索福克勒斯所属国别_范文大全

索福克勒斯所属国别

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【优秀范文】索福克勒斯所属国别

范文一:索福克勒斯 投稿:蒋猁猂

索福克勒斯( Sophocles,约公元前496——前406 )

索福克勒斯出生于雅典西北郊的克罗诺斯。他的父亲是兵器作坊主,早年曾

受过良好的教育,擅长音乐、体育及舞蹈,这极大地影响了童年时代的索福克勒斯。公元前480年,希腊人于萨拉米斯海战中击败波斯人后,年轻的索福克勒斯曾因貌美和音乐天赋而被选为庆祝胜利的朗诵队领队少年。后来索福克勒斯进入政界。他于前443年出任以雅典为盟主的“德利亚联盟”的财政总管,后来又两次担任重要的将军职务。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发,翌年雅典流行瘟疫,他曾担任祭司一职。总体来说,在政治上索福克勒斯是个温和的民主派。他的一生大抵是平静而成功的。阿里斯托芬曾称赞他“生前完满,身后无憾。”他擅写悲剧 ,一共写过 120多部剧本 ,得过24次奖,现存完整的剧本7部:《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《俄狄浦斯在克罗诺斯》。索福克勒斯生活时期适值雅典民主制全盛时期,因此他的剧本反映的也是雅典民主制繁荣时期的思想意识。他拥护民主制度,主张公民平等,法律治邦。他赞扬人的自由意志,赞扬人在同恶运斗争中的坚韧精神。他的宗教观念偏于保守,主张维护传统的宗教观念。在悲剧创作中,索福克勒斯最初以埃斯库罗斯为样板,但很快形成了自己的独特风格。他首先引进了第三个演员,便于更充分地表现剧中人物的冲突。在他的悲剧中,合唱队的重要性大大减低,戏剧对话和动作的重要性大大增强,对话成了戏剧中第一位的东西,成了刻画人物的有力手段。他把许多可怕的剧景引介到剧场,比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台等等。索福克勒斯早年就盛名远扬,在戏剧竞赛中总能获得胜利,自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯,到72岁后败给欧里庇得斯,其间罕有人能与之匹敌。

索福克勒斯去世的时候,雅典和斯巴达之间战火再起,诗人的遗体因此无法

归葬故里。斯巴达将军闻讯后特别下令停战,让雅典人放心地将其安葬。

《俄狄浦斯王》(Oedipus the King)

主题

1、宣扬命运的不可逆转性。

神示的“杀父娶母”命运终将应验。

2、赞扬抗拒命运的意志和道德勇气。

俄狄浦斯的“逃避”、“追查”和“自惩”的行动。

3、怀疑命运的正义性。

命运制造的悲剧不遵从因果律,是盲目的、残酷的。

俄狄浦斯形象

1、爱民、负责的国王。

除妖(猜破斯芬克斯之谜);禳灾(派内兄克瑞翁去向阿波罗求问瘟疫的起

因)救灾(不顾一切干扰,坚决追查凶手)。

2、抗拒命运的强者。

极力逃避“杀父娶母”的神示命运(从养父母处科任托斯逃离;后信使请他

回去即位,依然不肯)。

3、道德自律的勇士。

不因自己的嫌疑大而不追查;得知真相后自毁双目,自我放逐。

艺术特色

1、晚着手点开场和追溯手法。

从瘟疫流行,急于找到祛除方法开场,矛盾冲突激烈,迅速走向高潮。而杀

父娶母的前情通过人物对话道出。

2、两次突转使剧情更加跌宕起伏。

伊俄卡斯忒和信使的先后劝慰反而使俄狄浦斯疑窦丛生、不安加剧。从劝慰

者来说,是动机与效果相反;从俄狄浦斯来说,是从顺境走向逆境。

3、歌队的叙事和抒情使情节开展更加流畅、悲剧气氛更加浓郁。

歌队回顾了俄狄浦斯曾经为人民做的好事,劝说他不要暴躁发火。后来又对

他的不幸表达了深切的同情:“凡人的子孙啊,我把你们的生命当作一场空!谁的幸福不是表面现象,一会儿就消失了?不幸的俄狄浦斯,你的命运,你的命运警告我不要说凡人是幸福的。宙斯啊,他比别人射得远,获得了莫大的幸福,他弄死了那个出谜语的、长弯爪的女妖,挺身而出当我邦抵御死亡的堡垒。从那时候起,俄狄浦斯,我们称你为王,你统治着强大的忒拜,享受着最高的荣誉。但如今,有谁的身世听起来比你的更可怜?有谁在凶恶的灾祸中,在苦难中遭遇着人生的变迁,比你更可怜?”

4、人物形象的对比性。

王后的自保和不堪道德重负的心态与俄狄浦斯对臣民负责和刚毅的品格。

王后:“你应该相信,他是那样说的;他不能把话收回;因为全城的人都听见了,不单是我一个人。即使他改变了以前的话,主上啊,也不能证明拉伊俄斯的死和神示所说的真正相符;因为洛克西阿斯说的是,他注定要死在我儿子手中,可是那不幸的婴儿没有杀死他的父亲,倒是自己先死了。从那时以后,我就再不因为神示儿左顾右盼了。”

俄狄浦斯:“你的看法对。不过还是派人去把那牧人叫来,不要忘记了。” ……

传报人:“他大声叫人把宫门打开,让全体忒拜人看看他父亲的凶手,他母亲的——我不便说那不干净的话;他愿出外流亡,不愿留下,免得这个家在他的诅咒之下有了灾祸。”

《安提戈涅》(Antigone)

黑格尔认为: “只有通过悲剧人物的牺牲,双方才能扬弃自己的片面性,

达到和解,使真正的统一的伦理得以建立。”所以,在这个戏里,真正胜利的是“永恒的正义”。

歌德不同意黑格尔的说法,他认为: “一种违反一般道德的行为不能叫做

政治道德。克瑞翁禁止收葬波吕涅克斯,不仅使腐化的死尸污染空气,而且让鹰犬之类把尸体上撕下来的骨肉碎片衔着到处跑,以致污染祭坛。这样一种人神共嫉的行为决不是一种政治德行,而是一种政治罪行。不仅如此,剧中每个人物都是反对克瑞翁的:组成合唱队的国中父老、一般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反对他。但是他都不听,顽固到底,直至毁灭了全家人,而他自己也终于只成了一个阴影。”

从剧情出发,歌德的意见比较中肯。

欧里庇得斯(Euripides,前485或480年——前406年)

欧里庇得斯出身于阿卡提一个贵族家庭,对各类艺术有过全面且系统的学

习,他非常醉心于诗和哲学,并用年轻时得到一笔遗产在家里建了一个收藏丰富的私人藏书室。除非必要,欧里庇得斯很少出席公众场合的社交活动,他淡泊名利,拒绝了大部分希腊当局派给他的职务,但曾在很长一段时期内服兵役。

欧里庇得斯很早就开始悲剧写作,前455年首次参加比赛,但那次的比赛很失败,他得了最后一名,观众在演出结束的时候向他的歌队扔垃圾。之后将近二十年里,欧里庇得斯很少动笔创作,在此期间,他对于自己和悲剧这门艺术有了更深的认识。前441年,欧里庇得斯第一次在悲剧比赛中获得头奖,可惜的是当时的剧本并没有流传下来。

欧里庇得斯所生活的年代正处于希腊内战(伯罗奔尼撒战争)期间,他同情弱者,提倡和平、民主以及平等。希腊当局害怕他作品会影响民众对政府的信心,便将他赶出了希腊。晚年的欧里庇得斯不得不在马其顿国王的庇护下生活。

欧里庇得斯客死异乡后,希腊人曾要求将他的尸体送回希腊安葬,但遭到了拒绝。后来,人们在希腊的郊外为欧里庇得斯立了一块石碑,上面刻有很好的赞美词句:

全希腊世界是欧里庇得斯的纪念碑,

诗人的骸骨在客死之地马其顿永埋,

诗人的故乡是雅典——希腊的希腊,

这里万人称赞他,欣赏他的诗才。

欧里庇得斯的悲剧虽然也取材于古代故事,但不再刻意塑造崇高的英雄形象,笔下人物更具人性化色彩,剧中常有平民、奴隶、农民等形象,采用的语言也较平民化,通俗易懂。他特别关心妇女问题,有不少作品是以不幸的女性为主人公的,往往对她们复杂的悲苦心理予以充分的表现。他素有“剧场里的哲学家”之称,剧中往往充满了冗长的说理和辩论,有时会使人觉得沉闷。

《特洛伊妇女》

第三场戏“对驳”是对特洛亚战争性质问题的辩论。诗人否定了神话(金苹

果故事)的说法,通过场面表明这纯是一场侵略战争。

海伦在辩论中把私奔的责任推给了爱神;还当面责怪丈夫墨涅拉俄斯不该在帕里斯来做客时离家;甚至说赫卡柏不该生下帕里斯,因为神早就用梦兆的方式警告过她。

赫卡柏一一予以驳斥。她认为比美之事纯属子虚乌有,因为赫拉位高权尊,没有必要和其他女神比美。至于爱神,如她想要海伦来特洛亚根本不需假手帕里斯。海伦的叛逃纯是为色为财。

在场的墨涅拉俄斯也不得不承认海伦是自愿来的,与爱神无关。实际上,间

接地承认了希腊人是侵略者。

欧里庇得斯在此剧中借题发挥的用意非常明确,那就是反对雅典政府的扩张

政策。

《美狄亚》

此剧的心理描写为人称道。如女主人公的弃妇之恨与慈母之爱交织冲突的描写:

我的孩子,你们为什么拿这样的眼睛望着我?为什么向着我最后一笑?哎

呀!我怎么办呢?朋友们,我如今看见他们这明亮的眼睛我的心就软了!我决不能够!我得打消我先前的计划,我得把我的孩儿带出去……我到底是怎么的?难道我想饶了我的仇人,反遭受他们的嘲笑吗?我得勇敢一些!

哎呀!我的心呀,快不要这样做!可怜的人呀,你放了孩子,饶了他们吧!……不,凭那些住在下界的报仇神起誓,这一定不行,我不能让我的仇人侮辱我的孩子!无论如何,他们非死不可!

希腊悲剧在形象上的演变

神的悲剧(埃斯库罗斯)→英雄的悲剧(索福克勒斯)→人的悲剧(欧里庇得斯)

希腊悲剧的命运观

命运是神秘而无法抗拒的,无论对于神还是对于人来说都是如此(《被缚的

普罗米修斯》)→命运的正义性值得怀疑,与之对抗的人虽然难以挣脱它的罗网,却是值得尊敬的(《俄狄浦斯王》)→人凭借自己的意志和力量,通过特别的方法,可以战胜命运(《美狄亚》)。

阿里斯托芬(Aristophanes,约前446年—前385年)

古希腊喜剧作家,生于阿提卡的库达特奈昂。一生大部分时间在雅典度过,同哲学家苏格拉底、柏拉图有交往。公元前427年他的剧本第一次上演。他一生写过44部喜剧,得过7次奖,流传下来的有11部。阿里斯托芬的喜剧尖锐、深刻,俗称旧喜剧,属政治讽刺剧,触及了重大的社会政治问题。在阿里斯托芬之前的喜剧作家不胜枚举,但他现存的十一个剧本,却是现存于世最早的希腊喜剧。阿里斯托芬及在他之前的喜剧被称为旧喜剧,后起的则被称为中喜剧和新喜剧。

西方的一些学者从词源学角度探讨喜剧的根源。他们认为comedy源于kōma(睡眠)和ōidē(歌)。一首“夜歌”(Nightsong)内容应该与梦有关。柏拉图也说过,在梦中,“违法的愉悦被唤醒了”。亚里士多德认为,comedy一词源于kōmē,即“乡村”之意。乡村总是作为一个较为自由的地方出现在人们的想象中。在古代,“乡村之事”(country matters)与“放纵”有着必然持久的联系。乡巴佬(agroikos)是喜剧人物的原型,如阿里斯多芬的《阿卡奈人》中的主人公。对于现代语言学家来说,comedy源于kōmos,是粗野,酩酊大醉,毫无节制的狂欢。当然,这些事情常常发生在夜里。kōmos也会发生在宗教节庆中,贺拉斯曾描述过“在仪式举行之后,观众感到的是醉和从法律束缚中的解脱”。

三个词源都是相互联系和合法的,梦、乡村之事和狂欢都是某种得到许可的放纵,来自于文明及其不满的释放,而且所有的词源都有一个圆满的结局。

阿里斯托芬的世界观基本上反映了自由民中的农民的利益,坚决反对雅典集团和斯巴达集团之间的战争。

《阿卡奈人》(前425)是阿里斯托芬第一部成功的喜剧。

《阿卡奈人》通过漫画式的夸张手法和表面上很不严肃的讪笑打诨的场面来反映生活,很像闹剧。

例如,狄开俄波利斯和拉马科斯的争辩本来是件正经事,但两人却在台上撒野,通过扭打来解决问题。

又如,有一场写一个农民在战乱中丢掉耕牛,几乎把眼睛哭瞎,他来到狄开俄波利斯的市场上买“和平眼药”,谐谑地表现了农民的和平愿望。这些场面都很滑稽。

诗人在剧中指出,战争对政治煽动家和军官有利,对人民有害;他认为战争双方都有过错,主张各城邦团结友好,发扬马拉松精神,共同对付波斯的侵略威胁。阿里斯托芬正是从这个思想高度去俯视脚下的现实,才把生活中丑陋的本质挖掘出来,尽情地加以嘲笑。

