ) ①身客死于秦,为天下笑 ②又前而为歌 ③而自令见放为 ④王使屈平为令

⑤竟为秦所设 ⑥赵王窃闻秦王善为秦声 ⑦何辞为 ⑧旦日飨士卒,为击破沛公军 ⑨昔人云:“将以有为也。” A. ①⑤⑨/②④⑥/③⑦/⑧ B. ①⑤⑧/②④⑥/③⑦/⑨ C. ①⑤/②④⑥/③⑦/⑧/⑨ D. ①⑤⑥/②④⑧/③⑦/⑨

4、下列各组句子中黑体的词与例句加黑词语意义相同的一项是: (1)使使如秦受地( ) .

A. 其如土石何 B. 如其克谐,天下可定也 ...C. 如扬州,过瓜州扬子桥 D. 邂逅不如意,便就还孤 ..(2)顾不知计所出耳( ) .

A. 荆轲顾笑武阳 B. 顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也 ..C. 成顾蟋蟀笼虚,则气断声吞 D. 但欲求死,不复顾利害 ..(3)其文约,其辞微( ) .

A. 微斯人,吾谁与归 B. 亦雁荡具体而微者 ..C. 童微伺其睡,以缚背刃,力下上,得绝。 D. 仲尼没而微言绝 ..(4)一篇之中三致志焉( ) .

A. 不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士。 B. 听妇前致辞 ..

C. 假舆马者,非利足也,而致千里 D. 女行无偏斜,何意致不厚 ..5、下列各句中均有词类活用现象,请选出分类正确的一组:( ) ①进兵北略地 ②又前而为致曰

③其后楚日以削 ④卒使上官大夫短屈原于顷襄王 ⑤乃遂盛樊於期之首,函封之 ⑥群臣怪之 ⑦大将军邓骘奇其才

A. ①②③/④⑤/⑦/⑥⑧ B. ①③⑤/②④/⑦ C. ①②③⑤/④/⑥⑦ D. ①②③/④/⑤/⑦/⑥ 6、选出下列句中“乃”字词性不同于其他之句的一项:( )

A. 臣乃得有以报太子 B. 此臣日夜切齿拊心也,乃今得闻教 C. 事所以不成者,乃欲以生劫之 D. 而乃以手共搏之 7、选出下列句中“以”字做副词用的一项:( )

A. 以尽矣,荆卿岂无意哉 B. 而卒惶急无以击轲

2

C. 愿得将军之首以献秦 D. 皆白衣冠以送之

8、以下各句中“被”字与“屈原至于江滨,被发行吟泽畔”中的用法、意义完全相同的是:( ) A. 被明月兮佩宝璐 B. 未几,成归,闻妻言,如被冰雪 C. 外人颇公孙布被之讥 D. 幸被齿发,何敢负德 E. 世之有饥穰,天之行也,禹汤被之矣 F. 将军身被坚执锐 G. 幸大雪璐岭,被南越中数州

9、找出下列黑体字中用法含义不同于其他三句的一句:( ) A. 怀王怒,不听,亡走赵,赵不内。 B. 亡何国变,宁南死 ..C. 河曲智叟亡以应 D. 生之有时而用之亡度 .. 10、选出与其他三句句型不同的一项:( )

A. 内惑于郑袖,外欺于张仪 B. 复之秦,竟死于秦而归葬 C. 兵挫地削,亡其六郡 D. 父母宗族,皆为戮没

11、下面各句中黑体词语其意义,有的与现代汉语相同,有的则不同,找出全都不同的一组: ①因为长句,歌以赠之 ②寡君之以为戮,死且不朽 ③樊将军以穷困来归丹 ④北蛮夷之鄙人

⑤视六十年以前增十倍焉 ⑥何必劳神苦思,代有司之职役哉 ⑦吾意久怀忿,汝岂得自由 ⑧仆所以留者

A. ①③④⑤⑦⑧ B. ①③⑤⑦ C. ①③④⑥⑧ D. ①③⑦⑧ 12、选出下列各句中翻译正确的一项:

(1)今行而无信,则秦未可亲也。( )

A. 现在,作事不讲信用,那么,秦国是不可以信任的。 B. 现在空手而去,没有凭信之物,那就无法接近秦王。

C. 现在要去到不讲信用的秦国,那是不可亲近的。

D. 现在,我就要动身了,你却不信任我,那么,我又怎么可能接近秦王呢? (2)然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣。( )

A. 可是将军的仇报了,然而燕国见陵一战的耻辱怎样消除呢?

B. 这样的话,那么将军的仇恨报了,燕国受欺凌的耻辱也除掉了。 C. 然而那么,将军的家仇报了,燕国的国恨也洗雪了。 D. 是的,这样将军的家仇报了,燕国被欺凌的国耻也洗雪了。 (3)其称文小而其指极大,举类迩而见义远。( )

A. 那文章被称做短小的文章可指的都是大事,提到的同类事物都是周围的小事可是表现的意思却很深。

B. 它的文句都是些琐细之辞,但它的含义非常远大,所列举的比喻虽都是眼前的近事,但所体现的思想意义却很深远。

C. 其中的文句虽短小,但含义却极大,所举的例子虽多,属身边小事,可内在含义却极其深远。 D. 它的文章短小却都是暗指国家大事,列举的例子虽属身边小事,却表现出了极其深远的意义。

(4)……上官大夫短屈原于顷襄王。( ) A. ……上官大夫向顷襄王说坏话攻击屈原。 B. ……上官大夫在顷襄王面前数说屈原的短处。

C. ……上官大夫编造谎话向顷襄王进谗,大肆攻击屈原。 D. ……上官大夫在顷襄王面前攻讦诋毁屈原。

(5)(怀王)兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。( )

A. (怀王)军事上受挫折,地盘被剥削,灭亡了他六个郡,自己做客死在秦国,被天下人耻笑。 B. (怀王)军队被挫败,国土被割裂,丢掉了六个郡,自己死在异乡秦国,被天下人耻笑。 C. (怀王)士兵被挫败,土地受剥夺,失掉了他的六个郡,自己做客死在秦国,被天下人耻笑。 D. (怀王)士兵被挫败,国土被割裂,失去了六个郡,自己死在异乡秦国,成为天下人的笑料。

13、填空:

①《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》,贾生即 , 时人。司马迁之所以把这两个相距百年的人放在一起立传,除了因他们二人有许多共同点和一定关联外,也是因为作者对他们有着共同的敬仰、同情,而且,作者也通过为屈、贾立传而隐晦曲折地表达了自己对 使他遭受屈辱的极大不满。所以,该传用 的方法来写人记事。

②屈原是我国历史上伟大的爱国主义者,他不但是政治家、思想家,而且是一个成就辉煌的文学家、诗人。他创作了我国古代最长的一首抒情诗 ,是“楚辞”的顶峰之作,也是和风、雅、颂并称的 诗的奠基之作。他的诗作 ,甚至可以说是人类历史上最早描写太空旅行的科幻文学佳品。他在一系列作品中,把许多神话传说、历史人物、日月风云、山川流沙等,交织成一幅雄伟奇丽的画卷,从而开创了我国文学史上的浪漫主义的一代新风。

③后人曾评议司马迁作“屈”传说:“史公与屈子实有同心。”请问,他们的心最“同”在哪一点上?( )

A. 举世混浊而我独清,众人皆醉我独醒。

B. 正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣。 C. 博闻强志,明于治乱,娴于辞令 D. 信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?

【试题答案】

1. D 2. C 3. C 4. (1)C(2)B(3)D(4)B

5. C 6. C 7. A 8. F 9. A 10. B 11. A 12. (1)B(2)B(3)B(4)D(5)B

13. ①贾谊 西汉 汉武帝 夹叙夹议 ②《离骚》、“骚体”、《天问》 ③D

3

范文三:屈原对诗歌中叙述成分的发展 投稿:贾墈墉

第26卷第3期

2009年3月辽宁教育行政学院学报

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.26

.3

2009

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屈原对诗歌中叙述成分的发展

110034)

(沈阳师范大学,辽宁沈阳

���

[摘要]与�诗经�相比,屈原的

也有相当大的发展,具体表现为叙述人称变化,戏剧性情节插入以及叙述系统化等四个方面�它继承和丰富了�诗经�的叙事手法,从这一角度看,

[关键词]屈原;离骚;�诗经�;叙事诗

[中图分类号]207

文献标识码

A

文章编号

1672-6002(2009)03-0107-03

在中国诗歌发展的历程中,由歌诗向诵诗的转变确如此,就叙述人称而言,在读�诗经�中的绝大部分篇

是其中的一个非常重要的环节�伟大的爱国主义诗人章时,我们明显地可以感觉到其中有叙述者和被叙述屈原,在完成歌诗向诵诗转变方面作出了巨大的贡献,对象两个角色,即有一个人在向我们(读者)讲述着另他创造出了

外一个人的故事,如�生民�中是周人讲述的关于他们

的始祖后稷的传说,其中以赞美的口气叙述了他们始祖的功德和灵迹,这里的叙述者是周人,而被叙述的对象就是后稷,叙述者始终充当着所叙述故事和读者之间的中介,这种叙述方式基本上属于

相比,在句式,音韵,节奏,声音旋律等方面的安排上都�离骚�中的叙述者和被叙述的对象则合二为一,

有了很大的变化和发展�1(96)非但如此,和前代诗歌相即采用第一人称

首先,表现在叙述人称的变化上�在�诗经�中叙述者,采用第一人称的叙述方式能使读者和叙述者之间����������������������������

成分已经较为普遍存在了,后世学者所论及的�诗经�中

�����

的情感距离更加接近,这种令人信服的言说方式起到

了证实故事来源的作用,增强叙述的准确和感觉的真

2(3)

当,正如朱熹所言:

在�诗经�中,已出现有某些叙述成分的作品,如�国风�和历史事件,如

4(情诗中带有叙事成分,是叙事诗的萌芽状态�

910)

昧以险隘�岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩�

余成言兮,后悔遁而有他�

[收稿日期]2008-12-26[作者简介]田

甘(1986-),女,辽宁康平人,沈阳师范大学文学院中国古代文学专业2008级研究生�

�107�

楚国的确发生了一个凄怆感人的故事,在此基础上,读者更愿意相信叙述者所抒发情感的真实性,以至于深博大兮,岂唯是其有女?

