论语中的孝_范文大全

论语中的孝

【范文精选】论语中的孝

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【专家解析】论语中的孝

【优秀范文】论语中的孝

范文一:《论语》中的孝 投稿:夏昶昷

《论语》中的“孝”

1.有子〔有子〕 有若,字子有,孔子弟子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者〔好犯上者〕喜欢冒犯长辈和上级。犯,冒犯、触犯,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也〔未之有也〕“未有之也”的倒装句,即从来没有过。君子务本〔务本〕致力于根本。务,致力于。,本立而道生〔本立而道生〕根本确立了,道(为人、治国的原则等)自然就会产生。孝弟也者,其为仁之本与〔其为仁之本与〕这就是“仁”的根本吧? 与,通“欤”,表示疑问。”(《学而》)

2.子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)

3.子曰:“父在〔父在〕父亲在世的时候。,观其志〔观其志〕要观察这个人的志向。因为父亲在世的时候,他要遵从父亲,不能够独立行动。其,指儿子。;父没〔没〕同“殁”,去世,观其行;三年〔三年〕多年。“三”在古文中常常表示多的意思。无改于父之道〔道〕有时候是一般意义上的名词,指人的行事原则等,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西,可谓孝矣。”(《学而》)

4.孟懿子〔孟懿子〕鲁国的大夫,三家之一,姓孟孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼问孝,子曰:“无违〔无违〕不要违背。”樊迟御〔御〕驾驭马车,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也〔何谓也〕是什么意思呢?。”子曰:“生,事之以礼〔生,事之以礼〕父母活着的时候,依照礼制侍奉他们。;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政》)

5.孟武伯〔孟武伯〕名彘,孟懿子的儿子,“武”是谥号。问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧〔唯其疾之忧〕一说,“其”指孩子,因为做子女的从不妄做非为,所以做父母的只是为孩子的疾病发愁。一说,“其”指父母,作为子女唯恐父母有疾病,为父母的身体担忧。。”(《为政》)

6.子游〔子游〕 言偃,字子游,孔子弟子。问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养〔养〕养活。是指能够养活父母。至于〔至于〕即使是,即便是犬马,皆能有养;不敬,何以别乎〔不敬,何以别乎〕若不心存敬意地孝顺父母,那么养活父母和饲养犬马又有什么区别呢?”(《为政》)

7.子夏〔子夏〕 卜商,字子夏,孔子弟子。问孝。子曰:“色难〔色难〕难在容色上。子女侍奉父母时要有愉悦的容色。一说,子女侍奉父母的容色,即子女对父母察言观色。。有事,弟子〔弟子〕此处指年幼者,小孩子。服其劳〔服其劳〕为之效劳。服,从事、担负;有酒食,先生〔先生〕指年长者。一说,指父母和兄长。馔〔馔(zhuàn)〕饮食。;曾是以为孝乎〔曾是以为孝乎〕难道这就可以认为是孝吗?曾,难道?”(《为政》)

8.子曰:“事父母几谏〔几谏〕父母有不对的地方,委婉地劝告。几,委婉、婉转。谏,规劝,见志不从〔见志不从〕看到自己的心意没有被父母听从。志,心意,又敬不违〔敬不违〕恭敬不冒犯父母。,劳〔劳〕忧愁。一说,操劳而不怨。”(《里仁》)

9.子曰:“父母在,不远游〔远游〕出远门,游必有方〔游必有方〕如果要出远门,一定有确定的去处,以防父母担心。方,地方、处所。”(《里仁》)

10.子曰:“父在,观其志(其:他的,指儿子,不是指父亲);父没,观其行(行:音xìng,指行为举止等);三年(三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间)无改于父之道(道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思 ),可谓孝矣。”

11.子曰:“父母之年〔年〕年纪,年龄。,不可不知也。一则以喜,一则以惧〔一则以喜,一则以惧〕一方面因为父母的高寿而欢喜,另一方面又因为父母的年长(衰老)而恐惧。”(《里仁》)

12.子曰:“孝哉,闵子骞。人不间(间:非难、批评、挑剔)于其父母昆(昆:哥哥,兄长)弟之言。”(《先进》

范文二:论语中的孝 投稿:严疍疎

一、《论语》中有关孝的句子

《学而》:

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!”

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。”

曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

《为政》

孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

《里仁》

子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以懼。”

《先进》

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

《颜渊》

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

《子路》

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直躬者易于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

二、论语中孝的含义

个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。这点主要包括两个部分,即生前、身后。

1. 生前要求能养、敬、知、爱。

a. 能养,即服劳奉养;

b. 敬,主要体现为“无违”,既不忤逆父母的意志,父母有不对的地方提意见要委婉

不冒犯,尊重父母的思想等并维护其尊严;

c. 知.,即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游,游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己;

d. 爱,即内心要对父母充满爱心,“盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,唯色为难也,服劳奉养未足为孝也。”

2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之,三年无改于父之道。

三、“孝”与“仁”、“礼”的关系

1.“孝”与“仁”:

孝为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。

《论语·学而》君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!程子曰:“孝弟,顺德也,故不好犯上,岂复有逆理乱常之事。德有本,本立则其道充大。孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。

2.“孝”与“礼”

论语中认为,孝的施行有助于提高民众的道德教化,维护礼的秩序,进而维护国家统治实现所谓的“为政”。

《论语》有云“慎终追远,民德归厚矣。”慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,为下民化之,其德亦归于厚;

子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’书言君陈能孝语亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政;

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”这句言孝对于维护礼的秩序的重要作用。

四、孝的现代意义

历史在发展,社会在进步,人们的道德观念也应该随之变化,许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德,是历史的产物,必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求,如孔子所说的“父母在,不远游,游必有方”、“三年无改父之道”,孟子所强调的“不孝有三,无后为大”,《孝经》所倡导的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”等等,显然已经不适应现代社会的要求,必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲,虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足,但毕竟涉及人类共同的心理和情感,在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以,孝这种伦理道德,是合情合理的美好道德,是民族精神、社会风尚的体现。因此,它不仅作用于过去,而且作用于现在乃至将来。

