敏于行而讷于言_范文大全

敏于行而讷于言

【范文精选】敏于行而讷于言

【范文大全】敏于行而讷于言

【专家解析】敏于行而讷于言

【优秀范文】敏于行而讷于言

范文一:讷于言与敏于行 投稿:黄厞原

  摘 要: 当今时代,各行各业,全体国民,必须借鉴传统文化之精华,以毛泽东提出的学风为依据,以陶行知的“真”和“行”为行为准则,言行一致,先行后言,诚实忠厚,为民族的繁荣富强贡献出自己的一份力量。   关键词: 言 行 关系      言与行,孰轻孰重,孰先孰后?这不但是一个重要的哲学命题,还是一个人生的价值取向问题,而且是社会个体重要的品性修养问题。在当今市场经济和崇尚物质的实证主义条件下,重新认识和探讨言与行的关系问题,是全社会应该关注的课题,它对于弘扬社会主义核心价值具有积极作用。   一、传统文化中的言行关系略述   言者,即话、说,汉语的一个字。言,文字符号或信息符号,也包括话语表达的行为,前者为名词,后者为动词,总体上表现为意识或语言。而行,走、路、流通、推行、做、办、活动、行为、可以等。行,无论作为名词还是动词,均表示在做和干的活动过程或行为的结果,总体上表示为活动、行为或实践。言行一致或知行统一,从古至今一直被认为是传统美德和良好品行。孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行”,愿意为君子要言语迟钝,行动迅速。并认为“君子耻其言而过其行”,评判一个人的道德水平,不能“听其言而信其行”,而要“听其言而观其行”。在孔子看来,行重于言,言过其实为君子所不齿,“古者之言,耻躬之不逮也”。墨子提出:“土虽有学,而行为本焉。”王守仁主张“言行合一”,认为“知是行之始,行是知之成”。这些言论,均从不同视角论及言与行的关系问题,特别是孔子“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”“先行其言而后从之”的言论,作为评价一个人道德水平的标准被后世效仿和传承。言行一致,知行统一,也是社会主义新型人才必备的道德品质和社会公民应有的道德素养。   二、毛泽东批判言行不一的主观主义   中国共产党人继承和发展了言行一致和知行统一的优良传统文化,提出了“实事求是”的政治路线和思想路线。毛泽东同志在《改造我们的学习》一文中,对于三个方面的情形予以批评:不注重研究现状,不注重研究历史,不注重马克思列宁主义的应用。认为“这些都是极坏的作风。这种作风传播出来,害了我们很多同志”。毛泽东同志进一步追踪形成这种作风的原因,认为是“主观主义态度”作祟。毛泽东批评党内部分同志脱离实际,“华而不实,脆而不坚”,言之无物,言而无信,无的放矢,并用一副对联加以描绘:“墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。”毛泽东指出:“这种作风拿了律己,则害了自己;拿了教了,则害了别人;拿了指挥革命,则害了革命。”“这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法,是共产党的大敌,是工人阶级的大敌,是人民的大敌,是民族的大敌,是党性不纯的一种表现。大敌当前,我们有打到它的必要。”毛泽东还提出改进学风的具体内容:“(1)向全党提出系统地周密地研究周围环境的任务;(2)对于近百年的中国历史,应聚集人才,分工合作的去做,克服无组织的状态;(3)对于在职干部的教育和干部学校的教育,应确立以研究中国革命实际问题为中心,以马克思列宁主义基本原则为指导的方针,废除静止地孤立地研究马克思主义的方法。”毛泽东同志批判的不良作风,当下仍有相当的市场。   三、陶行知的知行观   人民教育家陶行知先生深受中国传统文化的侵染,同时又吸收了西方文化的精髓,创造性地提出了生活教育的理论体系。他在《小学教师与民主运动》中指出:教师的职务是“千教万教,教人求真”,学生的职务是“千学万学,学做真人”。这教人求真和学做真人的教学自由,也只有真正的民主实现了才有可能。他认为,在不民主的政治条件下,做一个说实话做真事的人是难以实现的。因此他呼吁:“让我们和人民站在一条战线上,争取真正民主的实现,共同创造一个独立、自由、平等、进步、幸福的新中国。”他在致儿子陶晓光的信中,要求“我们必须坚持‘宁为真白丁,不做假秀才’之主张进行”。总之,“追求真理做真人,不可丝毫妥协”。你记住这七个字,终身受用无穷,望你必须努力朝这方向修养,方式真方向。从陶行知的言行中我们可知,他一生都在践行“追求真理做真人”,在“千教万教,教人求真”。   陶行知在知行观中,强调行为知之始。他在《行是知之始》一文中指出:阳明先生说“知是行之始,行是知之成”。我认为不对,应该是“行是知之始,知是行之成”。他举了许多实践出真知的例证来加以佐证。他还列举了《墨辩》中提出的三种知识,即亲知、闻知、说知。并指出:“亲知是亲身得来的,闻知是从旁人那儿得来的,说知是推想出来的。”认为现在学校里所重视的知识,只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全挥于门外。他又指出:我们拿“行是知之始”来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本,闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生动力。在知行先后顺序上,陶行知先生主张“行为始,知为成”,这与孔子所倡导的“讷”与“敏”一脉相承,而且更加贴近生活实际,更宜于在实践中付诸行动。   四、当今社会言过其实现象举要   我国确立改革开放和以经济建设为中心的国策,是为了改变贫穷落后的面貌,大力发展生产力,提高综合国力,使中国在世界竞争和发展中处于有利地位,以立于不败之地。伴随着市场经济体制的建立,我国生产力水平和综合国力得以大大的提升,经济实力上升为世界第二位。但社会如果过分追求经济目标,而忽视物质、精神、制度和行为的综合平衡发展,就会派生出一些负面影响。我认为,言行不一,口是心非,见利舍义等,是社会弊端的一个重要表现,反映出部分人的知行观和道德观出现了偏差。   首先看市场,“王婆卖瓜”现象大行其道,过分夸大商品的功能和作用,甚至无中生有夸大宣传,欺骗消费者。更有甚者,造假作假,蓄意包装,以假乱真,坑害消费者。还有,价格垄断,欺行霸市,扰乱经济秩序。尤其是广告业,为了获得更大的经济利益,充当“吹鼓手”,十个广告八个骗。一些不法商人在房产、医药、农产品等关乎民生的商品中,盘剥渔利,破坏社会秩序,甚至谋财害命,违法犯罪。   其次看媒体,为了获得更大的经济利益,对部分商品过分吹捧,媒体广告满天飞。以公共资源为背景,谋取行业利益,以此欺蒙广大民众,并与不法分子狼狈为奸。   再次看官场,假话,大话,空话,自吹自擂的话大有市场,表扬与自我表扬者大有人在。甚至个别贪官污吏上台说神话,下台变成鬼。这些极大损害了政府的信度和形象。虽然是少数人,但危害很大。   最后看学术界,为了名利,为了个人私欲,自我吹嘘,欺压同行,垄断资源,甚至设置学术壁垒。还有些人学术不端,盗用剽窃他人成果,为自己成名成家而舍弃道德底线。近期媒体报道,湖南大学新任校长赵跃宇宣布,在校长任期内,不申报新科研课题,不新带研究生,“不搞学术,更想做管家”,这赢得了社会的肯定和掌声。这本来是大学校长应有的操守,为什么会引起社会广泛关注,这可能与当前学术不端相关,同时也反映了当前学术界的一些现象。   上述种种行为,概言之,违背了言行一致、知行统一的道德准则和社会规范,也在一定程度上颠覆了孔子所言的“君子欲讷其言而敏于行”的君子风范,显露出“小人”的嘴脸和不端行为。同样,也是当今社会现象的部分写照,物欲至上,精神滑坡。   五、言行统一,回归求真务实的社会生态   讷于言敏于行,行先言后,行高于言,求真务实,知行合一,这不只是个简单的口号,而是重要的价值观和道德观问题。纠正或扭转当今社会言过其行,空洞无物,甚至以言谋利,危害社会的现象,必须德治与法治并重。

  首先,以科学发展观和先进文化引导国人树立正确的价值观。价值观即人生价值,指人对社会的价值评价。无产阶级的价值观强调民族的和集体主义的,而资产阶级的价值观则是个人主义的和利己主义的。言行分离,无非是在以欺骗手段蒙蔽他人而实现其捞取名利,达到极端利己主义的目的。这又恰好违背了价值观的要求,即个体的社会责任和社会义务,只求获得利益而推卸社会责任,这是全社会应予以高度警惕和批判的。如果社会趋向空谈,成为口号大国,将十分危险。   其二,恢复和发扬党的优良传统。除了传统文化中的知行统一论述外,中国共产党在长期的斗争和实践中,也形成了一套完整的知行统一和言行一致的优良传统。如:实事求是,实践是检验真理的唯一标准,“三老四严”,“八荣八耻”,“不唯书,不唯上,只求实”等,都是我党宝贵的精神财富,在新时期应大力弘扬,并实实在在地落实于现实社会生活和经济活动之中。   其三,注重对国民进行诚实守信的教育。中华民族向来以勤劳善良、忠厚朴实、坦白磊落、忠义仁慈著称于世。我们在目前的市场经济条件下,仍然要继承这些优良的民族传统。对国人强化诚信教育,典型引路,抓两头,促中间。国家举行的表彰道德模范的举措,就是很好的教育和引导事例。特别是应从青少年抓起,开展诚信教育,“坚守诚信,传承仁智,发扬忠义,净化社风”。   其四,政府部门要率先垂范。政府要做言行一致的楷模,做诚信的模范,取信于民,服务于民。党的干部和工作人员要以自己务本求真、言行一致、表里如一的形象为社会做出表率。努力转变夸夸其谈、哗众取宠、言行不一、两面三刀的反面形象和败坏作风。在建设诚信社会与和谐社会中,政府工作人员要有所作为,并起到表率作用。   其五,媒体要担当起社会责任。在当今社会,媒体是不可忽视的教育力量,承担着重要的社会责任和历史使命。政府要规范媒体的行为,“无规矩难以成方圆”,同时,要强化媒体的责任意识,媒体千万不可为了经济利益而“媒商勾结”,甚至误导社会和消费者,为社会风气恶化而大开方便之门,甚至为虎傅翼。媒体自身必须洁身自好,立足于本质而服务于社会,为构建诚信社会作出自己的贡献,并勇敢地担当起社会正义公平的责任,当一代无愧时代无愧民族的媒体和媒体人。对于胆敢超越红线的媒体单位和个人,必须予以严厉惩戒,以正引社会风尚。   其六,严厉打击言行失信和违法犯罪的行业与个人。在倡导以德治国的同时,也要坚持依法治国。德法并重,法为基础。无论是政府机关、农村城市、社会媒体,还是市场、商人、均应依法行事,有法可依,违法必究。对于违法犯罪者的放纵,就是对人民的犯罪。尤其是对于那些投机钻营,为一己私利而害国坑民的不法商人,必须坚持予以打击。这样不但不会削弱商业和市场,反而恰恰是对守法商人和人民利益的保护。用法律的手段,为建设诚信社会和谐社会提供良好的制度保证。   综上所述,讷于言与敏于行,“君子”与“小人”有不同的价值判断和选择,而小人则讷于行而敏于言。我们必须借鉴传统文化之精华,以毛泽东提出的学风为依据,以陶行知先生的“真”和“行”为行为之准则。言行一致,先行后言,诚实忠厚,则君子风范。言行脱节,言过其实,蒙骗欺诈,则小人所为。在中国和平发展的大趋势下,各行各业,全体国民,要努力实践,少放空言,诚实守信,慎言戒狂。力做谦谦君子,不做空空小人,以个体的聪明才智奉献给民族发展的伟大事业,为民族的繁荣富强踏踏实实地贡献出自己的一份力量。      参考文献:   [1][英]理雅各英译,杨伯峻今译.四书[M].湖南出版社,1992.   [2]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[Z].商务印书馆,1979.   [3]毛泽东.改造我们的学习,毛泽东选集(第三卷)[M].河南人民出版社,1991.   [4]王道俊,王汉澜.教育学[M].人民教育出版社,1989.   [5]董宝良.陶行知教育论著选[M].人民教育出版社,1991.