������

深地为它所打动而在内心深处产生了非常的共鸣�为之奋斗的祖国而远去吗?这新的问题的提出又加重

当然,和后来成熟的叙事作品相比,�离骚�中所交了作者内心的矛盾程度,即

或是

媒?

确具有更强的感染力�兮,使夫百草为之不芳�

其次,戏剧性情节的插入丰富了叙述的表现手段�晏之时,赶紧离开楚国�这样,灵氛为作者所做的

每章都以

适的�与之相比,�离骚�一改�诗经�中平铺直叙的叙述手法,而有意识地在行文中设置了四个戏剧性的情节,即女责骂,重华陈辞,灵氛占卜和巫咸降神�这四个情节的安排既避免了采用第一人称叙述所带来的行文的沉闷呆板,又能通过它们一层层地揭示出作者丰富复杂的内心世界�这四个情节虽然结构还较为粗糙,但绝不是简单地堆砌在一起,而是形成了一个相互联系

的整体:作者在遭到巨大打击之后,内心充满了矛盾,于是,他首先借女之口提出了这样的疑问:

一如既往地上下求索�正像陈子展指出的那样:

相互联系的分析,清楚地看到作者从不断产生矛盾到不断努力解决矛盾的心路历程,这样就使得人物形象

更加丰满,更具有立体感�亚理斯多德曾经说过:

在安排情节,用言词把它写出来的时候,应竭力把剧中

的情景摆在眼前,唯有这样,看得清清楚楚���仿佛置身于发生事件的现场���才能作出适当的处理,决不

至于疏忽其中的矛盾�

屈原正是通过四个情节

的设置把自己复杂的内心世界清清楚楚地摆在了每一

个读者面前,与�诗经�中的公刘相比,�离骚�中的屈原所以能给我们留下鲜明生动的印象,插入戏剧性情节这一叙述技巧的发展是其重要原因之一�

再次,屈原除了在中国诗歌的叙述技巧上有较大的发展以外,我们通过比较还可以看出,在屈原的努力下,中国诗歌中的叙述成分也在向着系统化的方向发展�由于�诗经�中的篇章受到音乐,句式,章节等方面

的影响和限制,其诗歌本身也不可能在叙述方面达到

较为系统化的程度,如今的读者(在�诗经�那个年代应该是

话,那么在前一部分中,我们只能得到如下信息:

陶复陶穴

划分田地,营造屋室和击退敌人等几个事件�我们于此可以看出无论是叙人还是叙事都是极其简单明了的,这个特点在�大雅�中其他四首民族史诗中也有体现�与之相比,�离骚�作为摆脱了音乐束缚的诵诗的代表,在叙述完整性上有了较大程度的发展,在叙述主人公的生平和事迹等方面显然详尽得多了:文章一开始就交代了主人公的世系,祖考,生辰,名字,接下来又具体

��������������������������叙述了自己的性格,才能,爱好以及自己一生遭到的打过程有一个更加完整的印象,这样的叙述能让读者仿��������������������������击及一次次抗争的历程,主人公在万般痛苦矛盾的情佛置身于这次迁移活动中,读者更能真切地体会道作����������������������������������������������������况下,对自己未来还进行了预测,即

会到了主人公卓而不群的人格,爱国的思想,美政主实质�总之,�离骚�比于�诗经�在叙述的系统化,完整

张,同情百姓饥苦的情怀和不畏艰险,上天入地的求索精神�虽然其中的叙述还不是连贯的,但也能做到

化等方面有了很大发展�从这一角度看,屈原的�离骚�

也是中国叙事诗发展历程中重要的里程碑�

缩了诗人半生的经历,浓缩了当时楚国社会政治的状大多数学者都认为,�离骚�是一首抒情长诗,这无

8(P98)

况�

最后,�离骚�中的叙述成分向着较为系统化的方是密不可分的,甚至在一些情况下,

�诗经�中的叙述手法,这也是屈原对我可再做简单的比较,�诗经�中的�绵�在叙述古公父继承和发展了率领其子民由他们的老家迁移到岐地时交代得非常简国诗歌发展所做出的重要贡献�

�单:

公父骑着马顺着西水岸来到了岐山下���这里只是简参考文献

单地交代出了这一迁移事件中不可或缺的骨干:人物,

��

方式,路线,目的地�人们读了这几句,只能知道在周民1赵逵夫.屈骚探幽M,甘肃人民出版社,1998.��族的历史上曾经发生过迁移这件事,除此而外,别无所2朱熹.诗集传,卷一,�葛覃�注M.上海古籍出版社,��感�而在�离骚�中,与之相类似的叙述就发生了较大的1980.变化,如屈原在采纳了灵氛的

��为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车���吾道夫昆仑兮,4褚斌杰.中国古代文体概论M.北京大学出版社,路修远以周流�扬云霓之蔼兮,鸣玉鸾之啾啾�朝发

轫于天津兮,夕余至乎西极��忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与�麾蛟龙以梁津兮,诏西皇使涉予�路修远以多艰兮,腾众车使轻待�路不周以左转兮,指西海以为期�

1990.

51993年�诗经国际学术研讨会论文集�之�史诗与剧诗�,河北大学出版社.6陈子展.楚辞直解M.江苏古籍出版社,1988.7亚里斯多德.诗学M.人民文学出版社,1997.8赵逵夫.屈骚探幽M.甘肃人民出版社,1998.

(责任编辑:刘向宏)

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范文四:屈原:千年的水鬼惟你成江神 投稿:雷椀椁

  

  肉体的、碳水化合物的屈原,公元前278年前就葬身汨罗江。惟有精神的、文化的、人格的屈原不朽!

  屈原是什么?

  屈原是诗人,一位忧郁的诗人,一位太清醒又太孤独的诗人,一位容易流泪的诗人,一位彷徨的诗人。一位进退无路的诗人,一位人格峻洁的诗人,一位悲天悯人的诗人,一住拥有自己的信仰的诗人,一位怀才不遇的诗人,一位“居庙堂之高则忧其民”的诗人,一位“处江湖之远则忧其君”的诗人,一位绝望的诗人,一位山穷水尽最后沉江而死的诗人。

  诗人奈光中说:湘水悠悠无数的水鬼/冤缠荇藻怎洗涤得清?/千年的水鬼惟你成江神/非湘水净你,是你净湘水/你奋身一跃,所有的波涛/汀芷浦兰流芳到现夸

  正因为这样,余光中深情地说“蓝墨水的上游是汨罗江”。“蓝墨水的上游”,既是喝着蓝墨水长大的中国文化人的精神源头,也是中国文化与精神的源头之一。

  

  二

  

  司马迁是一位雕塑家,他将手中的如椽巨笔,化成锋利灵巧的刻刀,为历史塑造起了一尊尊精神的雕像。就是在他的刻刀下。屈原从汨罗江水中浮出了水面。于是,屈原有了呼吸,有了叹息,精神的屈原借助于司马迁的笔复活了!文化的屈原、精神的屈原第一次在史册上成了偶像,成了神。

  《史记・屈原列传》是司马迁为屈原写的政治史、命运史,也是司马迁为屈原书写的心灵史。

  政治史上的屈原,“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,曾担任楚怀王的左徒。左徒一职权力很重,其地位仅次于楚国的令尹(国相)。任左徒时,屈原在朝廷与楚怀王商议国家大事,楚怀王颁发的政夸大多出自屈原之笔;屈原受命出使诸侯国,又能不辱使命。楚怀王一度对屈原十分信任。但是,“正道直行,竭忠尽智,以事其君”的屈原,最终招致的却是“信而见疑,忠而被谤”。上官大夫等奸佞之巨的离间,让楚怀王逐渐疏远了屈原。屈原提出的联齐抗秦的外交原则也被楚怀王放弃了。公元前301年,秦、齐、韩、魏四国联军攻击楚国,楚军大败,大将唐�被杀。楚国从此江河日下,国势日衰。楚怀王接着又中了秦昭王的联姻计,出访秦国被扣,成了秦国向楚国索要土地的人质,最终客死秦国。在这几次对楚国的命运走向有着决定性意义的历史事件中,屈原曾力主楚怀王杀秦国使臣张仪以向世人表明联齐合纵的决心,也曾力谏楚怀王不要出访“虎狼之国”――秦国。但是屈原的一片忠心。都被楚怀王误解了:他的具有远见的政治外交主张也被楚怀王拒绝了。等到后来楚怀王被扣秦国,楚怀王的儿子顷襄王继住,屈原又因令尹子兰的离间而遭放速。屈原终于被迫离开了政治舞台的中心,彻底成了楚国的弃臣。屈原徘徊江边。最后孤独而又愤怒地走向了汨罗江。

  水葬,成了屈原最后的选择!“水谏”成了屈原最后一次尽忠的方式!

  司马迁于《屈原列传》中引用屈原的诗歌《渔父》,借屈原对渔父的回答,将屈原的心灵世界展现在了我们的面前:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”“吾闻之,新沭者必弹冠,新浴者必振表。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”――这就是撼人心魄的屈原的心灵独白。

  一个高贵的灵魂,一尊精神的偶像就这样矗立在了我们面前!