就孝道的现实意义和实践性来讲,我们至少应该坚持以下几个方面。第一,赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈,都有子女晚辈。今天的子女,就是明天的父母。赡养父母,就等于是保存人类,赡养自身。所以,赡养父母并不是个人行为,而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二,敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的,但是,在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重,孝道就失去了灵魂,就会变成虚伪的和徒有其名的,最终也难以长久坚持。第三,孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的,虽然孝子不一定就会是忠臣,但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题,旧时代有着明确的阶级性和时代局限性,忠只是忠君忠主。但是,在今天,君主专制的时代已经过去,忠于人民,忠于国家,同样是孝子的必然归宿。第四,孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从,是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代,要想使孝道生机勃勃,必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然,孝道不必与现代民主和法治精神相对立,但是,在具体的实践中,对父母和亲人的孝,往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以,要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献,必须把一份民主和法治的责任心放在首位

这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章,你看一下那些用的着,上面那两段也是我从上面复制的,感觉还有一些也可以,就是可能有些有点太和谐社会了,所以就不确定要不要弄上去。http://www.gmw.cn/content/2008-09/19/content_839351.htm儒家孝论的现代意义

孝的历史演化与现代意义

关于这块我个人的观点是,孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与,其实也就是物

质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分,好好珍惜,下辈子,无论爱与不爱,都不会再见”,挺有感触的,觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与,毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的,对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活,这样才不至于和亲人错过彼此的人生,虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系,但是毕竟是生活在两个世界里,某种程度上来说,就是错过了彼此的人生,我是不想这样,也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点,你看着弄吧,不合适的地方你看着改,该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。

范文三:论语中的孝道 投稿:姚暊暋

论语与孝道

姓名:卞洁 班级:岩土1班 学号:1413040001

树欲静而风不止,子欲养而亲不待,曾经是我对孔子关于孝道印象最深的话。中国民间有个说法,叫“百善孝为先”,一切善行都是从孝开始做起的,因为这是人生最深刻的亲情,人人不可回避。

子游问孔子什么是孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”孔子是说:现在所谓孝,就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝吗?你看狗马这些动物都能够得到饲养,如果你只是做到让父母衣食无忧了,但你对他们没有发自内心的尊敬,那么这跟饲养狗马有什么区别呢?

子夏问孔子什么是孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”孔子说:做子女的要尽到孝,最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝,就是有一些要做的事情,孩子们都会抢着去干;在一个物质不很丰富的情况下,尽量做到让长辈有吃有喝。但是,这样做竟然可以算“孝”吗?

孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用,孝敬孝敬,孝为行,敬为心,关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗?

今天我们总是在说孝敬是一种美德。但是,它不是一种本能。我们反过来说一个命题,也就是父母对孩子的爱,有人说过那是美德吗?没有,因为那是近乎本能。

这个世界上,生物之爱都存在这样一个现象,这个现象很美好,但也近乎残酷:所有的爱都是下行的,也就是父母对儿女的爱。对父母来说,儿女是自己身上掉下来的肉,所以父母怎么尽心都不为过。但是我们找找儿女为父母做过什么,可能远远不如父母对儿女做得多。

为什么孝敬是一种大力提倡的公共美德,而不是每一个个人的生命本能呢?同样是血缘,为什么下行的爱如此自觉,如此浓烈,而上行的爱有时候却显得牵强呢?

并不是天下父母做事都正确,那当父母做得不对的时候,孩子真跟他们有冲突的时候,应该怎么做呢?

孔子有这样的建议:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”作为儿女,侍奉父母的时候,如果有意见相左的地方,甚至你觉得父母有什么错的地方,可以委婉的去劝止。这叫做“几谏”,就是你一定要很克制地,很轻微地,能够用一种柔和的方式去劝说。我们去说一个道理,道理本身是什么样也许不重要,但是表达方式很重要。用一种最好的表达方式把一个很好的道理讲得通,这很重要。

绝大多数的冲突,用我们老百姓的话说都是鸡毛蒜皮,却弄得父母心里头不高兴,儿女心里头往往也委屈,因为两代人可能动机都是好的,但看问题的方式不一样。

翻翻《论语》,有那么多关于“孝”的说法,说到最后,我觉得有一句话是需要我们每个人记住的,那就是:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”对我们儿女来说,父母的年龄不可不知,知道以后,那就是“一则以喜,一则以惧。”喜的是父母高寿,得享天年,做儿女的现在还有机会孝敬他们;但惧的是父母年事已高,我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢?我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢?

这个世界上,有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。如果真到了那一天的话,我们就是再三追悔,父母在的时候少顶一句嘴多好,多做一件事也来得及啊,但是一切都过去了,来不及了。只要父母还在,就是儿女的福分。天下儿女心,在这一时刻,想一想父母之年,以及在有限的岁月中,我们还来得及做什么,我们自己的心就得到安慰了。

范文四:《论语》中的孝道 投稿:戴軓軔

《论语》中的孝道

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《论语》,篇幅不过27篇,字数也就仅仅一万一千多,却能保持几千年来经久不衰,可见其真正无愧于“经典”之称。

古人云:“半部《论语》治天下。”由此观之,其在修身、治国方面地位上是多么的崇高。同时由此也可以看出,《论语》是一部宏观管理学的精品著作,北宋初年宰相赵普读了此书,就可

孝道在国人认识中乃是一项重要的美德,素来为人们所重视。其中孔子的大力提倡功不可没,最深入人心的莫过于那句“父母在,不远游”。

《论语》中,提倡孝道的例子比比皆是。物质上赡养父母、精神上尊敬父母……《论语》在孝道上做了很精深的阐释,对古代的孝道更是做了一个精妙的概括,从而也帮助世人解决了很多在“孝”字上一些问题。由此教化了中国人数千年,中国自称礼仪之邦,颇感自豪。

