同化作用与异化作用_范文大全

同化作用与异化作用

【范文精选】同化作用与异化作用

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【专家解析】同化作用与异化作用

【优秀范文】同化作用与异化作用

范文一:新媒体对于文化的同化和异化作用 投稿:罗汇汈

如果他们还活着

——新媒体多于文化的同化和异化作用

如果卡夫卡还活着,那么他就不会生前默默无闻。即使是所有的编辑都不看好他的文章又如何?他可以到博客或者是原创网站建立一个属于自己的ID发表文章。

由于互联网的广泛应用,为我们每一个人都提供了一个展示自我的平台。一个东西好还是不好,不是编辑说了算,也不是评委说了算,而是大众、这个时代说了算。风靡全球并创造出多项图书销售记录的的《哈利波特》在出版前7次遭到拒绝,出版商们并不看好这个戴着眼镜的小巫师,他们觉得小哈利并不会受到读者的欢迎。还好在机缘巧合下,哈利终于遇到了伯乐,走到了大众面前。不得不说罗琳是幸运的,那么还有多少优秀的文章因为一个人的不喜欢而被永久的埋葬了呢?

看看现在书店里青春小说的书架,可以说有一半以上都是诞生于网络。有这么一个有趣的现象,很多的小说的封腰上都喜欢标注着类似这样的文字——XX天创下了XX网站的点击记录或者是网络同名小说获得了xx万点击率,与他们一起感动。网络已经成为了文化是否流行的检验场,是不是受欢迎的东西看看网民的反应就可以知道。而当一个东西成为了网络流行元素之后,不可否认会有一大批的跟随者,比如恶搞电影《无极》的视频《一个馒头引发的血案》一经网络发布,此后立刻就涌现了大批恶搞视频,慢慢的恶搞这么一个词汇、一个现象就被保留了下来。在大批的恶搞作品中,有的有着非常典型的意义,而有的则是低俗不堪。

所以说,卡夫卡如果还活着,他一定会比《第一次亲密接触》的作者痞子蔡更加的出名,更重要的是网络上会出现无数个“卡夫卡”。打开起点中文网或是榕树下里文章,十有八九都是意识流的文体。

如果曹雪芹还活着,那么他的《红楼梦》就不会如此的命运多舛。即使是乾隆皇帝下令“封杀”又如何?只要他把文章往网上一发表,就会有人下载,只要一个人电脑里存在了,那么就会以平方的速度传达到每一个有网络的地方。

网络对于文化的传播的意义就在于它对于场景没有要求。不管你在欧洲还是美洲,也不管你说的汉语还是英语,更不管你是白皮肤还是黑皮肤,只要有网络就可以交流,就可以得到你想要的信息。如果几千年前发明了网络,那么俞伯牙在钟子期死后也不会感到孤独没有知音,他在网络上很快就可以找到一个可以听懂他琴音的人,而这个人也很有可能有着和他完全不同的文化背景。在传递着文化的同时,网络也在传递着很多不良信息,这些信息可以说是无孔不入,关闭网站是无法解决其根本问题。

所以说,如果曹雪芹还活着,那么他的文章会同一时间内让世界上每一个“粉丝”都读到。乾隆封杀了他一个账号,他可以申请更多的账号,如果查得太紧,他可以跑到国外去发表。更重要的是文档不是纸张,一把火就可以烧没。它可以同时存储在多个地方,U盘、网络硬盘都是文档的藏身之地。只要电脑技术够好,就是删了的文档都能够再次找回来。任是皇帝也没有办法。

如果司马迁还活着,那么他就不会身受宫刑了。即使是皇帝下了圣旨有如何?只要他把他的冤情发表到天涯网上,不出一个小时,就会有上万的网民声援他。到时候皇帝迫于民意也会下令放过司马迁。

对于网络来说,事事都是新闻。新闻不再是一家之言,每一个人都可以吐露他的心声。可以说现在的网络“草根化”了。我们都看过《铁齿铜牙纪晓岚》或者《康熙微服私访记》,里面最重要的情节非“民告官”莫属。官员的贪私舞弊,使得民不聊生。可是老百姓无处说理,因为官官相护嘛。即使皇帝是好皇帝,百姓和皇帝之间的距离如同地球和月亮,实在是

隔得太远了,根本没有机会沟通。现在有了网络,就连国家主席都可以在人民网上和网友视频聊天。网络的力量就在于他它传播速度快而且范围广,所以它制造的声势也大,毫不夸张的说只要有网络就可以看到整个世界。老百姓很轻松的就表露了自己心声。在去年躲猫猫、钓鱼执法等不良现象都是在网民的声讨下让当事人得到了公正的对待。只是网络催生出的“人肉搜索”在惩恶扬善的同时,也极端化了,把一些无辜人也牵连在内,并且严重的侵犯了公民的隐私权。

所以说,如果司马迁还活着,那么他不仅不会受宫刑,他还会成为一个大英雄。更重要的,李陵的冤情也会得以昭雪,只是司马迁的星座、血型不免也要公之于众了。

如果贝多芬还活着,那么他一定会很伤心。凝结心血之作的《命运交响曲》振奋人心又如何呢?网络上的视频、游戏早已经将年轻人的心死死的抓住。

网络是一个信息爆炸的地方,每一个人需要的信息在网络上都是取之不尽的。也正因为如此,它把人们的知识、兴趣都单一化了。女孩子只看娱乐新闻,男孩子只看体育新闻,家庭主妇只看生活新闻,而男人只看政治、财经新闻。似乎每一个人都沉浸在自己喜欢的领域里,没有人再去过问其他庞杂的知识。最关键的是,人们似乎都形成了对网络强烈的依赖,从大学生写论文到网上查资料,到现在中小学生一有不会的作业题就到网上发帖求助,如果没有了网络,不知道现在的人们还是否会利用图书馆或者使用工具书来查找自己想要的知识?

所以说,如果贝多芬还活着,那么他伤心是注定的。人们都忙于自己的事情,又有谁还有闲情逸致去听高雅音乐呢?

如果柏杨还活着,那么他一定会很痛心。他控诉了多年的酱缸文化有如何呢?网络社会比现实社会更加具有“发酵”的地方。

很多的网站,尤其是人人网等社区网站上所传播的信息都是“天朝大国我独尊”的信息。对于一些敏感问题,如对待日本的问题都充满了极端化,并且将韩国人呼之为高丽棒子。值得一提的是,当在高呼抵制“日韩”的同时,又在分享着“日韩”的明星照片和视频资料。不得不说很多传统的精神都成为了一种形式。

所以说,如果柏杨还活着,那么他的痛心是注定的。网络具有虚拟性,所以人们都肆意的发泄着自己心中的情绪,这种情绪是具有感染性的。还有谁会注意自己的个人形象和社会环境呢?

如果孔子还活着,那么他一定会很遗憾。即使他辛苦编纂《诗经》又如何?现在的人早已经用“I love you”代替了“窈窕淑女,君子好逑”。

网络将这个社会带入了一个快捷的时代,不同于过去一个信件的接受要几天的时间,E-mail的传递只需要几秒钟。QQ、飞信为人与人之间的交流提供了最大的便利。人们开始了快捷文化,吃快餐、玩闪婚。受了西方娱乐文化和美国人外向性格的影响,人们传递感情的方式少了含蓄,多了直白。只是网络虽然普及,但并不是百分之百的人接触,尤其是老年人对于网络大多数都是不接受的,这就使得人与人之间的“代沟”加深了。上网与不经常或是根本不上网的人之间无法相互理解。老年人接受不了年轻人的“网络偷菜”的痴迷,年轻人也理解不了老年人对于书法等国学的热爱。殊不知这两者之间到底是谁“OUT”了呢?

新媒体技术尤其是网络的技术发展和普及让文化的传播形式有了历史性的转变。最近几日英国“军情五处”决定重整情报人员队伍,大量笼络网络精英。此举可能导致许多自身间谍都面临着“下岗”的危机,因为他们不精通网络,更不了解“Twitter”或“Facebook”。可见网络已经成为了生活工具,甚至是一门学科。有一利必有一弊,网络是一把双刃剑,网络也滋生出了许多负面问题。但是存在即合理,不管是文化被同化还是异化,都是时代的选择,我们需要做的就是求同存异。

范文二:论核心期刊作用的异化 投稿:程枱枲

作者:孙景峰

出版广角 2003年02期

  核心期刊作用的异化是指本来是为图书情报机构订购期刊提供参考依据的核心期刊,现在却成了衡量期刊学术水平和学术论文学术水平的评价标准,其原本应具有的作用却被淡化甚至被遗忘了。目前学术界和科研管理部门,甚至官方也人为地将核心期刊从原来的图书情报学意义扩展到了整个学术界和科研管理界。这种使核心期刊作用泛化的做法已经给学术界带来了危害。因此,有必要从编辑出版意义上剖析核心期刊,探讨核心期刊作用异化的表现、原因、危害,将核心期刊的作用严格限制在图书情报领域,还核心期刊作用以本来面目。

  一

  核心期刊现象是图书馆学家、大英博物馆图书馆馆长布拉德福(Bradford S.C)在20世纪30年代研究文献集中与分散规律时发现的。我国从20世纪70年代开始研究核心期刊,也只限于图书情报界,到了90年代初,我国图书情报界开始利用核心期刊的理论和方法,大规模编制和修订人文社会科学、自然科学中文核心期刊表。

  为什么过去几十年间核心期刊现象并未引起图书情报界以外的人们的注意,而只是在20世纪90年代以来逐渐被人们奉为圭臬呢?也就是说核心期刊作用的异化为什么会出现在20世纪90年代以后呢?