  司马迁“信而见疑”的个人遭遇与屈原有着惊人的相似,身为太史令的司马迁曾立于汉武帝的朝堂之上,动情而又慷慨地为李陵辩护。他的忠心与直言,不仅没能得到汉武帝的理解,反而激怒了刚愎自用的汉武帝,终遭宫刑。

  写屈原,司马迁其实也是在写自己!在《屈原列传》的篇尾,司马迁无限感慨地说:“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》,悲其志。适长沙,过屈原所自沉渊。未尝不垂涕,想见其为人。”

  读《离骚》的“长太息以掩涕兮。哀民生之多艰”,我们知道屈原是一位容易流泪的诗人;读《屈原列传》上面的文字,我们又知道司马迁也是一位容易流泪的史学家!

  屈原“信而见疑,忠而被谤”的个人命运,还有贾谊的同样遭遇,均让司马迁无限感伤。最牵动司马迁的个人情感的,我认为首先是屈原的命运,因为屈原的命运就是司马迁的命运,司马迁的命运就是屈原与贾谊命运史的“汉武帝时代版”。

  但是,客观上也因为有了《史记・屈原列传》,一位忠君、爱国、爱民、正直的士大夫形象,终于成了一个历史的定格!

  

  三

  

  时间是最好的过滤器,有的人很快被时间蒸发、风干,消逝得无影无踪,有的人却成了后人世世代代尊崇的偶像!

  屈原在一位容易流泪的史学家司马迁的那部大书中,复活成神了。再经汉代大儒王逸等人的推崇,屈原忠君爱国的一面又得到了强化。于是,屈原最终成了神。成了象征忠与义的神。

  成神,就成了顶礼膜拜的对象,就成了为之敬礼的对象,就成了世代供奉的对象。

  每年的端午节,都会有龙舟竞渡,人们将这一习俗赋予了最美的传奇色彩。人们说,龙舟竞渡是为了以最快的速度将投江而死的屈原的尸骨抢回。人们说,以菰叶与五彩线包扎糯米粽子,是为了沉江而死的屈原不致成为饿鬼,因为龙王最怕的就是五彩线,王彩线能化为缚龙的长缨。龙王被镇住了,龙王管辖下的鱼鳖虾蟹就不敢对屈原无礼了。人们说,端午节家家户户大门佩香艾与菖蒲,香艾吐芳,菖蒲似剑,因为那是屈原最爱的芳草,是屈原美德的象征。屈原成神,神的爱物也便能避邪解难。

  其实,龙舟竟渡缘起拯救溺水的屈原的传说,据闻一多先生的考证,最早的文字记载也只见于南北朝。对于龙舟竟渡习俗的起因,学术界众说纷纭,有人说是为了祭祀伍子胥,有人说是为了祭祀勾践,有人说是为了祭祀介子推的,说法不一而足。

  时间为我们制造了无教个谜,我们或许已经无法从历史的迷雾中去寻找出一个解释端午节起源的正确答案。真正值得人思考的,我认为倒是人们为什么更愿意把端午节这样一个起源最后归于与屈原有关!

  读读文天祥的《正气歌》,我们就能找到答案!

  天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人日浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎。在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血……是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根……

  文天祥虽然没有将屈原列入嵇绍、颜真卿、张巡等人之列,但我们可以从文天祥的文字中,知道什么是那个时代的天地正气,知道那个世界有一种维系天道、

地纪、人伦的准则。屈原之所以成神,也正是他身上所体现的忠于自己的祖国、忠于自己的人民的那份可贵的品节。

  人民从屈原的作品中,读到了他的“哀民生之多艰”的大悲悯的情怀:君王从屈原的作品中,读到了他的耿耿忠心:文人从屈原的作品中,读到了他的“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”的独立人格:志士从屈原的作品中,读到了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的坚忍意志。

  尤其重要的是君王从屈原身上读到的“忠”,对屈原最终成为世代祭祀的神灵起到了至关重要的作用。

  中国的两千年封建史,就是以“忠孝节义”“仁义礼智信”维系的历史,屈原成神,是统治者所希望看到的。因为屈原从某种意艾上说,是忠臣的典范。统治者的认可,使屈原最终被默认为供人祭祀的神灵。

  当代著名学者刘晓枫在他的《拯救与逍遥》一书中,深刻地分析说:“儒家信念对君子人格的高度弘扬,并非没有理由,乃基乎下列三项依据:君子与圣史合一,与习传伦理同一,与天理同一。”

  在刘晓枫看来,所谓“圣史”就是尧舜至文武诸先王的政绩,由天启示给先王的历史王道。而“王道就是在历史中实现了的正义。把神圣历史的典籍变换成历史正义的基础,历史理性就确立了”。“与习传伦理同一”中的“礼”则是一套伦常规范如孝悌以及政治秩序,这样的礼就是使人服从君父的命令。屈原的身上完整地体现了儒家所期许的“君子”内涵。而屈原身上体现的“忠君”思想,更是被宋代儒学奉为可与日月同在的永恒不变的“天理”。

  正因为屈原完全具备了这三个条件,屈原最后成神也就有了政治学、伦理学上的意义了。

  当然,我认为最终起决定作用的,还是不同的人均从屈原的身上读到了自己,这才是屈原最终成为一个国家、一个民族共同接受且世世代代受到祭祀的神灵的根本原因。

  

  四

  

  端午节,也曾是诗人节!

  了解这一历史事实,对理解屈原有着非同寻常的意义。

  1940年6月10日,正是那一年的端午节。中华全国文艺界抗敌协会在重庆举行了纪念屈原的诗歌朗诵会。会上有人提议以每年的阴历五月初五端午日为中国的诗人节――这就是诗人节的来历。这个提议得到了中华民国政府的肯定。

  1941年端午日,重庆举办了第一届诗人节。国民党的大员如于右任(监察院长)、陈立夫(组织部长)、孙科(立法院长)、冯玉祥(副委员长)参加了,“左翼丈人”郭沫若、老舍等文化名流也参加了。大会推选于右任为诗人节纪念会主席,老舍为主持人。于右任、老舍作了主题演讲,郭沫若作了有关屈原的考证,李可染作了屈原画像,安娥、高兰等作了诗朗诵,马思聪等人演奏了音乐。老舍与冰心、胡风、郭津若、臧克家等53人,联名签署了《诗人节宣言》。宣言发表于《新华日报》,表示“我们决定诗人节是要效法屈原精神……诅咒侵略,讴歌创造,赞扬真理”。

  不过,1946年以后,国内就很少有诗人节的活动了。但不管怎样,在那个烽火连天共御外侮的年代里,诗人们提出这样一个宣言――“要效法屈原精神……诅咒侵略,讴歌创造,赞扬真理”,其实就是希望将屈原塑造成一尊精神的偶像,让屈原成为能唤起人们反对法西斯战争、呼唤和平的神灵。同时,也希望屈原能成为一尊诗神,激励诗人们“在中华民族到了最危险的时候”,能用手中的那支笔创造出更多的优秀作品,以诅咒战争,以守护正义,以祈盼和平,以讴歌真理!

  在民族危亡之际,人们总会自然而然地想起他。希望他成神,愿意他成神。这就是屈原的意义!

  1944年,曾有一位名叫孙次舟的教授从学术研究的角度推断“屈原是楚怀王的弄臣”。也就是说几千年来人们所崇敬的屈原,只不过是楚怀王的一个文学仆从,一个供封建君王驱遣玩弄、没有任何独立人格的文学侍从。孙次舟认为屈原是一位从“人”变而为“奴”的弄臣,根本不配以诗人节来祭祀他。孙次舟还在他的《屈原讨论的最后中辩》中说:“昔闻一多先生亦有类似之说。”这一句话,逼出了闻一多先生的一篇长文《屈原问题――敬质孙挺舟先生》。

  闻一多先生在这篇文章中所表达的核心观点是――

  我觉得屈原最突出的品性。无疑是孤高与激烈。这正是从《卜居》《渔父》的作者到西汉人对屈原的认识。至东汉,班固的批评还是“露才扬己,怨怼沉江”和什么“不合经义”,这里语气虽有些不满,认识依然是正确的。大概从王逸替他和儒家的经拉拢,这才有了一个纯粹的“忠君爱国”的屈原,再经过宋人的吹嘘。到今天,居然成了牢不可破的观念。可是这中间,我记得,至少还有两个人了解屈原,一个是那教人“痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”的王孝伯,一个是在《通鉴》里连屈原的名字都不屑一提的司马光,前者一个同情的名士,后者一个敌意的腐儒,都不失为屈原的知己,一个孤高激烈的奴隶,决不是一个好的奴隶,所以名士爱他,腐儒恨他。可是一个不好的奴隶,正是一个好的“人”。

  闻先生认为孙次舟先生恰恰将屈原人格变化的过程颠倒了,屈原不是由独立的“人”变成了“弄臣”、奴隶,而恰恰相反,屈原是一桩“反抗的奴隶”,是一位“居然挣脱枷锁,变成了人”的奴隶。

  因此,基于这一观点,闻一多说:“对奴隶,我们只当同情,对有反抗性的奴隶,尤当尊敬,不是吗?”

  文章的最后,闻一多先生说:“我们要注意,在思想上,存在着两个屈原,一个是‘竭忠尽智,以事其君’的集体精神的屈原,一个是‘露才扬己,怨怼沉江’的屈原。”

  闻一多先生曾留学欧美,一度曾是自由主义者,曾是埋首学问的学者,曾是知识分子必须拥有个体独立人格这一价值观的捍卫者与坚守者。明白这一点,我们就能明白闻一多为何在1935年发表于天津《益世报》的《读骚杂记》中套引用东汉班固的文字写下这样的话――

  班固说:“屈原露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼,然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,非其人,忿怼不容,沉江而死,亦贬絮狂狷景行之士。”

  这才真是《离骚》的作者,但去后世所谓忠君爱国的屈原是多么辽远!说屈原是为爱国而自杀的,说他的死是尸谏,不简直是梦呓吗?