然而近年来,孔子所提倡的孝道被人屡屡诟病。尤其是鲁迅先生的《24孝图》,更是将封建孝道推上风尖浪口。后有跟风者甚至将之贬低的一无是处。

我们现如今反观,鲁迅却未必是反对孝道伦常,他与阿长的深厚感情便可看出来,只是封建孝道已经被扭曲成一种病态的愚孝,鲁迅先生借批判孝道,提醒国人,破除脑袋中无形的封建枷锁。而扭曲孝道的始作俑者当然是历代封建君王及其维护者,他们把孝道向政治方面延伸,便是忠君爱国,以此来教化人民,占

取名分,借此维护他们的统治。

其实哲学家的思想被政治家所用乃是历史常态,对于孔子我们无可苛责。 将目光再次放远,投射到春秋之际,周朝衰落,诸侯崛起,上自庙堂,子弑父,臣弑君,无义攻伐,而下平民,其实更加不堪。孔子目睹礼乐崩坏,于是常常有感。弟子门人搜集其言行,著《论语》一书。去除刻意的鼓吹与刻意的贬低孝道,由理性的角度看来《论语》中的孝道,应该有更加深刻的感受。

孝是一种由血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。正是因为只是一种道德约束,不具有强制效果。在现代社会,越来越多的不孝子女个案出现,只能用法律来约束,让很多人感叹世风日下。很多地方打出提倡孝道的口号,举办很多活动,可惜流于形式,惺惺作态,实在让人作呕,让人颇为怀念鲁迅刀子一般的文字。

在我看来,现在很多老人在养老院,子女常年没有探望,很多时候,是现实的生活迫使的,仓廪实而知礼节,是我们不能回避的话题,然而,在物质文明发展的背景下,我们不能回避的说,我们在继承与发展传统文化,或者说是精神文明建设方面确实远远不能及格。难以量化的政绩,政府推行的无力也是意料之中,但是一切的一切,都不能成为,数典忘祖,不守孝道的借口,薪尽火传,文化若是沦丧,还有何面目自称中华。

“子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。“”孝悌也者,其为仁之本与。”……每每读到这些,我们是否会驻足思索。三纲五常,那些我们都烂熟于心的大道理,是否还在继续引领着我们灵魂的审视,审视我们今日的所作所为。

时代在迁移,但道理的根本是亘古不变的。只是它们随着时代不停地具象化,

顺着时代的步伐不停发展、衍生。就像《论语》中的孝道思想一样,我们如果只是用法规去禁锢着它,那么人们在“孝”上未免显得有些傀儡化。所以我们需要着深入人心,需要孝道思想能够真正和我们融为一体。当我们都能够真正理解与感悟,才有可能真正做到《论语》中的孝道。

不要流连于形式,更不要简单地附和。我们要能感悟到孔子思想的大心脏,让孝道的思想真正的流淌在我们的血液里,引领着我们的言行。

范文五:论语中的孝 投稿:宋犋犌

《论语》中的孝

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝,即子女、晚辈敬仰与追念祖先,秉承先道,赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关系,那么,应如何来尽孝呢?

《论语》提示我们:首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

[4] 也就是说尽孝道,首先得赡养父母,但这远远不够,还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。

其次,奉养要承父母之欢。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” [5] 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母,把最好的奉献给父母,始终如一,不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰:“父母在,不远游,游必有方。”[6]意思是说,父母在世时,不出远门游学或者做官;如果真要出远门,一定要讲清去处,安顿好父母。

再次,尽孝道不可违礼,态度要谦和。盂懿子问孝,子曰。“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则,孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下,爱天下之人,这是施行德治的根本。

大孝发展到现在即为追求道义,为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨。”[7] 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏,讲究方法,希望他们接受,但叉不可违礼。

最后,行孝要继承父志或父道。子日:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改父之道,可谓孝矣。”[8]曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

[9] 上两句要求人们按古代礼制尽孝道,不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先,善终追远,秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说。孔子弘扬了华夏先民的优良传统,第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度,给予了全方位、多角度的阐述,并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲,它对于提高人的道德素质,淳化

民风,促进人与人之间关系的和谐发展,巩固正常的社会制度,维护社会稳定,促进民族繁荣起了一定的积极作用。但是,儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父,后逐渐扩展到政治和国家治理方面,具体表现为“孝治”,提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准,并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠,把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中,麻醉和欺骗人们,扼杀了个性、自由,“培养”了一些人的奴性,影响了中国人的人格特质,这对人性与教育的发展都是一个束缚。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想,而孔子孝思想最主要体现在《论语》这本书中。

在《论语》中共收录了“孝”字19次,而这19个孝字又可以分为两种思想:一是无违,无违并不是毫无原则的和无选择的顺从,而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养,更包括在精神上的和情感上的慰籍。

第一节无违

要尽孝就要无违。无违,就是不要违背,也是坚守孝敬之心、常

怀感恩之情的重要内容。在孔子那里,无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时,一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说:“生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼。”[10]孝敬父母,作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范,与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置,这就是一种礼节;父母生日这一天,尽管孔子说“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以忧” [11],但也要摆寿宴,喝寿酒,吃寿面,这也是一种礼节;清明祭祖,又是一种礼节,等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体,是不能违背的。违背了,就是不孝。

其二是言行一致,表里如一。孔子说:“父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”[12]这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候,子女表现得很好。父母不在的时候,子女还是表现得很好,而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面,子女表现得很好;背着父母,也一样表现得很好。子女能在这两个层面都做好了。就是孝顺的,就是孝子。孔子十分看重表里如一,言行一致,他不仅在《学而第一》篇论述了“父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”这一思想,

而且在《里仁第四》篇重申了这一思想。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母,但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母,孔子认为,可以温和地劝导,但还是要无违。他说:“事父母几谏。见志不从.又敬不违,劳而不怨。”[13]孝敬父母,发现他们有不对的地方,要温和地劝导,他们若不听从,仍当恭敬,不可冒犯;内心忧虑,却不怨恨;即使提不同意见.也要有个限度。

以上比较完整地阐述了孔子的“无违”思想。这一思想总体上是有着积极意义的。

但也有一些值得商榷的地方。譬如,“无违”中说到父母有错,听不进规劝,做子女的还是要“又敬不违,劳而不怨”。这可能是以亲情掩盖了是非对错题,不能不给予慎重对待。孔子还说“父母在,不远游,游必有方。”这也不一定利于好儿女志在四方,造福他乡。因此,要对孔子的孝道思想辩证地加以分析和改造,取其精华,使之成为建构社会主义精神文明和道德行为的有机组成部分。

第二节孝养

做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?