  我们认为其中的原因有两个:一个是新闻出版总署对传统刊物级别的否定,使原先人们依据刊物级别来判定学术论文学术水平这一简便易行的方法被抛弃;另一个就是1992年北京大学出版社出版了庄守经主编的《中文核心期刊要目总览》(第一版)。

  90年代初以前,我国学术界和科研管理部门普遍存在着一股以刊物级别来衡量论文质量的不良风气,最后以新闻出版部署、原国家科委专门下文对这种做法进行解释,认为学术刊物并无一级刊物和二级刊物的提法,他们对国内公开发行和内部发行的刊物只划分为中央刊物和地方刊物,中央刊物和地方刊物的划分,并不等于给刊物本身定规格,刊物质量高低并不取决于它是中央刊物或是地方刊物。中央刊物和地方刊物的地位都是平等的,刊物本身有无权威性,需看其工作人员的素质、刊物质量高低而定,不是靠谁来划定的。至于把论文的质量与发表论文的刊物质量完全等同,也不尽科学。论文质量高低只能由它在学术领域内所占地位而定,它与刊物本身没有必然联系。这无疑使那些想使学术成果评价简单化的人们在衡量学术论文水平时失去了一个简便易行的标尺。失去了这样一个标尺,要评比文章的优劣就失去了依据。成立一个评委会吗?评委们一方面不可能是全才,甚至不是本专业的权威,无法就论文的水平高低发表意见;另一方面,也是更重要的方面,就是评委们又不可能安下心来仔细审读每一篇文章,于是就迫切需要另寻一个标尺。

  《中文核心期刊要目总览》(第一版)也应应运而生了,它的出版标志着核心期刊作用异化的肇始,此后,核心期刊逐步在人们心目中得到了前所未有的重视。主要表现在三个方面:一是核心期刊的地位日益上升,应用范围也逐渐扩大,其作用大大超出了图书情报系统,而在期刊评估、学术论文评估、研究者工作量计算、职称评定等方面的作用凸显,以至于其原来的意义倒显得微不足道;二是核心期刊研制者也逐渐增多,主要有中国科学院、中国社会科学院文献情报中心、中国科技信息情报研究所、国务院学位办、南京大学、中国人文社会科学学报学会等,甚至各高校和科研单位为了量化作者的科研能力和科研成果,也根据本单位的实际情况,制定了各自的“核心期刊表”;三是入选“核心期刊”的学术期刊也引以为自豪,在自己刊物的封面上标注“全国中文核心期刊”、“中国人文社会科学核心期刊”,甚至2002年的《社会科学家》封面上仍标注着“全国中文核心期刊”,据了解,此刊只在十年前的《中文核心期刊要目总览》(第一版)被列为核心期刊。许多刊物在刊发该刊入选“全国中文核心期刊”、“中国人文社会科学核心期刊”的消息时用了“热烈祝贺”、“名列XX类核心期刊榜首”、“学术水平和学术地位的权威肯定”等字眼;在期刊编辑出版研究中,有的尝得甚至匪夷所思地认为,“能否进入核心期刊行列,就决定了每家期刊的命运”。①从目前对“核心期刊”意义的综合考察中我们发现,核心期刊的作用背离了其研制的初衷,其在图书情报机构订购期刊等方面未能起到应有的作用,反而在学术界和科研管理界大行其道,不能不令人惊叹“核心期刊”作用的异化。

  核心期刊作用的异化,说到底,是学术浮躁的表现和结果,人们,尤其是科研管理部门不愿意花时间去客观地评研论文,而只是简便地以发表论文期刊的水平来代表学术论文的水平。以至于有学者认为,“利用核心期刊代替行使部分评价论文的职能,不仅能简化评价手续,提高评价效率,而且能解决因评审者不是同领域或专业方向的专家很难公正评价其论文的难题。”②可以看出,“简便”被放在了比客观更重要的地位乃是核心期刊作用被人为泛化异化的又一个原因。

  二

  核心期刊概念及研制实践,不能为核心期刊作用的异化提供理论和实践支持。由于目前影响最大的一家“核心期刊”“制造厂商”是《中文核心期刊要目总览》,我们下面就主要以此书作为剖析对象。

  1.无论是从核心期刊的概念还是研究的目的,都不能得出可以用核心期刊作为期刊评价和论文评价工具的结论。《中文核心期刊要目总览》是以文献离散率作为研制核心期刊的理论依据的。此书在三版前言中均称,文献的分布存在着集中与分散的现象,服从文献离散率(Bradford's Law of Scattering),文献离散率是确定核心期刊的依据。有学者认为,文献离散率不能作为确定核心期刊的依据,是“因为1934年Bradford取得的成果,只是在数量范围内讨论了论文在期刊中的分布,即人们所常说的‘只见数量,不见质量’”。③依据布拉德福的理论,总会有若干期刊,其内容与某个学科更近一些,构成专门面向这个学科的核心期刊,即大量包含这个学科内容的最少数的那一部分期刊,论述这个学科的论文数量一定要多于论述有关学科的论文。布拉德福提出了“核心区”的概念,其中的期刊被人们称为核心期刊。可见,无论是从核心期刊的概念还是研究的目的,核心期刊并不直接具有期刊学术水平和学术论文学术水平的评价意义,把布拉德福定律中“期刊载文的绝对量最多的核心区期刊”等同于代表该学科发展水平、具有最高学术水平、影响最大的期刊显然是缺乏基本理论依据的。

  2.从编辑出版角度来研究《中文核心期刊要目总览》,发现其本身称得上是错误百出的出版物。就第一版和第二版而言,存在的问题更多一些,一些学者已经就此撰文指出过。④何荣利更是从编辑单位与主办单位混淆、出版地不统一、出版单位的不当简化、核心期刊的分类混乱等方面分析了《中文核心期刊要目总览》在编辑出版方面存在的问题。⑤在第三版中,这些问题并未完全解决。同时,入选《中文核心期刊要目总览》的一些刊物也很成问题。一家刚刚在1999年公开发行的刊物竟在次年被列为核心期刊,据我们了解,确定第三版核心期刊的基本数据在1999年春季即宣告结束,而依据我国相关出版法规,公开发行的期刊不能转摘内部发行期刊的文章,可见该刊在1999年前的被转载率应为零,这样的期刊能进入核心期刊说明了什么?甚至可以肯定地说,核心期刊的研制者在确定该刊为核心期刊之前,连这本刊物都未曾见过。还有一家连续两次(四年)被所在省新闻出版局评为二级期刊,编校差错率高于万分之十的期刊也赫然名列其中。有学者将《中文核心期刊要目总览》与中国社会科学院文献信息中心研制的《中国人文社会科学核心期刊要览》进行过比较,发现二者的不一致率竟超过了40%,这一结果一方面让人无所适从,另一方面又不能不令人怀疑“核心期刊”结论的客观性。

  3.从人们心目中的期刊形象与《中文核心期刊要目总览》中的入选期刊相比较可以看出,两者之间还存在着一些差距。一些高水平的学术期刊,如《中国组织化学与细胞化学杂志》等并未入选《中文核心期刊要目总览》。“某省人事厅职改办曾于1997年职称文件草案中明确把《中文核心期刊要目总览》中的核心期刊视为国家一级期刊,期刊管理部门、几所大学人事部门和学术专家反映,某省若干家国内外有影响的、获得全国优秀期刊奖的学术期刊没有一家是核心期刊,反而有数家以报道技术研究、工作指导、经验介绍等为主的技术类、指导类的期刊是核心期刊。”⑥专业学者的研究表明,“表中各学科排名在前的均属专业技术性期刊或水平一般的学术期刊,排名在后的均属学术性期刊或高水平的学报类期刊”。⑦

  4.核心期刊研制与公布的滞后性决定了其难以承担期刊评价和论文评价的任务,而恰恰会出现二律背反的尴尬。研制核心期刊的理论依据是布拉德福的文献分布规律,而这一规律是对期刊文献“过去所发生的事件”进行描述的,也就是说,是依据过去的数据来确定现在的核心期刊的,这就使得核心期刊存在一个滞后性问题。以《中文核心期刊要目总览》2000年版为例。其数据依据主要是1995年至1998年的,如某人在1998年的某刊上发表了文章,该刊入选了2000年版核心期刊,此篇文章却不会被按核心期刊论文对待,即促使某刊进入核心期刊的论文并未获得高质量的认可。相同的道理,如果此刊在2004年被淘汰出核心期刊行列,那么1999年至2003年间在此刊发表的论文是会被按核心期刊论文对待的,即,使某刊退出核心期刊的论文却享受到高质量的待遇。核心期刊的评定是依据以前所载的文章来评的,而不是依据现在的刊物水平,这样,你现在发在某核心期刊上的文章怎么说质量高呢?而如果下一版的核心期刊中没有这一刊物的名称,在丢失掉“核心期刊”称号的因素中或多或少地与你现在发表的这篇文章有关,而你却在前人栽下的树下乘凉过后留给后人一堆垃圾,这不仅不公平,而且很荒谬。问题就在于,核心期刊的研制者并未表明这种滞后性,“于是我们就不难认为,由于核心期刊的滞后性,使得部分核心期刊从公布之日起就已经在质量上发生了变化或变成非核心期刊。”⑧

  5.即使核心期刊代表了较高的学术水平,也不能由此推断期刊水平和论文的水平。这里有四种情况:第一,假定某一学科选定的核心期刊有20种,那么,第20名和第21名有多大差别?但却被分割在“阴阳两界”。第二,虽同为核心期刊,由于其办刊宗旨、用稿方式、编辑力量、报道计划的不同,使各核心期刊会呈现出较大的差异。举一个极端的例子,《中国社会科学》与《XX金融管理干部学院学报》同属核心期刊,所发文章的学术水平的差距之大可想而知。第三,即使在同一家核心期刊上,所刊文章的学术水平的差距甚至大于核心期刊文章与非核心期刊文章的差距。第四,发在核心期刊上的差文献难道比发在非核心期刊上的好文章质量还高?如果上述所列四种情况属个别现象也就罢了,问题是,上述所列四种情况随时随地都存在着。

  三

  核心期刊作用是异化问题在实践中人们已经发现,对于如何解决,学界主要有两种观点:一是否定核心期刊,认为核心期刊“对我国当前教育界、学术界、编辑学理论界、期刊理论界、期刊编辑出版界、图书馆期刊管理工作以及地方政府部门有关政策的制定,已经造成了极其严重的干扰性影响”⑨;二是要改进核心期刊的评选标准及方法。如有人提出从政治内容、学术水平、编辑水平、印刷与出版等方面全面评价刊物优劣。⑩

  我们认为,对于前一种观点,把现在核心期刊论给学术界带来的危害全都算在核心期刊的账上也未免失之公平,核心期刊本身并没有错,在图书情报领域,它对于在目前经费普遍紧张的背景下期刊的订购与剔除,馆藏期刊结构的优化都有着重要的实践指导意义,这是必须肯定的。至于后来它被用于其他领域,这是连核心期刊的研制者都始料未及的。错就错在我们把核心期刊的作用泛化了、异化了。如果由此来否定核心期刊在图书情报领域的作用,就有了倒洗澡水时把小孩也倒掉了嫌疑。

  至于后一种观点,持有者自然是希望核心期刊能够承担起评价学术期刊和学术论文的责任来。问题是,如果真是依据那样的标准,评选出来的就不是“核心期刊”,而是“优秀期刊”了。“核心期刊”是图书情报学领域的专门概念,并已得到了世界图书情报学界的广泛认可,怎么能随意去改变其外延和内涵呢?