  这样的观点,即使在批评孙次舟的文章中,闻一多其实仍然在坚持着。时隔一年之后,又一个诗人节来到了。闻一多又写了一篇纪念屈原的文章《人民的诗人――屈原》。读这篇文章,我们套感到十分的惊讶。在这篇文章中,闻一多只字不提他原来主张的观点――屈原是一个“露才扬己,想怼沉江”的由奴隶变为人的诗人。全篇只一个核心观点:屈原是“身份上属于广大人民群众的”、以“人民的艺术形式”(楚地民歌风格的诗体)“无情暴露了统治阶层的罪行,严正宣判了他们的罪状”、唤醒了人民的反抗精神的屈原。

  写作这篇文章时的闻一多先生,已经是接受了吴晗、楚图南等共产党员影响的闻一多,无须深读《人民的诗人――屈原》,从速篇文章中不断跳出的在闻一多先生以前的作品从来出现的词语中,你就会发现1945年6月端午节的闻一多,已经成了一位深受《在延安文艺座谈会上的讲话》影响的诗人,这有楚图南、昊晗及闻先生的家属等人的回忆录为证。这个时期,闻一多已经是一位坚定的民主斗士,他正在为人民歌,为人民呼。

  至此,屈原在闻一多先生的笔下,完全成了一面迎风猎猎飘展的战旗:屈原的诗歌也成了一声声嘹亮的刺破专制黑暗的黎明前的号角。也难怪在《人民的诗人――屈原》的结尾,闻一多先生会高声地赞美:“屈原是中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人。”

  只可叹。闻一多先生写完《人民的诗人――屈原》,仅一年之后,他就倒在了血泊之中。

  枪杀他的是国民党法西斯特务,这是有预谋的狙杀。是密集的攒射,是背后的暗杀。

  闻一多写《人民的诗人――屈原》,是为人民而呼,为自由而呼,为民主而呼:闻一多在李公朴先生的追悼会上大义凛然拍案而起,怒不可遏地斥责国民党的黑暗统治,预言他们快完蛋了。那是向国民党专制统治的奋力一击,也是最后一击。

  但是,他倒下了!

  阁一多之死,说明了什么?这无疑从反面证明,屈原存在的价值,或者说屈原精神存在的价值!

  让屈原永远成为诗人笔下的尊神吧!成为人民心中的真神吧!一尊呼唤人格独立的真神,一尊爱国爱民的真神!

  若能如此,屈原连一千年前的水鬼才能真正成为我们所希望也是所需要的江神!

范文五:《成才故事》之屈原读后感 投稿:阎祤祥

《成才故事》之屈原读后感

屈原是我国战国时期的爱国主义诗人及政治家,我很敬佩他。

屈原十岁就成了小神童。有段时间,他的家乡经常遭受秦兵的骚扰,他组织队伍,把他们打的落荒而逃。后来,屈原得到了楚怀王赏识,做了高官。为了祖国的将来,他改制法,与他国联盟,终于,楚国强盛了。

但是,屈原遭小人诬陷,流放偏远地区。他十分悲愤,痛惜自己的理想不能实现,于是,他写下了《离骚》,《九章》等作品。

公元前278年,秦国消灭了楚国,屈原悲痛万分,写下《怀江》后投江自尽。

我为屈原感到惋惜,虽然胸怀大志,但是机遇甚少。他爱国忧民,但老天弄人,有了用武之地,却又似梦一场。英雄无用武之地,就像金子被永远埋在地下,再无发光之时。

我敬佩他那颗爱国之心。忧国忧民,爱国爱民。为了国家能富强,他呕心沥血;为了人民能幸福生活,他绞尽脑汁。

他的文采也令人惊叹,以诗抒情,以诗来表达自己坚持正义,遭受打击,信念绝不动摇的坚定决心。

而我们呢?现在的人,哪个不是好吃懒做?哪个能完全做到不爱钱爱利?学生们也一样,胸无大志。怪不得有人曾说过:现在的我们没有进化,反而退化了。

我们要有恒心,有毅力,有爱心,有激情,有梦想。这样,我们人类文明将达到前所未有的高峰。

让我们竭尽全力的去努力,去创造那个顶峰吧!

香洲区实验学校六年级:袁丹丹

范文六:《成才故事》之屈原读后感 投稿:郑纤纥

《成才故事》之屈原读后感

屈原是我国战国时期的爱国主义诗人及政治家,我很敬佩他。

屈原十岁就成了小神童。有段时间,他的家乡经常遭受秦兵的骚扰,他组织队伍,把他们打的落荒而逃。后来,屈原得到了楚怀王赏识,做了高官。为了祖国的将来,他改制法,与他国联盟,终于,楚国强盛了。

但是,屈原遭小人诬陷,流放偏远地区。他十分悲愤,痛惜自己的理想不能实现,于是,他写下了《离骚》,《九章》等作品。

公元前278年,秦国消灭了楚国,屈原悲痛万分,写下《怀江》后投江自尽。

我为屈原感到惋惜,虽然胸怀大志,但是机遇甚少。他爱国忧民,但老天弄人,有了用武之地,却又似梦一场。英雄无用武之地,就像金子被永远埋在地下,再无发光之时。

我敬佩他那颗爱国之心。忧国忧民,爱国爱民。为了国家能富强,他呕心沥血;为了人民能幸福生活,他绞尽脑汁。

他的文采也令人惊叹,以诗抒情,以诗来表达自己坚持正义,遭受打击,信念绝不动摇的坚定决心。

而我们呢?现在的人,哪个不是好吃懒做?哪个能完全做到不爱钱爱利?学生们也一样,胸无大志。怪不得有人曾说过:现在的我们没有进化,反而退化了。

我们要有恒心,有毅力,有爱心,有激情,有梦想。这样,我们人类文明将达到前所未有的高峰。

让我们竭尽全力的去努力,去创造那个顶峰吧!

香洲区实验学校六年级:袁丹丹

范文七:《成才故事》之屈原读后感 投稿:刘祿禀

屈原是我国战国时期的爱国主义诗人及政治家,我很敬佩他。

  屈原十岁就成了小神童。有段时间,他的家乡经常遭受秦兵的骚扰,他组织队伍,把他们打的落荒而逃。后来,屈原得到了楚怀王赏识,做了高官。为了祖国的将来,他改制法,与他国联盟,终于,楚国强盛了。

  但是,屈原遭小人诬陷,流放偏远地区。他十分悲愤,痛惜自己的理想不能实现,于是,他写下了《离骚》,《九章》等作品。

  公元前278年,秦国消灭了楚国,屈原悲痛万分,写下《怀江》后投江自尽。

  我为屈原感到惋惜,虽然胸怀大志,但是机遇甚少。他爱国忧民,但老天弄人,有了用武之地,却又似梦一场。英雄无用武之地,就像金子被永远埋在地下,再无发光之时。

  我敬佩他那颗爱国之心。忧国忧民,爱国爱民。为了国家能富强,他呕心沥血;为了人民能幸福生活,他绞尽脑汁。

  他的文采也令人惊叹,以诗抒情,以诗来表达自己坚持正义,遭受打击,信念绝不动摇的坚定决心。

  而我们呢?现在的人,哪个不是好吃懒做?哪个能完全做到不爱钱爱利?学生们也一样,胸无大志。怪不得有人曾说过:现在的我们没有进化,反而退化了。

  我们要有恒心,有毅力,有爱心,有激情,有梦想。这样,我们人类文明将达到前所未有的高峰。

  让我们竭尽全力的去努力,去创造那个顶峰吧!

  香洲区实验学校六年级:袁丹丹

范文八:谈屈原作品的艺术成就 投稿:田鯿鰀

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第 8卷第 4期 

20 0 2年 8月  

Trd   in ’Tr u e a eUno s i n  b

工 会 论 坛 

V0 .   .   1 8 No 4 Au 2 0   g.0 2

谈 屈 原 作 品 的 艺术 成 就 

戚建常 , 卢克 叶 

[ 中圈分类号】 0 . [ I 72 2 2 文献标识码 】 [ A 文章编号 】o 8 1 32 0 )4 17 1 10—6 5 (o 2 0 —O 0 —O 

屈 原是我 国文 学史 上伟 大 的爱 国诗人 , 也是 楚辞 的最重 要作 家 。他 的作 品 , 内容 上深 刻反 映 了楚  在 国社会 的现 实矛盾 、 时代 要求 和 丰富 多彩 的社会 生活 ; 在艺术 上 , 屈原 的作 品取得 很高 的成 就 , 仅开创  不 了我 国抒 情诗 真 正光辉 的起 点 , 而且还 为我 国文学 艺术 的创 作提 供 了丰富 的经验 , 响十分 深远 。屈 原  影

的艺术 成就 可 以从 以下 几个 方面 加 以阐述 :  

第一 。 浪漫 主义 的创 作 方法  屈 原作 品的浪 漫主 义 , 我 国古代 文学 中 , 继先 秦理 性 精神 产 生 的现 实 主义 以后 , 在 是 与之 相 辅 相成  的又一 伟大艺 术传 统 。我 国文学 浪漫 主义 的直接 源头 , 存在 于我 国古 代人 民 I头 创作— —神 话之 中 , : 1 这  是 朴素 、 自发 的 阶段 。从 屈 原开始 , 浪漫主 义 的创作 方 法 得到 比较 自觉 的 运用 , 显 示 出 巨大威 力 。这  并 集 中表 现在他 塑 造 的主人公 形象 上 。这个形 象有 光辉 的理想 、 高 的人 格 、 崇 炽热 的感 情 和不 懈 的斗 志 ,   纯洁 , 高大 , 完美 , 以 ’ 天地兮 同寿 , 日月兮齐 光 ” 已经 远远 超 出于流俗 和现 实之 上 。在 这里 , 可 与 与 , 屈原  把 最丰 富生 动 的神话想 象 , 与最深 沉 理 智 的个 体 人 格 完美 地 溶 为 一个 有机 整 体 。 同时 , 原 把 神话 传  屈