范文二:讷于言与敏于行 投稿:严轕轖

毒 试 周 0 年 7    刊21 第 期 2

讷  于  ._ 与 _  _ _ . 1 - _

行 

陈  晴 

( 汉 体 育 学 院 , 北 武汉 武 湖

摘 要 :当今 时代 , 行 各 业 , 体 国 民 , 须 借 鉴 传 统  各 全 必 文化 之 精 华 , 毛 泽 东提 出的 学风 为依 据 , 陶 行 知 的 “ ” 以 以 真 和  “ ” 行 为行 为 准 则 , 言行 一 致 , 行 后 言 , 实 忠厚 , 民 族 的 繁  先 诚 为 荣 富 强贡 献 出 自己的 一份 力 量 。   关 键 词 :言 行 关 系 

407 ) 3 0 9 

批 评 : 注 重 研 究 现 状 , 注 重 研 究 历 史 , 注 重 马克 思 列 宁  不 不 不 主 义 的应 用 。 为 “ 些 都 是极 坏 的作 风 。 种 作 风 传 播 出来 。 认 这 这   害 了我 们 很 多 同志 ” 毛 泽东 同志 进 一 步 追 踪 形 成 这种 作 风 的 。   原 因 , 为是 “ 观 主 义 态 度 ” 祟 。 泽 东 批 评党 内部 分 同志  认 主 作 毛 脱 离 实 际 ,华 而不 实 , 而不 坚 ” 言 之 无 物 , 而无 信 , 的 “ 脆 , 言 无  

放矢 , 用一副对联加 以描绘 :墙上芦苇 , 并 “ 头重 脚轻根底浅 ;  

言 与 行 , 轻 孰 重 , 先 孰 后 ? 这 不但 是 一 个 重 要 的 哲 学  孰 孰 命题 , 还是 一 个 人 生 的价 值 取 向问 题 . 而且 是社 会个 体 重 要 的  品性 修 养 问 题 。 在 当今 市 场 经 济 和崇 尚 物 质 的 实证 主 义 条件  下 , 新 认 识 和 探 讨 言 与 行 的 关 系 问 题 , 全社 会 应该 关 注 的  重 是 课题 , 它对 于弘 扬 社 会 主 义 核 心价 值 具 有 积 极 作 用 。   传 统 文 化 中的 言 行 关 系 略述  言者 , 即话 、 , 语 的一 个 字 。 , 字 符 号或 信 息 符 号 , 说 汉 言 文   也 包 括 话 语 表 达 的 行 为 , 者 为 名 词 , 者 为 动 词 , 体 上表  前 后 总 现为意识或语言。 行 , 、 、 而 走 路 流通 、 行 、 、 、 动 、 为 、 推 做 办 活 行   可 以等 。行 , 论 作 为 名 词 还 是 动 词 , 无 均表 示 在 做 和 干 的 活 动  过 程 或 行 为 的 结果 , 体 上 表 示 为 活 动 、 为或 实践 。 言行 一  总 行 致 或 知 行 统 一 , 古 至 今 一 直 被 认 为 是 传 统 美 德 和 良好 品 行 。 从   孔 子 日 : 君 子 欲 讷 于 言 而 敏 于行 ” “ ,愿 意 为 君 子 要 言 语 迟 钝 .   行 动 迅 速 。 认 为 “ 子 耻 其 言 而过 其 行 ”评 判 一 个 人 的 道德  并 君 , 水 平 , 能 “ 其 言 而信 其 行 ” 而要 “ 其 言 而 观 其 行 ” 不 听 , 听 。在 孔  子 看 来 , 重 于 言 , 过 其 实 为 君 子 所 不 齿 , 古 者 之 言 , 躬  行 言 “ 耻 之不逮也” 。墨 子 提

出 : 土 虽 有 学 , 行 为 本 焉 。” 守 仁 主张  “ 而 王 “ 言行 合 一 ”认 为 “ , 知是 行 之 始 , 是 知 之 成 ” 这 些 言 论 , 行 。 均从  不 同视 角 论及 言 与行 的关 系 问题 . 别 是 孔 子 “ 子 欲讷 于言  特 君 而 敏 于 行 ”君 子耻 其 言 而过 其 行 ”先 行 其 言而 后 从 之 ” 的言  “ “ 论 , 为评 价 一 个 人 道德 水平 的标 准 被 后 世 效 仿 和传 承 。 作 言行  致, 知行 统 一 , 是社 会 主 义新 型人 才必 备 的道 德 品质 和社  也 会 公 民 应 有 的 道德 素 养 。   二 、 泽 东 批 判 言 行 不一 的主 观 主 义  毛 中 国 共 产 党人 继 承 和 发 展 了言 行 一 致 和知 行 统 一 的优 良   传 统 文 化 , 出 了“ 提 实事 求 是 ” 的政 治 路 线 和 思 想路 线 。 泽东  毛 同志 在 《 造 我 们 的 学 习 》 文 中 , 于 三 个 方 面 的 情 形 予 以  改 一 对

山 间竹 笋 , 尖皮 厚 腹 中空 。 ” 泽 东 指 出 :这 种 作 风 拿 了律  嘴 毛 “ 己 , 害 了 自己 ; 了 教 了 , 害 了 别 人 ; 了指 挥 革 命 , 害  则 拿 则 拿 则 了革 命 。” 这 种 反 科 学 的 反 马 克 思 列 宁 主 义 的 主 观 主 义 的 方  “ 法 , 共 产 党 的大 敌 , 工 人 阶 级 的 大 敌 , 人 民 的大 敌 , 民 是 是 是 是   族 的大 敌 , 党 性 不纯 的一 种 表 现 。 大敌 当前 , 们 有 打 到 它  是 我 的必 要 。” 泽东 还 提 出 改进 学 风 的具 体 内容 :( ) 毛 “ 1 向全 党 提  出 系统 地 周 密 地 研 究 周 围 环 境 的任 务 :2 对 于 近 百 年 的 中 国 ()   历 史 , 聚集 人 才 , 工合 作 的 去 做 , 服无 组 织 的状 态 ;3  应 分 克 () 对 于在 职 干 部 的教 育 和 干 部 学 校 的 教 育 ,应 确 立 以研 究 中 国   革 命 实 际问 题 为 中心 , 以马 克 思 列 宁 主 义 基 本 原 则 为 指 导 的  方 针 , 除静 止 地 孤 立 地 研 究 马 克 思 主义 的方 法 。 ” 泽 东 同 废 毛   志 批 判 的不 良作 风 , 下 仍 有 相 当 的市 场 。 当  

三、 陶行 知 的知 行 观 

人 民教 育 家 陶行 知 先 生 深 受 中 国传 统 文 化 的 侵 染 .同 时  又 吸收 了西 方 文 化 的 精 髓 ,创 造 性 地 提 出 了 生 活 教 育 的 理 论  体 系 。他 在 《 学 教 师 与 民主 运 动 》 指 出 : 师 的职 务 是 “ 小 中 教 千  教万教 , 教人 求 真 ”学 生 的职 务 是 “ 学 万 学 , 做 真人 ” 这  , 千 学 。 教 人 求 真 和 学 做 真 人 的 教 学 自 由 ,也 只 有 真 正 的 民主 实 现 了   才 有 可 能 。他认 为 , 不 民 主 的政 治 条 件 下 , 一 个 说 实 话

做  在 做 真 事 的人 是 难 以 实 现 的 。 因 此 他 呼 吁 :让 我 们 和 人 民 站 在 一  “ 条 战线 上 , 取 真 正 民 主的 实 现 , 同 创 造 一 个独 立 、 争 共 自由 、 平  等 、 步 、 福 的 新 中 国 。 他 在 致 儿 子 陶 晓光 的信 中 . 求 “ 进 幸 ” 要 我  们 必 须 坚 持 ‘ 为 真 白丁 , 做 假 秀才 ’ 主 张 进 行 ” 总 之 , 宁 不 之 。   “ 追求 真 理 做 真 人 , 可 丝 毫 妥 协 ” 不 。你 记 住 这 七 个 字 , 身 受  终 用 无 穷 , 你 必 须 努 力 朝 这 方 向修 养 , 式 真 方 向 。从 陶行 知  望 方 的言 行 中我 们 可 知 ,他 一 生 都 在 践 行 “ 求 真 理 做 真 人 ” 在  追 . “ 教万 教 , 人 求 真 ”  千 教 。 首 先 ,选 题 要 导 向现 实 法 律 实 践 。 法 学 首 先 是 实 践 的 学  问 , 以解 决 法 律 争 端 为 目标 。法 科 学 生 辩 论 能力 的培 养 , 它 要  以 回应 现 实 法 律 要求 为指 向 。 在辩 论 选 题 上 . 要 求 以现 实  这 便

结果是 , 以技 巧 妨 害 了对 问题 实 质 的 探 究 。   ( ) 离正 义道 路  四 背 中 国 传 统 上历 来 反 对 以 “ ” “ ” 技 害 道 。在 当前 法 科 学 生 的  辩 论 中 , 技 ” “ ” 为祸 不 浅 。 遵 循 辩 证 法要 求进 行 辩  以“ 害 道 实 不 论 , 以 追 求 真 理 为 目的 , 使 辩 论 技 巧 畸 形 发 达 , 真 理 越  不 致 离 远 。 学是世俗之学 , 法 以满 足社 会 秩 序 的维 持 及 人 与 人 之 间基  本 欲 望 为 基本 要 务 。然 而 , 学 这 门 实 践 学 问 。 时有 基 本 的  法 同 正 义 价值 作支 撑 。 于学 习法 律 者 而 言 , 律 不 仅 是 谋生 之 职  对 法 业 , 是 社 会 之 公器 。 还 法科 学生 学 习法 律 , 但 要 学 “ ”还 要  不 技 ,

生 活 中 的疑 难 案 例 为 根 本 出 发 点 。 所 以 , 增 强 实 践 性 , 须  为 必 有 意 识 地 从 现 实 法 律 案 件 开 始 磨 炼 法 科 学 生 的辩 论 能 力 。 因  为 , 现 实法 律 案 件 中培 养 辩 论 能力 , 法 科 学 生 提 出 了法 学  在 对