也就是说,怎样才算坚守孝敬之心,常怀感恩之情呢?

尽孝以敬。在孔子看来,尽孝,坚守孝道,首先要敬。就是要从内心里敬重父母,敬仰父母,敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本,敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。按照唯物史观,劳动是使猿变成人的决定因素,在人类的进化过程和社会发展史上,怎样评价劳动的作用也不过份。为此,孔子认为,孝是子女对父母带有浓烈情感的养。这种情感就是敬重、敬仰、敬畏。没有敬,就没有孝。如前所述:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感,这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养,不能算孝。

尽孝不怨。孔子认为,孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题,这就是要敬。第二层含义则是外在的,是态度问题,要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝,孔子回答说:“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言,很困难。色难,可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说,我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的,特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人,更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里,想尽点做儿女的孝心,让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好,表现在尽量不让父母做家务事,尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是,时间一长,问题就来了,在态度上就会表现出不耐烦,不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母,甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能还是以农村习惯对待城里的生活,以给予子女小时候的态度对待长大的子女,这就和子女的生活产生了矛盾。又如,父母的年纪大了,动作不利索了,妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如,父母的身体大不如以前了。经常要陪着他们上医院,一陪就是大半天,这就在不同程度上影响了子女的工作、休息;如果父母久病住院,对子女影响就更大了。所以民间有“久病无孝子”的俗语。然而,在孔子看来,这是不应该的。他认为,无论何种原因,无论在什么样的情况下,作为儿女都应该对父母保持和颜悦色,

没有怨言,否则就不能算尽孝,不能算坚守孝道。他反问道:“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?” [14]。父母有事,子女帮助做;子女有酒食,父母先吃,就算尽孝了吗?这是远远不够的。还必须伴随着和颜悦色,没有怨言,这才算尽孝。

范文六:论论语中的孝道 投稿:金婹婺

《论语》中的“孝”

孝是中华民族两大基本传统道德之一,在东方文化圈以及人们日常生活中有着极其重要的意义。从古至今,“孝”一直是衡量一个人道德水平的重要标准,甚至在多个朝代,孝还作为进入官场的门槛,例如汉代就将“孝廉”作为选拔官员的常科。

在《论语》中,孔子及其弟子对孝给于了极高的评价,并进行了较为全面深刻的解释与讨论。孔子认为“孝慈,则忠”,一个对父母孝顺、心怀恭敬的人,一定也是一个忠于国家,可以给予信任的“贤者”。而在《论语 学而》中,讲得更是详细:有子曰“其为人孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立道而生。孝弟也者,其为仁之本矣”。这段话我们可以看出,人的道德与国家安定是有着极大关系的,而孝悌则是“仁”的根本,是很有必要考察的。

《论语》对孝进行了较为全面的论述,可以归纳总结为以下几点:

个人认为,“孝”既为人之“最基本道德”,那么,《论语》中“父母唯其疾之忧”可谓孝之最高境界。“儿行千里母担忧”,如果能做到让父母只担心孩子生病,那还有比这更好的吗?在中国历代作为孝之标榜的“二十四孝”可以评为孝之至高境界,但与“父母唯其疾之忧”相比,可以说是差了一个层次。“埋儿奉母”,“卖身葬父”真的是将孝发挥到了极点,令人泪下,但是换过来想,父母恐怕不会因为这个高兴的,还是没有达到《论语》中的标准。 因此,“父母在,不远游,游必有方”,就是告诉人们当高堂还在的时候,尽量不要外出,如果非得出走的话,一定要让父母知道你去的地方,以减少他们的担心。

孝,不仅仅是对父母在物质需要上的满足,在《论语》中更多的提到的是对父母的态度。读《论语》我们可以看出,孔子评价人,更重视一个人的态度。没有好的态度,孔子是不愿意教的,对有认真诚恳的态度的人,即使他水平很低,子也会欣而教之。相对于给父母一日三餐、衣食住行等生活需求上的满足来说,对父母心怀真诚恭敬更难做到,也更为高尚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”在孔子看来,如果在孝敬父母时不心怀敬意,那和饲养犬马有什么区别呢?“羔羊跪乳,乌鸦反哺”,况于人乎?“色难。有事弟子服气劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”因此,在赡养父母时,不要仅仅只是让他们吃饱穿好身体健康就觉得够了,更要时刻怀着敬意,要让父母开心。

另外,“无违”也是《论语》孝的重要部分。“孟懿子问孝,子曰:无违。„„生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。后代对父母一定不能违背孝行,无论活着还是逝去,都应该按照礼数,不能有所忽略。“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”。在生活中,难免和父母意见相左,在和父母意见不一样时,应该给于建议,如果父母仍然坚持的话,就应该怀着尊敬的心态不违背他们,更不要抱怨。

然而,由于看法或立场不一样,我们在生活中难免和父母意见不统一,当我们确定自己正确而且在劝说无效的情况下,还有必要将错就错遭受损失吗?因此我认为《论语》中“无违”的说法过于死板,在部分情况下不是很适用。