  我们再来比较一下新闻出版署运用综合评价方法评出的优秀期刊与《中文核心期刊要目总览》的入选期刊。1996年《中国社会科学期刊质量标准》正式通过鉴定并颁布,这个标准由新闻出版署期刊司组织部分期刊主编、从事期刊出版研究的学者、中国社会科学院及有关单位的专家和期刊管理工作者历时一年多时间进行了研制工作,1996年5月由新闻出版署技术发展司主持了对《质量标准》的成果鉴定会,邀请中国社科院和国家科委等单位的专家组成鉴定委员会,一致通过了对《质量标准》的鉴定。《质量标准》将社科期刊分七类,每一类又具体制定了政治、业务、编辑及出版标准,并制定了具体的评估办法,“全国优秀社科期刊”和“全国百种重点优秀社科期刊奖”就是采用这个标准评出来的。2001年12月,新闻出版总署公布了“中国期刊方阵”名单,有1518种期刊进入“中国期刊方阵”,“双高”期刊65种,“双奖”期刊107种,“双百”期刊192种,“双效”期刊1154种。其中社科学术期刊135种,入选《中文核心期刊要目总览》第三版的期刊共有1568家,其中社科学术期刊有近600种,应该说,就社科学术期刊而言,入选“中国期刊方阵”,都应该入选《中文核心期刊要目总览》,但事实是,仍有四分之一的“中国期刊方阵”入选期刊不是“核心期刊”。这个结果只能表明“核心期刊”与真正的优秀期刊之间的差距。

  “中国期刊方阵”中社科学术期刊的数目大大小于入选《中文核心期刊要目总览》的数目,而在数目上更接近于布拉德福等人所发现的3.3%的比例,(11)况且其发布单位是政府部门而不是群众性学术团体,又是新闻出版管理部门而不是图书情报部门,其评价标准是全面的而非单一的,应该说,无论从何种意义上,“中国期刊方阵”比《中国核心期刊要目总览》都更具权威性。现在的尴尬就在于“中国期刊方阵”并未产生期刊评价的应有的广泛影响,倒是由核心期刊越俎代庖,这势会引起学术界在此问题上的混乱。

  我们认为,核心期刊作用的泛化和异化是有害的,人为地强加给其期刊评价和论文评价功能只能于事无补。核心期刊既然是为图书情报系统而生,就应该将其作用严格限制在图书情报系统,让它去指导图书情报部门选订期刊,对馆藏期刊进行合理剔除,指导图书情报人员向读者推荐较有价值的文献,让其现在承担的评价期刊和论文的职能剥离出来。至于如何评价期刊和论文,是一项非常复杂的工作,因为牵涉到政府主管部门、科研管理部门、专家系统、图书情报系统等各个部门,任何试图用一种“简便”的方式一蹴而就,都难以全面、客观、公正。对各学科论文进行评价本身就是一件很复杂的事,为什么要简单化呢?不同学科的科研成果本身就不具有可比性,为什么要拿一个统一的标尺来衡量呢?我们的结论是,对期刊和论文的评价还是先不去人为地制作一个框框为好,一个不科学的评价体系不如没有评价体系,客观重于简便。

作者介绍:孙景峰 河南师范大学学报编辑部副编审、华东师范大学博士研究生

范文三:当下作文异化现象种种 投稿:高盒盓

作文可说是语文教学永恒的主题。一部作文史就是作文不断嬗变的历史,从这个意义上说,变是作文永恒的主题。处于社会转型期的当下,作文改变之剧之烈是空前的,变使得当下作文呈现出一种与众不同的面貌。一个不争的事实是,在作文变革的滚滚大潮中,有些潮头正将作文一点一点湮没。   其一:空心化   表达是作文的基石,这块基石质地如何,决定着作文大厦的高度和结实度。回看近几年的高考作文,可以隐隐看出一条作文表达悄然异化的轨迹:平实化――华丽化――拟古化――恶俗化。在高考作文评价标准未量化、细化之前,作文表达的主流是朴实无华的;在内容和表达分项评分后,特别是“有文采”兴起后,作文表达一下子变得“乱花渐欲迷人眼”,满天星的修辞堆砌成为一种常态,改头换面的包装技术大行其道,作文蜕变为“玩语言”。当人们终于对这种“无骨的华丽”产生不可抑制的审美倦怠时,作文随即转向――回到古代,抱住古人的大腿不放。一时间文人墨客强势复活竞相登场,担起了“弘扬国学”“彰显底蕴”和“去浮躁”的重任,一篇篇满分作文充当了拟古的范本;当这股“借古人博取高分”之风被呵止尘埃未定之时,一类由无厘头写作、网文写作、批判现实写作等构成的所谓“新人类写作”现身高考,网络化、山寨化、娱乐化使得作文变成街头杂耍,表达变得不伦不类,以致很多省份规定:高考作文使用网络语言要扣分。   叔本来是一个种地的,在南阳有一亩二分地,在这个人砍人的时代,叔不想砍人,只希望不被人砍。你爸不嫌叔怂,三天两头地往叔屋里跑,问我如何管理帮派,我感激得眼泪哗哗的,从此跟着你爸四处砸场子抢地盘。   这是一篇改编自《出师表》的文章。且不论其观点,仅用词粗鄙这一点就让人感觉像吞了一只苍蝇。   客观地说,语言是自由的,也是平等的,对作文用什么语言进行约束实在是无奈之举。作文语言是一种在特定背景下指向明确的语言,叶圣陶先生说作文的真义是“写诚实的自己的话”,故而简明、诚实、纯粹应该是作文表达的基本定位,而透过近些年作文表达的变化,似乎可以得出这样一个结论:当下的作文表达离这个基本定位越来越远――作文表达变得越来越矫情,越来越负重,本色越来越模糊。   作文表达畸变有其深层的内因。   首先是生活体验的匮乏与苍白。独生子女的出身让90后生活在云层之上,网络让他们流连于虚拟世界,而快节奏高频度的社会节拍、两点一线的刻板生活模式和沉重的课业负担又将他们牢牢锁定在象牙塔中。他们普遍缺乏与最真实最丰富的底层、与土地的亲密接触,“生活在别处”,沉溺于幻想而内心空洞孤独,激情、感动与担当意识淡薄,而写作离开厚实的生活积累无疑是无源之水,无本之木,所以写作中只能倚靠所谓“华丽”“有个性”实则苍白的表达掩饰同样苍白的生活体验。   其次是快餐文化的浸淫渐染。在这个多元杂陈的时代,由于价值失范和指导缺位,学生的审美取向和甄别能力堪忧。当下学子具有强烈的模仿性和猎奇心理,当80后、90后作家作品成了学生阅读的首选,娱乐性杂志成了学生课余休闲的调味品,武侠言情、奇幻剑仙以及卡通作品等成了学生阅读必修课,港台、韩日青春偶像文化化身精神救赎的时候,所有这些“浅阅读”的价值内核连同“表达风”也深入阅读者的灵魂并体现于写作中。与此同时,中外经典却是“门前冷落鞍马稀”,那种洗练得体、简约有穿透力的文字不但难得一见,在“时尚表达”一统天下的格局下反而成为“另类”。   此外,市场化、写作的技术化以及片面追求分数等的错综熏染,使得学生的作文表达越来越媚俗,越来越势利。   一千二百年前的白居易曾言:“诗者,根情、苗言、花声、实义。”(《与元九书》)。当语言脱离了真情真意这一存在之根而附带上很多额外的欲望,“为语言而语言”“为分数而语言”时,语言就变成了“皇帝的新装”,它不但掩盖不了思想的贫弱,连自己也证明不了,作文于是陷入万劫不复的空壳化的深渊。空心化使作文的个性尽失,作文正面临“我是谁”的尴尬。   其二:趋时化   作文与时代的关系是一个复杂的命题。作文是时代的投影,但作文与时代走得太近未必就好,作文之根在于其独立性。当下作文趋时之势日显,主要表现:泛政治化、泛道德化,套用官话和贴近热点。不少作文内容简直就是大报社论的克隆,官话连篇,拿腔捏调,虽句句正确,却什么也没说。尽管现在的作文命题特别是高考中考作文命题有意无意避开政治热点和社会焦点,但是作文中追逐附和热点、焦点以求所谓“观点正确”却成为一种自觉。似乎不谈点“民生”“公平与正义”“和谐”就缺少“生活气息”,不关注“就业问题”“循环经济”就没有与时俱进,不批点“贪腐”“很黄很暴力”“贫富两极分化”主题就不够旗帜鲜明。作文趋时由来已久,惯性强大,当下它非但没有刹车的迹象,其手法反倒愈来愈高明巧妙,并呈现低龄化的趋向。不妨看一段作文片断:   不知不觉中,传来一股香气。没错,那一定是外婆在烧菜了。顺着香气走进厨房,外婆正在灶上忙乎呢!你以为外婆在用煤气灶烧菜吧,那就大错特错了。外婆很少使用煤气灶,她用的最多的是用枯枝作燃料的柴火灶。外婆能烧出色香味俱全的佳肴来。在柴火灶的旁边,还有一个不锈钢做成的开水炉。开水炉像一只小锅炉,也是用果树的枯枝作燃料的,一下子就能烧五六壶开水呢!   这是一篇出自小学生之手的题为“外婆家的低碳生活”的作文。看罢,读者在钦佩小作者眼光敏锐的同时,是否也会暗生疑团:“枯枝作燃料的柴火灶”对环境的损害果真就低于煤气灶?“低碳生活”是否就是拒绝文明回归原始?稍有常识的人对上述问题自会有自己的判断。   作者未必知道什么是“低碳经济”,未必想写“低碳经济”,但在某种氛围或暗示下他(她)还是写了,正像套用官话一样,尽管未必懂未必想用,但不能不用。2009年10月30日《报刊文摘》有一篇文章的题目赫然是“撒谎从作文开始!”作文热衷于“真实的谎言”个中奥妙无非几条:   一是命题诱人说高调的套话。现时的作文命题出于各种各样的考虑,留给学生写作的自由度其实有限。比如,2009年有这样一道高考作文题,就蔡铭超致兔首、鼠首铜像流拍一事评论其行为。尽管题目有“有人称其为民族英雄,有人认为这是恶意破坏规则”这样的似乎很大度的提示,但此前关于此事的舆论导向几乎是“一片倒”,学生很难不先入为主,加之顾忌“批评”的后果,可想而知作文内容只能“尽入彀中”。僵化的命题思想必然产生拙劣的命题,在有形无形的语境暗示(钳制)之下,学生不但要“戴镣铐在跳舞”,而且镣铐之外,还要加上面具。   二是规则逼人说堂皇的官话。当下作文评价标准分层级论高下,基础层级有“思想健康”一条,发展层级中要求“深刻”。“思想健康”“深刻”可不是一道可以轻易越过的坎,每年高考“零分作文”十有八九是栽在这道坎上。为求万无一失,部分学生就把转述官话和道德宣誓作为救命稻草。关于作文立意,叶圣陶先生曾说过几句耐人寻味的话:作文与做人应该区分之。不可以片面强求思想性,片面追求文章之立意高。不知那些作文规则的制定者对圣陶先生的教诲作何理解。   还有一点,有着三千年专制史的中国,国人骨子里对权力是既敬畏又神往的,官话走红也有威权崇拜的影子。   作文之所以趋时,看中的是话题的时髦、题材的鲜见、立意的官方化和效应的立竿见影,以短平快的突击获取分数的最大化成为最通常的动因。趋时让写作在无形之中变成一种作秀和投机,自我让位于权威,政治术语代替真实表达,流行结论消弭独立思考。正常的写作在层层拨弄之下一步一步被边缘化,作文由此患上失语症。