方 法 论 的要 求 , 而 增 加 了 法 学辩 论 的法 学 技 术 含 量 。 从   其 次 , 论 过 程 要 遵 循辩 证法 的要 求 。 证 法 不 能 仅 仅 被  辩 辩 理解为辩论 术 , 然它确实包含 着“ ” 虽 术 。辩 证 法 要 有 自己 的  “ ”有 自己 的逻 各 斯 。根 据 辩 证 法 的要 求 , 想 通 过 对 话 探  道 。 要 究 真 理 , 话 双 方 就 必 须 在 共 同认 可 的基 础 上 推 进 对 话 。 科  对 法 学 生 必 须 向苏 格 拉底 学 习辩 证 法 。 为 , 苏 格拉 底 的这 种 辩  因 在

学 “ ” 法 科 学 生

所 追求 的 是 依循 法 学 方法 , 正义 等 价 值 实  道 , 将 现 于 法 律 案件 ,从 而合 乎 正 义地 解 决 法 律 问题 。 为 达 到此 目   的 , 习辩论技巧 , 须有所持 , 所守 , 学 要追求真正 , 学 必 有 哲 法  学必得追求正义。   三 、 归辩 论 的 本 质  回 在 古 希 腊 哲学 中 , 论 的本 质 是 逻 各 斯 。 各 斯 是 通 过语   辩 逻 言 进 行 辩 论 的 实 质 规 定 性 ,辩证 法 则 是 通 过语 言 进 行辩 论 的  形 式 规 定 性 。而辩 论 的 目的 , 是 追 求 真 理 。辩 论 的研 习 对 于  则

法 学 来 说 必 不 可 少 , 过 法 科 学 生 的辩 论 练 习要 想 走 上 正 途 , 不   就 必 须 回归 辩 论 的 本 质 规定 性 。  

证 法 中 , 但 有 “ ”还 有 辩 证 法 之 “ ”他 以辩 证 法 之 “ ” 不 技 , 道 , 技  

守 护 逻 各 斯 之 “ ”  道 。

最 后 , 论 目的要 导 向合 乎 正 义 地 解决 法律 争 端 。 律 争  辩 法 端 的解 决 并 非 仅 仅 是 依 靠 三 段 论 法 , 格 依 照 法律 规 定 , 案  严 将 件 事 实 涵摄 于法 律 规 范 之 内 , 逻 辑 地 导 出 法 律结 论 的 过程 。 并   法 律 中 必然 涉 及 价 值 判 断 。 法 律 的 价值 体 系 中 , 在 正义 永 远 居  于 最 高 地 位 。对 于这 个 根 本 目标 , 律 辩 论 必 须遵 守 。 法  

2 2 第期考 试 周   0年 7 1 刊

陶行 知 在 知 行 观 中 , 调 行 为 知之 始 。 在 《 是 知之 始 》 强 他 行   文 中 指 出 : 明 先 生说 “ 是 行 之 始 , 是 知之 成 ” 我 认 为  阳 知 行 。 不 对 , 该 是 “ 是 知 之 始 , 是 行 之成 ” 应 行 知 。他 举 了 许 多 实 践 出  真 知 的 例证 来 加 以佐 证 。他 还 列 举 了《 墨辩 》 中提 出的 三 种 知  识, 即亲 知 、 闻知 、 知 。 并 指 出 :亲 知 是 亲 身得 来 的 , 说 “ 闻知 是  从 旁 人 那儿 得 来 的 , 知 是 推 想 出 来 的 。 ” 为 现 在 学 校 里 所  说 认 重 视 的知 识 . 是 闻知 , 乎 以 闻 知 概 括 一 切 知 识 , 知 是 几  只 几 亲 乎 完 全 挥 于 门外 。 又指 出 : 他 我们 拿 “ 是知 之始 ” 说 明知 识  行 来 之 来 源 , 不 是 否 认 闻知 和 说 知 , 是 承 认 亲 知 为 一 切 知 识 之  并 乃 根本 , 闻知 与说 知 必 须 安 根 于 亲知 里 面 方 能 发生 动力 。 知 行  在 先后顺 序上 . 陶行 知先 生 主 张 “ 为 始 , 为 成 ” 这 与 孔 子 所  行 知 ,

倡 导 的 “ ” “ ” 脉 相 承 , 且 更 加 贴 近 生 活 实 际 , 宜 于  讷 与 敏 一 而 更 在 实 践 中付 诸行 动 。   四、 当今 社 会 言 过 其 实 现 象举 要  我 国确 立

改 革 开 放 和 以 经 济建 设 为 中心 的 国策 ,是 为 了   改 变 贫 穷 落 后 的 面 貌 , 力 发 展 生 产 力 , 高 综 合 国力 , 中  大 提 使 国在 世 界 竞 争 和 发展 中处 于 有 利 地 位 , 以立 于 不败 之 地 。 随  伴 着 市 场 经 济 体 制 的 建 立 ,我 国 生 产 力水 平 和综 合 国力 得 以大  大 的提 升 . 经济 实力 上 升 为 世 界第 二 位 。 社 会 如 果 过 分追 求  但 经济 目标 , 忽视 物 质 、 神 、 度 和行 为 的综 合 平 衡 发 展 , 而 精 制 就  会 派生 出一 些 负 面 影 响 。 认 为 , 行 不 一 , 我 言 口是 心非 , 利 舍  见 义 等 , 社 会 弊 端 的 一个 重要 表现 , 映 出 部 分 人 的 知 行 观 和  是 反 道 德 观 出现 了偏 差 。   首 先 看 市 场 ,王 婆 卖 瓜 ” 象 大 行 其 道 , 分 夸 大 商 品 的  “ 现 过 功 能 和作 用 , 至无 中生 有 夸 大 宣传 , 骗 消 费者 。 有 甚 者 , 甚 欺 更   造 假 作 假 , 意 包装 , 蓄 以假 乱 真 , 害 消 费者 。 有 , 格 垄 断 , 坑 还 价   欺 行 霸市 , 乱 经 济 秩序 。尤 其 是 广 告 业 , 了 获 得 更 大 的 经  扰 为 济 利 益 . 当 “ 鼓 手 ”十 个 广 告 八 个 骗 。一 些 不 法 商 人 在 房  充 吹 , 产、 医药 、 产 品等 关 乎 民生 的 商 品 中 , 农 盘剥 渔利 , 坏 社 会 秩  破 序 , 至谋财害命 , 法犯罪。 甚 违   其 次看 媒 体 . 了 获 得 更 大 的 经 济 利 益 , 部 分 商 品 过 分  为 对 吹 捧 , 体 广 告 满 天 飞 。 公共 资源 为 背 景 , 取 行 业 利 益 ,   媒 以 谋 以 此 欺 蒙 广 大 民众 , 与 不 法分 子 狼 狈 为 奸 。 并   再次看官场 , 话 , 话 , 话 , 假 大 空 自吹 白擂 的话 大 有 市 场 ,   表 扬 与 自我 表 扬 者 大 有 人 在 。 至个 别 贪 官 污 吏 上 台 说神 话 , 甚   下 台变 成鬼 。 这些 极 大 损 害 了政 府 的信 度 和形 象 。 然 是 少 数  虽 人 , 危害很大。 但   最 后 看 学术 界 , 了 名 利 , 了个 人 私 欲 , 为 为 自我 吹 嘘 , 压  欺 同行 , 断 资 源 , 至 设 置 学 术 壁 垒 。 垄 甚 还有 些 人 学 术 不 端 , 用  盗 剽 窃 他 人 成 果 . 自己 成 名成 家 而 舍 弃 道德 底 线 。 为 近期 媒 体 报  道 , 南 大 学 新 任 校长 赵 跃 宇 宣 布 , 校 长 任 期 内 , 申报 新  湖 在 不 科 研 课 题 , 新 带 研 究 生 ,不 搞 学 术 , 想 做 管 家 ”这 赢 得 了 不 “ 更 ,   社 会 的肯 定 和 掌 声 。 本来 是 大 学 校 长 应 有 的操 守 , 这 为什 么 会  引起 社 会 广 泛 关 注 . 可 能 与 当前 学 术 不 端 相 关 。 时也 反 映  这 同 了

当前 学 术 界 的一 些 现 象 。   上 述 种 种 行 为 , 言 之 , 背 了 言 行 一 致 、 行 统 一 的 道  概 违 知 德 准 则 和 社 会 规 范 , 在 一 定 程 度 上 颠 覆 了孔 子 所 言 的 “ 也 君  子 欲 讷 其 言 而 敏 于 行 ” 君 子 风 范 , 露 出 “ 人 ” 嘴 脸 和  的 显 小 的 不端行 为。同样 . 是当今社会现象 的部分写照 , 欲至 上 , 也 物   精神滑坡 。   五、 言行 统 一 。 归 求真 务 实 的 社 会 生态  回 讷 于 言 敏 于 行 , 先 言 后 , 高 于 言 , 真 务 实 , 行 合  行 行 求 知 这 不 只 是 个 简 单 的 口号 ,而 是 重要 的价 值 观 和道 德 观 问  题。 纠正 或 扭 转 当今 社 会 言 过其 行 , 空洞 无 物 , 甚至 以言 谋 利 ,   危 害 社 会 的 现 象 , 须 德 治 与 法治 并 重 。 必   首 先 。以科 学 发 展 观 和先 进 文 化 引导 国人 树 立 正 确 的价  值 观 。价 值 观 即 人 生 价 值 , 人 对 社会 的价 值 评 价 。无 产 阶级  指 的价 值 观 强调 民族 的 和集 体 主义 的 ,而 资产 阶级 的价 值 观 则  是 个 人 主 义 的 和利 己 主义 的 。 行 分 离 . 非 是 在 以欺 骗 手 段  言 无 蒙 蔽 他 人 而 实现 其 捞 取 名 利 , 到 极 端 利 己 主义 的 目 的。 又  达 这 恰 好 违 背 了价 值 观 的要 求 , 个 体 的 社 会 责 任 和 社会 义务 . 即 只 

求 获得 利 益 而 推 卸 社 会 责 任 ,这 是 全 社 会 应 予 以高 度 警 惕 和  批 判 的 。如 果 社 会 趋 向 空谈 , 为 口号 大 国 , 十分 危 险 。 成 将   其 二 , 复 和发 扬 党 的优 良传 统 。 了 传 统 文 化 中 的知 行  恢 除 统 一论 述 外 , 国 共产 党 在 长期 的 斗 争 和 实践 中 . 形 成 了一  中 也 套 完 整 的知 行 统 一 和 言 行 一 致 的优 良传 统 。如 : 事求 是 , 实 实  践 是 检 验 真 理 的 唯 一 标 准 , 三 老 四严 ” “ 荣 八 耻 ” “ 唯  “ ,八 ,不 书 , 唯 上 , 求 实 ” , 是 我 党 宝 贵 的精 神 财 富 , 新 时 期  不 只 等 都 在 应 大 力 弘扬 .并 实实 在 在 地 落 实 于 现实 社 会 生 活 和经 济 活 动  之中。   其 三 , 重 对 国 民进 行 诚 实 守 信 的 教 育 。中华 民 族 向来 以  注 勤 劳 善 良 、 厚 朴 实 、 白磊 落 、 义 仁 慈 著 称 于 世 。 们 在 目 忠 坦 忠 我   前 的 市 场 经 济条 件 下 , 然 要 继 承 这 些 优 良的 民族 传 统 。 国 仍 对   人 强 化 诚信 教育 , 型 引路 , 两头 , 中 间 。 家 举 行 的表 彰  典 抓 促 国 道 德 模 范 的举 措 , 就是 很 好 的教 育 和 引 导 事 例 。 别 是 应从 青  特 少 年 抓 起 , 展 诚 信 教