“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”这句很值得考究。父亲活着的时候观察其行为道德,在死了之后长时间内也要按照父亲的“道”去做,这个应该也是“无违”的体现。但是,这个“道”,到底指的什么?道德?行为方式?志向?根据上文“观其志,观其行”来看,应该是行为志向的意思。正确的行为即使不是出于孝道也应该传承,但是对于错误的行为,难道我们明知它错了,我们还要“出于孝道”继续错吗?让父亲的错误继续蒙羞,这是孝的体现吗?因此,个人认为这段论孝乃至“无违”都应该“见势而行”。

《论语·子路》篇中,子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”。在

孔子看来,孩子出于孝道应当为父母隐瞒恶行,保护父母的尊严以及安全利益,这也一定程度上符合人的感情。对于一些小的错误,我们或许可以帮助隐瞒,并私下给受害人以补偿,但是对于一些较大的“恶行”来说,这样包庇是不是有点“损人利己”,甚至助纣为虐?而且我们心里肯定也会出于道德因素而受到谴责。另外,在父母犯错的时候我们如果不给于及时“有效”指正,那么错误极有可能“扩大化”,当到了“悔之晚矣”的时候,恐怕就不会认为自己之前是在“行孝”了吧!在前面也提到过,“孝慈,则忠”,当父母的错误和国家利益发生矛盾时,我们是应该偏向于那一边呢?是出于孝而“隐”,还是出于忠而“大义灭亲”呢?当然,这种情况孔子也没有遇到过。

不管怎样,《论语》给后人提出了基本的孝的标准,并对后世产生了深远影响。孝,成为人们称道的行为准则,对于家庭体质的架构有着重要意义。

然而,多年以来,国学的“低迷”以及“传统文化”的危机,人们道德水平难以与发达的物质文明相适应,对于构建中国特色社会主义精神文明,我们应该将传统文化里面的精粹翻出来继续传唱。现在,我国正处于社会主义初级阶段,社会保障体系还不完善,因此,政府更应该宣传已传承几千年“孝道”。

在1982年,诺贝尔奖得主们在巴黎聚会中,谈到21世纪人类需要什么思想时,几经斟酌后得出的答案不是别的,正是孔子思想。因此,作为孔子思想的“制造者”和“传承者”的中国人在感到自豪之余,更应该努力实践孔子思想中的精髓。

范文七:论《论语》中的孝悌 投稿:郝餔餕

论《论语》中的孝悌

孝悌是人性中的本初内容,孝悌是仁道之本。

‚有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未知有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。‛(《学而篇》)

有子说:孝敬父母、尊敬兄长的人,能够起来反对上层统治者,这种情况很少见。不反对上层统治者,而喜欢制作混乱的人,到目前还没有遇见过。君子做事要抓住根本的东西,根本的东西确定了,其他方面的问题就很容易得到解决。对于解决为仁的问题而言,孝悌就是根本的东西。

从这段论述中,可以清楚地看到儒家关于孝悌的基本观点。儒家把孝悌作为倡导仁道的根本,而仁道又是儒家道德体系中的最重要范畴,可见,儒家把孝悌问题看的至关重要。

孝悌是善待父母和兄长的品质。

‚孟懿子问孝,子曰:‘无违。’樊迟御,子吿之曰:‘孟孙问孝于我,我对曰无违。’樊迟曰:‘何谓也。’子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。’‛(《为政篇》)

孟懿子向孔子请教孝的含义,孔子说:孝就是不能违背对待父母那些礼的要求。后来,樊迟在为孔子驾车时,孔子告诉他说:孟懿子问我孝的含义是什么, 我告诉他孝就是无违。樊迟接着问道:无违是什么意思?孔子说:无违就是对待父母要做到:父母在世的时候要

以礼侍奉他们;父母去世以后,要以礼为他们送终。在相关的日子里要祭祀他们。

在这里,孔子对孝做了阐述,他认为孝就是对父母要以礼相待,不论他们在世或去世都是如此。孔子强大孝就是‚无违‛,意思是说不能与礼相违背。‚礼‛,这个概念很抽象,所以我也只能概括地说,正确地认识这个‚礼‛,需要把握两个心:一个是善心,一个是诚心。

孔子说‚生,事之以礼‛,要求我们要以礼对待父母,这就必须以一颗善心来善待父母。做到了这一点,才是掌握了礼的基本要求。‚百善孝为先‛,以自己的言行让父母开心,这就是本初的善,在一个人的品质中,这部分元素也是最重要的,甚至对今后的人生轨迹起着决定作用。

子游问孝,子曰:‚今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?‛ (《为政篇》)

子游问关于孝的问题,孔子说:‛如今所谓的孝,都说是老有所养。就是犬马都能够得到饲养,如果对父母(只做到奉养)而不诚心孝敬的话,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?‛

人的言行是外在的,人的诚心是内在的,两者结合才是完美的。对于孝悌来说,后者比前者更重要。也就是说,孝悌要循礼而行,但它强调的是要在其中贯穿一种诚意,包含着一颗诚心。外在的礼仅仅是一种媒介,它是对内在诚心的体现。对于父母来说,这种诚心非常重要,他们对此很在意。因为心的沟通才是真正的沟通。

在《论语》中,有关孝心的论述是比较全面的,综合这些内容以后我们会发现,孝心分为不同的层次:孝心是从爱惜自己的身体开始的。我们的身体是父母最关心的,爱惜自己的身体,就能够消除父母的忧虑。这是第一个层次;第二个层次是悉心照顾父母,让父母尽享天伦之乐。这是尽孝心的主体;第三个层次是适时祭奠父母,抒发思念情怀。这是与父母在生前真情的延续;第四个层次是继承父母遗志,实现父母生前的遗愿。这是尽孝心的最高要求。我们可以从以下几个方面具体分析一下。

第一, 爱惜自己的身体,消除父母忧虑。

‚曾子有疾,召门弟子曰,‚启予足,启予手。《诗》云,‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’。而今而后,吾知免夫!小子!‛ (《泰伯篇》)