说、 历史人物 、 自然现象编织成一个奇异的世界 。这个世界 中, 人神杂处 , 廓荒忽 , 寥 美人香草 , 巫咸夕  降, 羲和弭节 , 流沙赤水 , 八龙婉婉 , 奇禽怪兽 , 神魔鬼魅, 情景怪诞 , 境界迷离 , 场面雄伟壮丽 , 完全不受  时 问和 空 问的局 限 ; 在这 个 世界 中 , 藏着 巫术 的观念 , 蕴 神秘 的象征 , 沉 的寓 意 , 深 色彩艳 丽浓烈 , 形象 奇  特瑰伟 。奔放的热情和深厚的思想感情在作品中表现得淋漓尽致。  

第二。 比兴手 兴的广 泛 运用 

屈原继承 了《 诗经》 的比兴传统 , 而又进一步发展 比兴手法 。他在诗歌 中恰 到好处地运用了大量 比   兴来反映现实矛盾 , 抒发 内心感情 , 达到了含蓄而深刻的 目的。所以《

史记 ・ 屈原贾生列传》 离骚》 称《 :   “ 文约 , 其 其辞 微 , 志洁 , 其 其行 廉 。其称 文小 而其指 极 大 , 类 迩 而见 义 远 。屈 原 的 诗歌 不 少是 政 治抒  举 ” 情诗 , 这些政治情感的抒发 , 对一般作者来说 , 容易流于抽象的说理和概念化的口号 ; 屈原却十分巧妙地  运用 比兴手法 , 使这种政治情感与艺术想象结合起来 , 把主观感情客观化 , 构成具有普遍必然性 的艺术 

形象 , 产生了强烈的艺术感染力。他所运用的比兴形象是与所表现的思想 内容合而为一 的, 而不像《 诗  经》 的比兴形象那样单纯和静止 , 也不再把用起兴和比喻的事物看成是独立存在 的客体 。因此 , 在屈原 

的诗 歌 中 , 外物 景象不 再 是 自在 的 事物 自身 , 而是涂染 了一 层浓 烈 的情 感色 彩 。他 的情 感也 不再 是个人  主观 的情 绪 自身 , 而是成 为融合 了一 定理解 和想 象 以后 的客 观形 象 。 自然地 , 他所 运用 的比兴 包含 着他  个人 的美学 观点 , 比喻 的事物 渗透着 他 的美学 价值 。所 以他 善 于把 各 种对 立 的 事物 表 现在 美 和丑 的  被 不 同形 象 中 , 使人 们通 过这些 具体 形象 作 出政治 和伦 理道 德 上 的评价 , 因而 产 生感 情 上 的爱 憎共 鸣 , 得 

到一定 的教育和感染。可见屈原在比兴手法运用的广度和深度上 , 诗经》 比《 有巨大的发展。  

第三 。 现手 法 的丰 富多彩  表 纯 熟 的艺 术技 巧在 屈原 的作 品 中得 到 了充分 的表现 : 抒情 和说 理 的结 合 , 感情 的表达 和环 境 的描 写  融 为一体 , 大段 的内心 独 自 , 虚设 的主 客问答 , 绘声 绘影 的夸 张 铺叙 ; 语 言 上 , 华 美 与质 朴 的语 句恰  在 把

当地交织在一起 , 形成华实并茂的语言风格 , 并运用积极的修辞方法 , 锤炼对偶句 , 美化诗句; 在结构上 ,   开创 了宏篇巨制、 波澜壮阔的抒情长诗。这些都给后代的诗歌创作提供了丰富的经验和有益 的借鉴 , 对  后世 的文学 创作 产生 了深 远而 巨大 的影 响 , 有专 家 评 论 屈原 “ 衣被 词 人 , 一 代 也 ”确 为 中肯 的评 判 。 非 ,  

( 者单位 : 作 山东 省 沂 南 县 双堠 中 学 )  

收 稿 日期 :0 2 6 0 20 —0 —2  

17 0 

范文九:穿越两千年的共鸣_戴震_屈原赋注_成因管见 投稿:龚玕玖

穿越两千年的共鸣

󰀁󰀁󰀁戴震󰀂屈原赋注 成因管见

枣庄学院中文系!李思华

戴震不仅是我国十八世纪中叶一位著名的哲学家、学者,而且还是一位在楚辞研究领域继往开来,独步一时的屈赋研究专家。由于其哲学思想的影响,特殊时代因素的渗透,个人性格的驱使,他的屈赋研究新见迭出,别具特色,在整个古代楚辞研究史上,尤其是明清时期具有突出的地位,成为后代楚辞学术界公认与王夫之、蒋骥可鼎立而三的大家之一。

一、丰硕的著述与坎坷的人生

戴震,(1724󰀁1777)字慎修,又字东原。出生于徽州商人之家。儿童时在私塾学󰀂四书章句 ,但戴震不以研读朱熹󰀂四书章句 为满足,洪榜在󰀂戴东原先生行状 中说:

∀先生读书,每一字必求其义。塾师略举传、注训解之,先生意每不释然,师不胜其烦,因取汉许叔重󰀂说文解字 十五卷授之。先生大好其书,学之三年,尽得其节目。又取󰀂尔雅 、󰀂方言 及汉儒笺、注之存于今者,搜求考察。一字之义,必贯群经,本六书,以为定诂。由是尽通前人所合集󰀂十三经注疏 ,举其辞无疑,时年先生十六七矣。#十六七岁就已读过三年󰀂说文解字 和󰀂尔雅 、󰀂方言 、󰀂十三经注疏 及汉儒的笺注。

戴震读完私塾,始随父游历江西、福建、南京等地经商、教书,历时三年。其间,奔走各地,章太炎先生󰀂释戴 篇云戴震∀自幼贾贩四方,具知民生隐曲。#

戴震二十岁(1742)又结识著名学者江永,江∀精于󰀂三礼 及步算、钟律、声韵、地名沿革,博综淹贯,岿然大师。先生一见倾心,取平日所学就焉。#戴不仅仅受学于江永,且在∀志存闻道#方面与之相契合。师徒相互赏识、相师相友、教学相长。在󰀂屈原赋注 中注释󰀂离骚 ∀跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正#一语时云:∀衽,谓衣裳旁幅交裂者#,直接引用了江永的结论。戴震还把渊博的自然科学知识运用于屈赋的研究,与古代文学典籍相结合,此精神亦深受其师江永熏染。

不久,戴震结识了一位与他的󰀂屈原赋注 有直接关系的重要人物󰀁󰀁󰀁汪梧凤,汪(1726󰀁1773)字在湘,歙县西溪人,其人气度识见亦非凡,爱扶持学术研究事业,结交饱学之士。汪梧凤把江、戴接到家中的∀不疏园#居住,并提供生活、教学所需,招徕好学之士,这对于孤起草泽而又专注于学术的青少年时期的戴震,无疑大有裨益。后来汪梧凤帮戴震整理󰀂音义 并资助出版了󰀂屈原赋注 。

三十岁之时,休宁遇旱。本来就很穷困的戴震也到了食不裹腹的地步,∀其年家中乏食,与面铺相约,日取面为饔飧,闭户成󰀂屈原赋注 #。孟子说:∀无恒产而有恒心,惟士能为#。∀贫贱不移#这种精神在戴震身上得到了体现。

三十三岁时戴震受人诬告,避难入京,与京城名人钱大昕、秦惠田、纪昀、王鸣盛、王昶、朱筠等交往,钱大昕曾评戴说:∀天下奇才也。#戴震一时名重京师,京都馆阁众儒多∀叩其学,听其言、观其书,莫不击节叹赏#,折节与交,自此,∀海内皆知有戴先生矣。#纪昀初识戴震时,读其󰀂考工记图注 ,叹为奇书,随为之作序并付资刊刻。这一年,戴震就寄居于纪昀家中,学术上相互切磋,吸取过纪昀的意见,在注󰀂离骚 ∀恐美人之迟暮#一句时,因王逸、洪兴祖、朱熹皆以∀美人#指楚怀王,致使上下文扌干格难通,乃引纪昀意见曰:∀纪编修晓岚曰:美人谓盛壮之年耳。#并云:∀草木零落,美人迟暮,皆过时之概,即󰀂论语 所云∃四十五十而无闻,斯亦不足畏%是

也。#

次年(1756),已官翰林院编修的卢文弓召等人亦拜师戴震。戴受邀做王念孙的家教,教授其子王引之。后王念孙父子皆承戴学风成为扬州学派的大师。这一年戴第一次参加乡试,因性格耿直,狷介自爱,拒绝拜考官为师,不通∀人情#,未能中举。

接着戴震愤然离开北京,南下扬州。在扬州与皖派大师惠栋相识,成为佳话。三十七岁(1759)这年冬天,由卢文弓召作序,歙县汪梧凤为之作跋并付资刊刻出版󰀂屈原赋注 十二卷。

直至四十岁(1762)这年,江南乡试中举。但旋即其后的六次会试均告失败。戴五十一岁(1773)时,值纪昀做四库馆总纂官,随破例以举人身份被任命为纂修官,担任天文、地理、数学、语言文字方面及古经的校勘纂修工作。五十三岁(1775)时,纂修工作受到乾隆皇帝赏识,也是其会试的最后一次,被赐同进士出身,授翰林庶吉士。但孰料此后不足两年,戴因积劳成疾,竟死于寓所,享年五十有五。