育 ,坚 守 诚 信 , 承仁 智 , 扬 忠 义 , 开 “ 传 发 净 

化 社 风 ”  。

其 四 , 府 部 门要 率 先 垂 范 。政 府 要 做 言 行 一 致 的 楷 模 , 政   做 诚 信 的 模 范 , 信 于 民 , 务 于 民 。 党 的 干 部 和 工作 人 员 要  取 服 以 自己务 本 求 真 、 言 行 一 致 、表 里 如 一 的 形 象 为 社 会 做 出 表  率 。 力 转 变 夸 夸 其 谈 、 众 取 宠 、 行 不 一 、 面 三 刀 的 反 面  努 哗 言 两 形 象 和 败 坏 作 风 。 建 设 诚 信社 会 与 和谐 社 会 中 , 府 工 作 人  在 政 员要 有 所 作 为 . 起 到 表 率 作用 。 并   其 五 , 体 要 担 当起 社 会 责 任 。在 当今 社 会 , 体 是 不 可  媒 媒 忽 视 的教 育 力 量 。 担 着 重 要 的社 会 责 任 和 历 史 使命 。 府 要  承 政 规 范 媒 体 的 行 为 ,无 规 矩 难 以 成 方 圆 ” 同 时 , 强 化 媒 体 的  “ , 要 责任 意 识 , 体 千 万 不 可 为 了经 济 利 益 而 “ 商 勾 结 ” 甚 至 误  媒 媒 , 导社 会 和 消 费 者 。 为社 会 风 气 恶 化 而 大 开 方 便 之 门 , 至 为 虎  甚 傅 翼 。媒 体 自身 必 须 洁 身 自好 , 足 于本 质 而 服 务 于社 会 , 立 为  构建 诚 信 社 会 作 出 自己 的贡 献 ,并 勇 敢 地 担 当起 社 会 正 义 公  平 的 责任 . 一代 无 愧 时 代 无 愧 民族 的媒 体 和 媒 体 人 。 于 胆  当 对 敢超 越 红 线 的媒 体 单 位 和 个 人 , 必须 予 以 严厉 惩 戒 , 以正 引 社  会风尚。   其 六 . 厉 打 击 言 行 失 信 和 违 法 犯 罪 的 行 业 与 个 人 。在  严 倡 导 以德 治 国 的 同 时 . 要 坚 持 依 法 治 国 。德 法 并 重 , 为 基  也 法 础。无论是政府机关 、 村城市 、 会媒 体 , 是市场 、 人 、 农 社 还 商   均 应 依 法 行 事 , 法 可 依 , 法 必 究 。 对 于 违 法 犯 罪 者 的 放  有 违 纵 , 是 对 人 民 的犯 罪 。尤 其是 对 于 那些 投 机 钻 营 , 一 己私  就 为 利 而 害 国坑 民 的不 法 商 人 。 须 坚 持 予 以 打 击 。 这 样 不 但 不  必 会 削 弱 商 业 和 市 场 , 而 恰 恰 是 对 守 法 商 人 和 人 民 利 益 的保  反 护 。用 法 律 的手 段 。 建 设 诚 信 社 会 和 谐 社 会 提 供 良好 的制  为 度保证。   综 上所 述 , 于 言 与 敏 于 行 , 君 子 ” “ 人 ” 不 同 的价  讷 “ 与 小 有 值 判 断 和 选择 。 小人 则讷 于行 而 敏 于 言 。 们 必 须 借 鉴 传统  而 我 文 化 之 精 华 。以 毛泽 东 提 出 的学 风 为依 据 ,以 陶行 知先 生 的  “ ” “ ” 行为之准则。 行一致 , 行后言 , 实忠厚 , 真 和 行 为 言 先 诚 则  君 子 风 范 。言 行 脱

节 , 过 其 实 , 骗 欺 诈 , 小 人 所 为 。在 中  言 蒙 则 国和 平 发 展 的大 趋 势 下 , 行 各 业 , 体 国 民 , 努 力 实 践 , 各 全 要 少  放 空 言 , 实 守 信 , 言 戒 狂 。力 做 谦 谦 君 子 , 做 空 空 小 人 , 诚 慎 不   以个 体 的 聪 明 才智 奉 献 给 民族 发 展 的伟 大事 业 ,为 民族 的 繁  荣 富 强 踏 踏 实 实地 贡献 出 自 己的 一 份力 量 。  

参考文献 :  

[儿英] 雅各英译 , 伯峻今译. 1 理 杨 四书 [ . 南 出版 社 , M] 湖  

19 . 9 2 

『 ] 国社 会 科 学 院 语 言研 究 所 词 典 编 辑 室. 代 汉 语 词  2中 现 典 [ ]商务 印书 馆 ,9 9 Z. 17.   [] 泽 东 . 造 我 们 的 学 习 , 泽 东 选 集 ( 三 卷 )M] 3毛 改 毛 第 [ .   河南 人 民 出版 社 。 9 1 19 .   [] 4 王道 俊 , 汉 澜. 育 学 [ . 民教 育 出版 社 ,9 9 王 教 M] 人 18.   [] 宝 良. 行 知 教 育 论 著 选 [ . 民 教 育 出 版 社 , 5董 陶 M]人  

】 9】  9 .

范文三:敏于行,讷于言 投稿:邱郋郌

一、敏于行——思想到,命令到,行动到

我给大家讲一个发生在我身边的例子:在出差路上我给公司副总打电话,考虑到公司搬家之后,上年纪的老员工中午休息找不到地方,很成问题,我们商量在十楼或者三楼挪出一个地方来安一些床,让这些同志在中午能有安歇之地。说完这事挂断电话后,我又想起另一件事嘱咐,接着又拨他办公室电话,结果接电话的是副总助理,他说副总去三楼了,好像是安排住宿的事情了。中间这个时间差有多长?也就是我放下电话想起某件事再回拨的这个时间段,这位副总已经亲自去选安置员工休息的地点了。

一位副总有很多事情,比其他的主管还要忙,但如果等着积攒着把这些琐碎事情拖下去,会越积越多结果什么事情也办不了,把紧急的事情迅速解决掉反而能使工作高效。副总身上所体现出来的马上做、立即做的作风和思想上的速度观念,值得我们每位职场人学习,更值得我们把这种文化融入到血液里。

二、讷于言——心直但不能口快

孔子有一句话叫“君子讷于言而敏于行”,说的很有道理。副总的“敏于行”值得发扬,与“敏于行”相并列的一项主管修?是“讷于言”,意译到我们的文化中就是“心直但不能口快”。这里的“心直”是正直率真,心底坦荡,在文化战略上纯正不二,心里不长草。“不能口快”是不能口无遮拦想说就说,这种制约均是因为主管的角色制约使然。主管的“口快”有多种,下面几种有显著特点:

第一种是在部门内不经大脑上演“脱口秀”。主管是一个部门的指导精神,主管的一举一动一言一行都会对部属有直接的影响,直接传达和代表着公司的导向,并且担当着公司的部分责任,起着鼓舞士气和稳定军心之大任。有些主管说话不经大脑,公司未决定的事情提前给员工发表个人看法,没经过民?讨论的决策就在部门宣贯,轻则造成主管个人工作的被动,重则影响员工对公司的政策判断。为什么对主管有这种高要求呢?只因主管的占位。

有主管可能说,心直口快是我的个性,怎么能对个性限制?我们尊重每个人的个性,但当一位普通的人上升到一定高度时,他的占位就决定了他不能再随心所欲不能再玩个性。举一个我的例子,我的夫人看我一天到晚忙忙碌碌很辛苦,并且她也陪着提心吊胆,前几年曾给我说:经营企业这么不容易,咱不做了吧。我那时就告诉她,以前咱是小公司的时候,我们可

以不做,可以随性而为。现在企业大了,已不再是我们夫妇俩的,我们已不能放弃那些用户,也不能放弃跟随我们的几千员工了。所以主管占位的高低决定了自律的必要,也同时决定了他在职场的升降。

第二种是提前给员工判“死刑”。我不只一次听到有主管说他的部下:这个员工不行,那个员工不行。我还是要再强调一遍——我们不要说哪个下属不行,哪个员工不能,每个员工都有他的特长,每个人的存在都有他存在的价值,我们是要用其所长避其所短。员工的水平相对于我们这个伟大的事业和高标准,很少有合格的人,很少有现成的马上就能出成品的人,没有怎么办?那就要让他们从不能到能,从不行到行!树立高标准培养他们。如果一位主管老说他的部下不行,不能的时候,他的部下就会在他的暗示下真的不行。你们想想你们自己是怎么样从不能到能的?你们原来都是能的都是行的吗?你们原来也是不能和不行,别人把你培训培养到行或者能,那么你怎么不允许别人成长?这是非常不公平的,所以我们一定要把培养部下公开公正公平化,融到我们公司文化中去,人人有机会,人人平等,而且机会均等。如果哪位主管的部下不能或不行,那就是部门主管培养员工的“不能 ”和“不行”。

第三种是倾诉病。我们有些主管心理素质差,工作上有点不顺利,受了点小委屈,碰到点小麻烦就开始抱怨,就开始要求给他特殊照顾,就开始耐不住寂寞,像得了倾诉病的祥林嫂一样总想找人倾诉。不要这样脆弱,我们是干大事业的一群人,哪能拿不起放不下?天降大任时必定要给承担者比一般人多得多的挫折考验,神五、神六、神七的宇航员之所以被人们奉为“英雄”,是因为他们有着非常人的抗压能力。也许有些同志很顺,越是顺风顺水的人就越要早一点呼唤挫折,而且要把这些恶劣环境(挨批、冷落等等)当作一种考验,祈祷急风暴雨式批评和寒风刺骨般的冷落,这些降职处分等等挫折越早经历越好,省得等到七老八十的来一次人生打击就再也起不来了。而且这种“倾诉式”亚文化不但破坏公司的形象,而且对自己的形象也大有损害,是对人格建设的最大败坏,别以为那些倾听者点头哈腰对你的倾诉低声附合,那是怕让倾诉者难堪,我们心里不要有这些消极的东西,这是我们文化的高压线。

“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。”君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也可以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。大家要记住这句话,远离“长戚戚”状态,使自己内心坦坦荡荡,修?自己,做高素养的职业经理人。