《鸟》(前414)也是阿里斯托芬的杰作之一,是现存的唯一以神话幻想为题材的喜剧。

两个雅典的公民欧厄尔庇得斯和珀斯特泰洛斯因为厌恶城邦内诉讼不断,欲找一个安宁自在的地方。他们听信了市场上卖鸟人的话,买了一只喜鹊和一只乌鸦,由它们领着去寻找变成了戴胜的传说中的国王特柔斯。经过一番波折,找到了戴胜,便向他献策,在鸟国筑一座城堡,隔断人向神献祭时焚肉的香气上升,众神挨饿后会向鸟国屈服。戴胜召集众鸟开会,最终一致同意建立一个“云中鹁鸪国”。插上翅膀的欧厄尔庇得斯去帮助众鸟建造城堡,珀斯特泰洛斯则同祭司一起祭祀新的护城神——波斯小公鸡。这时,诗人、预言家、历数家、视察员、卖法令的人闻风而至,这些寄生者被珀斯特泰洛斯都赶走了,这反映了城邦公民和郊区农民的愿望。城堡建成后,鸟的部队逮住了从奥林波斯山上下来的绮霓女神。原来祭神的香气已经被隔断了。下界的人请珀斯特泰洛斯加冕为王,一些寄生虫也想加入鸟籍,但都被赶走。普罗米修斯也来通风报信,说众神正在挨饿,珀斯特泰洛斯可以趁机逼迫宙斯让出王权并娶巴西勒亚(虚拟人物,象征王权)为妻。宙斯派来大英雄赫拉克勒斯、蛮神天雷报罗斯和海神波塞冬,谈判的结果,一切如鸟国所愿,珀斯特泰洛斯成了“云中鹁鸪国”的国王。

这部喜剧讽刺雅典城市中的寄生阶层的厚颜无耻,也是欧洲文学史上最早描写理想社会的作品。

在艺术性方面,《鸟》无疑是阿里斯托芬最优秀的作品。剧中情节丰富多彩,由合唱队扮演的飞鸟出入林间,五色缤纷。全剧富于幻想,抒情气氛浓厚。神的使节被烤肉收买的情节颇为滑稽。在阿里斯托芬的剧作中,这部喜剧的结构最完整。

阿里斯托芬的想象力非常丰富,他的戏剧情节是虚构的,往往流于荒诞,但主题很现实。他喜欢采用夸张手法,仿佛是一面凸凹不平的镜子来映照生活,镜中的形象虽然是漫画式的,但反映了生活的本质。他善于运用民间朴素生动的语言,配合着城市里流行的行话,使台词灵活生动。他的剧中有美好的诗情,也有粗野的场面。海涅曾说,阿里斯托芬的喜剧像童话里的一棵树,上面有思想的奇花开放和夜莺歌唱,

也有猢狲的爬行和胡闹。如其中一场戏,雎鸠打算惩处两个雅典来的捉鸟的家伙,他们连忙说“我们不是人”。然后,一个说“我叫‘心惊肉跳’,是非洲来的鸟”。另一个说:“我叫‘屁滚尿流’,是外国野鸡”。这是明显的插科打诨。

阿里斯多芬的喜剧的现实主义倾向体现在三个方面:

1、关注社会的热点问题,有明显的干预现实的倾向。

阿里斯多芬的11部喜剧都以现实问题为题材,尤其是战争与和平问题。在《阿卡奈人》中,除了狄开俄波利斯外,歌队也表明了和平愿望。歌队成员的身份假定是参加过马拉松战役的老战士。一方面,这些老兵曾击退过波斯人的侵略,为建立民主制度和希腊的繁荣做过贡献,喜剧突出了他们的勇敢无畏,另一方面,他们又是在内战中遭受灾难的阿提卡农民,失去了家园,成了城市难民。喜剧的题旨就是由歌队的态度的转变而完成的,他们从嗜战的老兵转变成了反战的农民。

2、人物有鲜明的现实感,甚至是现实生活中的真实人物。

在他的喜剧中有许多真实人物,如苏格拉底、欧里庇得斯、拉马科斯等。农民和诡辩学者都很生动,富于生活气息。

3、为了更直接地影响观众,也为了一种开心的氛围,剧中人物和歌队直接与观众交流。

在与观众的对话上,也有许多例子。如《鸟》中,歌队长就直接对坐在剧场里的评论员谈论获奖事宜:

现在我们出于好意,要跟评判员们谈谈关于这次赛会的事:我们要是嬴了,他们将要得到许多好处,比从前阿勒克珊德罗斯所得到的还要多得多。首先,劳里昂的银枭币那是评判员们最喜欢的,你们不会缺少,而且越来越多,钱要在口袋里作窝,孵出小钱来;你们生活要舒服得就像住在圣庙里一样,因为我们要在你们屋顶上放上飞鹰的楣饰;你们要是想盗用公款,我们就送给你们一只飞得快的鹞鹰;你们要是想吃饭,我们就送给你们反刍过的细粮;可是要是你们不让我们得奖,你们就赶快,像石像那样,做些铜盘子戴在头上吧;要不然我们动了火,你们一穿上白净净的衣服,我们就要来报仇,我们所有的鸟都要来拉屎。

范文二:索福克勒斯 投稿:陶晈晉

索福克勒斯

索福克勒斯

索福克勒斯既相信神和命运的无上威力,又要求人们具有独立自主的精神,并对自己的行为负责,这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。他根据他的理想来塑造人物形象,即使处在命运的掌握之中,也不丧失其独立自主的坚强性格。和埃斯库罗斯不同,索福克勒斯认为命运不再是具体的神,而是一种抽象的概念。

中文名: 福克勒斯

国籍: 古希腊

出生地: 希腊雅典

出生日公元前496

期: 年

逝世日公元前406

期: 年 职业: 主要成就: 代表作品: 作家 雅典三大悲剧作家之一 《安提戈涅》 ;《俄狄浦斯王》;《俄底浦斯王在科洛诺斯》

目录

翁一人在那里叹息。 悲剧

《俄底浦斯王》是索福克勒斯最著名的作品,这部戏的剧情是:俄底浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子,拉伊奥斯预知自己的儿子会杀父娶母,因此,俄底浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃,但是,科林斯王发现了他,把他收为养子。俄底浦斯长大成人后,知道自己可怕的命运,便逃了出去,可事不凑巧,他恰好来到了忒拜,在那里当了国王,还娶了前王的妻子。后来,忒拜城里发生了瘟疫,死了很多人,弄得人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手,瘟疫才能停止。而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯,俄底浦斯不信,认为是有人陷害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的,俄底浦斯怀疑前王是自己所害,因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人。后来,经过调查,找到了当年的牧人,事情

索福克勒斯

的真相大白,应了神的预言,俄底浦斯受到命运的惩罚。在索福克勒斯的另一部悲剧《俄底浦斯在科洛诺斯》中对俄底浦斯后来的命运作了交待,俄底浦斯后来流亡到雅典附近的科洛诺斯. 评价:该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下,克瑞翁是个僭主,以自己的意志为城邦的意志,把城邦的法律置于神律之上,刚愎自用,残暴凶狠,最后落得一个孤家寡人的下场。

索福克利斯出生于雅典西北郊的克罗诺斯,父亲是兵器作坊主,早年曾受过良好的教育,擅长音乐、体育及舞蹈,这极大的影响了童年时代的索福克勒斯。公元前480年,希腊人于萨拉米斯海战中击败波斯人后,年轻的索福克勒斯曾因貌美和音乐天赋而被选为庆祝胜利的朗诵队领队少年。后来索福克勒斯进入政界。他于前443年出任以雅典为盟主的“德利亚联盟”的财政总管,后来又两次担任重要的将军职务。公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发,翌年雅典流行瘟疫,他曾担任祭司一职。总体来说,在政治上索福克勒斯是个温和的民主派。他的一生大抵是平静而成功的。阿里斯托芬曾称赞他“生前完满,身后无憾。”他擅写悲剧 , 一共写过 120多部剧本 , 得过24次奖,现存完整的剧本7部:《埃阿斯》、《 安提戈涅 》、《奥狄浦斯王》、《埃勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗

狄浦斯在科罗诺斯》。其中,《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的创作才能。

编辑本段传世作品

《埃阿斯》,前

4

索福克勒斯

42年

《安提戈涅》,前441年

《俄底浦斯王》,前431年

《特拉基斯妇女》,前429年

《厄勒克拉特》,前418年

《菲洛克忒忒斯》,前409年

《俄底浦斯在克罗诺斯》,前401年

编辑本段名剧简介

安提戈涅

内容简介:安提戈涅的两位兄长波吕涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和,为争夺王位发生激战,结果同归于尽。克瑞翁以舅父身份继承王位,他宣布曾流亡国外并借助外国力量来争夺王位的波吕涅克斯为叛徒,因而不准任何人埋葬其尸骨。按照古希腊神律,一个

索福克勒斯

人死后如不下葬,他的阴魂便不能进入冥土,而露尸不葬,也会触犯神灵,殃及城邦。安提戈涅义无反顾地进了亲人应尽的义务。悲剧的结局很惨:安提戈涅在牢中自缢,其未婚夫,克瑞翁的儿子海蒙殉情自杀,克瑞翁的妻子愤而自尽,只剩下克瑞翁一人在那里叹息。

评价:该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下,克瑞翁是个僭主,以自己的意志为城邦的意志,把城邦的法律置于神律之上,刚愎自用,残暴凶狠,最后落得一个孤家寡人的下场。

俄狄浦斯王

内容简介:一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运,土地荒芜,庄稼歉收,牲畜瘟死,妇人流产,城邦在血红的波浪里颠簸不定,全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着众人,也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。这一切到底是为什么?俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示:由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽,城邦才遭此劫难。只有严惩凶手,才能拯救城邦。

剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是,忒拜牧人曾说拉伊俄斯死在三岔口,其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯的凶手,但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。另一线索是:科任托斯牧人告诉俄狄浦斯,他并非波吕波斯的儿子。当这两个牧人相遇时,两条线索交织在一起,真相也就大白了。该剧通过倒叙的手法,环环相扣,一步步地把戏剧冲突推向高潮,悲剧气氛也随之趋于顶点:伊俄卡斯特自杀,俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城,行乞涤罪。

评价:《俄狄浦斯王》最索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。希腊人笃信命运,这在悲剧中也有所反映。埃斯库罗斯的《奥瑞斯提斯》被看作是命运剧,《俄狄浦斯王》更是命运剧的代表。但是,命运固然是不可战胜的,俄狄浦斯并不是消极地等待,而是展开英勇的斗争,他的品德,他那种完全不顾自己痛苦的行动,他那种不惜任何代价去寻求真相的决心,本身就是可歌可泣的。可以说,这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。 俄底浦斯王在科洛诺斯

《俄底浦斯王在科洛诺斯》是一部难以理解的戏剧,即使对于有知识的读者也是如此。与《俄底浦斯王》不同,该剧的情节编织不甚完善,但它的有趣之处并不在情节方面。也许该剧应被视为一部奇迹剧或者神秘剧,旨在探讨一个人背负了过多的罪恶感和知识而变得失常,他的一生最终被众神和典雅市民所拥戴,并给予了新的意义。最后,俄底浦斯王成了一个

超越人类的英雄,就像亚瑟王(King Arthur)一样,同时也像亚瑟王一样,最终不知所终。

编辑本段人物评价

索福克勒斯去世的时候,雅典和斯巴达之间战火再起,诗人的遗体因此无法归葬故里。斯巴达将军闻讯后特别下令停战,让雅典人放心地将其安葬。

索福克勒斯一生身居高位,他对于埃斯库罗斯较为原始的技巧在各方面都进行了发展;他寿命很长,而且有迹象显示一生很快乐;他是伯里克利时代 (Periclean Age)为世界增添光彩的伟人之一。他共写了超过一百二十部优秀的作品,使他跻身于历史上最伟大的剧作家的行列之中。 编辑本段作品评价

18世纪德国占典哲学家黑格尔认为“京福克勒斯继埃斯库洛斯之后处理得最好的主要矛盾都是城邦政权所体现的带有精神方面普遍意义的伦理生活家庭所体现的自然伦理生活这两方之间的矛盾。城邦和家庭是悲剧所描述的两种员纯粹的力量,因为这两方面之间的和谐和在实际生活中协调一致的行动就构成员完满的伦理生活的现实。我只须提到埃斯库洛斯的《复仇的女神们》,特别是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以说明这个道理。安提戈涅尊重家庭骨肉关系和阴营地府的神.而克瑞翁却只尊重天神密斯,城邦公众生活和社会宰相的统治力量。” 黑倍尔还认为“国王克瑞翁,作为国家的首领,下令严禁成了祖国敌人 进攻式拜的俄狄浦斯的儿子受到安葬的典礼。这个禁令在本质上是有道理的,它要照顾到全国的幸福。但是安提戈涅也同样地受到一种伦理力量的鼓舞,站对弟兄的爱也是神圣的,她不能让他棵尸不葬.任蛰乌去吞食。她如果不完成安葬他的职责.那就违反了骨肉至亲的情谊,所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