曾参病了,他把学生召集来说:‚掀开被子,看看我的脚和手是否完好。《诗经》上说:非常谨慎小心,好像面临深渊,站在薄冰之上。弟子们,这下可好了,今后我就不必为自己的身体担心了。‛

这一段是说曾子在临终前,让自己的弟子来检查一下自己的身体,看一看是否完好无损。因为他一生非常注意保护自己的身体,就好像《诗经》中形容的那样谨慎小心。他认为身体是父母所给,而不是自己所拥有的,自己必须认真加以保护,不可有任何损伤,这是对父母孝心的体现。我们应该把自己的身体看成是父母所给与我们的第一个礼物,这样,我们就必须认真地对待它。因为这个礼物是父母最在意的,它联结着父母的心。可以说,对待自己身体的态度,直接涉

及到对待自己父母的态度。因此,我们只有义务去爱惜它、保护它,而没有权力去忽视它、损害它。其次,我们的身体是父母最牵挂的一件事。换一个角度说,看一看父母对待我们身体的态度。我们刚一出生,父母所关注的就是我们的身体健康;在成长的过程中,父母最无法面对的, 就是我们的身体受到伤害和疾苦;当我们远离父母,他们最放心不下的,还是我们的身体状况。我认为,父母对我们的这种态度,是世界是最独特的情感。

第二, 悉心照顾父母,尽享天伦之乐。

‚季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’‛(《先进篇第十一》)

季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:‚没能事奉好人,怎么能事

奉鬼呢?‛季路说:‚请问死是怎么回事?‛(孔子回答)说:‚还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?‛

这段话所说的内容含义深刻,它表达了孔子重人事,轻鬼神,重现实,轻来世的基本思想。对于每个人来说,做好现实中的各种事情是首要的,这些事情中最重要的两个内容:一是对国家的忠诚,而是对父母的孝敬。孝敬父母是人生的一个大课题,孔子告诉我们,对待父母,要‚生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼‛ 。这就很清楚地阐述了,孝敬父母包括生前和生后两个阶段。在这两个阶段中前一个阶段更重要。这是孝敬父母的现实阶段,也是最具有本来意义的孝敬父母阶段。第二个阶段充其量也只是生前阶段的补充。

‚子曰:父母在,不远游,游必有方。‛(《里仁》)

孔子说:父母在世的时候,不要远离他们,如果有事情必须要离开,也一定要告诉父母确定的地方。

这句话是我们熟知的传统孝道的重要内容,具有两个基本含义:其一,不远离父母是为了避免父母的牵挂;其二,不远离父母也是为了尽孝。发对儿女的牵挂源于血缘关系,是人的一种自然属性,只要儿女不在身边,父母就无法放心。这样,父母就要生活在日夜为儿女担忧之中,怎么能够开心快乐呢?这样的的生活对父母的身心都是一种摧残,这就是不孝。另外,儿女总是远离父母,也就失去了尽孝的机会,根本无法孝敬父母。这又是不孝。

第三,适时祭奠父母,抒发思念情怀。

父母在世时,儿女应该悉心照顾,使他们能够健康快乐。父母去世后,儿女还要以礼相待,在重要的日子里要祭奠他们。这样做有两个作用:意思抒发儿女对父母的思念之情。二是在孝心方面对他人进行警示,以传递孝的信息。《论语》中对这方面的阐述并不多,但也足以说明古人对祭奠父母这件事的重视程度。

‚子张曰:‘书云:高宗谅阴,三年不言。’何谓也?’子曰:‘何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。’‛(《宪问篇》)

子张说:‚《尚书》上说,‘高宗守丧,三年不谈政事。'这是什么意思?‛孔子说:‚不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。‛

父母去世后,子女安葬完父母,还要为父母守丧三年。从国君到庶民都是如此,没有例外。这是在孔子以前很早就订下的规矩。孔子很赞

同这一做法,认为这是对父母应取的基本态度,否则就是不孝。国君为父母守丧,连朝政都放在一旁,委托他人去代管,文武百官在这个时期均不可打扰国君。从这种做法中我们可以看出,古人把孝顺父母看成是一件最重要的事情,其他任何事情都要退而次之,包括朝政。

‚虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。‛(《乡党篇》)

虽然只有粗茶淡饭,但也不能忘记祭祀祖先和前辈,礼节不能少,表情也要庄重恭敬。

这是说在平日里,我们对祖先和已经过世的长辈不能忘记,在我们吃东西的时候,首先要想到他们。虽然没有什么好吃的,但每次必须先拿出一部分送给他们,并在这个过程中与他们沟通,反省自己有什么不敬的地方请他们原谅。

我们从现代的角度来看,这种做法肯定是过分了,把为父母守丧凌驾于一切事情之上,并要持续三年,很多人一定不会赞成。每次吃饭前要先想到他们并反省自己,现在我们中国人没有这个习惯。这主要是由于时代的变迁、社会的发展,使人们对‚孝‛的看法发生了变化,包括‚孝‛的含义及其实现形式。

第四, 继承父母遗志,实现生前遗愿。

孝顺就是按照父母的意志去行为,让父母能够无忧无虑地生活,让父母开心。至于能让父母开心到什么程度,这就是‚孝‛的层次差别。百般爱惜阿妈的身体,父母会开心;为父母守丧、祭奠他们,父母在天之灵也会开心;子女能够继承父母的遗志,并努力去实现它们,这是父母最开心的事情。

‚子曰:夫在,观其志;夫没,馆其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。‛(《学而篇》)

孔子说:父亲在世的时候,要看子女的志向;父亲去世以后,要看子女的行为。如果他能够长期按照父亲生前所希望的那样去做,可以说是尽孝道了。

因为有父亲的存在,所以子女不用直接承担很多事情,人们只能通过他们的基本想法来认识他们。主要是看他们与父母是否能够和谐相处,是否能够做一些力所能及的事情,主动承担家庭中的一些义务等。在父亲去世以后,家庭的舞台是就只能由子女来表现了。在这里,孔子为子女的行为确立了一个是否孝悌的标准:这就是要看其子女是否能够保持父亲之道不变。能够保持者为孝,不能保持者为不孝。