戴氏一生仕途不进,对于功名,他曾明确地说:∀夫儒者于平生之遇,率目为适然,独孜孜不怠,竟老而不倦。不知者或又言其不得于今,欲借文学道艺立功名于后世,何见之归于浅也。#甚至认为,求显于当世是私见之蔽,并进而说出自己∀安贫乐道#之志:∀世之欣于禄位,从乎鄙心生者,不必挂语,若所谓事业显当世,及文学道艺垂千古,慕而企之,从乎私己之心生者也。儒者之学,将以解蔽而已矣&&吾之行已,要为引而极之当世与千古而无所憎,穷居一室而无所损。#表明戴在追求功名失败后归于古圣贤。

二、敬仰与共鸣,为屈赋作注

戴震楚辞领域的成就主要在于其󰀂屈原赋注 。关于此书的著述情况,目前权威的资料可见于戴震弟子段玉裁所撰的󰀂戴东原先生年谱 ,戴震󰀂赋注 的自序、跋及戴与其朋友间的一些来往书函。

段氏󰀂年谱 明确记载:∀其年,家中乏食,与面铺相约,日取而为饔飧,闭户成󰀂屈原赋注 。#不过,这是写本。八年后,由汪梧凤出资,刻本󰀂赋注 出版。付刻前有卢文作序,资助商汪梧凤作跋。汪氏跋说:∀庚辰仲春&&#又说此书乃∀乾隆壬申秋得&&#云云,交待了刻本成书与获得底本的时间。卢氏序则提供了戴震著󰀂赋注 的同年前后,完成的其他著作,并认为戴为屈赋作注∀能探古人之心於千载之上#,深得屈子之心。戴震自序也申述因为古之研屈者∀碎义难逃,未能考识精核,且弥失其所以著书之指。#∀余读屈子书&&谓其心至纯,其立言指要归於至纯。#言自己深得屈子精神等等。这些无疑为我们今天洞察戴氏为屈赋作注的动机提供了可信的资证。

戴震少为稗贩,游历南北,备尝艰辛;名重京师却遭人诬陷;才高八斗却又连试不第,一生穷困潦倒,纵观戴氏曲折的人生遭遇,联系其生活的特殊历史专制时代,戴震涉入对楚辞的研究,完全是出于对屈原的仰慕、推崇,是与屈原的精神相通,人格思想相近使然。也就是说,戴著󰀂屈原赋注 寄寓了他深沉的怀抱,是与屈子产生的贯通上下二千年的共鸣。戴震作为有清一代的大学者,其研究领域主要在哲学、自然科学、经学方面,而且有许多这方面的皇皇巨著,但他又勤黾发奋地专门完成了一部并且是唯一一部楚辞研究成名之作󰀁󰀁󰀁󰀂屈原赋注 ,这不是偶然的兴致所致。

研究戴震的人都知道,戴氏思想具有唯物主义传统,蕴含着孟子的民主思想精华,殊不知还体现着屈原的∀九死而犹未悔#的无畏斗争精神。戴氏生当雍乾时期,其封建专制之烈,文字狱之甚与戴反理学思想形成鲜明的对立,官方的唯心主义统治思想与戴氏唯物主义思想水火不容。对∀专与程朱为水火#,勇于追求真理的戴震,首要的条件就是必须具备无所畏惧的气概。这恰恰与屈原∀九死而忧未悔#的无畏斗争精神息息相通。一向被目为狂士的戴震,其思想寻根求源就是对∀狂狷#之士屈原斗争精神的发扬与光大。一是对光明和真理的追求。屈原∀路漫漫其修远兮,吾将上下而求索#之宣言召着戴震,在∀非朱子之传义不敢言,非朱子之家礼不敢行#的浓云笼罩下,戴申说自己一生的全部意义在于∀立志闻道#、∀务在闻道#,以求∀十分之见#。楚辞注家中当以王逸、洪兴祖、朱熹最有影响,从󰀂屈原赋注 看,戴比较推崇的是王逸,次之洪兴祖,其著中多处征引他们的观点,如卷一就明引了王逸󰀂章句 十条。但对朱熹󰀂集注 中不当之说法多处进行旁敲侧击的批评否定,这是需要一定的胆识的。后来戴氏直接尖锐地指头程朱理学,痛斥统治者以理杀人,曾说:∀仆生平著述最

大者,为󰀂孟子字义疏证 一书,此正人心之要。#又说:∀今人无论正邪,尽以意见误名之曰理而祸斯民,故󰀂疏证 不得不作#。故章学诚深刻地理解戴震说:∀戴震生雍正末&&发愤著󰀂原善 、󰀂孟子字义疏证 ,专务平恕,为逆民诉上天#。这里举一反例,那就是嘉庆年间私淑戴震的哲学家焦循,曾经摹仿戴震󰀂孟子字义疏证 试著󰀂论语通释 ,正是因为缺少戴震的胆识而未成功。因此屈戴精神的承传可以说前有古人,后有来者。

其次是在理想与现实的矛盾中,屈原张扬个性、人性的求索精神在戴震身上的体现。∀屈平疾王之不聪也,谗诌之蔽明也,邪曲之害虫也,方正之不容也,故忧愁幽思而作󰀂离骚 。#∀屈平之作󰀂离骚 ,盖自怨生也。#司马迁对󰀂离骚 的创作动因在于∀疾#、∀怨#的理解,准确地揭示出屈原精神最重要的底蕴。戴震一生,充满坎坷,使他对屈子及其作品充满了感情和理解,其认识和观点甚于司马迁。且看他的一段批注:

∀惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘,岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩#。戴震批注:∀君之疏己,皆由党人,故先入党人,通篇反复言此,不敢怼君也#。

∀忽奔走以先后兮,及前王之踵武。荃不察余中情兮,反信谗而

出,又祗云信谗,立言婉曲之至。#

旧注未敢言怨恨国君的,而戴震敢言,引󰀂惜诵 说∀国君不可依靠#这里显然继承晚明以来的早期启蒙思想。黄宗羲󰀂原君 曾说:∀天下之大害者,∃君%而已矣!向使无君,人各得自私也。#󰀂屈原赋注 中戴震强烈谴责∀君#,与黄宗羲痛斥∀君#何等相象!黄󰀂明夷待访录 一直是禁书,戴震写∀君不可恃#一类的话,在乾雍年间是何等危险。顾炎武曾以为读屈赋有确立人格的作用,人格不立,一切学问皆成废话,并认为忌圆滑,行方严是要紧的。他说:∀读屈子󰀂离骚 之篇,乃知尧舜所以行出乎人者以其耿介。同乎流俗,合乎污世,则不可与入尧舜之道矣。#而在雍乾年间注释󰀂楚辞 是凶多吉少的事,一是屈原亡国破家的哀痛,二是楚王的昏庸,都极易惹出是非来。戴震恰恰在此时著󰀂屈原赋注 ,其桀然不驯、苏世独立的人格及蕴藏于胸中的深意不言而自明。况且∀创作有寄托#在整个清代,尤其清前半期,可谓呼声高炽,蜚声文坛。明清楚辞三之大家之一的王夫之,其生平事迹学界相当熟悉,他是崇祯(1642)举人。清兵入关南侵,在民族生死存亡之危急关头,他投袂奋起,组织衡山义军抗清,失败后,又入南明王政府继续抗清。但王夫之没有料到,即使国难当头,民族危亡之际,一个偏于南方隅角的小朝廷居然还党争内讧不已。王夫之险遭迫害,辗转于湘西、郴州、永州等地,后愤而潜入深山,闭门著书三十多年,清王朝多次礼聘,均被坚决拒绝,表现出令人叹服的民族气节,他的󰀂楚辞通释 所以取得很高成就,主要就在于王夫之的亡国之痛、黍离之悲深寓其中。而三大家中另外一位蒋骥,其󰀂山带阁注楚辞后序 云:∀甲午(康熙五十三年,即1714),游京师,有睹是书者,窃议曰:方今文教大行,苟从事经籍理学及诗章算术,皆可立致青紫。顾穷年毕精为此凶衰不详之书奚取焉。#在康熙的专制之时,蒋弃功名富贵,冒险著此∀凶衰不祥#之书,没有一种深沉的民族情感寄寓其中是不可能的。蒋、戴所处的社会现状相同。只要结合上述写作背景,联系戴氏生年思想,其󰀂赋注 寄寓的戴之深意还是不难体会的。段玉裁曾评价此时的戴震云:∀盖先生之处困而亨如此。#一个∀亨#字,昂扬挺拔,不为愁苦堕其志,不为富贵易其节,活现出戴震的早年之志。所以,尽管戴氏身世经历不如屈子之艰辛,其愁苦类之,通过笺释屈赋,他找到了自己个性的张扬处,感情的渲泄口。与󰀂离骚 的∀盖自怨生#一样体现了作者的抗争意识。

更为重要的是,以治经闻道为业的戴震,当时无官无职,甚至一日三餐都难以为继,居然闭户累月给屈赋作注。在该书刻版刊行之时,他还亲命胞弟专程将书稿呈送学士卢文弓召,约请为序。晚年在四库馆校书时,又一直为该书未能被收入󰀂四库全书 而深感遗憾,戴对屈赋的撰注,印行与存传如此热忱和郑重,已不限于学者对其著作的自我珍爱之情,正如前文所述,戴氏对屈子∀三至纯#的评说及对屈作∀二十五篇之书,盖经之亚#的认定,再充分不过地表现了戴对屈原的推崇敬仰程度。另有一事也表明屈原及其作品在戴心目中地位非同寻常,可备一说。戴震不喜欢使用别号,这与其它的许多学者名人多不同。段玉裁说:∀先生不随俗为号,天下人称东原先生而已#。但戴震生前用过一个别号,两枚闲章。别号是∀茸荷散人#,其中∀茸荷#一词取自󰀂湘夫人 ∀茸之兮荷盖#一句的缩略。闲章是∀恐修名之不立#与∀白玉兮为镇,疏石兰兮为芳#二枚,这明显取自󰀂离骚 与󰀂湘夫人 中的成句,根据现有资料可以肯定,戴氏一生用过的别号仅此一个,闲章仅此二枚,而它们竟全部取材、取意于屈原作品,它不很值得令人玩味吗?(下转184页)怒。#戴批曰:说到君便住,若因党人带