范文四:“讷言敏行”的梅贻琦 投稿:胡裆裇

  “所谓大学,非大楼之谓也,乃大师之谓也。”这是清华大学校长梅贻琦留下的经典名言。我们可能会认为梅贻琦是能言善辩、口若悬河的大学者,而实际上,梅贻琦是一个“寡言君子”。   当年,西南联大校园内曾流传一首打油诗,其中的两句“大概或者也许是,不过可是不见得”,就是调侃时任西南联大校长的梅贻琦。于是,人们有了这样的印象:梅贻琦语气隐忍,甚至略显“木讷”。其实也不尽然,是看在什么场合。清华校友、抗战时曾任经济部次长的张静愚曾说:“凡是和梅校长接触过的人,都知道他是一个沉默寡言的人,无论在任何时间任何地方,他都不肯轻易发言,甚至与好友或知己相处,也是慎于发言。但当某种场合,势非有他发言不可,则又能款款而谈,畅达己意,而且言中有物,风趣横生。”   清华师生经常接触梅校长,注意到他开会很少说话,如果非要他报告或讨论,言语总是条理分明,把握重点,在许多人争辩不休时,他常能一言解纷。熟悉他的朋友也认为,梅贻琦平时不苟言笑,却极富幽默感和人情味,有时偶发一语,隽永深长耐人回味。赵元任夫人杨步伟女士曾说:“月涵(梅字)与元任都有慢吞吞的诙谐习惯。”叶公超也曾回忆说:“我认识的人里头,说话最慢最少的人,就是他(梅贻琦)和赵侔两个人。”   人们将梅贻琦常用不确定语气的习惯归结他办事严谨的特性。陈寅恪曾称赞道:“假使一个政府的法令,可以和梅贻琦说话那样谨严,那样少,那个政府就是最理想的。”梅贻琦1931年10月就任清华大学校长时,就职演说没有放言高论,相当低调,平时多听少说,审慎行事,不轻易表态,以至性急的人误解他“优柔寡断,不负责任”,而数年下来,清华稳定了局面,增设了工学院,充实了师资,声名鹊起,和北大比肩而立。长期担任清华文学院院长的冯友兰认为,梅贻琦自有一套做校长的本领。   1938年春,梅贻琦到昆明,任西南联大校长。建校初期,正值抗战,条件艰苦,环境困难,梅贻琦心情凄苦,言语上多有顾虑和不确定性,故而有那首打油诗的揶揄,梅贻琦虽然言语上忍而不发,但绝不影响办事的效果,待稍稍稳定后,梅贻琦一改往昔做派,常常果断裁决,不拖泥带水,工作效率极高,在战时艰苦的环境下,善于处理各种矛盾,在西南一隅的昆明强力支撑,维系西南联大这一名校,直到1946年9月辞别春城,回到北京,继续任清华大学校长。   梅贻琦在西南联大生活工作了将近9年,殚精竭虑,呕心沥血,扛着常人难以承受的负担和压力,他自己曾坦言那是其一生最艰难的一段岁月。但梅贻琦做出的贡献是有目共睹的,他大力营造宽松自由的学习、学术环境,延揽了一批名教授,陈寅恪、钱穆、朱自清、钱钟书、闻一多、沈从文、吴宓、金岳霖等;培养和积蓄了大批优秀人才,其中包括李政道、杨振宁、邓稼先、汪曾祺等。   【素材运用】   话题一:行胜于言   运用指南:先提出观点,再概括叙述人物事迹,以例证论点。   冰心在《繁星·春水》里曾这样说:“言论的花儿开得越大,行为的果子结得越小。”古今智者大都能够悟透其中的道理,要讷言敏行,少说多做。   曾任清华大学校长的梅贻琦便主张“行胜于言”,他曾说,“为政不在多言,顾力行何如耳”。他爱干实事,肯干难事,能干大事,是知行合一的典范。他在1931年10月就任清华大学校长时,就职演说没有放言高论,相当低调,平时多听少说,审慎行事,不轻易表态,以至性急的人误解他“优柔寡断,不负责任”,而数年下来,清华稳定了局面,增设了工学院,充实了师资,声名鹊起,和北大比肩而立。   可见,只有实干并付诸行动,理想的风帆才会鼓足力量,人生的帆船才会驶向成功的彼岸。纵使一个人说得再好听,谈得再动人,如果没有行动来证明一切,其一生也终将碌碌无为。   话题二:表象与真实   运用指南:诗化素材,引出观点。对比运用素材,将素材诗化成一组内容相对的句子,引出所要论述的话题。   世界五彩缤纷,绚烂夺目,掩盖了很多真实的东西。生活中的人善于察言观色,随机善变,遮掩了很多真实的东西。   “大概或者也许是,不过可是不见得。”木讷的外表,隐忍的语气,曾让时任西南联大校长的梅贻琦遭受了打油诗的调侃。   “自强不息,厚德载物。”深邃的内涵,卓越的贡献,闪烁着一位清华大学校长的智慧。   可见,瑕疵掩盖之下未必不是美玉,光环笼罩之下未必就是真金。   【结语】   清华大学老校长梅贻琦在就职演讲中有言,“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”。大学之大不在大楼而在大师,而大师之大又在哪里?对于一个学者来说,学术是立身之本,大师之大首先在于学术之大。但对于一位大师来说,仅仅有学术还不够。一位大师,既应该在学术上树立标杆,也应该在品格上成为社会风向标。鲁迅先生曾经说过,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,其对权贵的蔑视和对民众的谦和,是所有士人特别是大师的追求,也是大师之所以赢得尊敬的重要原因。这里强调的就是品格。无论是研究人文科学还是社会科学,品格都应该是灵魂,品格应该是学者的自觉追求、永远追求。

范文五:讷言敏行的“电保姆” 投稿:崔獳獴

  人物小档案   陈华祥,男,1963年4月生于四川省射洪县,中共党员,大学文化,教授级高级工程师。现任四川明珠集团有限责任公司总经理、四川明珠水利电力股份有限公司总经理,系四川省咨询业协会高级咨询师,四川水力发电工程学会委员。      已经是下班时间,一位中年男子正忙碌有序地处理事务,位于射洪县城的这栋办公大楼是上个世纪80年代修建的,朴素得让人不相信这是明珠集团公司的总部。   在这间普通的办公室里,眼前这位说话居然有几分腼腆的男子,经营着数亿资产,决定着数千人的命运福祉。   从一个农家子弟成长为一家国有企业的总经理、四川省有突出贡献的优秀专家、享受国务院政府特殊津贴专家,国家电网四川明珠集团有限责任公司总经理陈华祥的这种令人向往甚至有着传奇色彩的经历,折射出的却是其鲜为人知的付出与艰辛,更折射出了电力行业从“电老虎”到“电保姆”的变迁。      管理上严格、细致,近乎苛刻      杨平是电力营销部主任,也是跟陈华祥一起共事多年的“老战友”。   “陈总这个人有魄力!2006年换用电信息卡,把我们‘整惨’了。”说起陈华祥,杨平随口就能讲出很多故事,几年前的事就像发生在昨天。   2006年明珠集团公司决定对整个射洪县20多万用户发放用电信息卡,用于记录用户的用电信息,其中包括每个月的用电明细,而且时隔很久都能查询用电详情,这就可以避免一些用户因用电数据不详而发生扯皮事件。   决定本身没问题,公司的员工都觉得是个好办法。可陈华祥要求必须在一个月内把20余万户用电信息卡发下去,这让大家傻眼了。“这也太快了吧?”当即有不少员工觉得工作量太大,完成不了。   “有情绪归有情绪,大家还是很努力并且按时完成了工作。”杨平对当年的情景记忆犹新,“也多亏陈总在管理上的这种细致和严格,才让我们集团有今天的发展和效益。”   陈华祥对管理历来非常严格,这在员工中是出了名的,尤其是涉及安全的事件,他可以连续几个昼夜守在现场。   “去年城南变电站发生电缆事故,陈总马上赶往现场,当时是凌晨1点左右。”“领导在场,职工有主心骨,办事效率就高,力度也大。”当晚跟陈华祥一起赶往现场的杨平说。   “我们要改变以往‘电老虎’的不良形象,现在要当的是‘电保姆’。”陈华祥也知道下属们对他的严格甚至严厉有点“怵”。      “真正把自己当成‘电保姆’,就会在行业内取得好成绩”      2009年隆冬时节,在一个偏远的乡镇上,一群农民朋友团团围住一辆依维柯。   这辆车子车身两侧伸展开来,成为两道遮阳蓬。前来交费咨询的农民朋友可以一边悠然自得地饮着车内提供的纯净水,一边排着队依次缴费,车内的工作人员忙碌着,收取费用、出具票据。   这一切都显得那样井然有序,成为集市上一道独特的风景线。这是明珠公司流动营业厅工作的场景。   “‘流动服务车’开到身边,真是帮了我们的大忙!”明珠公司的“电力流动服务车”驶入射洪县各个乡镇时,大大方便了广大农村用户缴电费。   射洪县属丘陵地区,人口逾百万,农村人口多且居住分散,2007年5月农村居民用电尚未销售到户以前,经常出现用电计量不准、电费偏高等矛盾。   为解决农村居民缴费难的问题,2007年底,陈华祥果断采纳职工建言,提出自主研发电力流动服务车。   经班子成员商量后,这个想法很快被付诸行动,陈华祥找来移动公司合作,几经修改、不断完善配置方案。2008年5月,这辆具有流动营业、供电宣传、上门服务等多项功能的电力流动服务车投入使用,可办理缴费、查询、客户投诉、故障报修等各种电力服务。   “投运一年半来,电力流动服务车已累计服务7万余人次,收缴电费800多万元。”杨平介绍说,“这个流动车投入使用后,引来了省内外不少同行前来‘取经’。”   “一个县级供电公司的管理能达到这个水平,确实不简单。”明珠公司的管理措施引来了同行的称赞。   而对于这些评价,陈华祥是这样看的:“其实也没做多少事情,多动脑筋,多想办法,真正把自己当成‘电保姆’,就会在行业内取得好成绩。”   明珠公司为了当好“电保姆”,专门成立了共产党员服务队,居民只需一个电话,“电保姆”们就会在短时间内解决问题。      “企业搞得再好,不为职工谋福利,那就不是好企业”      2005年2月,省电力公司正式入主明珠集团公司,实行控股经营。至此,明珠集团公司成功实现改制经营。   改制后的明珠集团公司取得了喜人业绩,可改制的过程却异常痛苦。   改制之初,有很多企业上门来谈合作,成都有两家公司把钱都准备好了,但陈华祥和他的班子成员在对公司现行体制和可选方案进行充分的比较分析之后,提出主动融入国网公司,由省电力公司控股经营明珠公司的方案,得到政府的认同和支持,确保明珠公司持续发展壮大。   “我们不能为了眼前利益,而置公司的长期发展于不顾。”对于为什么没选择抱钱来合作的公司,而主动去找国网公司,陈华祥作出了这样的解释。   明珠集团公司作为地电企业,长期以来自建自管,投入不足,骨干网架无法形成,供电瓶颈极其突出,加之建电站负债较重,人员众多,管理粗放,丰枯矛盾无法解决等问题,制约了公司发展,导致经济效益低下,公司曾一度陷入经营窘境。   作为总经理的陈华祥,面临诸多困难,深知独木难成林的道理。于是,带领班子成员一道,反复探讨调研,认真分析把脉,找出了破解问题的症结所在,最终决定从精简机构、裁减臃员、定岗定责、健全制度、梳理流程、降本增效等环节入手。2006年初,正式启动了内部机构调整,按照精简、效能的原则,在公司本部共设9个部门,进一步理顺了管理界面,明确了工作职责,避免了机构交叉、重叠和空白的现象。   改制过程中,如何才能把合适的人调到合适的岗位上去,这是陈华祥最为烦恼的事情。   以敢为人先的勇气,把竞争机制引入人事管理环节,全面推进干部人事制度改革,成功实施了中层干部竞聘上岗和职工定员定岗,与改制初相比,中层干部职数精简50%,在岗职工裁减738人,有效避免了人浮于事、效率低下的现象,极大地提振和激发了员工的工作热情和上进动力。   改制后的明珠呈现出了生机和活力,陈华祥欣喜之余,深知要持续这种生机和活力,最根本的还是要靠员工的努力,维护员工利益成了陈华祥最大的牵挂。   “对于给员工谋福利的问题,陈总常常会列入议事日程,敦促落实,催办到位。”人力资源部主任李阳春告诉记者,“这也让员工看到了希望、信心,执行力也就更强了。”   “企业搞得再好,不为职工谋福利,那就不是好企业。”这是陈华祥经常“教导”分管员工福利的相关负责人的话。      培养人才聚集人才,方能让企业长效发展      当我们在探寻陈华祥的个人成长经历时,两个 “关键词”――“人才”与“技术”不断闪现在我们眼前。   陈华祥是从基层起步的,精湛的业务素质为他的成功打下了深厚的基础。   在担任射洪东风发电厂厂长及螺丝池水电厂厂长期间,陈华祥大搞技术改造,成功研制出了国家专利产品反抓式电动清污机等项目。   在担任明珠集团公司总经理后,陈华祥意识到要真正推动“人才资源向人才资本转变”,不仅自身要身体力行争当技术尖兵争做优秀科技人才,而且还必须不断创新和抓紧构建能适应现代电力企业发展需要的科技进步与人才成长的良好机制与发展环境。   陈华祥履任后在企业人才评价、配置、使用、激励、培养、保障六大机制上进行了大胆探索和创新。   近年来,一大批德才兼备的优秀技术人才被破格提拔重用,成为支撑公司发展的中坚力量。    在遂宁的工业经济棋盘上,四川明珠集团公司无疑是一枚对全局有着重要影响的棋子。明珠集团公司2009年年报显示,当年公司在发供电量、销售收入、利税等多项指标上均再次刷新了历史纪录。   “四川省优秀科技工作者”、“四川省十大杰出青年厂长(经理)”、“四川省有突出贡献的优秀专家”、享受国务院政府特殊津贴专家等众多光环使他无可争辩地成为企业界的精英人物。      从一个农家子弟成长为一家国有企业的总经理……陈华祥充满传奇色彩的经历,折射出的是其鲜为人知的付出与艰辛,更折射出了电力行业从“电老虎”到“电保姆”的变迁。