然而由于时代的发展,各方面的条件变化了,这就决定了当时的一些具体内容可能不适合现代的要求。我们可以从孔子的言行中学习他对待‚孝‛的基本态度和方法,但也要根据自己的实际情况而定。他认为,不管自己想要做什么事情都必须先完成父亲的遗志,这种做法在当今社会虽然有但也不多见。一方面,现在的父亲不会给子女过多的压力,不会压迫他们去做什么事情;另一方面,现代人都是很有个性的,大多数人对自己事业的选择是根据自己的兴趣。

孔子对‚孝‛的阐述博大精深,《论语》从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题作了一个概括,涉及了如

何孝敬父母的方方面面,值得我们深究,在这里我只是对此浅尝了一下。

范文八:论语中的“孝” 投稿:雷鄼鄽

孝,作为中华民族的传统美德,流传于整个炎黄子孙的发展历程,已成为民族的烙印,深深刻在每个中国人的灵魂中,蕴藏在源远流长的民族文化中。要探究中国文化,就必须研究中国的“孝”文化。而对“孝”文化诠释最早、最全的著作,当属孔子的《论语》。

《论语》中的孝可以概括为孝养和无违两个方面。孝养包括奉养和陪伴;无违包括态度谦和不违礼节,继承父道言行一致,和正确对待父母的过失。

《论语·为政第二·七》子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?” 意思是现在的孝,是说能赡养父母。但是狗和马同样都是能养。如果不尊重父母,那与养狗养马有什么区别?

也就是说尽孝道,首先得赡养父母,能屋有所住,衣有所穿,肉有所吃,病有所治。以此来达到老有所养的要求,这就是赡养父母。但是这远远不够,还得尊敬他们,敬仰父母,敬畏父母。因为父母把我们教育成人不容易,哪怕是最差劲的孩子,他的父母也尽了最大的努力去教育。为了这些用心茹苦,我们要尊敬父母,否则就和养狗、养马毫无区别。

奉养要承父母之欢。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 意思是在父母面前,始终和颜悦色很难。有事情,年轻人去帮着做,有了酒饭,让长辈吃,难道这样就是孝吗?”这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母,把最好的奉献给父母,始终如一,不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。

孝养除了物资上的奉养外,还需要精神上的陪伴。子曰:“父母在,不远游,游必有方。”[6]意思是说,父母在世时,不出远门游学或者做官。因为儿行千里母担忧。远游不仅让父母担心,还会让父母孤单寂寞;所以如果真要出远门,一定要讲清去处,安顿好父母。

儒家文化注重人的道德修养,强调“仁”的思想。所以孔子在阐述孝的时候侧重教化人们要奉养和陪伴父母。同时儒家思想产生的根本目的是恢复周礼,维持封建统治。因此儒家文化中的“孝”不可避免地参入了礼制的思想。

比如有一次盂懿子问孝,子曰。“无违。”既“生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则,孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下,爱天下之人,这是施行德治的根本。

行孝要继承父志或父道,做到言行一致。子日:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改父之道,可谓孝矣。”曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”上两句要求人们按古代礼制尽孝道,不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到

更久远的祖先,善终追远,秉承先辈们的例行方式。

最后是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母,但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母,孔子认为,可以温和地劝导,但还是要无违。他说:“事父母几谏。见志不从.又敬不违,劳而不怨。”孝敬父母,发现他们有不对的地方,要温和地劝导,他们若不听从,仍当恭敬,不可冒犯;内心忧虑,却不怨恨;即使提不同意见.也要有个限度。

孔子在那个时代弘扬的优良传统,第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度,给予了全方位、多角度的阐述,在当时来讲,它对于提高人的道德素质,淳化民风,促进人与人之间关系的和谐发展,,维护社会稳起了一定的积极作用。但是,儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父,后逐渐扩展到政治和国家治理方面,把孝逐渐扩大到愚忠,把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中,麻醉和欺骗人们。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想。

范文九:浅谈论语中的孝 投稿:钟楉楊

中国科学院大学本科部

浅谈《论语》中的“孝”

论语研读结课作业

孙佳琪

2014K8009915026

浅谈《论语》中的“孝”

孝是中国传统文化中的核心价值之一,我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中就已有“孝”字。在“百善孝为先”这样的传统价值观浸润下的中国人,对“孝”推崇备至。《论语》对中国人“孝道观”形成起到了重要作用。《论语》中共有约二十条与“孝”有关的论述。在这些论述中,孔子第一次将人类的孝行为加以理论概括,并将之具体化为人们的日常行为规范。1

仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”

曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”

子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。——《孝经·开宗明义章第一》 《论语》中,孝的地位是极高的。 “君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》)它在第一章便给了孝一个“仁之本”的高度肯定。本,即为根本,由此可见,孝可谓是孔子“仁学”的基础。

父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。 ——《诗经·蓼莪》 “孝”一直是流淌在中国人骨血中的公理,从出生时,每个人都毫不怀疑地认定了孝的正确性,对于为什么要遵从孝道似乎并没有多少人思考过。《论语》中给出了一部分解释。宰我在询问孔子君子为什么要守三年孝时,孔子是这样解释的,“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语·阳货》)《孝经》也有这样一段话“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。”孔子认为“孝”这种情感是顺从人的天性的。父母对于我们的体贴呵护照顾来自于一种血脉相通的情意,而我们感念这份情意,便自然有了“天经地义”的“孝”。之所以无人探讨孝的正确性,就是因为作为“人”的我们拥有这样诚挚而朴素的本能。

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,1 左康华. 从《论语》看孔子孝道观及其异化 [J] 长春理工大学学报 2010(8):51