很显然.黑格尔在上述论述中,明确地指出了《安提戈涅》的戏剧冲突是城邦政权与宗教传统、家庭伦理之间的冲突。在这对矛盾冲突中,黑格尔认为矛盾的双方都有对的一面,克瑞翁“要照顾到全国的幸福”,安提戈涅不愿违反骨肉至亲的情谊。黑格尔又认为安提戈涅和克瑞翁也都有不对的地方,“安提戈涅生活在克瑞翁政权之下,自己就是一个公主.而且是克瑞筋的儿子海蒙的未婚妻,所以她本应服从国王的命令。另一方面克瑞翁也是父亲和丈夫.他也本应尊重家庭骨肉关系的神圣性,不应下违反骨肉恩情的命令,所以这两个人物所耍互相反对和毁坏的东西正是他们在各自生活范围以内所固有的东西。安提戈涅还没有欢庆自己的婚礼就道到死亡,而克瑞翁则丧失了自己的儿子和妻子.儿子因为未婚妻的死而自杀.妻子又为儿子的死而自杀。”

与黑格尔同时代的

德国的伟大思想家、文学家歌德对《安提戈涅》的矛盾冲突的分析与黑格尔迥异。歌德认为.黑格尔关于克瑞翁的行为所说的话是站不住脚的。歌撼说:“那些话是没有人会相信的。克瑞翁的行为并不是从政治道褐出发,而是从对死者的仇恨出发。波吕涅刻斯在他的家族继承权被人用暴力剥夺去之后,设法把它夺回来,这不是什么反对国家的滔天罪行,以致死还不足赎罪,还要惩罚无彰的死尸。”歌德还说;。一种违反一股道德的行动决不能敝政治道熄。克瑞翁禁止收葬波吕捏刻斯,不仅使腐化的死尸污染空气,而巳让鹰犬之类把尸体上撕下来的骨肉碎片衔看到处跑,以致污染祭坛。这样一种入神共嫉的行动决不是—种政治德行,而是一种政治罪行。不仅如此,剧中每个人物都是反对克瑞翁的:组成合唱队的国中父老、‘般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反对他。但是他都不听.顽固到底,宜至毁灭了全家人,而他自己也终于只成了—。个阴影。”

在我国研究者中,对克瑞翁与安提戈涅的矛盾冲突的看法也存在着分歧。罗念生同志批判了黑格尔的矛盾双方都有对纳一面,也都有错的一面的“辩证法”。罗念生同志认为“正义只能在安提戈涅这方面,不可能同时又在克瑞翁那方面”,“安提戈涅违反禁葬令.埋葬她哥哥波目涅刻斯是一件正当的行为”。但罗念生同志又认为“克瑞翁的禁葬令,主观动机是好的,是为了维护城邦.但客观效果是不好的,其实他是在危害城邦;克瑞翁维持社会秩序的原则是正确的,但是他所采取的手段是错误的”。 编辑本段名言

Think not that thy word and thine alone must be right.

切莫认为只有自己才是对的。 Death is not the worst evil, but rather

索福克勒斯

when we wish to die and cannot.

最大的不幸并非死亡,而是想死却不能死。

There is an ancient saying, famous among men, that thou shouldst not judge fully of a man’s life before he dieth, whether it should be called blest or wretched. 古训:无论一个人的生命该被认作是幸福还是悲惨,在他死去之前,你不能评价他的一生。 In a just cause the weak o’ercome the strong. 有了正当的缘由,弱者也能战胜强者。 Nobody loves life like an old man. 没人想像老人一样活着。 Do nothing secretly; for Time sees and hears all things, and discloses all. 莫做见不得人之事,时间知道一切,也会揭露一切。 It is better not to live at all than to live disgraced. 苟活不如一死。

If it were possible to heal sorrow by weeping and to raise the dead with tears, gold were less prized than grief.

如果哭泣可使伤痛痊愈,逝者复生,那悲痛就比黄金更加稀有。(世上再没有悲痛了) The truth is always the strongest argument. 真理总是最有力的论据。

Fortune is not on the side of the faint-hearted.

缺乏勇气的人,运气永远不会站在他这一边。

No oath too binding for a lover.

爱人眼中没有苛刻的誓言。

houghts are mightier than strength of hand.

思想比武力更有力量。

If I am Sophocles, I am not mad; and if I am mad, I am not Sophocles.

倘若我还是我,我就没有发疯;倘若我已疯了,我就不再是我。 扩展阅读:

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范文三:索福克勒斯及其悲剧《奥狄浦斯王》 投稿:田饃饄

索福克勒斯及其悲剧《奥狄浦斯王》

索福克勒斯是继埃斯库罗斯之后希腊出现的又一位著名的悲剧家。他于公元前496年出生在雅典郊区一个富有的兵器作坊家庭,从小受过良好的教育,特别是在当时作为基础教育的体育、音乐等方面成绩突出,在音乐竞赛中获过奖,约十六岁时曾被选为庆祝萨拉弥斯战役胜利庆典的合唱队员。中年时期正值雅典在希波战争之后进入最繁荣的时期。民主派首领伯里克利斯于公元前444年开始掌权,直到公元前425年,使雅典城邦进入了最光辉的时期。诗人与伯里克利斯交往密切,曾积极参加城邦的政治生活,曾于公元前443年被选为税务委员会主席,负责向盟邦征收贡赋,公元前444年曾被选为雅典十将军之一,随伯里克利斯率领军队去萨摩斯岛镇压那里的寡头派反对雅典的活动。

由于政治制度和经济利益的冲突,希腊两个最主要的城邦雅典和斯巴达终于在公元前431年爆发内战,雅典经济受到严重破坏,奴隶主民主制度也受到严重打击。公元前413年雅典发生反对民主政治的政变,他被选为政变后的“十人委员会”委员。公元前411年民主派重新掌权后,他在与寡头派代表人物一起受审中,答称自己参加十人委员会是“迫不得已”,结果被宣布无罪。他一直活到高龄。传说他晚年曾被儿子控告丧失智能,对家庭财产漠不关心,要求剥夺他对家庭财产的管理权。他在法庭受审时拿出刚写完的剧本《奥狄浦斯在科罗诺斯》,朗诵给陪审员们听,看那些诗句像不像一个丧失智能的人所写。陪审员们听了他的朗诵后,否决了他的儿子们的控告。公元前

406年他去世时,斯巴达与雅典之间的战争仍在进行,并且战场就在雅典直接所属地区,但当斯巴达军事首领得知诗人逝世的消息后,曾经特别下令暂时停战,好让雅典人平安地把诗人的遗体安葬到他的故乡。

索福克勒斯很早便开始写作悲剧,公元前468年在戏剧比赛中第一次战胜埃斯库罗斯。他一生写过一百三十多部悲剧,获得过24次奖,但只有七部悲剧传世,《奥狄浦斯王》是其中最为杰出的一部。 奥狄浦斯是古代希腊著名城邦特拜城的国王。剧本开始时,特拜正在流行瘟疫,许多人死去。人们纷纷来到神庙,向神灵祈祷。一些人在宙斯的祭司的带领下,来到奥狄浦斯王的宫廷前,向奥狄浦斯求助。他曾经猜出在特拜郊外为害的怪物斯芬克斯的谜语,为特拜人排除了祸害。奥狄浦斯并非特拜人,在为特拜人除掉了斯芬克斯这个祸害后,人们出于对他的感激和信赖,拥他登上了因先王偶然遇害而暂时空缺的王位,并把孀居的王后嫁给了他。奥狄浦斯身为国王,为城邦遭受灾难而忧心。他派内兄克瑞昂去得尔裴求问阿波罗神示,拯救城邦。

正在这时,克瑞昂求得神示回来。神示说只有惩处杀害特拜先王拉伊奥斯的凶手,才能使城邦免除灾难。原来先王带着侍从也是为城邦去求神示时,在途中被人杀害,只有一个侍从逃了回来,说是遇强盗行凶。由于怪物斯芬克斯为害,人们便把追查先王遇害的事暂时搁下了。奥狄浦斯表示,他会为先王,为城邦,也为他自身的安全,彻底查清先王遇害的事情,并要求长老们提供线索,捉拿凶手。长老们则建议他询问特拜城的先知特瑞西阿斯。

特瑞西阿斯这时正好被奥狄浦斯派人请来。奥狄浦斯要求先知说出事情真相。奥狄浦斯见先知说话吞吞吐吐,不愿坦言相陈,便指责先知本人可能就是杀人凶手。先知气愤地说奥狄浦斯本人才是不洁的

罪人。奥狄浦斯认为先知是在对他进行恶意诽谤,肯定是被克瑞昂收买以帮助克瑞昂夺取王位。先知讥讽奥狄浦斯虽然有眼睛,能看见东西,却不知道自己的身世,和谁住在一起。

克瑞昂得知奥狄浦斯指控他图谋不轨,双方发生争吵。王后伊奥卡斯特得知二人争吵的原因后,劝奥狄浦斯不要把先知的话放在心上,因为神示曾说先王会死在自己儿子的手里,结果却在外出途中死在一伙强盗手下,而她和先王生的儿子早在出生后就被钉住脚跟,丢弃在山野,使得神示无法应验。王后说这些话本想劝慰奥狄浦斯,结果反使他心中疑惑起来。于是,他便向王后询问先王遇害的情形,王后的介绍令他想起自己曾经经历过的一个事件,感到先知的话可能并非瞎说,杀死先王的凶手可能就是他自己。他决定进一步验证,要求把那个侥幸活命的侍从找来。王后对奥狄浦斯的不安感到迷惑不解,奥狄浦斯便向王后说明其中的原因。他本是科林斯王子,但有人说他并非科林斯国王亲生。他去得尔裴求问神示,神示说他会杀父娶母,于是他不敢返回科林斯,便取道来特拜,在途中和一个老人发生争执,并失手打死了。他觉得王后说的与他自己的经历很相合,惟一不合的是那个侍从说先王是死于一伙强盗之手。如果真是那样,先王之死就与他无关。

科林斯来人向奥狄浦斯报信,说科林斯王已故,要立奥狄浦斯为王。奥狄浦斯得知后,不再担心自己会杀父,但母亲还健在。报信人告诉他说,他并非科林斯国王和王后所生,而是他自己在山中放牧时,从特拜王拉伊奥斯的牧人那里得到的一个婴儿,国王无后,便收养了他。当时他的双脚被钉着,便给他取名“奥狄浦斯”,意为“肿脚的”。伊奥卡斯特听了报信人的话后,劝奥狄浦斯不要再追查自己的身世。奥狄浦斯误解了王后的用意,以为王后担心奥狄浦斯出身低微,有辱她的门第。王后痛苦地回宫。这时特拜先王的那个侍从牧人被找了回来,报信人认出他就是把婴儿交给自己的那个牧人。牧人在奥狄浦斯的催逼下,承认是他把婴儿交给了科林斯牧人,那婴儿就是国王和王

后的儿子,国王和王后为躲避儿子杀父娶母的命运,要求他把新生儿丢弃掉,但他可怜婴儿,就把婴儿交给了科林斯牧人。奥狄浦斯明白了这一切后,便冲进宫去。伊奥卡斯特回宫后,自缢而死。奥狄浦斯发现王后已经自缢,便把她遗体放下,取下她袍子上的别针,朝自己的眼睛刺去,他没有认清他应该认清的人,也不能再让自己看见他所受的灾难,所造的罪孽。奥狄浦斯痛苦万分,他请求克瑞昂看在神明的面上,照顾他的两个女儿,把他本人逐出特拜。剧情到此结束。

《奥狄浦斯王》演出于公元前431年。奥狄浦斯传说非常古老,荷马史诗中约略地提到。《奥德赛》中称奥狄浦斯的母亲无意中与儿子婚配,犯下了可怕的罪孽,儿子则杀父娶母。《伊利亚特》中也提到奥狄浦斯之后曾为他举行过葬礼竞技。在索福克勒斯之前,埃斯库罗斯曾以奥狄浦斯传说为题材写过悲剧《斯芬克斯》,但对奥狄浦斯的故事重新做了发掘,并使这一题材产生了如此巨大影响的却是索福克勒斯。

古希腊悲剧技巧在索福克勒斯的创作中获得很大发展,臻于成熟。他的悲剧在情节安排方面一向以复杂、巧妙见长,这一特点在《奥狄浦斯王》中得到充分的体现。索福克勒斯为古希腊悲剧引进了第三个演员,为展开复杂的戏剧场面提供了可能。《奥狄浦斯王》一开始,就有三个人(分别为祭司、奥狄浦斯和克瑞昂)登场,立体地展示整部剧本的戏剧冲突的根源。在古希腊悲剧中,命运问题是常见的主题之

一。命运或意志被视为一种定数,具有巨大的力量,不过在剧作家的笔下,人物又并非是完全被动的,当人物陷于命运或神意的力量时,他们并不俯首待毙,束手就擒,而是努力抗争,维护自己。在索福克勒斯的笔下,虽然有时把人物或家族的灭亡表现为命运或神意的规定,但他同时也努力表现人物自己性格方面的原因。人的性格方面存在不足是普遍的现象,而人们面对命运或神意的力量进行反抗和斗争则是人的主观能动性的表现,奥狄浦斯就是一例。奥狄浦斯在这场斗争中失败了,没有能摆脱命运的束缚,但他只是感到失望,而不是投