范文六:君子欲讷于言而敏于行 投稿:卢遗遘

“君子欲讷于言而敏于行”

戚姬是汉高祖刘邦的宠妃,刘邦很喜欢她生的儿子赵王如意,曾经想废除太子刘盈立如意为太子。

孔子很欣赏做事勤奋敏捷说话谨慎的人 孔子说—人的办事能力和语言能力往往是不相称的,会说的人不一定会做,会做的人不一定会说,既做得好又说得漂亮的人实不多见。本月16日的《国学》版(见B6)讨论了口才好的人的优缺点,提出对能言善辩之人一定要“听其言而观其行”,并列举了历史上一些“以言举人”的经验教训。

现在来谈谈另一种人,这种人办事脚踏实地,行为端正,品德良好。但因口才不好,往往被人忽视。

不过,孔子对这种人特别欣赏,称“讷于言而敏于行”的人为君子、仁者。孔子的观点是:事情做起来不容易,说话能够不迟钝吗?

孔子论言行

●子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

[译文]孔子说:“君子吃饭不要求饱足,居住不要求安定,工作上勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,就可以说是好学了。”

●子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

[译文]孔子说:“古人言语不轻易出口,就是怕自己的行动赶不上。”

●子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

[译文]孔子说:“君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”

●子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

[译文]子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:“先把事情做好了,再说出来。”

●司马牛问仁。子曰:“仁者, 其言也讱”。曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

[译文]司马牛问仁德。孔子说:“仁者,他的言语迟钝。”司马牛说:“言语迟钝,这就叫做仁了吗?”孔子说:“做起来不容易,说话能够不迟钝吗?”

周昌口吃性耿直

阻止刘邦废太子

汉高祖刘邦在用人方面是历史上有名的高手,他既能驾驭萧何、韩信、张良之类的人才打天下,也能起用叔孙通、陆贾之类的人才守天下。在他身边,既有能言善辩的纵横之士,也有不善辞令的忠厚长者。

汉初御史大夫周昌,为人口吃,性格耿直,在皇帝面前常常犯颜直谏。

刘邦晚年宠爱戚姬,戚姬生赵王如意,刘邦觉得太子仁弱,而赵王如意无论长相和个性都很像自己,产生了废太子立赵王的念头。当他表明自己的态度后,很多大臣提出反对意见,但都不能改变刘邦的想法。周昌认为绝对不能把太子废了,态度十分强硬。刘邦问他为什么不能把太子废了?周昌因为口吃和激动,无法把话说清楚,结结巴巴地说:“臣口不能言,然臣期期知其不可!陛下欲废太子,臣期期不奉诏!”刘邦见他这个样子,不禁欣然而笑。

当时吕后在东厢侧耳倾听,散朝后,专门去见周昌,并跪下行大礼表示衷心感谢,吕后说:“微君,太子几废。”后来,经过周昌、叔孙通、张良等人的努力,终于使刘邦打消了废除太子的念头,使汉惠帝刘盈顺利继承了皇位。

修身养性篇

曹参继萧何任宰相

重用讷于文辞长者

曹参是汉朝的开国功臣,汉朝第一任宰相萧何死后,曹参对手下的人说:“赶快准备行装,我要上任当宰相!”没多久,朝廷使者果然来催曹参赴任。萧何和曹参是同乡,在还没有发迹时,萧曹的关系很好,亲如兄弟,但成为汉朝的将相后,两人之间产生了矛盾,平时甚少来往。不过萧何并没有因此而排挤曹参,反而在临死前向汉惠帝推荐曹参接替自己为宰相。

曹参上任后,“举事无所变更,一遵何约束。择郡国吏木讷于文辞、重厚长者,即召除为丞相史;吏之言文刻深、欲务声名者,辄斥去之。”汉朝的律令是汉高祖命令萧何主持制定的,曹参深知萧何制定的这些律令已经非常完善,对恢复经济、稳定社会有非常重要的作用,不容变更,所以在施政方面完全按照萧何制定的政策措施办事。如有人前来讨论政治,曹参“辄饮以醇酒,间欲有所言,复饮之,醉而后去,终莫得开说,以为常。见人有细过,专掩匿覆盖之,府中无事”。

在用人方面,曹参专门选用那些言语不多、性格稳重、有长者风范的人担任丞相府官吏,对那些能言善辩之徒、舞文弄墨之辈加以排斥。曹参任宰相虽然只有短短三年,但成效显著,国家安宁稳定,人民安居乐业。

自古名将重厚少文

周勃李靖不善言辞

周勃是西汉名将,汉朝建立后被封为绛侯,官至太尉、宰相。史书称周勃“言事曾不能出口”,刘邦称周勃“重厚少文”,并预言他日“安刘氏者必勃也”。后来周勃在铲除吕氏势力中立了头功,应验了刘邦的预言。

吴汉是东汉名将,“质厚少文,造次不能以辞自达,然沉勇有智略。”他追随光武帝刘秀南征北战,立下汗马功劳,官至大司马。吴汉对刘秀忠心耿耿,“每从征伐,帝未安,常侧足而立。诸将见战阵不利,或多惶惧,失其常度,汉意气自若,方整厉器械,激扬吏士。”吴汉在战场上不怕失败,百折不挠,但在朝廷上似乎变成另外一个人,“斤斤谨质,形于体貌”,从不夸耀自己的战功,深受光武帝的器重。

李靖是唐朝名将,他精通兵法,是战场上的常胜将军,连唐太宗李世民也经常向他讨教兵法。但李靖并非能言善辩之人,史书称李靖“性沉厚,每与时宰参议,恂恂似不能言”。

梁武帝时的名将冯道根,为人谨厚木讷,在战场上能攻能守,屡立奇功。每场战斗结束后,“诸将争功,道根独默。”但梁武帝并没有因冯道根沉默寡言而忘记他的功劳,提拔他为豫州刺史,对冯道根的为人作风和办事能力,梁武帝非常欣赏,他曾经感叹道:“道根所在,令朝廷不复忆有一州。”

范文七:君子讷于言而敏于行 投稿:袁坁坂

讷言敏行

“君子欲讷于言而敏于行”,语出《论语·里仁》,言约意丰,含义警策,历来为人们所传诵。

君子的言要讷,君子的行要敏。讷言并不是内心的迟钝木讷,而在于由思想深沉形成的一种浑厚含蓄。聪敏也不是先天的生而知之,而是在于后天勤敏的思索寻求。 讷言以寡失。《鬼谷子·本经符》说到“言多必有数短之处。”以及《朱子家训》中的“处世戒多言,言多必失。”都表明言多必失,动辄得咎。《诗·大雅·抑》中亦有言:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”白圭的斑点可以磨掉,而说出口的错误无法挽回,讷言慎言,极其重要。讷言之人,必定拥有极其强大的定力,心中对事对人亦是清明如镜,遇事必在心中思量再三,分析利害,出口之语也会考虑前因后果,因此得而减少患失。老子曾说:“多言数穷,不如守中。”做到“大辩若讷”,守静慎言,自然寡失。

讷言可守拙。讷言敏行之人,即便有时不如他人光芒刺眼,但却会给人留下最深刻的印象,难以磨灭。李靖是唐朝名将,并非能言善辩之人,史书称李靖“性沉厚,每与时宰参议,恂恂似不能言”。但他精通兵法,是战场上的常胜将军,就连唐太宗李世民也经常向他讨教兵法。再看梁武帝时的名将冯道根,为人谨厚木讷,在战场上能攻能守,屡立奇功。每场战斗结束后,“诸将争功,道根独默。”但梁武帝并没有因冯道根沉默寡言而忘记他的功劳,提拔他为豫州刺史,

对冯道根的为人作风和办事能力,梁武帝非常欣赏,他曾经感叹道:“道根所在,令朝廷不复忆有一州。”多言者,锋芒毕露,引人注目,虽风光一时,但却难以持久。往往会遭人嫉妒陷害,难得善终。而讷言守拙者,虽一时蒙尘,但却可守中,避开芒刺,笑傲江湖。

讷言而敏行。子曰:“先行其言而后从之。”因为行难言易,所以孔子向来主张言从迟而行求疾。世人多是先言后行,且能真正行者少之又少,多是只言不行。赵括纸上谈兵的例子早已熟悉,叶公好龙也熟记于心。只唱高调而不务实于行动之人,终究只是停留于表面,难以深入。“实干胜于雄辩”,空想空说而不付诸行动,不可能真正地解决问题,只能是误时误事。实干兴邦,而多言不行就只会限于长袖善舞,此非有志之人。真正有志之人,讷言而敏行。 孔子主张“讷言”,正与中国传统文化的深沉内敛所合,他着重于行动,鄙于多言,着重于深思,鄙于张扬。勤于思敏于行,讷于言敏于行。讷言之必要性,敏行之重要性,正是中国古代哲学不可或缺的一部分。