  其三:伪文化化   “文化散文”的走红,振兴国学的呼吁、张扬人文的要求使得“文化”一下子变成了“香饽饽”。在各地争修炎帝祠、大禹祠、伏羲祠,祭诸葛亮、祭包公、祭武则天、祭柳下惠的喧嚣中,作文与“文化”进行了适时对接。《文化苦旅》《赤兔之死》等的横空出世给学子们以很大震撼。很多人忽然发现,五千年的“文化”实际上是一种用之不竭的资源,在他们看来“文化”就等于“历史”。此后,作文在相当长的一段时间内呈现出“以古为美”的乱象,经典、箴言、锦句,圣贤、先哲、文豪被追捧被滥用;穿古人衣,说古人话,借古人浇今人块垒俨然成为一道风景。多年主持高考阅卷的南京师大何永康教授形象总结道:“一到6月7日,古代名人就忙得不得了:屈原不停地跳下汨罗江,变成了跳水运动员;项羽不停地自杀,剑放在脖子上拿不下来;韩信干脆赖在别人胯下不起来。”延续至2009年,高考作文中不仅文言文写作依然高歌猛进,甚至还出现了甲骨文写作。   文化,承受着不能承受之轻。中国文化如果仅仅是学子们把玩的几句唐宋诗词,几个文人隐士,几种书法字形,几许明月清酒,中华文明岂能历尽沧桑走到今天?以为只有回到古代才深邃,才有文化味则未免偏狭愚陋。譬如,“文言即文化论”就极为荒谬。黎锦熙先生在《国语教育上应当解决的问题》一文中以幽默的言词说道:“以前女子用布来‘缠足’,我们可怜她伤害了天然的体肤,不得不设法解救她;现在儿童用文言文来‘缠脑’,我们可怜他伤害了天然的灵性,所以也要设法解救他。”时过境迁,今天的黄金一代却哭着喊着要作茧自缚,只能感叹世事弄人。   记得当时年纪小   你爱谈天我爱笑   有一回并肩坐在桃树下   风在树梢鸟在叫   不知怎么睡着了   梦里花落知多少   这是一首产生于上个世纪二三十年代的白话歌曲。平白如话,洗净铅华。在浅浅的追忆中,一缕淡淡喜悦糅合一丝莫名的忧伤沁入心间,心为之砰然。这何尝不是一种文化?   除此外,当下作文还有小女人化、恶搞、反传统、低级趣味化等种种不良表现。所有这些不能不引起人们的警醒。   作为主要当事人的教师,置身其间该如何作为?   恃才放旷命运多舛的吴宓先生,在弥留之际大叫:“我是吴宓教授!”斯人已去,但吴宓先生那份对自我的尊重、对职业的敬仰委实让人感动。作为“体制内”的人,如果我们能够多一线对职业的仰视和底线的坚守,多一点王佐断臂的果决,我们应该也可以有所作为。   正本清源,让作文找到回家的路。这是期待,更应是行动!      张大勇,语文教师,现居湖北武汉。本文编校:老 猛

范文四:国际合作如何跨越文化差异 投稿:尹礂礃

你是否遇到过这样的困扰?与不同文化背景的同事、顾客或合作者共事时,常常无法理解或误解他们的行为或想法。如果你来自欧洲或北美,当你与其来自东方的同事合作时,会感受到强烈的文化差异。如果你来自亚洲,或许你的某些小动作已经暗示了拒绝的意图,可是西方合作者有可能认为你已经同意了。在西方人来看,围绕着一件事情长时间的讨论,绝对是无法忍受的低效率方式。相反,东方人则认为放弃讨论是件不负责任和不成熟的做法,这种差异也突显了不同文化背景下,人们在处理问题上的巨大差别。   在遇到困难时,通常西方人喜欢将问题暴露出来,一起寻找解决问题的办法。他们不喜欢逻辑性的问题被情绪化的解决。通常西方人在描述一个问题时,是违反某一项法规,那些人需要为这一问题负责,他们认为这种做法“非常专业”。然而,同样的做法在东亚国家就如同魔咒一般,那里的人们更希望通过第三方来解决棘手的问题,保持一种和谐稳定的关系。如果没有第三方的调节,最合理的方法就是通过寓言故事或比喻的形式,巧妙的传达意图,将责任传给其他人或组织去认识和解决问题。当东方人想要表达不同意时,他们通常会说“这个难度比较大”,也不会说为什么。   为什么难以妥协?   虽然大家都认为在全球贸易的大环境中,我们应该努力克服自己的文化偏好,接受更多的文化熏陶。可是,这做起来却相当困难。许多人直到因为同事的行为而困惑不解的时候,才能察觉彼此之间的文化差异是多么的明显。   最近,一个西方的管理者对我们说了这样一个案例,他们公司的一个优秀的东亚裔管理者被公司派往美国总部执行三个月的项目监管工作,“他每一次来找我都为因为他不同意一个美国市场部经理参与到这个项目中,他希望我能够进行调节说服这个市场部经理。”可是他为什么不同意呢?就是因为市场部经理是个女性!我们解释说,性别不会对这个项目产生任何影响。但是,这个东亚经理却担忧他直接拒绝这个市场部女经理会破坏他们之间的工作关系,他希望更高层的管理者能够直接判决,保持他们之间的和平关系。   为了避免正面冲突,东亚人对西方人表现出迟钝或消极抵抗的情绪,而西方人的方式就是侵略性、破坏性地挑战传统的地位阶级。而这样的结果是什么呢?不一致的声音会演变成两败俱伤的矛盾:长期的商业合作和交易都会宣告终止。已经终止的法国达能集团与中国娃哈哈集团的合资案就是一个很好的例子。当时达能集团的大股东曾公开指控娃哈哈高层和其家族挪用了合资公司1亿资金。这场直接的冲突直接演变成了史诗般的商战,经过了多年的官司和口水仗,这场庞大的合资案就此宣告结束。   改变你的风格   拥有全球视野的管理者们,在矛盾发生后,应该根据当时的情况将冲突的重点和控制转向其他方面。如果你缺乏处理文化差异矛盾的经验,可以借鉴以下的经验调整你的风格。   如果你拥有西方的文化背景,观察对方的潜台词;如果你发现你听到了一个寓言故事或是比喻,那就是一个强烈的信号,想想他为什么要说这个故事?如果你无法理解其中深意,可以说:“真有趣,你认为这故事中的人物为什么要这么做?”“他希望别人做些什么?”提出一个假设性的答案。可以这样提问:“这样做可以吗?”如果你听到“这恐怕很困难”,或者情绪不明的“是” 实际上是表达否定的意思,认为你的方式不理想。   不要介意第三方的调停,他的出现不会跟你产生直接的冲突。你的东方同事很尊重你的,即使在不赞成你的行为方式的时候。   如果你拥有东方的文化背景:   振作精神,勇于面对:当你西方同事直接的怀疑你的判断,给出定论,甚至让你承担责任,其实他不是有意的在攻击你。他不是在质问你的权威,而是在询问问题的状况。你可以试着将私人会议发展成公开讨论, 如果可以,运用西方的方式和语言询问更多的问题。当你请第三方调解冲突时,你要了解对方很可能会更加的恼火。不过,你没有必要做出所有的让步,不过可以试着跨越一些文化上的差异,你会轻松很多。   编译自《哈佛商业评论》

范文五:作为“历史之谜”的异化及其评价尺度 投稿:史苊苋

作者:张奎良

中国社会科学 2003年09期

  《中国社会科学》今年第二期发表了俞吾金先生的大作《从“道德评价优先”到“历 史评价优先”》(以下简称俞文)。这篇文章以其才思敏捷、见解深刻而令人折服,但在 对《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)的评价及其他相关问题上,也引发了 我的一些不同的思考和看法。

  俞文认为《手稿》不成熟的一个重要原因是它对异化评价的尺度不对头,只注重“道 德评价优先”,而没有贯彻“历史评价优先”的原则。这里有一个前提必须澄明,即《 手稿》中的异化是什么意义上的异化?它与以前哲学家们所谈的异化相比,有了哪些新 的提升?马克思对于这种已经提升了的异化到底进行了怎样的评价?