降。总的说来,命运或神意的力量只是当时的人们对外在力量和偶然性的一种非本质性认识的虚构和误解。

范文四:索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析 投稿:梁份仾

索福克勒斯(Sophokles)的《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)讲的是一个永恒的矛盾:人的貌似自由的选择,在神(或者历史、后人)看来,却是宿命的。当人处于命运的十字路口,必须作出一个选择时,无论他是多么的明智,他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定,在更多的时候,带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今,是中是外,是上智还是下愚,都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了,集中化了:恰恰是人的为躲避厄运而作的选择,把他无可挽回地推向这一厄运;而且,俄狄浦斯并不是一个普通的人,他是一个才智出众的“解谜者”,恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动(去发现杀死前任国王的凶手),迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧!在今天,如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法,认为悲剧人物必须为他的行动所规定,那么古希腊之后,大概就不可能再有悲剧了。解释很多,就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为,对神的最虔诚的牺牲,是本族的伟大英雄;只有他们,才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己,以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻,生命的壮美,同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧,是在祀神时表演的,它起源于对神和英雄的双重颂歌,逐渐地发展成熟。所以,古希腊人看《俄狄浦斯王》,会像亚里士多德说的那样,感发出历经痛苦(旧生命的毁灭)而得到欢愉(新生命的诞生)的感情升华(Catharsis)。这样的悲剧,显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国,牺牲两字,从的就是牛旁,要宰人也是宰奴隶,而不是自我牺牲,《俄狄浦斯王》式的悲剧,或许从来就没有产生的机会。(文人的自由创作,在我们后人看来,却是为社会条件所命定的∶ˉ)。但是,即使我们承认,就其深刻性而言,《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰,是不可超越的;在顶峰之下,仍然可以有群峰簇簇。其中的一座,就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在SCC两次介绍这个故事,第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的,这个故事从小就刻在脑袋里了,要说它不算悲剧,感情上难于接受∶ˉ)。杜十娘的命运,是时代的悲剧。明代市民社会的发达,引入了新的价值取向:仗着她的财富,杜十娘自以为可以获得幸福。但是,社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富,只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买,也不能占有房产田产,因为她一无丈夫二无儿子。她的财富,没有法律上的保障,也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身,而只能让别人买下她,用她的钱!杜十娘的投江,未必单是为了爱和恨,而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃:她的财富保障不了她的幸福!沉掉的是百宝箱,也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾,让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为,那就过分强调了人性的善恶之争,相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说,《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧,那么由时代的限制所引起的、它的呼号(财富与幸福的关系)至今还在人们心中回荡的悲剧,可算是第二等的悲剧。而善变的人性,只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的,都是“负心女子痴心汉”的故事,要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧,对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人,它还有什么感染力?

范文五:古希腊著名悲剧作家索福克勒斯创作的 投稿:秦澝澞

古希腊著名悲剧作家索福克勒斯创作的<俄狄浦斯王>,是古希腊悲剧不朽而杰出的代表,是古典艺术留给世人的丰厚的遗产,是世界艺术殿堂中不可缺少的瑰宝。

首先,索福克勒斯是编制故事的高手。忒拜城瘟疫盛行,祭司带领百姓乞求俄狄普斯拯救城邦。天神宣告,只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法,才能消灾祛祸。原来16年前拉伊俄斯外出,路上与卫兵一起遇害,只有一个牧羊的仆人逃了回来,但因怪物在忒拜城作乱,至今不知凶手是谁。国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手,并号令全国追查。先知忒瑞西阿斯却说,凶手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯出生时有神谕,说他将来会杀父娶母,于是他被抛弃在荒山上,辗转成了科林斯国王之子。成年后他得知神谕,为了躲避杀父娶母的预言,逃出科林斯国,在途中与人抢道,将主仆数人打死。他来到底比斯国,制服了狮身人面怪,被拥立为王,并娶寡后为妻。俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。经过一番追查,事实俱在,俄狄浦斯正是凶手。王后羞愤自尽,俄狄浦斯刺瞎双眼,决定外出流亡,遵守自己的诺言,把导致城邦瘟疫的罪魁祸首清除出去。就是这样一个有大智慧和大无畏精神的人,一个猜破谜语的人却猜不透自己的命运,逃不出命运的悲剧。

其次,索福克勒斯是擅长结构布局的高手。戏剧不同于散文、小说以及其它纯文学的艺术,它有着特殊的机构规律和表现方法。他采用“锁闭式”结构将16年的事情集中于一天当中截取片段来表现整体。而“锁闭式”结构的难点就在于如何把前史和场外的故事交代清楚,索福克勒斯就将回顾和现实紧密地结合在一起,大部分的前史以及故事都由居中人物转述,通过五个上场人物交代五个关键情节,以揭示错综复杂的矛盾——克瑞翁带来了神示;忒瑞西阿斯说出真凶是谁;伊娥卡斯忒说出前王拉伊俄斯被杀经过;使者讲出俄狄普斯的身世;仆人证明俄狄普斯就是当年被抛弃的婴儿。每一次回顾都激化了现实中的矛盾,过去和现实交织在一起。

还有索福克勒斯对“突转”和“发现”的运用也是相当成功的。一天当中俄狄普斯不断由顺境转入逆境,再观众刚要为之松口气的时候却又突然转入逆境。在一次次“突转”中,人物的身份和人物之间的关系以及前史不断被“发现”,不断揭示着注定的命运是无法逃脱的悲剧结局。

最为难得的是,索福克勒斯将“锁闭式”结构、“突转”和“发现”相结合,使剧情环环相连、丝丝入扣,不断将之推到悲剧的高潮。

此外,索福克勒斯还是制造悬念的高手。好的剧本,开场就要尽快明确戏剧冲突的具体内容,抓准观众的注意力,把观众的期待引入明确的方向。索福克勒斯直接从俄狄普斯做国王16年后开始,集中表现他追查凶手。而“谁是凶手?”这个最大的悬念便是所有矛盾冲突所围绕的焦点。观众的脑海中时刻浮现着这个的问题。在第一场的最后,先知忒瑞西阿斯回答了这个问题,观众得知了答案,但紧接着又陷入另一个悬念:俄狄浦斯到底是不是真正的凶手?以及他是怎么样杀父娶母的? 索福克勒斯不断地制造和解决悬念,使观众不断地提问和紧张,惊心动魄跌宕起伏。直到真相大白,观众紧张的心情才得以放松,但是又会马上悲悯和恐惧,感受到悲剧的震撼。也许悲剧的美就是这样才能得以体现。

《俄狄普斯王》的主题是描写个人的坚强意志和英雄行为与不可避免的命运的冲突,俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运,而这逃避本身恰恰在实践着神谕。表现了作者不屈不挠的抗争精神,和人类心智的局限以及命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的,但他的自我牺牲精神、社会责任感和民主自由意识,使他成为一个经典的悲剧英雄形象。

戏剧是一门浓缩的艺术,必须在短暂的时间和狭小的空间里表现出不同的人生和世界,既要有矛盾冲突,又要合情合理,还要有一定的思想、意志以及情感的体现,这是对剧作家极高的挑战。而索福克勒斯在《俄狄普斯王》这部剧作中实现了它。《俄狄普斯王》运用高超的艺术手法表现了高超和思想,不愧为世界艺术史上的悲剧丰碑。

范文六:索福克勒斯“忒拜剧”中的对位与轮回 投稿:宋憿懀

内容摘要:索福克勒斯的“忒拜剧”各自独立却又紧密相连,本文试图将三部剧作看作一个有机整体,来重审其核心悲剧冲突及其内在联系,进而阐释三剧结构上的螺旋对位关系及其主题上表现出的永恒轮回的悲剧意识。

   关键词:忒拜剧 对位 轮回 神法

   索福克勒斯与“忒拜”有关的三部剧作――《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科诺罗斯》、《安提戈涅》――各自独立却又紧密相连,而三剧的内在联系究竟何为又似乎暧昧不清:俄狄浦斯独特的命运究竟是何意味?《俄狄浦斯王》中生命的沉重与切肤之痛,与《俄狄浦斯在科诺罗斯》中异常“轻盈”的死亡有何关系?而《安提戈涅》中与当年的俄狄浦斯过分相似的克瑞翁形象又在透露什么?

   本文试图将三部“忒拜剧”看作一个有机整体,以整全视角来重审三剧核心悲剧冲突及其内在联系,进而阐释作为整体的忒拜剧结构上的螺旋对位关系及其主题上关于永恒轮回的悲剧意识。

   一.“忒拜剧”的对位螺旋结构

   索福克勒斯的“忒拜剧”各自拥有独立情节、冲突和主题,但又难以完全分开。索福克勒斯并非按照剧情顺序来写作,而三剧的创作又贯穿其一生:《安提戈涅》位于情节最末却最早完成,之后是《俄狄浦斯王》,而《俄狄浦斯在科罗诺斯》则是晚年的绝笔。故事情节是剧作的“自然”联系,而创作顺序则透露出作者的用意,于是两种顺序可以成为审读三剧的两条轴线,如此我们将会看到三者的某种奇特联系(剧名前数字为故事顺序,后为写作顺序):

   我们将图中相同的数字相连:两个[1]相连,两个[2]相连,并把三者构成的整体当作最小单元则单元A中的[3]与下一单元B中的[3]相连,用这种写作顺序和故事顺序结合的方式,三剧可以被一种奇特的结构统和起来,并呈现出无限绵延的趋向。而内容上,以三剧皆涉的“人法”与“神法”冲突为着眼点,那么这种螺旋对位结构,也同样出现在神人冲突的代表人物身上,俄狄浦斯、安提戈涅和克瑞翁的命运与角色转变也以一种独特的方式被纳入其中,同样显露出微妙的循环:悲剧皆因人法企图挑战神法而酿成,却并不因“前车之鉴”而终止,而是以特殊的方式永恒轮回。对神法以及超越人格化诸神的宇宙法则的敬畏是索福克勒斯才是传达的真意――俄狄浦斯犯错并认识到人类真正的处境,将命运重新交与神的安排,从而获得神恩之救赎,但整个俄狄浦斯家族却仍旧身处永恒地循环往复的悲剧之中。

   二.“神法”与“人法”的对立与轮回

   最早创作的《安提戈涅》已为我们建构起整个“忒拜剧”的核心冲突模式――“神法”与“人法”的对立。安提戈涅认为埋葬兄长是众神要求人类必须完成的任务,也是自己出于人伦亲情所必须履行的义务,她的笃定与践行源自对天赋伦理秩序(伦理习俗)的虔敬。而克瑞翁则代表了秩序的另一向度――作为人法的城邦法。安提戈涅的兄长正因领兵攻打母邦而触犯城邦法,所以必须受到惩罚,即使惩罚本身是违反天赋伦理秩序的,于是二者间的对立关系构成核心的悲剧冲突。安提戈涅与克瑞翁也成了神人冲突中两类角色的代表,一种绝对虔敬,谨守神的秩序,另一种则坚信人类的力量,笃信自身的秩序,显得骄横且绝对。

   《俄狄浦斯王》中同样可以找到这种神人对立及两种力量的代表:俄狄浦斯笃信人力(知识),克瑞翁和特瑞西阿斯尊崇神意(命运)。俄狄浦斯战胜斯芬克斯,于是人凭靠自己的力量(智慧)战胜了困苦,并笃信自我,以致变得骄横(hubris),甚至开始僭越“神法”所象征的宇宙之法则(cosmos),这一点在俄狄浦斯与作为神之代言人的盲先知忒瑞西阿斯的冲突中被表露无疑。过于崇拜人类知识的俄狄浦斯根本无法相信先知的正当性,而施米特在《对古老宗教启蒙的失败》中提醒我们,盲先知看不到世间的表象,却能凭靠神意洞悉本质,而俄狄浦斯的眼睛却只能看见表面的联系,所以发现真相的俄狄浦斯唯有戳瞎双眼来惩罚自己,而这也就应验了忒瑞西阿斯的话:“你骂我瞎子,可是我告诉你,你虽然有眼也看不见你的灾难”(《俄狄浦斯王》412-413行)。

   之后,俄狄浦斯用二十年的时间去流浪,他对悲剧命运的接受是通过自我惩罚(刺瞎双眼与漂泊)的基础上重新将自己归于神的安排。于是《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄狄浦斯成了一位虔敬的老者,极度捍卫神的威严,俨然一副“忒瑞西阿斯”的样子。而颇具意味的是,此时的克瑞翁却发生了巨大的变化,已接替俄狄浦斯掌管忒拜城的他不再是《俄狄浦斯王》中那个虔敬的青年,他开始衰老,已显露出《安提戈涅》中那种骄横的姿态,俄狄浦斯的骄横幽灵般地复现了。于是,再一次,对神法的虔敬与对人法的笃定产生了激烈的冲突。

   虔敬与骄横的对立在安提戈涅―克瑞翁,克瑞翁―俄狄浦斯,俄狄浦斯―克瑞翁身上轮换,每次冲突都造成了悲剧性后果,仿佛行至终点,却在下一阶段再现,神法与人法、虔敬与骄横的对立以这种永恒轮回的方式在人世反复着。

   三.“永恒的俄狄浦斯”

   俄狄浦斯的杀父娶母的罪责与痛苦都源于基于原始宗教的“血污”观念。人类早期神话充满乱伦的“血污”,而文明化与自我意识的觉醒,使得人类开始排拒这种行为,可以说这种罪责及其相伴的痛苦都源于人之为人的意识本身,而作为具备自我意识的人类之代表,俄狄浦斯所感受到的痛苦必定无比巨大。面对斯芬克斯之谜时,俄狄浦斯答出了谜底“人”,显得具有知识,与作为人类的自觉,但他对于作为人的自己(身世与所行之事)他却茫然无知――俄狄浦斯陶醉于自己的智慧,而没有及时认清 “自己”到底是谁,“人”到底是什么?他“使自己成了那个他以为找到了答案的疑迷的化身”:

   他成为一个成年人,坚定地站立于他的两条腿之上,又使他成为像他父亲那样,依靠拐杖三条腿站立的老人(他夺取了他在伊尔卡斯特身边的位置),同时又像依然用四条腿行走的婴儿(他既是他们的兄长,又是他们的父亲)一样。……他那不可补赎的罪行在于,他把那三种年龄全都集中在了自己的身上,这三种年龄本应依次而来,而不应交混在也不应重叠在一个家庭世代的内部。无法清楚地区分它们,无法合乎规则地依次承继,在名誉和功能中,就不再有了稳固的地位和持恒的延续性,在城邦中,就不再有了秩序……(韦尔南《神话与政治之间》,317页)

   俄狄浦斯家族的悲剧命运是俄狄浦斯竭力逃避杀父娶母命运而受到的惩罚,从最根本上说,其“原罪”在于企图逃脱神意约束的尝试――人与神关系的脱节与分离。或许正如博尔赫斯在《俄狄浦斯与谜语》中所暗示的:“我们就是俄狄浦斯,以一种永恒的方式,/我们也是那三重形状的野兽/我们将是的,我们曾是的一切。//看到我们巨大的本来形象,/我们就会毁灭;仁慈的上帝/赐予了我们后代和遗忘。”(王永年译,《博尔赫斯全集・诗歌卷(上)》,306页,有改动)我们以一种永恒的方式是俄狄浦斯,而这才是人类最真实的状态:答出斯芬克斯之谜使我们坚信自己的力量,却没有想到这是诸神的暗示,直到骄横引发罪行,我们才认清自己恶魔的形象,但人类依靠繁衍在不断延续,同时也依靠遗忘来逃避真实。幼年的安提戈涅虔敬,壮年的俄狄浦斯却无比骄横,直到老年才再次在虔敬之中找到安宁;壮年的克瑞翁虔敬,老年的克瑞翁却走向了骄横与毁灭,同样是年幼走向年老,俄狄浦斯家族与克瑞翁不同的生命线索却一直以对立的方式在延续,暗示骄横与虔敬的对立一直以这种永恒的方式在人类身上延续,永恒轮回。

   参考文献

   1.[古希腊]索福克勒斯:《安提戈涅》,《俄狄浦斯王》,《俄狄浦斯在科诺罗斯》,罗念生译,载《罗念生全集 第二卷》[M],上海:上海人民出版社,2007

   2.[美]伯纳德特:《索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》[C],汉广译,载《索福克勒斯与雅典启蒙》,北京:华夏出版社,2007,138-154页

   3.[德]施密特:《对古老宗教启蒙的失败:〈俄狄浦斯王〉》[C],卢白羽译,载《索福克勒斯与雅典启蒙》,北京:华夏出版社,2007,2-21页

   4.肖厚国:《人,能否自救――读〈俄狄浦斯〉》[C],载《索福克勒斯与雅典启蒙》,北京:华夏出版社,2007,180-203页

   5.[阿根廷]博尔赫斯:《博尔赫斯全集・诗歌卷(上)》[M],杭州:浙江文艺出版社,2006

   6.[法]韦尔南:《神话与政治之间》[M],余中先译,北京:三联书店,2007

   (作者介绍:曹晓龙,武汉大学文学院比较文学与世界文学研究生)

范文七:克莱斯勒的中国缘等 投稿:萧贤败

克莱斯勒的中国缘

  

  克莱斯勒和奇瑞的合作可能并非美国汽车制造商和中国最大的一起合作

  休斯顿的Jeep经销商经理赫尔夫曼(Alan Helfman)说,合同将使经销商的销售覆盖所有市场,“我认为这场交易令人难以置信。”

  

  

  戴姆勒一克莱斯勒旗下的克莱斯勒集团与中国汽车生产制造商奇瑞签署协议,共同生产向全球销售的微型汽车。克莱斯勒发言人Jason Vines近日表示,该型汽车设计基于现有模型,但将由克莱斯勒和奇瑞加以改造,目前正处于设计中。克莱斯勒在设计中发挥领导作用,以确保汽车能够达到高标准的设计要求,Vines说。

  该汽车将在克莱斯勒授权下的美国市场、欧洲市场以及类似克莱斯勒授权的商标Dodge,Chrysler和Jeep销售区域销售。

  

  新伙伴,新市场

  奇瑞将生产业内熟知的微型轿车(B-cars”),但公司也将为克莱斯勒生产更为大型的汽车,Vines补充说。该协议将在下个月被克莱斯勒监事会批准通过,中国政府也将在近期对这一交易进行认可。

  美国密歇根州安娜堡(Ann Arbor)的汽车研究中心(CAR)主席David Cole说,克莱斯勒进入一个正在成长中的新市场的机会,在那里,克莱斯勒没有著名的产品,公司还对汽油价格再一次涨到3美元每加仑做好了准备。每加仑汽油在美国的零售价到2006年底在2,34美元左右,比前年提高了14美分。

  由于在美国生产遭遇高成本和高费用,克莱斯勒的生产商无法在美国市场赚钱,目前正在中国寻找合作伙伴。“我们不可能在这里(美国)修建工厂,你也不可能在这里赚钱。这就是我们需要合作伙伴的原因。”Vines说。尽管没有明确具体日期,Vines还是表示将“尽可能快地”公布汽车原型。生产不会在2007年年内开始,Vines说。

  克莱斯勒没有公开奇瑞将生产多少这种型号的汽车,对产品成本也讳莫如深,协议的资金条款也没有公布。

  奇瑞曾经计划同布雷克林(Malcolm Bricklin)的美国梦幻汽车公司(Visionary Vehicles LLC)合作,在明年早些时候向美国出口汽车,但这次或者在2006年11月被终止。梦幻汽车公司发言人Friedman Tush说,“双方都认为合作时机还不成熟”,奇瑞希望在现有模型上加以修改,而布雷克林希望生产全新的产品。

  

  新思路,新挑战

  合作将对在美国的克莱斯勒有所帮助,同时也使公司有向中国、印度等全球正处于成长阶段的市场销售微型汽车的机会,Cole说。为了成功,制造商不得不为不同的经济体和燃料价格各异的市场准备好不同的轿车和卡车产品。“如果不准备好各种类型的轿车,在3,5到4美元每加仑的油价下,燃料的高价位将使这些市场销售面临巨大问题。”Cole说。

  能源分析家预测,在2007年秋天,许多国家油价将达到3美元的水平,但从整体上看,2007年的油价将比2006年低,分析家们经过平均,确定2006年全球油价的平均水平为2,38美元每加仑。协议好有助于奇瑞目前缺乏的从设计、工程到制造的技术入口,Cole说。

  奇瑞生产的微型轿车售价在8000到10000美元,不得不以更高品质与雪佛兰、本田、尼桑、丰田及其他微型轿车生产商竞争。克莱斯勒可能会在向美国销售汽车之外给予奇瑞更多的授权,Cole说。

  克莱斯勒和奇瑞的合作可能并非美国汽车制造商和中国最大的一起合作。通用和福特汽车公司已经和中国企业有了更大规模的合作交易。

  通用发言人Tom wilkinson说,奇瑞汽车将对雪佛兰的Aveo型微型车构成极大竞争,Aveo型汽车由韩国的通用大宇生产。但Wilkinson对奇瑞能否在有竞争力的市场开展该业务提出了疑问。“奇瑞的微型汽车必须在品质上达到进入这些市场的标准。”Wilkinson说。

  美国汽车行业工会对公司向国外转移生产线提出了批评,不会同意克莱斯勒与奇瑞的合作。

  去年,通用认定奇瑞的产品盗窃了通用Spark型微型车技术,同奇瑞展开了法律辩论,据称,奇瑞的QQ型轿车与Spark十分相似。

  通用已经对奇瑞提出诉讼,要求奇瑞停止向包括亚洲和东欧许多市场销售该型号轿车。事情什么时候解决还没有定论,但奇瑞同意不在美国销售以奇瑞命名的汽车。通用和奇瑞也同意彼此不会采取更多法律手段解决问题。

  出处:美国《商业周刊》2000年12月29日

  编译:杨政文

  

  克莱斯勒转型

  

  戴姆勒一克莱斯勒旗下的克莱斯勒集团近日表示,公司将在1月重组,以减少损失,达到13亿美元销售收入。

  克莱斯勒称,公司目标将在5年内在北美外的市场销售大约为40万辆,以便在国外实现销售增长,实现已经下降的北美市场的转型。

  “从全面来看,这一计划可能在明年2月结束。我们必须从商业角度进行广泛考察,现在还不能提供任何细节性描述。” 克莱斯勒集团CEO Tom LaSorda告诉记者。LaSorda还说,克莱斯勒将继续与合作伙伴保持坦诚的合作关系,比如中国的奇瑞集团,以便生产出新的小型汽车出口到欧洲和美国。

  “现在,美国以外的市场机会越来越多,也越来越重要。”LaSorda说。

  克莱斯勒宣布了与台湾中华汽车公司合作向墨西哥出口运输型汽车。合作协议规定,中华汽车公司现在在台湾销售的汽车打的是克莱斯勒的商标,以后将在台湾Yangmei生产线生产道奇汽车,销往墨西哥市场,克莱斯勒表示。克莱斯勒还称,公司将允许中华汽车公司和中国大陆福建汽车集团生产小型汽车在中国市场销售。

  “与将自己的资本散布在那些地方相比,这样做可以有利于实现多途径增长,所以,我们很重视那些市场出现的各种机会。”LaSorda说。尽管美国之外的市场增长7%,2006年,克莱斯勒美国市场销售额还是下降了7%。公司在全球市场的销售额降低了4,5%。在美国市场,戴姆勒一克莱斯勒(包括其母公司梅赛德斯)销售下降到第四位,被丰田抛在后头,丰田的销售额增长了13%。与其他汽车制造商一样,克莱斯勒对今年美国汽车市场销售前景并不看好,LaSorda说,公司希望在北美以外的市场发现更多机会。

  公司早先曾经宣布,重组计划有望使每辆汽车生产成本降低1000美元。分析家希望克莱斯勒在关闭工厂时采取谨慎态度,问问美国汽车工人能否在医疗费用上让步。

  克莱斯勒说,公司将对2006年的3亿美元损失作出报告。公司未销售出去的卡车存货和运动型汽车堆积如山,这与美国经销商有很大的关系。克莱斯勒目前正考虑降低公司对SUVs型多用途运载车,卡车和小型货车的依赖,并设定了能够解决消费者对燃料价格过高抱怨的市场。

  奇瑞为克莱斯勒设计的新型小汽车将使汽车制造商能够赢得更年轻的购买者,低价位是公司考虑的重要内容,克莱斯勒在一项声明中称。该产品由戴姆勒一克莱斯勒和北京汽车工业控股有限公司(Beijing Automotive Indus-try Holding Co)合作生产,北京汽车工业控股有限公司目前生产着在中国市场销售的克莱斯勒300C和奔驰E型轿车。

  将在中国市场销售的克莱斯勒四缸型赛百灵轿车将由克莱斯勒的“全球工厂领头羊”的密息根工厂生产,这家工厂目前正与日本三菱公司和中国现代汽车公司合作。

  出处:路透社 2007年1月4日 编译:罗岳

范文八:希腊神与儒道——索福克勒斯与关汉卿的信仰抉择 投稿:韩濔濕

20 0 9年第 4 期  第8 ( 卷 总第 4 ) 3期  

商丘职业技术学院学报 

J U N LO   H N Q U V C TO A   N   E H I A   O L G   O R A   FS A G I   O A I N LA D T C N C L C L E E

Vo . 18.N O.  4

Aug ,2 9 . 00  

希腊神与儒道 

索福克勒斯与 关汉 卿的信仰抉择 

吴 泽 琼 , 润 生 z 邓  

(. 1 海南大学 人文传 播学院 , 南 海 口5 0 0 ; . 海 7002 玉林师范学院 中文系 , 广西 玉林 57 0 ) 30 0  摘 要 : 悲剧家索福克勒斯 的《 希腊 安提戈涅》 与中 国元代戏剧 家关汉卿 的《 窦娥冤》 在 宗教神性 、 , 礼教 道德 方面存在相通 之 

处 , 射出中西方不 同的社会道德伦理文化 , 折 及对两位伟大悲剧大师 内在信仰的影响 , 反映出悲剧所 彰显 的伦理 主题差异存 在的深 

层 次原因。  

关键词 : 希腊神 ; 儒道 ; 神性 ; 德性 

中图分类号 :2 I  文献标识码 :  A 文章编号 :6 1 8 2 (0 9)4 0 8 — 2 17 — 17 20 0 — 0 3 0 

索福克勒斯与关汉卿是中西方两大伟大戏剧家 。 索福克勒  斯生活在泛神化的古希腊 , 关汉卿生活在儒家礼教思想深厚 的 

教, 以礼教为人 民行动的规范 。 儒家思想讲求心诚 、 德明方可治  国、 齐家 、 平天下。这也就是所谓的“ 德治 ”修文德 以行王道的  , 理想统治秩序。 关汉卿在抨击社会不公 、 弱者受害的同时 , 对于  社会道德伦理是认 同的。宁宗一先生说 :关汉卿是一位 勇于  “ 开拓的艺术家 , 他不是在 自我封闭的心理状态 中进行创作 , 而  是在与外界 ‘ 对话 ’ 的过程 中不 断摄取新 的信 息并 调整 自己的 