多言,必会如世间之浮华般,虚幻不实。

讷言,则会如久磨之宝剑般,锋锐难抵。

讷言敏行,多思戒躁,大巧若拙,大辩若讷。

范文八:李小冉讷于言而敏于行 投稿:高岦岧

  女人如花必带刺,李小冉的确是娱乐圈里敢怒敢言的特立独行之花。从尘土里来的人,似乎更能理解孩子们开怀大笑背后的酸楚,正好比花儿是带刺的才最好,从眼泪里挣脱出来的那个微笑才最美。   /漂亮说话,不如漂亮做人/   一聊起公益慈善,她立马收起了北京女孩儿的大大咧咧。“其实在很多天灾人祸后,我都会参与捐款,但都会以公司的名义或者用家人的名义来参与捐款,因为我是挺怕拿捐钱说事儿的人,而且我也挺怕这些问题的。”金牛座的女生固执地坚持着她的初衷,“因为其实也没想特别多,总有人问我为什么做公益或者别的,其实我觉得只要是有时间的话我会尽量去参加,我没有过多地想,就是尽量挤出时间来。”   在李小冉的世界里,做公益是给自己看的,只求在受益者得到应有的帮助后不愧于心。她话真的不多,甚至有些生拉硬拽,因为她始终执念地认为“做公益用不着那么多漂亮话”。漂亮说话,不如漂亮做人。   /将心比心/   以前对公益的印象,就是付出。总认为公益是已经成功拥有之后再考虑的事情。但我们总会发现常做公益的人有些不同,他们的微笑纯粹、谈话舒服而直接。因为他们会把微笑、谈话都当做了不起的公益,从某种意义上说,当你把心放空,公益便成为了一种帮助自己的方式。   走出摄影棚,她竟然能够清清楚楚地记得每一个一起拍摄孩子的名字。她说:“我觉得杨乐的性格还是比较孤僻,而且他跟我平时拍戏或者别的时候接触到的那种正常家庭的孩子真的是有不一样的地方,他更慢热。”“那面对这么慢热的孩子你怎么办?”她思考了一会儿说:“我觉得真的没有什么特殊的技巧,用心对他们他们会感受到的。就像你骑马的时候你如果很讨厌马的话马是能感觉到的,这是一样的。你要站在他的角度上去思考他想要怎么样被对待,将心比心,如果你是以一个很爱他的感觉去跟他接触的话他也不是很抗拒你。”   “君子欲讷于言而敏于行”,这句话形容李小冉毫不为过,不张扬,不惹眼,也不表现自己。但观其行却发现,这个尘土里来的姑娘早已风尘仆仆地一路向前。

范文九:教师尤需“讷于言而敏于行” 投稿:朱瀩瀪

教 师尤需  “ 讷于言而敏于行 ’ ’  

文, 重庆市万州 区百安移 民小学 王洪春 

马 

只 能 用爱 来 交换 爱 ,只 能 用 信 任 来 交换 信任  

等等 。如果你想得到艺术的享受 ,那你就 必  须是一个有艺术修养的人 。如 果你想感化别 

人 ,那 你 就 必 须 是 一 个 实 际 上 能鼓 舞和 推 动   别人前进的人。 你 同人 和 自然 界 的 一 切 关 系 ,   都 必 须 是 你 的现 实 的 个人 生活 的 、与 你 的意  志 的对 象 相 符 合 的 特 定 表现 。 ” 教 师 对 学 生 

1 - ,育情境 中 ,成 人和 孩子 并不是 碰 

巧相聚在一起 的 ; 相 反 ,他 们 是 以 一 种 特 别 

的方 式 相 聚 的 。他 们 以 一 种 互相 交 融 的联 合   方 式 相 聚 ,这 种 方 式 构 成 了 一 种 关 系 ,一 种 

教 育 的关 系。 ” 很 显 然 ,教 育 是 一 种 关 系 ,  

这种关系里的主体 是学生和 教师 ,是在学 生 

和 教 师 的 交 往 与 交 流 中建 立起 来 的 。其 中 ,   教 师 的 言 与行 起 着 重要 的作 用 , 因为 教 师 的  言行 直接 影 响着师 生 关系 的和 谐与 否。但  “ 言 ” 得 如 何 ,“ 行 ”得 怎 样 ,却 是 需 要 教 师 

的影响 ,言行往往是潜移默化 的。  

教 师的 “ 行” ,表 面 看 是 外 在 的 ,但 事 

实上却 是由内而外 的。内里没修养 ,外在的 

行 动 无 论 装 得 多 么 像 ,都 可 能 被 人 看 出来 。   所 以 ,“ 敏 于 行 ” 的 前 提 是 在 不 断 的 学 习 与  修炼 中, 对 教 育 中 的 事 把握 清楚 , 了然 于 胸 ,   而 当出 现 需 要 以 行 动 来 回 应 时 ,则 能 立 即执   行 。 当然 ,“ 敏 于 行 ” 不仅 在 于 “ 行 ” 的速  

度 ,更 在 于 “ 行 ” 的 过程 和 结 果 ( 质量 ) 要 

不断加 以锤炼 的。因为出 “ 言”不慎 ,就会  祸端生起 ,教育关 系及师生关系就会变得紧 

张, 教 育 目标 的达 成 便 成 了镜 中花 。而 “ 行”  

得 不 当 ,也 会 产 生 同样 的 后 果 。  

子日 : “ 君子欲讷于言而敏于行 。 ”这 里  

好 。否 则 ,那就 只 能 是莽 夫 行 为 ,断 然 不 会   给 学 生 以 良 好 的 影 响 ,也难 以真 正 以教 师 的 

“ 行 ” 助 力 良 好 教 育 关 系 的 建 立 。教 师 “ 敏  于行 ”所 呈现 给 学 生 的 ,不 是 那 种 旨在 制 造  声 势 ,而 没 有实 际 作 用 的行 为 。不 是 说 每 一  次 “ 行 ”都 要 有 教 育 价 值 和 教 育 意 义 ,但 因 

的 “ 讷”是忍而少言的意思 ,“ 敏”是机敏 、  

积 极 的 意 思 。 全 句 是说 君 子说 话 要 谨 慎 而 行   动 要敏 捷 。 对 于 教 师 来说 ,也

同样 应 该 做 到 

“ 讷于言而敏于行 ” 。在 教 育 中 ,在 与孩 子 的 

交 往 中 ,也要 求 教 师 有 话 要 慢慢 说 ,要 三 思  而 后说 , 不要 信 口开 河 ,而 对 于 认 定 了 的事 

为 “ 行 ”是 教 师 个 人 修 养 的 外 露 ,是 影 响 学 

情 ,必须坚 决果断 、雷厉风行 。  

教 育 是 关 乎 生 命 的 事 业 ,是教 师 与 学 生 

之 间相 互 影 响 的 过 程 。教 师如 何 以 自己 的 言 

生 、建立 良好师生关系的契机 ,所以断不可 

随意。在“ 行” 之 前 必 须深 思 熟虑 , 一旦“ 行” ,  

则必须果敢。  

行 为 学 生 的成 长 带 去 正 能 量 ,是 教 师在 工作  

教师 的 “ 行 ” 当稳 重 ,给 学 生 以气 定 神 

中、在 自身的修养 中必须 着力建构 的课程 。  

马克思 指出 : “ 我 们 现 在 假 定 人 就 是 人 ,而   人 同世 界 的 关 系 是 一 种人 的关 系 ,那 么 你 就  

闲的感觉 ; 教师的 “ 行 ”当大气 ,并 以此激 

勋学生 ; 教师 的 “ 行 ” 当有 序 ,让 学 生 能 感  受 到 教 师 的 智 慧 … …A 老 师 是 一 个 深 受 学 生 

喜爱的人 。 他 根据 班 级 学 生 的 语 文 学 习情 况 ,  

制定 了一套提 高学生语 文水平 的实施方 案 ,  

两 次 没 啥 , 四五 次 后 ,她 竟 然 站 起 来 当着 大   家 的面 说 : “ 其他 同 学 做 值 目也 做得 那 么 好 ,   你 为 什 么 不 表 扬 他 们 。我 不 需 要 你 那 可 怜 的  表 扬 … …” 让 老 师 尴 尬 不 已 。要 知 道 ,学 生 

的 个 性 是 不 一 样 的 ,有 的 学 生 需 要 教 师 直 白 

包 括课 外 阅 读 、搭 建 习作 平 台 等 。 当教 师 的 

设想向学生一宣布 ,便立即行动起来 ,每天 

早上引导学生开展诵读活动 , 中 午进 行 阅 读 ,  

并 长期坚 持。鼓励学生每天写 日记 ,及时全 

收 全改 。 因 为他 的 积 极 行 动 及 坚 持 不 懈 ,培   育 了 学 生 良 好 的 阅 读 及 写 作 习惯 ,学 生 不 但   从 老 师 的 行 动 中 受 到 感 染 ,而 且 还 丰 富 了 语  

似的 “ 爱意 ”赞扬 ,有的则需要教师私底下 

的 称 赞 ,而 有 的 呢 ,却 需 要 教 师 笔 下 的 文 字  的 交 流 。 之 所 以要 “ 讷于 言” ,往 往 就 是 因  为 话 语 可 能 拖 泥 带 水 ,造 成 言 多 必 失 、祸从  

文积 累, 提高了语文能力 , 尤其是作文水平 ,  

得 到 了大 幅 度 的提 高 。  

教师 的 “ 敏 于 行 ”与 “ 讷 于 言 ” 不 是 独  立 存 在 着 的 ,而 是 相 互 统 一 的 。 我们 不 能 因 

口出的后果 。  

“ 讷 于 言 ” 的 背 后 是 另 ~ 种 话 语 ,那 就   是 非语 言 的

表达 。 比如 ,对 学 生 的 赞扬 可 以 

是 眼 神 的鼓 励 ,可 以 是 轻 轻 地 拍 拍 他 的 肩 ,  

为 “ 敏 于行 ”而不顾 “ 言辞 ”的激励 作用 。  

要知道 ,“ 一 句话 一 辈 子 ” ,有 时 一 句 不 当 的  话 对 学 生 的 伤 害 会 更 大 。 显 然 ,“ 讷于言”  

可 以是送个礼物 ,写 上赞颂 的话等等 。作为 

教 师 ,天 天 在 批 改 作 业 ,通 过 作 业 与 学 生 进  

行 交 流 是 一 种 最 经 济 和 最 有 效 的方 式 。 因为 

“ 写 ”相 对 “ 说 ” 时 间 和 空 间 更 大 些 ,在 写 

有其巨大的隐藏价值在里面 。 当然 , “ 讷于言”  

不是少言或不言 , 而是言辞必须真诚 、 恳切 ,   切 合 教 育 对 象 。 肯 定 地 说 ,“ 讷 于 言”所要 

的时候会经过一番思考 ,会将 自己想说 的话 

理 出 个 头 绪 ,写 得 清 楚 和 明 白 。在 你 来 我 往  的 交 流 中 ,教 师 不 但 能 深 入 了 解 学 生 的 心理   动 态 ,而 且 也 能 因 此 建 立起 深 厚 的 师 生 情 。  

这可说是 “ 讷 于 言 ” 的 另 一 种 表 达 方 式 和 延 

求的是 ,不但说 话的内容要准确简洁 ,态度 

亲切 自然 ,而 且 语 言 必 须 庄 重 得 体 ,幽 默 风  

趣 ,更 重 要 的 是 ,要 有 亲 和 力 ,给 学 生 潜 移   默 化 的 影 响 ,静 静 地 打 动 学 生 ,给 学 生 温 暖   的爱 意 ,给 学 生 以心 灵 上 的振 奋 。   “ 爱 ” 这 个 词 ,在 今 天 可 谓 叫 得 最 响 亮 。   有语 云 : 爱 要 大 声地 说 出来 。 的确 ,表 达 出  来了 , 学 生 更 易 明 白和 感 受 到 。 有 声 的语 言 ,   给 学 生 有 声 的感 受 。可 是 ,很 多 时候 我们 的  话 语 却 并 不 都 是 经 过 深 思 熟虑 了 的 。 这其 中,   我们往往也是打着 “ 我 是 为 你 好 ” 的旗 号 而  