  异化作为一个哲学概念,虽然历史久远,但在马克思以前都带有两个先天的弱点:其 一它们都是单向度的,只讲主体活动的结果与主体自身相疏离,形成与主体对立的异己 力量,一切从主体出发,其结果也是和主体的愿望、利益相比照,这就难免造成异化的 泛化,把人类一切活动的失败、挫折都说成是异化,失去了异化概念特有的深刻意蕴。 比如,卢梭就曾把利己主义看作是异化的根源,费希特把“自我”与“非我”说成是一 种异化关系,这类说法就比较平淡,没有独特的意义。其二,马克思以前的异化概念指 谓的范围有限,大多都是针对局部现象,比如霍布斯和卢梭的异化主体是国家,爱尔维 修把异化归结为人的感觉和判断上的失误,黑格尔认为绝对观念是异化之源,费尔巴哈 只承认宗教上的异化。异化的泛化固然不宜,但异化的局限化也限制了它的意义和功用 。

  针对以前异化概念的缺陷,马克思在《手稿》中对异化概念进行了具有历史意义的改 造和提升。这主要表现在马克思以人的价值和社会进步为双重坐标,把异化概念放到历 史发展的天平上。社会进步是历史发展的自然趋势,人作为具有创造能力的智慧动物, 他们应该享受社会进步的成果,充分体现和高扬人的价值。但是,以往的历史却是另一 番图景,社会进步并不直接关照人的福祉,相反,它经常伴之人的价值贬损,以对人的 价值的伤害和沦丧为前提:分工是历史的进步,但它带来对人的肢解;机器的出现极大 地提高了生产力,但它同时也把人变成机器的部件;私有制曾起到提高劳动者积极性的 作用,但同时也导致阶级和剥削的产生;资本主义比起封建制度是个巨大的历史进步, 但也使广大工人成为一无所有的雇佣奴隶。马克思在《资本论》中曾就资本主义的社会 进步与人的价值的相悖关系作过精彩的描述。他说:“资本来到世间,就是从头到脚, 每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”(注:《资本论》第1卷,人民出版社,1975年,第83 9页。),“土著居民的剿灭、奴役和他们在矿坑中的活埋……这一切都标志着资本主义 生产时代的曙光”,“暴力是每个孕育着一个新社会的旧社会的助产婆。它本身也是一 种经济力。”(注:《资本论》第1卷,第828页。)在《不列颠在印度统治的未来结果》 一文中,马克思对资本主义的历史进步伴之以人的价值贬损作了经典式的概括。他说: “难道资产阶级做过更多的事情吗?难道它不使个人和整个民族遭受流血与污秽、穷困 与屈辱就达到过什么进步吗?”(注:《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第771页。)这种现象在资本主义社会中表现于社会生活的各方面,在经济、政治、 宗教、思想领域中比比皆是,马克思最后把它们归结为劳动的异化,用“异化劳动”这 个总体性的概念,表征了社会进步与人的价值贬损的同行并存的事实。在《手稿》中, 马克思把这一事实称之为“历史之谜”,并说共产主义就是这个千古之谜的解答,而且 是一种极有针对性的自觉的解答。(注:《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,1 979年,第120页。)

  这样,马克思就超越了以往哲学家对异化的狭隘理解,不仅把它归结为“异化劳动” ,而且把异化置于广阔的历史发展空间,作为表述历史、理解历史的一个重要维度。《 手稿》中的异化,无论是广义的“历史之谜”,还是狭义的资本主义社会中的“异化劳 动”及其四重规定,指谓的都是一种特定的历史现象或历史事实,它包含两方面要素: 一方面是社会进步应该造福于人,另一方面是作为社会进步的主体和承担者的人不仅没 有享用到社会进步的果实,反而其价值存在受到贬损。当哲学家们意识到这种现象并形 成异化概念或提出“历史之谜”的问题的时候,实际上已经进行了两种评价,一是历史 评价,一是人的价值评价,这两种评价的碰撞和交汇导致异化概念和“历史之谜”的形 成。如果没有另一维度作比照,单纯的历史评价或人的价值评价就只能是其自身而不可 能产生异化概念和“历史之谜”的意识了。所以俞文第四部分结尾指出,“道德评价和 历史评价是统一的”,不可将二者割裂,这是必要的,也是正确的。

  现在要讨论的是存不存在哪一种评价优先的问题,《手稿》是不是“道德评价优先” 而不注重历史的评价?这里首先要指明,就异化作为“历史之谜”的本意来说,“道德 评价”一词不如“价值评价”更确切。因为道德是个具体、历史的范畴,不同时期、不 同民族都有各不相同的道德标准,根本无法用统一的道德尺度来评价历史现象,比如, 战争、暴力、刑罚、情爱,其中也包括异化等等,很难用道德标准说清楚。但人的价值 评价就一目了然了,人的价值至高无上,一切损害人的价值的现象和行为都应受到谴责 。正是出于对人的尊重,才产生对社会进步的价值诉求,如果社会进步不但没有加重人 的价值砝码,反而损害了人的价值,由此也就产生异化意识和对“历史之谜”的求解。 所以,我们这里经常用人的价值评价取代道德评价来讨论《手稿》的哪种评价优先的问 题。

  俞文说《手稿》是“道德评价优先”的主要论据是,马克思在异化劳动的四重规定中 对工人的“悲惨处境”进行了“伤感主义”的、“充满道德情感的”、“美文学”的描 绘。如果这种描绘就叫作“道德评价优先”,那么恩格斯的《英国工人阶级状况》、马 克思在《资本论》中的原始积累那一章就都可以称为“道德评价优先”了。马克思说“ 共产主义者根本不进行任何道德说教,……不向人们提出道德上的要求,例如你们应该 彼此互爱呀,不要做利己主义者呀等等”(注:《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出 版社,1960年,第275页。),这是马克思一生坚持的一贯立场。如果说《手稿》中对无 产阶级的境遇有过情感式的描述,那也不过是对人的价值沦丧的一种回响。必须看到, 《手稿》对异化进行情感式揭露的同时,还多处进行了历史的分析和评价,其深度和广 度一点也不比道德评价差。《手稿》阐述异化一开始就交待其出发点:“我们从当前的 经济事实出发吧”!(注:《马克思恩格斯全集》第42卷,第90、120、174—175、100页 。)而非从道德出发。对于私有财产,马克思在《手稿》中一直称其为“异化劳动”或 “自我异化”的产物和体现。马克思对私有财产的态度一向是否定的,但在《手稿》中 马克思用历史的眼光,不仅看到了它的消极和应被否定的一面,还指出了“私有财产的 积极的本质”(注:《马克思恩格斯全集》第42卷,第90、120、174—175、100页。), 肯定了它的产生的必然性和在历史上所起的作用。在马克思看来,共产主义“是以扬弃 私有财产作为自己的中介的人道主义”,而“这种中介是一个必要的前提”(注:《马 克思恩格斯全集》第42卷,第90、120、174—175、100页。),这就清楚地表明了马克 思对私有财产即人的自我异化的评价不是出于道德上的义愤,而是一种客观的历史评价 。

  整个说来,马克思在《手稿》中对异化的评价不是感性的,而是理性的,他从经济事 实出发,阐述了异化劳动的四方面涵义及其相互关系,指出了“私有财产是外化劳动即 工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”(注:《马克思恩格斯全 集》第42卷,第90、120、174—175、100页。)对于异化的根源,虽然扑朔迷离,难以 厘清,但是马克思在《手稿》中还是本着严肃探索的科学态度,提出了“人怎么使他的 劳动外化、异化?这种异化又怎么以人类发展的本质为根据”的问题,最后得出结论: “与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因,还不如说它是外化劳动的结果,…… 后来,这种关系就变成相互作用的关系。”(注:《马克思恩格斯全集》第42卷,第90 、120、174—175、100页。)可以看出,马克思分析问题的严谨态度和所得出的科学结 论完全超越了情感的激越和道德的追求,它集逻辑、经验、睿智于一身,是科学和理性 地评价异化的典范。

  总之,《手稿》对作为“历史之谜”的异化既有价值评价,也进行了历史的分析,二 者相得益彰,具有同等重要的意义。价值评价,其中包含道德意义上的评价,虽然重要 ,不可或缺,但在《手稿》中还看不出占有优先的地位。1844年,马克思已经完成了从 唯心主义到唯物主义和从革命民主主义到共产主义的两大转变,基本上形成了实践唯物 主义的思维方式和世界观。面对作为“历史之谜”的异化,马克思拥有先进的思想武器 来进行科学和理性的评价,而不可能像青年黑格尔派那样,单靠道德说教来解读异化。 俞文在这一点上似乎低估了马克思此时的思想水准和认识水平。

  俞文指出,“异化是马克思一生理论思考中的一个基本概念”,但俞文对异化的考察 和论述却只到《资本论》就终止了,给人的印象是马克思一生的异化思想以“历史评价 优先”而告终。实际上,马克思晚年在解决异化的思路上发生一个重大的视角转换,但 不是从“道德评价优先”转到“历史评价优先”,而是相反,是从“历史评价优先”转 到“价值评价优先”。

  19世纪70年代中期以后,东方特别是俄国革命危机来临,紧迫的现实向马克思重新提 出俄国革命胜利后选择什么样的社会发展方向和道路的问题。马克思此前曾经肯定过印 度和俄国等东方国家未来发展的资本主义取向,当世界还处在自由资本主义发展阶段时 ,在东方以贬损人的价值为代价来发展资本主义还可以换取社会的进步,为未来的新世 界奠定物质基础。现在,当资本主义已表现出它同自己所产生的社会生产力本身是不相 容的时候,即使人民群众付出更大的代价也丝毫不能促进生产力的发展,推动社会的进 步。在这种情况下,马克思提出了俄国等东方国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想 。这个设想的深刻基础就是对人的价值和命运的充分关心,避免使人民陷入资本主义的 “苦难”、“痛苦”、“灾难”和“波折”就成了马克思晚年跨越“卡夫丁峡谷”设想 的出发点,这是马克思晚年对人的价值理想的空前的提升,跨越“卡夫丁峡谷”既是“ 价值评价优先”,又实现了历史的巨大进步,是“价值评价优先”与历史评价相统一的 体现。

作者介绍:张奎良,1937年生,黑龙江大学教授(哈尔滨 150080)。

范文六:净化环境作用各异的植物 投稿:夏卶卷

净化境作环各异用的植

 

一 观些叶物能植用有吸地空收里的气有气害,如体兰吊、非洲、金菊萝绿、荟等对甲醛有较好的吸收芦作用常,春藤铁树、、花菊可分以甲化醛二甲苯,万年轻等和长青植能消物多除有害气种。