创 作 意识 中 进行 创 作 的 。这 就 构 成 了他 的剧 作 的 千姿 百 态 的 

中国元代。 在二者 的代表作《 安提戈涅》 窦娥冤》 与《 这两部悲剧 

中, 可以看出宗教 、 信仰的力量是神圣而强大的。 希腊神律是雅 

典人 的精神支柱 , 神律是不可违背的 , 即使 是战争双方也有让  敌方埋葬尸体的习俗 。希腊人重视埋葬的礼仪 , 认为这是死者 

亲人 的 义务 。 诸如 此 类 的宗 教 信 仰 也是 维 持社 会 秩 序 的一 种 不 

成文制度 。这种宗教的力量 与中国儒家 提倡 的孝 道有相似之 

丰富。 歌德曾说 :我所有 的作品 , ‘ 都不过是一个伟大的告白的 

白 ’ ”1 诚 然 , 卿 在 开拓 前 行 的艺 术 道路 上 , 作 的题 材 、 。 [4 18 s . 关汉 剧  

。从 整 体 上 看 ,关 汉 卿 全 部 杂 剧 也 是 一 个 伟

大 的 ‘ 告  处。中国古代的儒道似宗教而非宗教, 古倡导的行孝道对于  片 断 ’ 自

社会个体有着强大的道德约束作用 , 甚至有不孝之人必遭天谴 

的说法。中国人把天奉为神明, 家把 “ 变成了世俗 的支配  儒 天” 权 , 夫为妻之天” “ 如“ ,君为 臣之天” “ ,官为民之天 ” 。这种民族  文化使得悲剧中的窦娥守贞 、 尽孝 、 与张驴儿见官坚守人伦 , 都  符合中国人的传统文化心理 。在这两部剧作 中, 希腊神与儒道  的神性与德性精神贯穿始终 , 值得探讨 。  

人物的素材来 自外界社会 , 其戏剧 与人物的建构离不开 内在 的  自我伦理道德观 , 而个人伦理道德观也离不开外界社会的道德 

伦理 框 架 。  

关汉卿的一部部作 品就是对于社会道德伦理 的一个个伟  大的‘ 白’ 《 刀会》 告 。单 中的关羽 、 张飞 ,哭孝存》 《 中的李存孝等 

就是 历 史 上 “ 忠君 ” 的大 英 雄 。 在元 代 这 一特 定 历 史 时期 有着 作 

儒 家 思想 的 道德 化 

中国的人文传统代表是儒家人文精神 。 中国文化重视人的 

社会价值 , 把人视为群体 中的一员 , 是所属社会关系的派生物 ,   个体价值需借助群体而体现 , 主体性基本丧失。 因而 , 只有把个 

者特定 的寓意。 忠大多显现在下对上 、 臣对君的关系上 , 义却适 

用 于 平 等 关 系之 中 , 汉 卿 对 于 小 人 物 的 “ ” 写 得 淋 漓 尽  关 义 抒

致 。《 赵盼儿风月救风尘》 里的赵盼儿就有“ 侠女” “ 、义妓” 风范 ,  

她不畏 险恶智救 姐妹的“ 义举” 给中国伦理道德 中的“ 仗义 勇   为” 了一个很好的诠释。 作 至于节与孝 , 关汉卿在《 窦娥冤》 中泼 

墨渲 染 。剧 中 的窦 娥 至 死不 从 恶 棍 的胁 逼 为 亡 夫守 贞 节 , 婆  与

人命运托付给所属群体无私付 出, 得到群体价值认 同才可能实 

现 个人 价 值 。 窦娥 在 该 剧 中 , 天斥 地 、 拒 恶人 、 死 不屈 , 指 抗 宁 甚 

至死后化鬼喊冤 翻案 , 始终坚持个人 的价值认 同。这看似主体  性得到极大体现 , 实际上窦娥的这种个人价值观是社会价值观  的附属物 。 她始终 以社会道德伦理为生存依 托, 守贞尽孝 、 从父 

从 夫换 取 的是一 座 为 世人 所 称颂 的“ 德 牌 坊 ” 只有 在 社 会 道  贞 。

婆相依 为命尽心服侍显孝道 , 最后 为救 婆婆舍命 屈招 , 在鬼魂  平冤之时仍不忘把婆婆托付其父照顾 , 一个全贞全孝之人在关  汉卿笔下呼之欲 出。而窦娥之父窦天章, 暗含着关汉卿的忠义  伦理思想。窦天章卖女求仕进 , 为官公正执法, 时刻牢记

圣恩 ,   是 尽“ 之 臣 ; 忠” 他答应 收养蔡婆婆为其养 老送 终是有 “ ” 义 之 

士 。关 汉 卿在 忠 义 节 孝 的社 会 道 德 伦理 熏 陶下 , 内在 地期 盼 忠  义节 孝 的理想 社 会 , 在 其 剧 作 中建 构 自己 的也 是 符 合 大众 渴  并

德伦理体系中的的规约下 , 坚守妇道得到社会价值认 同, 实现 

了其生存的意义死得其所 。关于 自然与天道方面 , 中国文化传 

统崇尚“ 天人 合 一 ”倡 导 人与 自然 和谐 相 处 , 应天 道 人 伦 。自 , 顺   然与人为、 天道 与 人道 的关 系 问题 是 中 国伦 理哲 学 的根 基 。中 

国原始初 民敬畏的天神 , 在一代代俗 世化的过程 中, 大程度  很 上被儒道所替代 。 天” “ 变为人格化的 、 有德性的实体 , 与社会法 

求 的理想人物 、 理想道德取 向。  

二 、 的人 性 与 人的 神性   神

则和伦理价值结合在一起 。  

法 国学者孟德斯鸠指 出 , 中国没有宗教 , 而是 以道 德代宗 

收 稿 日期 : 0 8 1- 5 20~20 

在《 安提戈涅》 一剧 中显现 了神性的光芒 ,我们只有理解  “

了 ‘ 的因素在希腊人生活 中的作用 , 神’ 才可以理解希腊人的城 

作者简介: 吴泽琼( 9 2 )女 , 18一 , 广东饶平人 , 海南大学在读硕士研究生 , 主要从事文艺学研究。  

8  3

20 芷  09

商丘职业技术学院学报 

在科罗诺斯的俄狄浦斯》 结尾处 , 风雨大  邦。” 只有理解希腊神才能理解索福克勒斯 ,   并进而理解他  发出神性 的光芒。在《

剧作中的安提戈涅 。  

作 、 电交加之中, 雷 俄狄浦斯的不知所踪 , 已经在超现实的 自然 

安提戈涅》 关于神律与法  中, 希腊神文化是希腊的文明地图。 宗教对于希腊人的思想道  伟力中神化了这位人 中英雄 。在《 律之争 , 看似神与人之争 , 实际上是“ 与“ 人” 非人” 之争。 为死者  德、 艺术、 哲学 、 、 科学 政治都有决定性的影响作用。 多神化的宗 

  教氛围, 给予人们一个 自由、 活跃的思想空间。 在信仰神性这一  行葬礼是遵从神律 ,但更重要的是敬重人之为人的本质属性 , 是“ 神律” 建立在“ 人律 ” 的根基之上 。 与其说禁止行葬礼仪式是  大前提下 ,平等与 自由是希腊世界 的人文主题。 希腊宗教有 

着独特的现实性与“ 人本” 精神。 希腊人的神没有埃及、 “ 中国那  冒犯神灵 , 不如说是冒犯了“ 人性” 本身。为亲属行葬礼属于 自  

样浓厚的政治色彩。  希腊宗教是个“ ” 神人同形 同性” 的宗教 ,  

行, 英雄被赋予神性保护人 民成为民众敬仰的

对象。 我们看不  “

然法则 , 属于希腊 民族的道德伦理体系 , 安提戈涅舍命行葬礼 

三、 宗教的神性与礼教的德性 

神律”更是遵从 “ , 人性” 遵从人伦。   大部分神祗拥有人的优缺点和社会性 。英雄崇拜在城邦中流  是遵从“

到在两个世界之间有什么确定 的屏障。 人在他的神祗中描绘 的 

正是他 自己。 在神的一切中, 所表现 出来 的正是人的千姿百态 ,   喜怒哀乐 , 气质性情, 甚至于癖好。” ” 忡  希腊神的“ 人神同形 同性” 人本” 与“ 思想在希腊悲剧 中大 

索福克勒斯在他的剧作 中,塑造了人神一体化的俄狄浦  斯, 维护神律的安提戈涅 , 他本人对于希腊神的敬仰是显而易  见 的。 希腊的神性 、 的社会道德伦理是他创作的原动力 , 民族 在 

神性遭遇轻视 、 诋毁 、 抛弃 的危险之时 , 剧作家的创作有着一定  的警示与挽救的意识倾向。相比关汉卿 , 他是中国儒家文化所 

方异彩。希腊宗教是希腊文学的肥沃土壤 , 希腊戏剧与希腊宗 

式。希腊戏剧尤以悲剧为尊贵 , 悲剧人物与希腊英雄的神性特  征更加相近。 希腊的神性土地上诞生了三大悲剧家——埃斯库  罗斯 、 索福克勒斯和欧里庇得斯。 三大悲剧家的主要作品题材 、   主要人物大多来 自于希腊神话 。 纵观三者的内心世界对于神的 

对于社会道德伦理 的遵从 , 也在剧作家  教是枝与根的关系。 希腊悲剧与喜剧都起源于希腊宗教节 日仪  塑造出来 的士子文人 , 塑造的主人公身上体现出来。同时 , 社会道德伦理主题的戏剧 

符合中国民众的心理需求 , 是民族戏剧文化的生存空间。索福 

克勒斯用 自身尊神的信仰谱写悲剧 , 在特定的历史环境下有教  化民众 , 向民族宗教信仰 的作用 ; 导 关汉卿遵循社会道德写出 

虔敬 ,对于希腊宗教的敬仰以及传统的信任并 没有大的变化。   特别是前二者 , 埃斯库罗斯的作品中所涉及 的神祗言语极其虔 

为人们所喜好的剧作 , 也担负着教化 民众的社会 职能, 暗合 了  儒道世俗化 、 政治化的社会功用。 但在精神层面上相比较而言 ,  

诚, 而索福克勒斯则“ 象一名善良的维多利亚时代的英 国人 , 他  索福克勒斯的作用力是向上的 ,而关汉卿 的作用力是向下的。   虽没有明确的宗教思想 , 但对精神上的信仰却极为坚强 ; 最高  索福克勒斯是在宗教精神层面上谈论人之为人 , 关汉卿是在社  的智慧是寻找代表宙斯的法则——即宇宙的精神指针 , 并切实  会道德 、 社会秩序层面上谈论人该如何成为有德之人 。一个是 

遵行 。” 悲剧的抗争

精神也可在二者剧作 中一窥全豹 ,   埃斯  库罗斯笔下普罗米修斯对于主神宙斯的反抗 , 俄狄浦斯对于命  运的抗争 , 安提戈涅对于国王克瑞翁强权的抗令 , 都是英雄 的  宗教社会 , 一个是礼教社会 , 这是两位剧作家所处社会环境的  最大差异 , 也是各 自悲剧作品表达 的主题思想似而不同的原因 

所在 。  

神力与勇气的彰显。   索福克勒斯在希腊神的照耀下 , 以其智慧寻找“ 代表宙斯  参考文 献 :   l 宁宗一. 宁宗-/ 说戏剧研究 自 / , 选集【 】 M . 天津古籍 出版社, 天津:   的法则”在他的精神世界 中“ , 神性 ” 是至高无上的 , 人性 ” 而“ 是  【】 “ 神性” 的基础。俄狄浦斯是“ 人神 同形同性” 的代表, 他首先是 

l9   9 4.

个“ , 人”然后才是“ 。 神” 俄狄浦斯作为一个人 。 奋力逃避违背 

[ 洪 涛. 2 】 逻各斯与空问——古代希腊政治哲学研究【 】 M. : 上海 上海 

人 民 出版 社 。9 8 19.  

人伦道德的神谕 , 抗拒杀父娶母 的命运, 竭尽全力要成为一个  好儿 子、 好国王 、 好父亲。然 而命运之神操控 了这一切 , 断送了 

【 t晓朝. 3= 1 希腊宗教概论[ 】 M. : 上海 上海人 民出版社 , 9 . 1 7 9  

【 卡西尔 . 4 】 人论【 . 阳 译. M】 甘 上海 : 上海译 文出版社 ,9 6 18 .  