先生传 中所记:∀诸生尝问知行先后之序,曰:有知及知而行不逮者,知者是也,有行之而知逮者,贤者是也。故未可以概而论之,及其至也,真知即是行,真行始是知,又未可以歧而言之。闻者无不叹服#(26)。陆世仪把修身与济世相统一,强调知行合一,为现实服务。从陆世仪的农田水利之学的角度看,他不但有总结改进的理论主张,更有切合时需的成功实践,这些对以太仓为代表的清代江南地区农耕和治水技术的进步都有着积极的指导意义,在中国古代农学史上占有重要一页。

注释:

(1)葛晋荣、王俊才:󰀂陆世仪评传 南京大学出版社1996年4月。

(2)(5)(6)(8)(9)(10)(11)(13)陆世仪󰀂思辨录辑要 ,卷11,修齐类。

(3)陆世仪󰀂思辨录辑要 卷10,修齐类。

(4)指太仓、嘉定一带。

(7)曾雄生:󰀂直播稻的历史研究 󰀂中国农史 2005年第2期,第12页。

(12)劳思光:󰀂新编中国哲学史 第七章󰀂明末清初之哲学思想 广西师范大学出版社2005年10月,第783页。

(14)王祖󰀂宣统太仓州镇洋县志 卷6,水利下。

(15)(25)陆世仪󰀂陆子遗书 文集,卷5。

(16)(17)(18)(19)陆世仪󰀂思辨录辑要 ,卷15,治平类。

(20)(21)陆世仪󰀂娄江条议 ,󰀂娄东杂著 卷1丝集。

(22)(23)(24)陆允正󰀂桴亭府君行实 󰀂陆子遗书 序。

(26)全祖望󰀂陆桴亭先生传 ,󰀂鲒土奇亭集 卷28。

(上接152页)

总之,戴已把屈原引以为同调,共之为知音,为屈赋作注,不仅为表示对屈子的敬仰,同时为后人昭示自己的思想,有自勉之意。是穿透二千年共鸣的结果。

参考文献:

(1)戴震:󰀂屈原赋注 褚斌杰、吴贤哲点校,中华书局,1999年12月。

(2)司马迁:󰀂史记 ,中华书局,1963年版。

(3)班固:󰀂汉书∋艺文志 ,巴蜀书社,1993年5月版。

(4)梁启超:󰀂清代学术概论 ,中华书局,1954年单行本。

(5)钱穆:󰀂中国近三百年学术史 ,中华书局,1986年影印本。

(上接168页)

的󰀂农书 。1936年,上海世界书局出版了铅印本的󰀂天工开物 ,其插图是仿陶本摄影制版。李约瑟与刘仙洲肯定是受了上述两个版本的影响,把出自王祯󰀂农书 的辘轳图误认为出自明代的󰀂天工开物 。

(4)李约瑟的󰀂中国科学技术史 ∀机械工程#分册于1965年出版;刘仙洲的󰀂中国机械工程发明史(第一编) 与󰀂中国古代农业机械发明史 分别出版于1962和1963年。

(5)因为现存󰀂清明上河图 的版本众多,早年争议颇多,但现在一般认为北京故宫博物院所藏的石渠宝笈三编本是张择端真迹;作画的年代也有争议,王遂一先生曾撰文认为创作于北宋熙宁八年(1075年)前后(见󰀂󰀂开封大学学报 1994年第1期:再谈󰀂清明上河图 的创作时间与主题思想),但该说未得到学界公认。

(6)元丰四年,即1081年。

(7)白沙赵大翁墓的纪年是宋元符二年(1099年)。

(8)简报原文如此,应为∀辘轳#。

范文十:谈屈原忠君爱国精神的历史生成性 投稿:侯唉唊

 堕

 

 

谈屈忠原君爱 国精神的历 生史成性

摘 

 

( 西 范师大 , 西学 安西 706) 陕陕1 2 

要0: 原作屈 为我国 学 史文上 一第诗位 人 ,于由其 勇于争斗 以死殉、的行国 为被尊为 臣忠贤圣 国 、 爱

 志 士的 典型 ,而 “其 然忠 君爱 国 ” 精神 价 值 是慢 得 到 慢现发和 肯定 的, 何评 价历史人 物 的精神 价 值 的 如 与 不 时同代的 思 想 和 会 息 社相息 。 关 

关 词 : 键原 屈 ;忠 爱君国 ;代 ; 会 时  社

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献 标码识:  文 章号 编:   55 (10  0— 0 3 0  A 10 —  23 18 04— 1 0 02

屈 )原 , 位 国中历 史上 第 位一诗 人 往往因其 “ 不 砺懈、 这 砥   特独行立节操 的 以,及 在 逆境 中敢 于坚 持 真理” 定 被 一 为 位而

“ 是 天同 涯沦人落 ” 共鸣的引起的。而但另一方面司 马“迁又  怪 屈 原彼以 材 其 游,侯 诸 ,不 容 国 ,令若 自”是认为 屈以  何 原 而 ,的能完才全以像可秦诸先那样子游说 国列, 选 明主来择现 实自己 政的理治。想西汉 “尊儒 ”儒术家中庸思 想 司马使对 迁独 , 屈原的激愤 情和殉 之国之举不 理解能 ,因 此,可以 说马迁司对 屈 原在感性 价评肯定 的 ,是但在理性 评上价却又其对行为 

有微词。 稍

 

君爱 国志士 忠, 为成中 民华爱 族国神 精象征的 。  是但学者有 认为屈原在上身不体能现爱 国精神 , 括概 原因有 :先首 春,秋战纷国 ,各诸争侯国 性 的是地质方据政 割 权 称不,现在上意义上 “的 ;” 国其次 ,当 时的史历潮 流是 实  现全中 的国一 统,屈原 宗在族 识意 的使驱为下楚联齐而秦抗, 某  种

程度 上 阻 了 统碍 一 历 的史 势 ; 后趋, 屈 原所 处 的 代时环  最 在

二汉

大家扬赋雄 屈对 的评 原成价 历代为批屈派 的觞滥 。

 境

看来, 朝 暮楚 秦 ,材晋 用楚是社被会所接受 肯定和 的 ,原  屈 宁不肯去死 ,楚 为宗实法守思想 , 谈保不上 国爱义主那。么  原屈以死殉国的极 端 作 法值 值 不?呢他 牺 的牲“ 有是谓” 还是 “ 无 谓 的”?呢我认随为时着 代变的迁 , 们人的思想 识意社和会需 

曾 作《 反骚》离“ : 君子时则大得行, 得不则时蛇龙 遇不,命 

逼也, 何湛必身 !哉。 ” 朱熹曾严厉 判过批雄杨 《作反离骚 是》 为  自 己以汉 事王臣的失莽节做辩护和 张目,但 历事史实是扬雄 早 公元在 前 2年写成3《反离骚》 直到 元公 年9, , 王代汉莽 , 见  可

朱熹的种 推这断不是正确 的 因。 此 扬, 的雄这作 篇旨在品表达

不  于 屈同原 的 人 生 态度 , 屈 又原不 幸 遭 遇 的 同 情, 是对  屈 既又

求都

在化变, 对 史人历物 褒贬的法 看以及何认如 识他们所 体

出的精神现值价 是在 史历进 程 不中生断 成 的如历,代 人们 

对关和曹羽操 态度的 ,当 然, 们对 屈原 的 认 识也 有 例 没 外,人 正 

坚原贞屈不 、身湘赴流的 端行极为发出 责的 。难扬雄在 明哲保   的身思想 下 希 望原能屈留有用之住身, 而是投不 自江 殉 ,以所  

未 肯 定能地评 价 原屈 。

 如胡

先生 比喻的适那样 屈原:一个是“箭垛 式”的 物人。 

南淮 王 刘是安汉 祖高邦刘孙 之,淮南厉 王刘之长子, 是 

西汉知名的

思 家想 、文学 , 也家是 国我文学史 上 第个 一价评屈

 

到东了 汉,另 一位 学史家班 ,固 加更 厉地批严了屈评原的

 

原人 。的 汉书 ・ 《 淮 王南传》 淮:王南安朝 , 载入“ 献所作《 内 篇》 , 新出, 爱秘上之。 使为 《离骚 》传旦 诏 受, 日,食时”上刘 向的这 。 部《 离 骚传》 已失传, 今 我 们只能 其他从文 尚存献 的段评 一骚 

字文: 国好风色而 不淫, “ 雅怨诽 小而不 乱 离,骚》可 谓兼 若 《

者 之。蝉 浊蜕 秽 中 , 游 尘之 埃 之 ,外 然 涅 不 而 , 此 绍志, 浮昭 推  

行止 。第 ,一 在他《 骚 序离》中 定否 了南王刘淮安 赞语的, 认为 :  

“ 论似过斯其”真“ 兼之 《》 谓, 诗 雅风与而日月 争光 过矣,” 。  第二, 沿着扬固 明雄哲 保身 传的 观统 念 ,责原屈未按“  命 班指 全避 , 害受不思 世”的行为准 则 看来待自己怀 不才 的处遇境, 责  备屈 原身 殉国以极端的行为 。第三 ,他为屈认原不斗争的行  屈是为出为人风个 ,头认为 他 是为因权争利夺, 而 遭谗毁受 。  一位另判屈 批派主力的是魏晋北朝 南时著 期的文学家 名 教和家育颜之 , 推认他为“ 然而 自古 文 , 多人轻陷 : 原露薄才  屈 己扬,显暴君过 《 氏”家训》。 颜之 推道的价德值 是封 建 士(颜 大夫)追所求 的, 儒家把人格 价值与 道德价值密结紧合来 , 但起