  茶花山能抗御 二氧硫化氯、化氢硝酸和雾烟等害有物损的害。

  季月花 吸收能硫化氢氟化氢、苯、、乙苯乙、醚气等体,对氧化二硫也有等当相抵的力御,但人闻了后会生发适不感

 杜 鹃 是花抗氧化二等硫污染较想的花卉。理

  木 能槿吸二氧收化、硫氯、气氯氢等化有害毒气体有。

  紫薇 对氧化二、硫氯氢、氯化、气化氢等有毒气体抗御性氟强。 较

 

 兰米 能吸空气收的中二化氧硫和气。氯

  樨木 对学烟雾化特殊的有御抵能,对氯力化、硫化氢、苯氢等污染酚有分歧物平水抵的御,还能性收汞吸汽。

蒸 

 梅花 一旦情况出中现化硫物它,叶的上片就出花会,纹至甚枯脱黄,落人们向出发警。报

  石榴 抗污染 性较,强吸能二氧收硫、化氯气、对硫氢化臭氧、水、酸杨二、氧氮等化有吸收和抗御都作。 用

 桃花对污染情 况的化物、氯硫物化特别敏等,可感来用监测害物资。有

 以 花下卉不进宜屋

   然虽植可物美化房以间,有但一些花卉不宜进屋是的。

 会发生 异的味卉花如松柏 、玉丁类香接骨木、,等在屋内放会影响情绪。松柏排类脂泄类资、放出物较的浓松香油,闻久味,会惹起了欲下食降恶心、等状态玉。香丁披发的异味会出惹起气喘抑郁。人

  氧性耗花卉如丁香、夜香来。等们进它行合光用作,年时夜量消耗氧,气于儿对童和白来叟易说影身响体健。康来香夜在间停止光夜合作时,用夜量排出废年气会使,高压和心脏血病者患觉郁得闷 。

  易容人使敏的花卉 五过梅色、绣球洋天竺葵、等这类花卉。人,经碰触、抚们,摩惹会皮起过敏肤重,则奇痒忍,难出红疹现 。

  以下

莳几卉也应拒之门花外:

  月季  所它散出的发味,会使个体人闻香俄后然觉得闷不适、胸气憋与呼吸艰苦。

 兰  它所花散出的香,人闻气时太长令间人度兴过而惹起失眠奋。

  荆紫花它所 披出发的来花粉与若人接过触久会,发哮诱喘或症使嗽病症咳加。 重

 郁金 香 它花朵的有一种含毒,假碱如与它触接过,会久加毛速脱落。发

  

夹桃 竹它的朵披发出来的气息花闻之,久,过会使人昏欲睡昏智力下,降其;排出泄乳白液体,假如接的触久过,也会使中人毒。

  黄 花鹃杜 的它花朵发出披一

种毒,一素旦食误,轻会惹者中毒,重者会起起惹休,克严伤重害体健身。康

  百合花 它

所发出来披的味如香闻过久,会使人之中的神经枢度兴过奋惹起而失眠。

范文七:中西文化差异英文作文 投稿:莫斎斏

Communication Ways of Chinese and Americans

Human communication is the foundation of building a harmonious society, and the emotions that people expressed are the most important part of communication. Emotions, include friendship, family affections and love, are reflected in how you treat others and what the others think of you. Chinese and Americans both have a wealth of emotions, but there are different ways to express the same emotion, which is the difference between the two nations.

First of all, emotions of Chinese and Americans are similar, they are both full of passion for the world. For friends, Chinese are very hospitable, and Americans are the same. Chinese always show the best things to visitors whenthe visitorsare present. Similarly, there is also more food on the table when gusts are present in America. And for family members, parents love their children and the kids respect their parents naturally both in the United States and in China. For lover, people from China and America both think love is specific and sacred, and they both treat love seriously.

Despite these similarities, the ways to express emotion are quite different between Chinese and Americans.There are different ways to make friends and maintain friendship in China and in the United States. The intimacies among friends are quite high in China, which reflected in the personal relationship and the money. It is common to use someone’s own personal resources to help a friend to find a job in China. It is also common that the richest man pays the bill when friends gather at a meal. But it is very rare between friends in the United States. Americans insist that friends should have their own personal space and personal privacy. The friendship

needs not only the personality of independence, but also the economic independence. That difference mainly depends on the different national values. Chinese people follow the Confucianism culture, which makes REN as the core, and Americans emphasizethe individualism.

Chinese and Americans also have different ways to express emotions with family members at home. Parents use an implicit and impersonal way to express their emotions in China, but American parents usually directly say “I love you” to their children. Children will always be children in the eyes of parents in China, they need to be taken care of and protected. Children rely on their parents andthey are also the hope of their parents in the future. However, in western countries, both parents and children are independent individualsand they are not dependent on each other. It is also the influence of the traditional culture of the East and the West.

For love expressing, Chinese and Americans also have complete different ways. It is a tradition to use poetry to express love no matter in the East and the West. Throughout the works of poetry at all times, we find that Chinese poetry are usually described some natural scenes to express the author’s love, just like “Butterfly ' s Loved Flower”. However a direct expression is usually used in the western poetry. Different expressing ways also reflect in different traditional culture.

With the globalization of economy and information technology, the communication of people from all over the world becomes more and more frequent. Maybe the difference between the East and the West will be cut down and the similarity between them will increase. However, in the present and visible future, we

must recognize that the difference of value still exists. Only realizing the difference can we better communicate with others. And only respecting the different national culture can we promote the development of cultural diversity, promote the communication of all the countries.

范文八:中西文化差异(英语作文) 投稿:丁鐻鐼

How do you use imagery to express that view?

When Chinese intent to express their viewpoint, they would make you think before you grasp their meaning, but the meaning is there, and put plainly enough, only tersely and very often indirectly, after the manner of proverbs. Don't be shocked when someone describes something they dislike with strong words, such as hate, awful, or terrible. It's just the American way of making a point. But in China,"Yes" is sometimes "No" instead of "Yes". "No" is always "Yes" instead of "No".

In addition,perhaps more interesting is that if a Chinese who express his point of view directly like the foreigner, he would be considered to be not sophisticated or a weird simpleton. Actually,the most essential point in Chinese philosophy of handling matters is ‘turn your tongue seven times before speaking’.

Therefore, it is difficult for a foreigner to understand Chinese traditional philosophy. But the key point is to keep balance and harmony, whether inside or outside your body.

范文九:狄更斯作品中的异化 投稿:张魺魻

第20卷 第3期 2010年3月

长 春 大 学 学 报

JOURNALOFCHANGCHUNUNIVERSITY

Vo.l20 No.3Mar.2010

狄更斯作品中的异化

严幸智

(桂林电子科技大学外国语学院,广西桂林541004)

摘 要:对19世纪维多利亚时代英国社会的批判性分析贯穿狄更斯全部作品的始终。狄更斯作品中所反映的当时的英国社会,工业化和都市化无处不在;工业社会不仅敌视和排斥制度中的个人,而且使人异化。关键词:狄更斯作品;工业社会;异化

中图分类号:I5611074 文献标志码:A 文章编号:1009-3907(2010)03-0069-03

1 以小说摹写人生经历,审视时代变迁

狄更斯生活的时代同时也是英国小说的黄金时代。当时,整个英国民族/成了一个读小说的民族,从现任首相到最近雇来的下房丫环,无一例外。0

[1]

狄更斯经常用异化的方法来描写人和社会的关系。在5论3远大前程46一文中,多罗西#冯#根特首次强调了这种方法对狄更斯世界的重要性。她认

为,运用自己的想像力,狄更斯第一次描述了人是怎样被当作/-事物.或可以带来利润的机器使用的0:

狄更斯凭直觉注意到了当时还在发展的这一过程,,对此,他作出了不同寻常的解释。人正在变成东西,而东西(可以用钱购买的东西,只不过是赚钱的工具)正在变得比人更重要。人在被不断地变成没有生命的物品。他的灵魂已被剥夺。物品正在抢夺人的特权:物品控制着它的所有者的生命。

[3]

狄更斯充分利用了这一时代特征,或者创办杂志,分期发表自己的小说;或者将自己写作的小说交由出版商出版发行。这不仅为他换来了丰厚的收入,而且极大地提高了他的社会地位。然而,事业上的成功并没有泯灭作家的良心。埃德加#约翰逊认为:/狄更斯的重要价值不仅在于他准确地浓缩了自身的生活经历。他以敏锐的目光透视现代生活。贯穿他全部作品始终的一条线索,就是对19世纪英国社会所作的批判性分析。其深度和广度是没有任何一位作家能够超越的。0

[2]

在狄更斯的小说中,人和事物的性质常常颠倒了。一方面,我们看到人的感情被倾注在房子、家具甚至衣服等无生命的东西上,而另一方面人却被描述为具有非人的特征。

从早期的通俗小说到晚期的成熟作品,狄更斯都使用了这种方法。早期作品中物品的人性特征显得滑稽可笑;而后期作品中物品的人性特征却不但不再具有喜剧性,相反还对人类世界充满恶意。在后期作品中,人成为了物化的人。

狄更斯作品中还描写了裂变的人。如5董贝父子6中的墨菲、5荒凉山庄6中的巴克特、5小杜丽6中的潘克斯等等。在他们身上,人性已经开始丧失。

在后期作品中,狄更斯经常将社会描绘成一个大市场。小说中,维多利亚中期英国的各种社会关系无不打上了市场逻辑的烙印,甚至婚姻和友谊都未能幸免。市场关系特征成为了评价一切社会行为的标准。

交换价值不仅是市场交换行为的经济学术语,

2 揭示维多利亚时代英国社会的市场关系特征

在狄更斯的作品尤其是后期作品中,工业社会被描绘成一种压迫人和使人异化的制度,它敌视和排斥制度中的个人。个人失去了人性,成为了像物一般的机械存在。

作品中随处可见工业社会中人在机器的控制下变成物品,被机器操纵、控制或买卖的例子。5艰难时世6中,斯蒂芬#布莱克普尔在维护工人们最根本的人性时向庞德贝抱怨的就是这种生活:工厂主们威胁和压制工人,仿佛他们是机器,没有爱好、没有记忆,也没有灵魂。在后期的作品中,人被异化成失去人性的机器已不再是偶尔的命运,整个工人阶级的命运都是这样。整个工业社会也越来越成为这个样子。