他渴求成为英雄式的好人的人生理想 , 迫使他陷入 了为城邦带  【】 ・ 5威尔 杜兰. 世界文明史 ・ 希腊的生活【 】 M. 北京 : 东方 出版社, 9 . 1 8  9 来瘟疫的不洁之人的命运罗网。 就好像一位英雄奔跑在追求合 

人伦道德的美好人生大道上 , 最终却跑进 了污秽不堪的黑 暗深 

[ 编辑 责任

袁培尧】  

渊, 这才发现原来路标早就被别人换 了。即使具有英雄之伟力  也无法逃避神布下的网罗, 然而在与命运抗争 的过程中同样焕 

Go   f e c   n   n u i n s d o   e ea d Co f c a im  Gr

— —

t e Be ifOp i n o   o h ce   n   h   l   to   fS p o l sa d GUAN  n i g e Ha -q n  

W U Z - in ’DE   u - h n 2   e q o g. NG R n s e g 

(Hu a i sadC mm nct nS ho, ia   nvrt,ak u5 0 2 ,hn   1 m nt  n   o u iao  co lHannU i syH io 7 2 8C ia . & i ei

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l oi ot   s nc u igt   rl f rn ewh th   gd e  rsn. as  t  elao  a sn   emoa  iee c   a  etae isrpe e t n h '  ̄ h d t r e   Ke ywo d t r s: heg  fGree cnu i im; o s i; r   d e o e c ; o fca s g d hp moa n l

8 — 4 —  

范文九:别了,克莱斯勒 投稿:赵煐煑

美国第三大汽车制造商最终难逃破产“噩运”。4月30日中午,美国总统奥巴马在白宫宣布,克莱斯勒(Chrysler)将申请破产保护,在此期间,美国与加拿大政府将提供最高106亿美元援助,而意大利厂商菲亚特(FIAT)亦将完成对克莱斯勒部分股权的收购。

  在白宫高级官员及政府内阁部长全部出席的新闻发布会上,奥巴马称,作为美国汽车工业的一大支柱,克莱斯勒曾经为美国经济、就业和创新能力作出巨大贡献。但它在“太长时间内、太慢地适应新的市场环境,生产了过多市场不需要的低能效过时产品,因此政府不能仅仅为了一家公司存活而无休止地使用纳税人的钱财。”

  奥巴马称,“迅速、正式、可控的”破产重组是克莱斯勒“甩掉”包袱、获得新生的关键。他承诺在重组期间,政府确保正常生产,避免解雇员工,并对克莱斯勒产品提供全部保修服务。

  

  多方博弈

  

  当日,奥巴马对政府“汽车工作组”、克莱斯勒CEO罗伯特・纳德利(Robert Nardelli)、以及为避免克莱斯勒破产而作出牺牲的各利益相关方及全体美国民众表示感谢。

  他特别表彰了美国汽车工人协会(UAW)、以摩根大通银行为首的银行等克莱斯勒的债权人,以及克莱斯勒的股东戴姆勒公司,但对最终使各方谈判功亏一篑的一些投资银行和对冲基金“不妥协”的做法表示遗憾,“我不站在他们一边。”奥巴马说。

  压死克莱斯勒的最后一根稻草,是担保贷款持有者当中的“一小撮”。截至4月29日夜,克莱斯勒各方谈判中的症结集中在总计持有69亿美元债券的46家机构。

  持有其中70%的摩根大通银行、花旗集团、高盛公司和摩根士丹利“四大贷款商”,已经接受了政府提出的偿还22.5亿美元(占69亿美元的33%)的提议,然而在全体投票中,一组自称为“非问题资产救助计划(TARP)接受者委员会”的金融机构拒绝妥协。这一组包括Oppenheimer Funds, Perella Weinberg,, Stairway Capital Management等20家投资公司及对冲基金公司。

  “就是这群‘无赖’使整个谈判无果而终。”投资顾问公司Amherst Partners分析师谢尔登・斯通(Sheldon Stone)说。但在这些公司眼中,这一指责并不公平。

  “作为破产法中清偿对象队列中的第一个,我们提出接受41.4亿美元(60%),但最终被忽视和否决了。”这批由投资公司和对冲基金组成的利益方如此表示。

  不难看出,破产是利益相关方博弈的结果,按照标准普尔公司的估计,上述贷款商将追回20.7亿至34.5亿美元债务(30%-50%),这就意味着在破产重组中有可能得到大于政府的33%的提议。

  对菲亚特来说,承担克莱斯勒的巨额债务和经销商的负担,则不如接手“干净的”克莱斯勒。按照目前的协定,菲亚特将最初获得“新克莱斯勒”20%的股份,以后可能提高至35%。

  虽然克莱斯勒规模近年来已经显著收缩,但其3200个经销商组成的庞大网络,与其日本竞争对手数量更少、每家规模更大的经销商网络相比,明显处在规模效应的劣势地位,布鲁金斯学会高级经济研究员加里・贝特里斯(Gary Burtless)说。

  而UAW,按照先前的约定,将获得“新克莱斯勒”55%的股份;美国政府将持有8%的股权,加拿大政府将持有2%。有消息称,未来克莱斯勒董事会可能由九人组成,政府和菲亚特均将派驻董事。纳德利在致克莱斯勒员工的一封信中表示,破产重组结束时,自己将辞去CEO职务。

  在这一破产案中,自然还有潜在的“输家”。首先,克莱斯勒目前的股东私募基金公司Cerberus Capital Management和戴姆勒公司将分别丧失80.1%和19.9%的普通股股权。

  白宫官员表示,克莱斯勒经销商当中的一部分需要关闭。按照美国破产法第11章,公司申请破产保护时,可以选择终止经销代理权。当然,经销商可以反对并起诉,但最终取决于法官判决。克莱斯勒供货商也会受到影响。同样,破产中克莱斯勒可以选择终止买卖合同。

  克莱斯勒金融服务公司(Chrysler Financial)将关闭,由通用汽车金融服务公司(GMAC)承接其全部贷款融资业务。

  对克莱斯勒员工来说,虽然政府“不期望有任何‘白领’或‘蓝领’失业”,但这并不包含对非工会工人的保护。此外,破产重组中克莱斯勒仍有权利要求UAW解除与工人的契约,当然这同样需要法官判决。克莱斯勒目前在美国约有5.4万名员工。

  克莱斯勒已经在2007年将其退休工人医疗费用转移到专门的基金管理公司管理,因此退休工人医疗暂不会受到影响,但并不能排除克莱斯勒要求该基金停止医保合同的可能。

  

  前景不明

  

  克莱斯勒已经向纽约破产法庭申请破产,第一场庭讯将于5月1日举行。在“新克莱斯勒”成功脱壳之前,美国将提供35亿美元确保克莱斯勒生产经营,如有需要可能再提供45亿美元。此外,加拿大政府可能提供最多26亿美元,帮助其境内的克莱斯勒分公司重组。

  “破产是为了重组,我相信克莱斯勒能够以更强、更健康的姿态获得重生。”奥巴马当日表示。

  目前来看,克莱斯勒重组失败、从破产保护步入清算的可能性不大,一些专家表示,菲亚特看中的是克莱斯勒在美国已有的经销网络及通过它“打入”美国市场的便利,菲亚特与克莱斯勒能否顺利“联姻”是重组的关键。

  然而在技术上,60天的期限显然比较紧迫。此前的美国联合航空公司(United Airlines)用了三年时间走出破产保护,汽车部件供应商德尔福(Delphi)自2005年11月就已进入破产保护至今未有结果,而钢铁制造商LTV Steel破产重组用了七年时间。

  另一大潜在风险是,将接手“新克莱斯勒”55%股权的UAW养老保险基金公司,主要由克莱斯勒员工组成。“从工会掌握并管理钢铁公司的经验来看,这个选择可不怎么明智。”加州大学伯克利分校教授哈利・西肯(Harley Shaiken)说。

  “美国人应当继续购买克莱斯勒汽车,因为这背后有政府的全力支持。”奥巴马说。但仍有专家担忧,普通消费者并不会深究破产保护与破产清算的区别,“‘破产’一词就足够把他们吓跑了。”

  即便如此,对大部分宏观经济学家及一些行业专家来说,总体上来看,克莱斯勒申请破产重组的好处远远大于继续背负所有负债蹒跚前行的前景。

  “美国汽车业整体,以及美国企业的市场份额,必须收缩到有效率的水平,这毋庸置疑。”这是外界听到最多的一种评论。

  对于通用汽车(GM)是否也将寻求破产保护,则两方意见各不相让。有分析人士认为,GM具有更复杂的债权债务关系,在债权人当中更难达成一致,此外,拥有更大的退休人员和经销网络负担,很可能步克莱斯勒后尘;另一派则认为,与克莱斯勒相比,GM更有竞争力,也在新能源汽车领域有所进展,此外,由于其规模巨大,政府可能花更大力气避免其倒闭。

  更大的不确定性,则在于美国汽车业未来的增长点,印第安纳大学公共与环境政策学院院长约翰・格勒厄姆(John Graham)说。

  众所周知,美国政府希望汽车业发展清洁能源汽车,这应作为下一个增长点,他说。但新能源汽车最大的瓶颈不在于企业缺乏资金、政府支持力度不够,而是消费者的需求疲软。在经济复苏前,国际油价很难启稳。“除了少数富有的消费者、环保人士、新技术痴迷者,普通大众的最大动力,依然是价格”。

  按照格勒厄姆的计算,若美国国内汽油价格维持在每加仑2美元的水平,则目前美国国会、政府及汽车销售商提供的减税、购车折扣等措施,均不足以“托起”新能源汽车市场。

  但对中国市场,格勒厄姆则持相当乐观的态度,他以上海通用汽车为例,指出GM在中国相当成功,中国企业应当趁此机会寻找可能的并购机会,以打开美国本土市场。“当然,这当中也会有陷阱,因此对菲亚特购入克莱斯勒一事,我建议中国企业密切关注,从中得出经验。”■

范文十:神性笼罩下艰难的人性救赎_试论索福克勒斯悲剧中的俄狄浦斯的逃避 投稿:熊隫隬

铜陵职业技术学院学报2010年第3期

神性笼罩下艰难的人性救赎

———试论索福克勒斯悲剧中的俄狄浦斯的逃避

欧阳长铖

(重庆师范大学,重庆400047)

要:在古希腊的悲剧中,神、命运是确定了的,而人是作为“问题”呈现出动。希腊悲剧中的人物常常作为英雄来塑造、膜拜,英

雄的悲剧被界定为命运的悲剧,而本文试图从索福克勒斯的剧作里以文本分析的方式找出作为英雄的人身上自身的性格

弱点,以此阐明在古希腊命运悲剧的神性笼罩下,索福克勒斯率先种下了性格悲剧的种子,在神性与人性的碰撞里寻找人性的光芒。

关键词:逃避;屈从畏惧;求生抗争;获得救赎中图分类号:I073.545文献标识码:A文章编号:1671-752X(2010)03-0046-02

一、消极对抗命运的英雄形象

“公正”、“正义”是维系奥林匹斯山的法律,同样反映了希腊社会的道德准则。在诗人赫尔阿德的《工作与时日》中,指出宙斯是公道、正义和最高法律的化身,是良心的主宰,凡是制造他人的痛苦的人,宙斯的眼睛就一定会注视着他。俄狄浦斯内心

恐惧的阴影来自不可触犯的神威。

因此俄狄浦斯应该是敬神、畏神的,在自己多次遇到疑难的时候,他虔诚地请求阿波罗神示,并在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中有强烈的映证,他听从阿波罗的神示寻求归宿,在科罗“慈悲女神”行赎罪礼,告诫安提戈涅“我们不可向命运诺斯向

抗争”,正是由于他对神权的畏惧,对神操纵的命运的不可逆转感到害怕,所以在预知自己将来的厄运时选择了逃避以作消极抵抗。

二、神性笼罩下强烈而卑微的求生意识

在索福克勒斯著名的悲剧:《俄狄浦斯王》中所塑造的悲剧英雄———俄狄浦斯敢作敢为,以自己的生存意志同神意抗他聪慧、镇定争,作为一个典型的悲剧英雄,有其自身的完美。自若地猜破斯芬克斯之谜,拯救了忒拜城;他诚实正直,寻找“过真理,对于罪恶寻根问底,绝不姑息。他的悲剧在于他的失”而遭到惩罚,不应遭殃而遭了殃,然而,就在这个命运安排下的“过失”后,隐藏着的是他缺乏理性的消极抵抗和坦然面对厄运的勇气。

在科任托斯,俄狄浦斯从阿波罗的神谕中得知他命中注定要杀父娶母,在他选择如何抵抗厄运之前,已预知了自己的人生航向。神的意志主宰人的命运,当忒拜城遭受灾难时,作为统治者的俄狄浦斯曾派克瑞翁去祈求阿波罗的神谕,这说明他是畏惧神权的,出于对神权的畏惧,他选择了逃跑,远离科任托斯,他意想中的厄运将要发生地,认为只要远离苦难源,就能免于命运的追捕,在他的意识里以为只要逃开了厄运“差错”,不能忍受厄运可能袭可能产生的环境,就不可能犯下来的环境是俄狄浦斯选择逃离的原因,而恰是在他逃离流浪的过程中,迎合了命运的安排,由于自身的性格弱点,不自知地杀害了自己的父亲。这是他开始沦为宿命牺牲者、悲剧人物“差错”,恰的第一步,也是关键的一步。而这看似宿命安排的恰是因为他一开始受神权威慑的逃避造成的。

俄狄浦斯所生活的希腊社会是奴隶制民主政治繁荣时期,希腊人根据他们自己的生活经验和想象力创造了许多神话和传说,他反映着古代希腊人们对自然秩序、社会关系和人的行为品质的认识。希腊人用人形塑造诸神,神的生活是希腊

[3]人真实生活的折射,“希腊人是敏感的,也是最能感受生存的恐怖和可怕的民族,为了能够活下去,他们在它前面安排了奥

在神权强大压力下的孱弱求生的抵抗,注定是软弱的,在《俄狄浦斯王》第二场中,他恐惧地祈祷:“你们这些可敬地神

圣的神啊,别让我,别让我看见那一天!在我没有看见这罪恶俄狄浦斯在杀父的污点沾到我身上之前,请让我离开尘世。”娶母的真相还没有得到最后求证前,他便萌生了放弃生命的念头,生存的强烈欲望是一个人与命运抗争最根本的力量来源,在死亡的阴影下能执着地追求着,本身对死就是种对抗,“一切生命都得走向死亡”,无一例外。人的抗争就表现在踏着铺向死亡的地毯,勇敢而执拗地活。而他以祈死的方式躲避命运的追捕,在面对无法更改的命运前,俄狄浦斯却不能以顽强地生的意识正视狰狞厄运,是什么让他继续追查求证呢?他作为一个贤明君主的荣誉以及生的意识,毁灭他的荣誉也就是毁灭了他的生存,当罪恶的污点还没有昭然若揭时,他便有不被毁灭的希望,贤明君主的高贵品质和求生的意念使他在害怕与希望中作无谓的挣扎。