颜 之 推 同时 又 非看 重常 生命 价 值 的 永 恒,对 人 生命的给 予了  

与日 争光 月也可。 可为看到略南王淮安刘不赞赏《仅 ”骚离》的 

术成艺 , 更高就度价评了 原屈 尚纯洁高人格精的神。 安以   刘其王 贵公族的显 地位赫以 及 其自身反经谋来说能够赞历屈美原 实 属 能可难 贵。 与 刘 同时安的司马迁代, 在 他

的《史记 》 第 一中为次 原  屈 传作, 记史・ 《 屈 原贾生 传列》 完较地整 述 记屈了原 的平生 事 

, 司马但迁对屈的原评价却 是极 为矛盾的 。方一面赞美他屈  原“ 其

沽志 , 故其物芳 称; 其行 廉 ,故死 不容而自 ” 司马迁 疏  遭。受 宫刑 ,狱 中继续 编写《 记》 在 史 。 马司迁 自身 的经历与 屈 原“ 信而见 疑 忠而,被谤”的 经历极相似 为 ,屈在原 “发愤情抒”之  后 自 己也选择了“ 奋发书”著 道的路 即清代学者章学。在诚其 《  史 文 ・通义难知》中 出 指人知《: 离“ 骚》 词赋之祖矣 为, 司迁马

  之读而 悲其 志 , 贤 人 知之贤 也人 。 夫不是 具 司 马迁之 志而欲 知  屈 原 之 志 … 则 … 乎几 罔 ” 矣 以可看 来 司 马迁 “ 其 志 ” 由  , 悲 是

别特的 切 关,因此十 分重注子女进行对全身性保和 “ 生 难   得”人的 教育 在这,样的教育 理念下 ,原自 然地不能 是一个   道 屈德神精 的模楷 。

 子认 孔为“ “有:则 见道 ,无道则隐 。(论”语 ・ ? 《 泰》伯 ”当  ),

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同一

性 的异。差性 同别性指人一对们自己性别 的识意体验和  ,

人是对们自己性 身别份的确 ,认反着映们对 自己人性 别归的 类 。就 类而言 人 性,别的 成主形是一个社要会程过 ,性 别 一  性同在某种义意是上别形成性的 核和关心 。键 根据统计分析, 女  似乎性更易顺容利的形性成别同一性 并且。性从女小表就现 出 强 较的社性会 (包人括际友好、 学习习惯、 规则 识意、 生活适   能力应等 )( 。张博 王、正乃1 9 9)7 些心这学理研究成的也许  可果 以释为解什么性女比较遵 守会社 范中有规关别角性色的约 规 范现象。 等 五、

结语

 主 外,女主内”的 格局致外导面的世界基 本是上 的性 男天的  ,下 男性 被看做是家庭支柱的和会社的 心 , 中 表

着权 、利 代 地位 支和等配 。女而则处于柔弱和性从的地位属 。人类 母从系社  发会展父系社到会 这,角色种的再分 配 ,使得妇 女主导的位地  随失去之, 性在 政 、治男 经 、济 文化一 些等领 域中都 有绝占对  主的宰地位, 而女的性天地缩小则家为庭。因 而种男女地这 位体 现。  ( 二生理) 因素

两  性在 生理上 的 异差是 显 易 见而 的 实事 。哥伦 比亚 大 学 

的平等在不语这样言种一 殊 的特社现会 象也得中到了 充分  的 , 言语中的违规情束 比较少 , 以况她及们 的言语更符标准的 合

通以过的分上析我们以可看到 ,言语性差异现象的形别  , 不成受仅 社到文会等化因素的响影 ,还受到 理和生心理更  更等加面全和深 的入究研,有 助对于错于复杂 综的语现言象作  出更理的解释合 , 提高言学研语 究科的 性学 。外 此 ,语言别 

性 学 作品的 分 析 、 告 本 的研文究 等 具,有 定一 的 指 意 义 。导 也广  参 文考献 

】【白佳芳. 语言学视 角下的会英语性 别差异析 【.广探政西  社 1JJ 法管 干理部院学报 .学 (50.2 08) 0 

的研

表明究 ,与 言语力关能系较大 生物学的 差 别在于 : 一其 ,  ;别其 二,女性 脑左半大 的球活动比男 性活的跃 , 左半球 而是  要主负语责言活动部的 分这也,许女是性语言能力较男性更 的呈

周 性期 波 , 动人据 此 认 女性 是 为 变易的 感 情 和脆 弱的 。有  ( 裕 1新9)这 许或 可以 从 生理角 度 解 为释什 么 性女 语  话周 98

两性发音

器 官的解剖构 不 同直接 造导致 语了 音 的上些某   差层深因素的次影。响这些 对因素的了 解过来会使反我们出作

 

的直接高原因; 三 , 其两性荷尔 蒙的 泌分期周不同 , 女 性 中 异现象差 的研究 于语,言 政策 指的 定、 对 外语其学教 研 的 、究文 

之男较表现出更多性的 不定确和 不 信自。   ( )心理三因 素 

在 青 春 育 期发 后 之,两性 之 的心 间理特 征差 异 开始 变得

明  。男性敢显冒于 险 逞,强好 , 坚胜定果断, 比较粗心 , 不太但

 

杨[林.永2 ]社 语言学研究 会: 能功 称・ 谓 ・性别 篇【】 上 海: M. 上海

外  教 语育出 版社 . 0 24 版 年 0  .

注重细

节。女而性往往则变文得静弱怯, 貌又好 礼 ,但柔寡优

 断 胆,小 羞害 , 乏 自 信。这种 同不 心的理 特 促征进 语了 性言  缺

【】赵

晖蓉.言 与 ̄性 [ 上海 . 3:语 J M ]   J海上外语育教 版社出. 20 4年 0 

版.

 差别异的生。产 (  上接第4 3 )页而宋 理代大儒朱学 熹 则对屈原 “,国” 神 爱 精 的 形起成了定决性的作 用朱熹。然虽定程一上度续延 之前 了的 扬雄、 、 班 固颜推等 之儒以家 中思 庸来想批评屈 原 观的 点,  

”的 看法, 夫臣之忠于 ,“只 有及不 耳,安得 过 哉”!《( 听》忠 

)到了清代李 光地 方苞等理、 学醇那里儒, 在 解楚说辞 ,时

  重 注挥发性 理道 德 观念 , 倡提清 白廉 洁的 节 操 至此 ,屈原的  

他但在《楚辞 集序 目》注 当写到“中 原之为 ,人 其行虽志 过 于或

中庸  不而可以为法 ,出皆于君爱 国之忠诚 ”心即 认为他  然屈, 原 于中“ 庸” “于”忠出于 君爱忠 国 诚心之” 首 将次 过 、过 是“ ,

国 ” 概“念 入引 屈原 研 究 中。 朱 熹 这的 种观点又深 刻 的   爱 的社

被圣象化 贤, 行被伦理为化  

四 。 结  、

小于不同时由不代同的道 要德求社和会要需,屈原 的形 

逐象渐 汉由 人 心 “中狷 景行 之 士 ” 升 为 宋社 会 明 需 所要 的忠   上

狂会原 因

:积 贫积的弱 王朝宋在康靖变之后, 治上形成抗金派  政 和 降派投, 时此朱发熹挥家儒注实重际功 的用点特 ,通过对 屈  原扬颂, 来 人对进行们 爱教化国 , 发激人们 爱国感情, 鼓 励 人们 投入金行动抗 中 。  北漠的蒙铁骑古 使华 中族进民入一个殊 特的期 ,在时 元代 形

成 了对 屈 揶 揄原 调 侃 的 体 整氛 围在 , 曲 散表 现的尤 为 突

 

臣国爱士的典范 。 然而志到代一近学者些至认为屈原是甚 文“ 学 臣弄 这” 的社会是革变 期时可 以解 理极的端思 想 ,后 国, 建

们逐人 给予渐原较屈客为的评价 观 。

屈原难免有 定 一历史和阶级局限性 的,但 一这象 的形文  化义在意历经了 同不时代同不想的雕思后 , 琢道其思德 想、人  信格念精神情怀与 已,深深入融到国我人文的人生态 和度人  格理想 之中。  

参 考文 献:  

【 郭森.维 】1 屈评传原 】 M[ .: 京 南南京大出学社.版 9 版.年 1 89   [ 彭 卫红 .2 】屈原 文化的格人研究【 j M :_中 师范学 出版大社.武汉  

2华00 7版年.  

出,这 与 当时殊 特政的制度治切相密 关 ,近百代废科年 , 元举 

文士人子 失去进入治政力权中 心可的 能传,文人统对治政   依的附失性去对象, 落流 市于勾栏井 秦楼楚, 馆文的对人往古圣  多贤给嘲予和讽否 定而同。时一 时这期的 用原作屈品 却异常

 

丰富, 是代少有历的 ,合元 散 代曲笑代以 哭

的特点看 来 结 ,文  人内心对原 的屈君爱国思忠是肯想定 的,真实 笑的是 自“己  帮忙 而

不 得 ”可 悲 。  

的[

锡 琦 、  3 钟兴永编.主 屈原学 集成【]北 京 M:. 中央译编 版社出  

20.0 7年版  

明. 代 王,之夫、 黄文焕人等由于 人 经历个和 政治要 需原的  对因屈原“ 忠 爱 君” 神国的进步一认确起到推动作 用, 精 文黄  认焕“ 为古千臣 ,忠当推屈 子 一”第 同 时,, 他 反驳了朱熹 “而忠 

5 2

.】4王青 扬雄评 [ 传 .] M京南 :京大南出版社学.0 年版0.20   [】5 德华王.屈骚 精 神及其 化文 背景究研【 .北 京 :M] 中华书 .  局20

4年0 . 版

 

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