收稿日期:2009-10-14

作者简介:严幸智(1964-),男,湖南宁乡人,教授,博士,主要从事英国社会与文化研究。

70长 春 大 学 学 报 第20卷

同时也是社会关系的价值判断。它不仅能表明人与商品之间的关系,而且还能表明人与人之间的社会关系。这正是狄更斯后期小说批判的维多利亚中期英国社会关系的数量和中介本质,尽管他没有也不能将自己的观点提炼成系统的理论,并以清晰的语言表达出来。如果说交换价值尚未完全控制维多利亚中期的英国社会,那么能摆脱这种控制的也只是少数幸运者。他们可以追求幸福和真正的价值观,成功地使自己与其他人的关系成为一种质量型关系,以帮助自己追求和改善生活的整体质量。狄更斯忽视了这些运动。反对交换价值和异化的斗争是单独的个人行为,是少数人的工作,不是为了达到某种社会目的的集体行为,当然也没有在政治上联合起来。在社会的各个领域,思维方式、感情以及道德本身都受到经济学原理左右;婚姻成了投机行为,朋友异化为商业资本,金钱成为了商业和经济活动的主要甚至唯一目标。

在狄更斯的成熟小说中,唯利是图意识经常被扩展到社会的所有领域。这是维多利亚时代中期英国新的经济现实中无处不在的一种漠视人性(dehu-manizing)的哲学。狄更斯并不简单地反对商业活动,他许多作品中的主人公就是很活跃的商人或退休商人。事实上,他的早期作品大都构筑在创业时期的中产阶级价值观和理想的基础上,而且狄更斯对此都是表示赞同的。但在后期小说中,/商业0一词往往都带有贬义。

狄更斯不仅反对商人的精明和自私自利,而且更痛恨将商业视为/讨价还价的规矩0和/以其人之道还治其人之身0的/盈利准则0。在后期小说中,狄更斯经常谴责将商业视为生活中主要、甚至唯一关注目标的态度。结果,精神生活和宗教生活反而变成了经济学的附庸和一种量化的指标。亚瑟#克莱南承认,/我是父母唯一的孩子,他们对所有东西都会称重量、量尺寸和定价格。对于他们来说,不可以称重量、量尺寸和定价格的东西从来就不存

[6]65

在。0他反对的恰恰就是这种生活态度和行为方式。在狄更斯看来,这种将生活的全部内容限制在狭小而枯燥无味的商业活动中的态度是不可饶恕的。像功利主义一样,这是反生活的,这是当时社会完全否定心灵和感情价值的另一种表现,是一种毁灭人性的时代精神。在个人层面上,它将生命变成了一种机器人式的存在;在社会层面上,则造成了社会生活质量的整体下降。

社会身上。如前所述,在狄更斯的后期作品中,/商业0一词经常带有贬义。这一现象在写于1843~1844年间的5马丁#瞿述伟6中就已经开始了。书中对鲍经斯少校作过这样的描写:

在跟商业有关的事情方面,他是个大胆的投机家。说得再不客气点儿,在坑蒙拐骗方面,他是有最卓越的天才的;他能开办一家银行,或是磋商一笔借款,或是组织一个地皮掮客公司(结果让几百几千户人家儿都得破家败业,死于瘟疫),那份儿能干,绝不在联邦中的任何人以下。这么一来,他就成了一个值得赞美的生意人。

[5]

对联合证券公司的描写同样带有贬义。维多利亚中期的那些商界董事、大额投资者和股票投机商都与这类证券公司有着紧密的联系。狄更斯后期作品中描写的商业活动已经开始越来越脱离创业阶段中产阶级的传统价值观。在传统的中产阶级中,节俭、勤奋以及向小型私人公司投资通常被视为一种美德,而后期作品中维多利亚中期的道德风尚则明显丧失了道德与精神追求。总之,与处于创业阶段的维多利亚早期资本主义理想相比,中期的商业规则和/商业精神0,乃至思维方式和感情、对人的态度以及对生活目标的判断和评价,都已经开始堕落。

狄更斯作品中的社会批判意识存在着一个发展变化过程。创作于1840年代的早期小说有一个明显的特点:那些随意的、甚至往往是临时拼凑的情节展现的都是一些滑稽和荒诞的怪异人物和场景。作品中的社会批判表现为对时弊的新闻报道式攻击。在作者看来,这些弊端都不过是基本上健康的社会制度内部孤立存在的问题。因此,这类社会批判主要表现为用作品中的某些章节对单个问题进行批判和讽刺(如1837年5奥利弗#退斯特6开始几章中对/济贫法0的讽刺)。这些内容大多具有感伤成分和喜剧性。

在成书于1846-1948年间的5董贝父子6中,狄更斯对工业化的发展开始表现出茫然和变化无常。对铁路的描写就明显反映出他对工业化态度的不一致。铁路的出现是工业进步的标志。对于新时代巨大无比的力量带给人们的刺激和希望,狄更斯倾注了令人难以置信的热情。起初,铁路是进步的象征)))/总而言之,尚未完工的铁路仍在建设之中,沿着文明和进步的康庄大道从这一可怕的混乱

[6]305

状态的核心平稳向前延伸0。但到后来,铁路就/0

第3期 严幸智:狄更斯作品中的异化71

种得意洋洋的怪物,死神0

[6]349

。两种形成鲜明对比扰扰的居民更加神秘莫测、或者就那些居民看来比我更加神秘莫测?

[7]

的态度)))热情和害怕存在于同一部小说中。伦敦城的扩大、发展和转变主要发生在19世纪

50年代,狄更斯对此可谓了如指掌。艺术地再现这一过程不仅有助于狄更斯表达自己对英国工业化的理解,而且还能使他更好地把握英国社会制度的运行方式。对伦敦城市街道和建筑物的艺术再现,展示了整个城市的道德状况和城市居民的人际关系。将伦敦城描述成一片沙漠、荒芜之地和一座废都,狄更斯不仅是在以记者的眼光描写故事背景,而且是在对生于斯长于斯的市民的精神生活进行整体评价,并以此引导读者理解小说的中心思想。

5小杜丽6中描写的亚瑟#克莱南在去他母亲家的路上所看到的伦敦就是一个很好的例子。这里,保密和犯罪、衰败与监狱、商业和死亡以及疾病与荒芜的形象不仅预示着墨德尔和克莱南太太阴谋的败露,而且通过他们的相互关系表明了小说认识社会的方式。小说的主题意义就浓缩在这段话中:维多利亚资本主义及其主要衍生物大都市是自然状态的异化。

在自己的新闻报道中,狄更斯对伦敦城的通俗文化中心的发展表现了浓厚的兴趣。但在小说中,他却几乎无一例外地将伦敦城描写成了社区的破坏者和孤独与疏远的原发地。在5双城记6中,这一观点表现得尤为明显:

细想起来,这件事真是不可思议:每一个人

对另一个人竟会成为深奥秘密和不解之谜。我夜间走进一座大城市的时候就会有一种庄严肃穆的想法:那每一幢黑森森鳞次栉比的房子里都关着它自己的秘密;那每幢房子里的每间屋子都关着他自己的秘密;那千万个胸膛里跳动着的每一颗心,就它自己的某些想象来说,对靠它最近的那颗心都是一桩秘密!一些令人生畏的东西,甚至死神本身,都与这秘密有关。,,在我途经的这座城市中某一墓地里,是不是有一个长眠的人就我看来在性格深处比那些纷纷

在后期的小说中,狄更斯一方面坚持认为不同阶级间应该加强交往,但同时又将生活在城市中的人们描绘成老死不相往来的陌路盲流。将城市看成异化和人际关系破裂的发源地,以及自私自利和犯罪的渊薮,这诱发了狄更斯后期小说中的悲观主义。这样,狄更斯成熟小说中的社会图景(socialvision)就与他观察和感受到的伦敦城的发展过程紧密地联系在一起。

3 结 语

将5老古玩店6中对工业化的描述与成熟作品中的工业化和城市化图景进行比较可以看出,耐儿和外祖父恐惧和慌张地从城镇中走过时,他们时常看到肮脏的城市和躁动不安的工人阶级,以及夜间/出没无常的可能造成破坏和使人恐惧的游民0,感觉好像在做一场噩梦。但即使如此,他们还是可以逃离这些地方而去往临近的村镇。当时的工业化还只是局部的;只是一件你偶尔会碰到的东西,你完全可以走过去,也可以迅速逃离它。而在后期作品中,工业化和都市化已经发展成为无处不在,任何人都无法逃脱的恶梦。

参考文献:

[1] 朱虹.市场上的作家)))另一个狄更斯[J].外国文学评论,

1989(4):89.

[2] 埃德加#约翰逊.原序[M]M狄更斯)))他的悲剧与胜利.林

筠因,等译.天津:天津人民出版社,1992.

[3] WallsS.CharlesDickens[M].London:[出版者不详],1958:

376.

[4] 狄更斯.小杜丽[M].金绍禹,译.上海:上海译文出版社,

1998:65.

[5] 狄更斯.马丁#瞿述伟[M].叶维之,译.上海:上海译文出版

社,1998:379.

[6] 狄更斯.董贝父子[M].祝庆英,译.上海:上海译文出版社,

1998.

[7] 狄更斯.双城记[M].张玲,张扬,译.上海:上海译文出版社,

1998:15.

责任编辑:柳 克

AlienationintheworksofCharlesDickens

YANXing-zhi

(CollegeofForeignStudies,GuilinUniversityofElectronicTechnology,Guilin541004,China)

Abstract:Acriticalobservationsuponthe19thcenturyEnglishsocietypermeatesalltheworksofCharlesDickens.Heholdsthatin

histime,industrializationandurbanizationareubiquitous,fromwhichnobodycanescape.Theindustrialsocietyisanoppressiveandalienatinginstitutionwhichrepelsandadoptsaninimicalattitudetowardseveryindividua,landthecapitalistsystemanditsderivative-urbanizationareanalienationfromthenaturalstate.K:ofrlesDickens;isociety;alienati

范文十:马克思的异化劳动理论及其作用 投稿:秦孍孎

第24卷第4期

2001年8月鞍山钢铁学院学报JournalofAnshanInstituteofI.&S.TechnologyVol.24No.4Aug.,2001

马克思的异化劳动理论及其作用

赵俊爱

(鞍山钢铁学院人文社会科学系,辽宁鞍山 114002)

摘 要:通过马克思早年对异化劳动理论的阐述,指出该理论对马克思形成科学世界观起重大作用.异化劳动理论的形成并不意味着马克思主义的成熟,此理论是马克思主义由不成熟到成熟的过渡性理论,从而给该理论以科学评价.