在报信人告诉俄狄浦斯,波卢玻斯已寿终正寝时,他略微心宽,告诉伊俄卡斯忒:“我因为害怕,迷失了方向。”因为害怕,他也选择了逃避,俄狄浦斯内心是矛盾的,一方面他相信

林匹斯众神的光辉梦境之诞生,为了能够活下去,希腊人出于至深的必要不得不创造这些神,”希腊人将不可知的命运赋予给这些神,认为神必将惩罚那些违反道德的人,宙斯所定的

收稿日期:2010-05-17

作者简介:欧阳长铖(1983-),男,重庆万州人,重庆师范大学文学与新闻学院文艺学专业2008级硕士研究生。

神示,另一方面又幻想着能躲避神示的应验,他自己说:“这似灵不灵的神示”,在俄狄浦斯得知他所认为的父亲去世的消息后,仍担心他认为的仍健在的母亲会应验神示,在厄运面前,

他畏缩害怕,

[4]

“在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓”陷入了悲观,悲观是生命力衰退的表现,而他的妻子伊俄卡斯忒却冷

静、平和地安慰他:“偶然控制着我们,未来的事又看不清楚,我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便的生活。”

伊斯卡斯忒明白生命的脆弱,命运偶然地捉弄便能轻易摧毁人,但她仍期待着未来“[5]

死亡和死亡之寂静便是这未来唯一确凿和一切人共同的事情!多么奇怪,这唯一确凿和共同的事情对人们几乎毫无影响,他们距离感受自己与死相邻最为遥远!我看到人们根本不愿思考死之思想,为此甚感快乐!”他的儿子波卢涅刻斯得到神谕,只要俄狄浦斯站在自己的一边。自己便能夺回城邦,但在俄狄浦斯拒绝并诅咒他必将毁灭后,他仍然选择面向“父亲和他的复仇女神们指出的一条不幸的凶险的道路”,虽然可能奔向死亡,但他作为军队的统帅,并没有把坏消息告诉自己的队伍,而是稳定军心,理智地去迎接这个命运,以生的无畏顽强面对必然的毁灭。

俄狄浦斯在一开始面对已知厄运的时候,选择的是逃避,但在由不知到知的过程中,显示了王者的勇气,追查真相,而真相大白后,勇敢地刺瞎双眼,实践自己对城邦的承诺,应验自己加给自己的诅咒,这时他似乎表现出了不同常人的勇气,但我们要看到俄狄浦斯作为一个王权统治者,身上具备的与众不同的品质:聪明、勇敢、有治理城邦的才能,公正严明。这些品质是他后天培养的,有他生活环境的熏陶,他从小被科任托斯的国王波卢玻斯收养,视如己出,像王子样地培养、教育,这种后天的环境和生活实践造成人的心理素质和性格上的差别,使他具备了一个贤明君主所需的品质和能力,使他成了忒拜人心中的英雄,是“灾难和人生祸患的救星”,将他如神般崇拜。在城邦受到威胁时,为了拯救城邦和维护自己的名誉,他发重誓找出凶手并严惩,这是作为贤明的君主必须承担的义务。性格是先天和后天养成两方面的,行为决定后天的性格,而先天的性格则是隐性的,是不易察觉的,人在理性的支配下控制着自己的感情,可是到了人生的最大关键时刻,在没有足够的理性克制的时候,他先天的性格就能得到深刻的表现。俄狄浦斯暴躁、易怒、在不自知时杀了忒拜的国王,得知自己无辜杀害了父亲,辱没了母亲后,刺瞎双眼,请求流放,在不自知的行为的偶然性中包含了神谕的必然性,而他对自己残酷的自掐和自我惩罚有一部分原因也是出于他的暴躁、忿怒、不克制[6]“我觉得我的忿怒已经超过了过去的过失应受的折磨”,他的对前来请求他回去给自己佑助的克瑞翁怒道:“在我为自己惹出来的灾难而感到苦恼,很愿意被放逐出境的时候,你却不愿意满足我的心愿,赐给我这个恩典,可是等我生够了气,在家里日子过得挺愉快,你却把我驱逐出境。他的忿怒是源于他始终觉得自己是无罪的,是不自知的过失,是保全自己性命的自卫,在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中,他为自己辩解道:“我没有犯罪,我所杀死的是要我性命的人,在法律面前,我是清白无辜的;因为我不知是谁,就把他杀了。”他愤怒天神把他推到至高的地位,又在他本身无罪过的情况下,将他打下无底的深

渊。理智地分析,

将他推上去的不是天神,是他后天的努力,将他打下来的则是先天性个的弱点,先天性格易怒、暴躁的弱点决定了他的命运,可克瑞翁对执意不肯回忒拜的俄狄浦斯说道:

“那时候你不听朋友的劝告,大发脾气,那火气害了你一生。”从这个意义上讲,索福克勒斯首先在“命运悲剧”的土壤上播下了“性格命运”的种子。但如果非要说有些是命定的,那就是他先天的聪慧是不能自己的,这先天的智慧是无法解释的,而希腊人把这先天的神秘的权力赋予给了神。

逃避是为求生,厄运逼近时的勇敢正视,也渗透着孱弱的

求生意识,在悲剧的陶醉中,[7]“我们在短促的一瞬间真的成了

万物之源本身,感到它的热烈的生存意识欲望和生存快感

……纵使有恐惧和怜悯之情,我们毕竟是快乐的生灵,不是作为个人,而是众生一体,我们就同这大我的创造欢欣息息相通。”

当已预感灾难不可抵挡地降下时,俄狄浦斯才挺起了胸膛,整个过程,他的内心是复杂冲突的,步步追问,一方面希望的是真相不是神示的那样,另一方面,步步地追问,又偏向厄运的一方。由不知到知后,他的希望完全破灭,放弃了纯粹消极的挣扎,屈从了命运,然而只有抗争后失败,失败后仍不屈服,才不是真正的失败,俄狄浦斯的消极抗争不仅失败了,更显示了它的苍白无力,他最终顺从神去寻找生命的归宿。

三、正视命运,彰显人性

在索福克勒斯的两出关于俄狄浦斯的悲剧中,俄狄浦斯的形象前后判若两人,而他的命运也截然不同,在《俄狄浦斯在科罗诺斯》

中,俄狄浦斯开始是一个受尽折磨,靠施舍为生,谦卑、懦怯、谨慎、身心疲惫,没有力量的人,然而在他流浪,寻求归宿的荆棘路上,他开始真正地直面惨淡的人生和悲惨的命运,在顺应生命的自然流逝中,庄严无畏、

坦然地接受死亡,在死亡的刹那,也由个体生命的消亡的悲转为静穆的宇宙的伟大。

在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中,这个饱受精神毁灭,肉体折磨,凄凄然流浪的老头,在生命的源泉即将干涸的时候,多了一份自我满足、平和、宽容,由此他开始冷静地审视自己,俄狄浦斯向慈悲女神祈祷:

“请你们可怜可怜俄狄浦斯的不幸的生魂吧,他真的不再是旧日那个人了!”此时的俄狄浦斯已完全没有力量去抵抗,哪怕是消极的,因为支持他曾消极地有所作为的希望已在顷刻间毁灭。希望的存在才有行为的可能,命运的不可抗拒将俄狄浦斯推向了绝望的深渊,既然已不可为,何不坦然地接受,包容了不合理的,生的内涵也得到了拓深。在不合理的命运里涤荡过的,接受了神的洗礼、关怀的俄狄浦斯已不再是哪个暴躁、自傲的君王,肉体虽遭受了折磨,而内心却涌荡着爱的急流,在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中,他恳求忒修斯拯救被克瑞翁拐走的女儿们,女儿是流浪的俄狄浦斯的依靠,也是他的挚爱,克瑞翁因此挟持她们来威胁他,在俄狄浦斯重新得到女儿后,他感慨道:“我已经得到我最亲爱的人,现在又你们两人在我们面前,我就是死了,也不算是非常不幸了。”受难中的俄狄浦斯有女儿的爱陪伴身边,使他懂得了在不幸中求得满足,其精神走向了和谐、升华。在《俄狄浦斯在科罗诺斯》

最后一场中,安提戈涅对已经走向幽暗原野的父亲怀念道:“他满足了他的心愿,他死在异邦———他(下转第77页)

针对性和可操作性,各个教学环节之间层次鲜明、联系紧密。因此,在E—Learning课程模式下进行口译教学活动,是可靠、有效的。

四、保证E—Learning课程模式下口译教学有效性的建议措施

(一)加快口译教师教学观念的转变

断改善教学硬件条件,为更加有效的开展教学活动提供强大的硬件保证。

(四)注意E—Learning教学模式与传统口译教学方法的有机结合

作为现代化的重要教学手段,E—Learning教学模式对口译教学的辅助作用毋庸置疑,它不仅丰富了口译教学活动,而交互性和且拓展了口译教学的立体空间,具有良好的开放性、

自主性。

但我们在采用新型教学模式的同时也不应忽略传统的口译教学模式。经过多年的教学实践,传统口译教学模式已经形成了自己的特色和功能。作为多年口译教学实践的经验积累,传统口译教学模式在某些方面还是有E—Learning教学模式所不及的地方。

因此,在口译教学实践中,我们应将E—Learning教学模式与传统口译教学方法有机的结合起来,充分利用两种资源,相互补充、相互利用,并以此来不断提高E—Learning模式下口译教学的有效性。

参考文献:

从口译教学实践来看,经过多年的教学实践,大多口译教师已经形成了自己的教学方法体系,而在E—Learning课程模式下进行口译教学设计和教学方法都发生了重大变化,口译教师需要重新设计整个口译教学流程,这无疑对教师提出了新的挑战。

在信息技术高速发展的新形势下,我们要加快口译教师教学观念的转变,努力适应E—Learning课程模式下的口译教学环境和角色的转变,同时,学校(院系)各部门应通过各种形式和方法为教师创造良好的E—Learning课程环境,鼓励教师在教学实践中进行创新。

(二)努力提高口译教师驾驭E—Learning课程模式的能力

不可否认,E—Learning课程模式下的口译教学在给老师和学生带来便利的同时,也给教师提出了更高的要求。在E—Learning课程模式下开展口译教学活动,教师需要重新设计教需要更多的时间来完成交流互动等等。学计划、

这就需要口译教师不断提高自己适应E—Learning课程模式的能力、不断提高自己在E—Learning课程模式下的时间分配和效率管理的能力,以及不断提高自己的多媒体实践操作能力。只有这样,口译教师才能不断提高自己驾驭E—Learning课程模式的能力,才能在E—Learning课程模式下有效的开展教学活动,才能保证口译教学的高质量。

(三)不断加大对教学硬件的投入

[1]何克抗.E—Learning与高校教学的深化改革(上)[J].中国电

化教育,2002,(3).

[2]何克抗.E—Learning与高校教学的深化改革(下)[J].中国电

化教育,2002,(3).

[3]陈珲,白鹏.基于E—Learning平台的教学资源的整合[J].

长春理工大学学报(高教版),2009,(9).

[4]史晓燕.E—Learning教学模式在高校教学中的应用研究[J].

现代教育技术,2009,(19).

[5]朱晓青.多媒体教学手段在英语口译教学中的应用[J].教育

理论与实践,2009,(4).

随着信息技术的不断向前发展和E—Learning课程模式在口译教学中的逐步深入推广应用,这就对口译教学中使用的信息技术设备提出了更高的要求。

因此,学校(院系)各部门应通过各项政策,逐步加大对E—Learning课程模式下口译教学的资金和技术支持力度,不

[6]马英迈.口译与多媒体计算机辅助语言教学[J].固原师专学

报(社会科学版),2006,(1).

(责任编辑:周金萍)

⑦摘自《悲剧的诞生》第17页,三联书店。

参考文献:

他(上接第47页)心爱的土地上,永远躺在地下阴凉的床上,身后享受的哀悼也不缺少眼泪。”俄狄浦斯开始的寻求避风港式的抗争,反而被命运捉弄,不可避免地走向毁灭,这种毁灭是他个体生命价值的毁灭,引起的是人们的悲怜。而在顺应中的挣扎,虽然同样是毁灭,但却在毁灭中得到重生,走向生命的崇高,通过爱的施予,在人性的国度里得到永生。

注:

①《作为教育家的叔本华》第四节。

②《索福克勒斯悲剧两种》第四场,第116页,第9行。③摘自:《悲剧的诞生》第17页,三联书店。④参看《朝霞》第330页。

⑤摘自:《悲剧的诞生》,第17页,三联书店。

⑥参看《俄狄浦斯在科罗诺斯》第一场,第82页,湖南人民出

版社。

[1]程孟辉.西方悲剧学说史[M].北京:商务印书馆国际有限公司,2009.

[2][德]尼采.悲剧的诞生[M].周国平,译.上海:三联书店,1986.[3][古希腊]索福克勒斯.索福克勒斯悲剧两种[M].罗念生,译.长沙:湖南人民出版社,1983.

[4]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京:中国人民大学出版社,2004.

[5]袁鼎生.西方古代美学主潮[M].南宁:广西师范大学出版社,1995.

[6]邱紫华.令人困惑的神秘因果链[J].人大复印资料(外国文学研究),1989,(1).

(责任编辑:桂琴)

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