“ 教 育 ” 着 学 生 ,从 而 口 无 遮 拦 , 无 形 中伤  

伸 ,它 往 往 比 有 声 的 语 言 更 能 出彩 。   教 育 关 系 的和 谐 ,源 于 师 生 之 间真 诚 的  交往 与 沟 通 。布 贝尔 曾说 过 : “ 具有 教 育效 果  

的不 是教 育 的意图 ,而是 师生 间的相 互 接触 。 ”  

有 关研 究 资料 也表 明 : 一 个人 的学生 时代 ,与  教 师 在 一 起 的时 间超 过 与 父 母 相 处 时 间 的两   倍 ; 教 师 的 人 际 交 往 ,则 有 5 0 %以 上 是 与 学  生 的 交往 。教 师 “ 讷 于 言而 敏 于 行 ” ,可 以说  是 一 种 积 极 的交 往 方 式 ,因 为 教 师 这 样 做 所 

传达 给 学生 的 , 是 自信 与 自豪 , 是 激励 与鼓 舞 。   所 以 ,i  羊 的 交往 往往 更 能直 豫 学生 的心灵 深 

害 了 学

生 。就 是 夸 赞 学 生 , 由于 学 生 的性 格   不 同 ,可 能 对 你 的 赞 扬 的 反 应 也 不 一 样 。曾 

经 有个不合 群的同学 ,老师为了激发她 ,在 

她 收 拾 好讲 台 后 ,老 师 总 是 大 力 夸 奖 。一 次  

处, 从而建立起更真实 、 真诚、 真切的师生关系,  

使我 们 的教 育更 能事 半功 倍 。蜀  

范文十:教师尤需“讷于言而敏于行” 投稿:范棪棫

F r e e   T a l k   l 自由谈 

  教  师 尤需 “   讷 于 言 而敏   待 ”

重庆市万州区百安移 民小学 王洪春 

马克斯 ・ 范梅南在 《 教学机智—— 教育智慧的意蕴 》  

的行动无论装得 多么像 ,都可能被人看 出来 。所 以 ,  “ 敏 

中写道 :  “ 在教育情境 中,成人和孩子并不是 碰巧相聚在  于行” 的前提是 ,在不 断的学习与修炼 中,对教育 中的事 

起 的 ;相反 ,他们是 以一种特别 的方式相 聚的。他们以  把握清楚 ,了然 于胸 ,而当出现需要以行动来 回应时 ,则 

种 互相 交融 的联合方式相 聚, 这种方 式构 成了一种关 系,   能立 即执行 。当然 ,  “ 敏 于行 ”不仅在于 “ 行” 的速度 ,  

种教育的关系 。”很显然 ,教育是一种关 系 ,这种关系  更在于 “ 行 ”的过程 和结果 ( 质量 )要好 ,否则 ,那就 只 

里的主体是学生和教师 ,是在学生和教师 的交往 与交 流中  能是莽夫行为 ,断然不会 给学 生以 良好的影响 ,也难 以真  建立 起来 的。其 中,教师 的言与行起着重要 的作 用 ,因为  正以教师的 “ 行” 助力 良好教育关系的建立。 教师 “ 敏于行”   教 师的言行直接影响着师生关 系的和谐 与否 。但 “ 言”得  所呈现给学生 的 ,不是那种 旨在制造声势 ,而没有实 际作 

如何 , “ 行”得怎样 ,却是需要教师不断加 以锤炼 的。因  用的行为。 不是说每一次 “ 行” 都要有教育价值和教育意义 ,  

为出 “ 言”不 慎 ,就会祸端生起 ,教育关系及师生关 系就  但因为 “ 行”是教师个人修养 的外 露 ,是影响学生 、建立 

会变得 紧张 ,教育 目标的达成便成 了镜 中花 。而 “ 行 ”得  良好师生关系 的契机 ,所 以 ,断不 可随意 ,在 “ 行”之前 

不 当,也会产生 同样的后果 。   必须深思熟虑 ,一旦 “ 行” ,则必须果敢 。教 师的 “ 行” ,  

子 日:  “ 君子欲讷于言而敏于行 。”这里 的 “ 讷 ”是  当稳重 ,给学生 以气定神 闲的感觉 ;教师的 “ 行” ,当大 

忍而少 言的意思 ,   “ 敏”是机敏 、积极 的意思 。全句是说  气 ,并以此激励学生 ;教师 的 “ 行 ” ,当有 序 ,让学生能 

君子说话要谨 慎而行动要敏捷 。对于教师来说 ,也 同样应  感 受到教师 的智慧 ……A老师是一个深受学 生喜爱的人 。   该做到 “ 讷于言而敏于行 ” 。 在教育 中, 在与孩子 的交往 中,   他根 据班级学生的语文学 习情况 ,制定 了一套 提高学生语  也要求教师有话要慢慢说 , 要三思而后说 , 不要 信 口

开河 ;   而对于认定 了的事情 ,必须坚决 果断 、雷厉 风行 。   文学习的实施方案 ,包括课外 阅读 、搭建 习作平 台等 。当 

教师的设 想 向学生一宣布 ,便立 即行动起来 ,每天早上引 

教育是关 乎生命 的事业 ,是教师与学生之间相互影 响  导学 生开展诵读活动 ,中午进行 阅读 ,并长期坚 持。鼓励 

的过程 。教师如何 以 自己的语 言行为学生的成长带去正能  学生 每天写 日记 ,及时全收全改 。因为他 的积极 行动及坚 

量 ,是教师在工作 中 ,在 自身的修养中必须着力建构 的课  持不懈 ,培育了学生 良好 的阅读及写作 习惯 ,学 生不但从  程。马克思指 出:  “ 我们现 在假定人 就是人 ,而人 同世界  老师 的行 动中受到感染 ,而且还丰 富了语文 积累 ,提高了 

的关系是一种人 的关 系,那 么你 就只能用爱来交换爱 ,只  语文能力 ,尤其是作文水平 ,得到 了大幅度的提高 。  

能用信任来交换信任 ,等等 。如果你 想得到艺术 的享受 ,  

那你就必须是一个有艺术修 养的人。如果你想感化别人 ,  

教师的 “ 敏于行”与 “ 讷于言 ”不是独立存 在着的 ,  

而是相互统一 的。我们不能 因为 “ 敏于行 ”而不顾 “ 言辞 ”  

那你 就必须是一个实 际上能鼓舞 和推动别 人前进的人 。你  的激励作 用。要知道 ,  “ 一句话一辈子 ”,有 时一句 不当  同人和 自然界 的一切关 系,都必须是你 的现实的个人生活  的话对学 生的伤害会更大 。显然 ,  “ 讷于言 ”有其 巨大的 

的 、与你的意志 的对象相符合 的特定 表现。”教师对学生  隐藏价值 在里面。当然 ,  “ 讷于言 ”,不是少言 或不 言 ,   的影响 ,言行往往是潜移默 化的。教师的 “ 行” ,表面看  而是言辞必须真诚 、恳切 , 切合教育对象 。肯定 地说 , “ 讷  是外在的 ,但事实上却是 由内而外 的。内里没修养 ,外在  于言 ”所要求 的是 ,不但说话的 内容准确简 洁 ,态度 亲切 

4 8   N e w  c l a s s r o o m 

自由谈 l F r e e   T a l k  

自然 ,而且语 言必须庄重得 体 ,幽默风趣 ,更重要的是 ,   耍有亲 和力 ,给学生潜 移默化的影响 ,静静 地打动学生 ,   会学生温暖 的爱 意 ,给学 生以心灵上的振奋感 。   “ 爱” ,这个 词 ,在今天 可谓 叫得 最响亮。有语云 :   达。 比如 ,对学生 的赞扬 可以是眼神的鼓励 ,可 以是轻轻  地拍拍他 的肩 ,可 以是送个礼物 ,写上赞 颂的话 ,等等。   作为教师 ,天天在批 改作业 ,通过作业与学生进行 交流是

 

种最经济和最有 效的方式 。因为 “ 写 ”相对 “ 说 ”时间 

“ 爱 要 大 声 地 说  来 。 ” 的 确 ,表 达 H { 来 了 ,学 生 更 易 明  和 空 间 更 大 些 ,在 写 的 时 候 会 经 过 一 番 思 考 ,会 将 自己 想 

刍和感受 到。有声 的语 言 ,给学生有声 的感受 。可是 .很  说的话理 出个 头绪 ,写得清楚和 明白。在你来我往 的交流 

多时 候 ,我 们 的 话 语 却 并 不 部 是 经 过 深 思熟 虑 了的 。这 其  中 ,教师 不但能深 入了解学生的心理动 态 ,也 能因此 建立 

我们往 往也是打 着 “ 我是为你好 ”的旗号而 “ 教育 ”  

起深厚 的师生情 。这可说是 “ 讷于言 ”的另一种表 达方 式 

蕾学生 ,从 而 口无遮拦 ,无形 中伤害 了学 生。即便是夸赞  和延伸 ,它往往 比有声 的语言更能 I 叶 I 彩。  

学生 ,由于学生 的性格 不同 ,可能对你 的赞扬的反应也 不 

教育 关系的和谐 ,源于 师生之 间真诚 的交往与沟通。  

样 。曾经有个不合 群的同学 ,老 师为了激发她 ,在她 收  布  尔 曾说过 :  “ 具有教育效果 的不是教 育的意冈 ,而是 

好 讲台后 ,老 师总是大力夸奖 。一 次两次没啥 .四五次  师生 问的相互 接触。”有关研究 资料也表 明 :一个人的学 

她 竟然站起来 当着大家的面说 :  “ 其他同学做值 日也  生时代 , 与教师在一起的时间超过与父母相处时间的两倍;  

故得那 么好 ,你 为什 么不表扬他们 。我不需要你那 可怜 的  教师 的人际交往 , l 则有 5 0 %以 t是与学生的交往。 教师 “ 讷  表扬 ……”让老 师尴 尬不 已。要知 道 ,学生的个性是 不一  于言 而敏 于 行 ” ,可 以 说是 一 种 积极 的 交 往 方 式 ,因 为 教 

阵的 ,有 的 学 生 需 要 教 师 直 白 似 的 “ 爱 意 ” 赞 扬 ,有 的 则  师这样做所传达给学生 的,是 自信与 自豪 ,是激 励与鼓舞 ,  

需要 教师私底下 的称 赞 ,而有 的呢 ,却需要教师笔下 的文  所 以,这样 的交往往往更能直抵学 生的心灵深处 ,从而建 

字的 交 流 。之 所 以 要 “ 讷 于 言 ” ,往 往 就 是 因 为话 语 可 能  立起更真 实 、真诚 、真切 的师生 关系 ,使我们的教育更能 

陋泥带 水 ,造成言多必失 、祸从 口出的后果 。  

“ 讷 于 言 ” 的 背 后 是 另一 种 话 语 ,那 就 是 非 语 言 的 表 

事半功倍 。  

新课 堂 4 9  

站点地图