关键词:异化劳动理论;实践;世界观

中图分类号:A811 文献标识码:A 文章编号:1000Ο1654(2001)04Ο0306Ο03

  异化劳动理论是马克思在形成其科学世界观过程中富有成果性的探索,是完成其新理论的过渡性思想,它在马克思思想发展进程中起着重要作用.近代很多的西方马克思主义者把马克思早年在《1844年经济学哲学手稿》,时期的马克思主义理论,,.,论.

  异化一词作为哲学术语,,并反过来危害或支配主体自身.马,但又有其独特之处.在《1844年经济学哲学手稿》中,,这使他看到了资本主义社会中工人同资本家尖锐,看到了资产阶级经济学家的劳动价值论同资本主义私有制之间的深刻矛盾,进而又把异化和对劳动的分析结合起来,提出上述对立和矛盾的根源在于劳动的异化,从而创造性地提出了异化劳动的概念和异化劳动理论.

  马克思认为,人区别于动物的根本特性是自由自觉的活动,即生产劳动.劳动是人类的“类生活”.在资本主义条件下,劳动异化了.由此出发,马克思论述了异化劳动的四个规定.

  首先,劳动产品与劳动者相异化.劳动产品是劳动的结晶,是人对本质的对象化.劳动产品本应属于劳动者,但在资本主义社会“,劳动所产生的对象,即劳动产品,作为依赖于生产者的力量,同劳动相对立.”就是说,工人劳动的产品不仅与工人相脱离,而且变成与工人相对立的东西.工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越穷,越受他的产品的统治“工人同自己的劳动产品的关系就是,

同一个异已的对象的关系”.[1][1]

  其次,劳动行为本身与劳动者相异化.劳动的产品为什么会与劳动者相异化呢?这是劳动者的生产活动本身与劳动者相异化的结果.产品是劳动者的生产活动创造的,产品是果,生产活动是因,产品的异化根源于生产活动本身首先异化了.由此,马克思得出劳动的异化.他指出劳动本来是人的本质,是一种自由自觉的活动.人在劳动中肯定自己,自由地发挥自己的体力智力,劳动是人的自愿行为,是劳动需要的满足,是属于人自己的.异化劳动使劳动变成外在于人的东西,人在劳动中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到幸福,而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受到折磨,精神受摧残;劳动不是自愿的,而是被迫的;不是劳动需要的满足,而且满足劳动需要以外的需要的收稿日期:2001-04-24.

作者简介:赵俊爱(1970-),女,河北高邑人,讲师.

第4期         赵俊爱:马克思的异化劳动理论及其作用・307・手段;劳动不属于劳动者自己,而是属于别人.产品的异化是物的异化,劳动的异化则是人的自我异化.  第三,人类的本质与人相异化.马克思认为,人是一种类存在物,劳动即自由自觉的活动,是人的能动的类生活,也是人根本区别于动物的类本质.这种类本质,通过对象化,即通过实践改造对象世界,改造无机自然界得到表现和确定.在资本主义社会中,由于劳动产品的异化使人不能确证其类本质,劳动本身的异化把人的自由自觉的活动变成仅仅维持肉体生存的手段,于是造成了人和自己的类本质相异化,人的类本质变成了人的异化的本质,人变成了丧失类本质的人.

  第四,人与人相异化,这是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的“直接结

[2]果”.

  因为人同自己的关系只有通过同他人的关系,才能成为对象性的现实的关系.当人同自身相对立的时候,也必然同他人相对立.人同他的类本质相异化,既是一个人同他人相异化,也是他们中每个人都同人的本质相异化.在资本主义社会中,劳动产品,劳动本身之所以同工人相异化,是因为有一个同工人对立的强有力的占有者,即资本家.“总之,通过异化的、外化的劳动,工人产生出一个跟劳动格格不入的,

[3]站在劳动之外的人同这个劳动的关系.工人同劳动的关系,生产出资本家……同这个劳动的关系”.这

样,马克思就透过人与物的关系,看到了人与人的关系,看到了阶级的对立,并把资本家和劳动者之间的

[4]关系“归结为剥削者和被剥削者的经济关系”.

  马克思还指出,劳动的对象化不等于异化,只有在私有制条件下,才表现为异化,私有制联系起来.因此要消除异化就必须消灭私有制;、就是实践的,.,[5]同自我异化走的是一条道路”.,而自我异化的扬弃,

人的本质的复归是自觉的,展过程..

  .马克思从异化劳动理论出发,分析了社会历史发,取得了对于唯物史观的形成具有重要意义的成果.

  首先,由于马克思把人的本质归结为劳动,即自由自觉的活动,把社会历史归结为劳动异化的扬弃这种异化的历史,因而也就很自然地把生产劳动看作社会存在和发展的基础.他说“:整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程.”这就是说,全部人类社会的历史都是在人的劳动的基础上产生和发展的.私有制社会的产生原因在劳动的异化,因而只有扬弃异化劳动,才能进入真正的人的社会,但也正是异化劳动的发展,改造了人的生活,并为人的解放准备了条件.在马克思看来,人类社会的历史,同时也是人改造自然的历史.自然界对人说来的生成过程,也就是人类

[7]社会形成和发展的过程“,历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”.两者统一

的基础就是劳动,人类社会的历史在本质上就是人类通过劳动使自然界变为“人化自然”的历史.正因为历史本身是自然史的一个部分,因而社会历史虽然离不开作为历史主体的人的有意识的活动并通过这个活动展现出来,但是作为历史主体的人,人的活动以及人的活动的对象都是以外部自然界为基础的,因而人类社会历史和自然界一样,有其客观规律性,这就与黑格尔把社会历史归结为精神发展史的思辨唯心主义划清了界限;而把自然史理解为“人化自然”的历史,又使马克思与费尔巴哈把自然仅仅看作直观对象而不是实践对象的形而上学观点区分开来.

  其次,由于《手稿》把生产劳动看作人区别于动物的根本特征,因而在与自然的关系方面,强调人的自觉能动性在一定程度上克服了费尔巴哈哲学的直观性;在人与人的关系方面,强调人的社会性,在一定程度上克服了费尔巴哈把人的本质归结为自然属性的缺陷.

  马克思指出,吃喝、性行为等是人和动物共有的属性,人和动物都是通过自己的活动从自然界获取自己所需要的物质生活资料.但是,人的活动和动物有本质区别:动物的活动是本能的,无意识的,而人的活动是有意识的;动物只能消极地适应自然,而人则能有目的地能动地改造自然,使自然界适合自己[6]

              鞍山钢铁学院学报              第24卷・308・

的需要,使自然界人化.就是说人在劳动中不仅创造了自己需要的物质资料,而且也改造了自然界本身.  马克思还指出,在生产劳动中,一个人生产的产品,不仅为了满足自己的需要,而且也为满足别的需要,这种产品不仅体现了自己的本质,而且也体现了别的本质,反过程也一样.因此,在生产劳动的基础上,个人的产品变成了社会的产品,个人变成了社会的人.人们通过各以自己的产品互相补充需要,互相丰富本质,就构成了人与人之间的社会关系.马克思的这一思想指出了人的本质是生产劳动,这同费尔

(爱”),有了重大区别.马克思看来,人与人之间各以自己的特殊产品互相巴哈所说的人的本质是感情“

满足需要,互相确认本质的社会联系,本来是人所应有的.在私有制条件下,劳动者和劳动产品,生产活动相异化了.马克思正是由此出发,揭示了在私有制社会中人与人相异化,即劳动者和剥削者之间的阶级对抗关系.

  第三《手稿》,在阐发异化劳动理论的过程中还提出物质生产在构成社会诸因素中起支配作用的思想.马克思说“:物质的,直接感性的私有财产,是异化了的人的生命的物质的、感性的表现.私有财产的运动———生产和消费———是以往全部生产的运动的感性表现,也就是说,是人的实现或现实.宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支

[8]配.”在此之前,马克思已经提出市民社会决定国家,但对市民社会本身的了解还比较抽象,比较笼统;现在把“支配”国家和意识形式的要素理解为物质生产,这就赋予市民社会以确定的物质内容.尽管这里的出发点还是真正的人的本质,但是,把“生产———私有财产———改造制度———联系起来加以考察,却是对后来社会形态概念形成有重要意义的开端.

  第四,实践的观点,个重要问题.在《手稿》中,,即生产劳动,从而指明了实践的基本内容,、创造性等特征.马克思还论述了理论对实践的依赖性,认为,“理论的对立本身的解决,,只有通过

[10]实践方式,,才是可能的”.在马克思看来,共产主义理论是在“全部历史

运动”,也只有通过实践才能成为现实.他指出“:要消灭私有财产的思想,有共产主义思

[11]想就完全够了.而要消灭现实的私有财产,则必然有现实的共产主义运动.”这都表明,马克思正在向

科学的实践观接近.

  如上所述,马克思的异化劳动理论,在其科学世界观形成中起到不可低估的作用.但是,当时马克思还未完全摆脱费尔巴哈哲学思想影响,有些论点还带有明显人本主义色彩.因此,异化劳动理论只是马克思对科学世界观的富有成果性的探索,但又不是这种探索的完成.过高或过低评价这一理论显然都是不正确的.

参考文献:

[1] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.91,

98,100,84,117,131,128,121,139,127,140.[9]

BriefCommentMarx’sTheoryofAlienationLaborandFunction

ZHAOJun-ai

(Dept.ofHumanismandSocialSciences,AnshanInstituteofI.&S.Technology,Anshan114002,China)

Abstract:ThispaperexplainsthefoursideregulationsofearlyMarx’stheoryofalienationlabor.Thistheoryhasim2portantfunctiontoformMarx’sscientificworldoutlook.Butthistheory’sformdoesnotsignityMarxistmature.Itisthetheoryoftransitionperiodbyunmaturetomature.Thistextgiveascienceevaluation.

KeyWords:alienationlabortheory;practicals;worldoutlook

(ReceivedApril24,2001)

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