孝之终也。 ——《孝经·开宗明义章第一》

现在,很多人都在批评儒家思想中的“孝”是“愚孝”,但实际上,通读论语后,我认为孔子在论语中所解释的孝是很正常的一种情感表达,与当今社会并无矛盾之处。

首先孔子认为儿女的孝不应仅限于供养父母,让父母有吃有穿,而是应该对父母抱有一种纯乎天然的敬爱之情。子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)父母给予我们的不仅是吃穿用度,而是发自内心的慈爱。以敬爱报慈爱,是非常合理的。

其次孔子认为儿女应该体贴父母。子曰:“父母在,不远游,游必有方。(”《论语·里仁》)孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)出门在外,应该让父母知道自己在何方。除了像疾病这种不可控因素造成的偶发事件,不应该做出让父母担忧的举动。其实,不难想到,儿女应该做到这些正是建立在父母关心我们的基础上,除了父母,又有何人会时时刻刻在乎我们去往哪里,是否平安呢?我们又怎能去伤害这些真心爱护我们的人呢?

还有,儿女对待父母要和颜悦色,这也是最难做到的一点。子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?(《论语·为政》)”正如《小戴记·祭法》所言:“孝子之忧深爱者,必有和气。有和气者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。”有时候我们之所以会忍不住发脾气是因为我们潜意识里觉得父母会永远纵容我们,永远不会抛弃我们。但实际上,孔子告诉我们 “父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)我们能够与父母相见的岁月并没有多少,“子欲养而亲不待’”对于子女来说是多么无奈。所以在有限的时间里对父母的态度好一点,让每次相聚都是美好的回忆,这是孔子想要告诫我们的。

最有争议的一点便是对于父母的过错问题。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《论语·里仁》)侍奉父母,如果他们有不对的地方,得轻微婉转地劝止,看到自己的心意没有被听从,仍然恭敬地不触犯他们,虽然忧愁,但不怨恨。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而·》)有人认为孔子在宣传一种对于父母的无条件的顺从,由此引申到臣子到君主的一种无条件的服从,以之为“愚孝”“愚忠”。但我

认为孔子的本意并非如此。对于父母的应该劝谏,但正如上文所说,应当和颜悦色。至于“三年不改于父之道”则是表达对于父母的一种缅怀之情,就类似于今天我们在亲人去世后会常常会在节日时吃他们平时爱吃的东西。而且,若是孔子真的认为应该无条件服从,又何必要劝谏,又何必强调三年。

最后,就是关于祭祀。我认为孔子所提倡的三年守孝,也是从情出发。守宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”子女在父母去世后寝食难安才用守孝这种方式寄托哀思,并非强迫,因此三年并非固定,地点也并不一定在父母的墓旁,心中有父母,时时可守孝,处处可守孝。正如《诗》云:心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。所以后人将守孝作为一种必须遵守的戒律森严的形式,反而是误解了孔子的本意。

父子之道,天性也 ——《孝经·圣治篇第九》 总而言之,我认为《论语》中孔子所倡导的“孝”是一种真性情的“孝”,是单纯而朴素的情感表达,是人之为人的根本,是我们民族的宝贵精神财富。

范文十:《论语》中的孝道观 投稿:莫甮甯

摘 要:春秋时期,孔子全面系统地论述了孝道,《论语》就记载了他在这方面的大量言论。孔子对孝道极为看重和推崇,他认为为人子女,孝顺父母是天经地义的法则,是人们应该身体力行的。本文主要从孝的主要内容和如何行孝两方面来探究一下《论语》中的孝道观。

  关键词:论语;孔子;孝道观

  百善孝为先,这是人间真情的永恒旋律,是中华民族的美德。在“百善孝为先”这样的传统价值观浸润下的中国人,对“孝”推崇备至。在中国人“孝道观”形成的过程中,《论语》的记载起到了重要作用。在《论语》中,提及孝的观点有十几条,贯穿于《论语》的始终,比较全面、系统地阐述了孝的内容及如何行孝的问题。孔子第一次将人类的孝行为加以理论概括,并将之具体化为人们的日常行为规范。在他的系统性论述下,中国人确定了孝的观念、孝的规范以及孝的行为方式,“孝”由此成为中华民族最重要的伦理道德观念之一,并延续至今,成为整个社会道德体系的核心。

  一、孝道观的主要内容

  综观《论语》里的孝道思想,“孝”是仁之本,是对父母的义务与敬爱,还是忠于国家的品德基础。在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。具体说来分为三个方面:

  (一)孝悌为仁之本

  儒家极重孝道,视其为儒家仁道之基本。在孔子的思想学说中,“孝”的重要性毋庸质疑,在《论语》开篇学而篇里孔子就提出了“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为人之本与!” 这个观点。孝,指对父母孝敬;悌,指对兄长敬重。从侍奉顺从父母,到治国安邦,由君主到平民都离不开孝。孝悌是一切道德和爱心的根源,也是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。父母辛辛苦苦养育儿女,“子生三年然后免于父母之怀” (《论语・阳货》),所以孔子提出“三年无改于父之道”、“父母在,不远游” (《论语・里仁》)等一系列孝悌主张。孝悌是立足之道,孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,为人者如果做不到孝,那其他的品质也就无从谈起。因此,儒家要实现仁者爱人必须从爱自己的父母兄长开始。也就是说,实践仁德,最先从孝亲开始。

  (二)孝的四个层面

  1、“养亲”

  “养亲”是指赡养父母,这是子女对父母的最低层次的孝。在“养亲”上,孔子在《论语》里论述不多,只是在学而篇中提到说“事父母,能竭其力”。即要求子女对于父母,能尽自己的能力满足父母的生活要求,使父母得以饱暖安康。

  2、“无违”

  “无违”是指不要违背礼节,就是说尽孝不要超越本分。不安本分就是无礼,人要各安其分,各尽其职,这是礼的核心。孔子对无违的解释是:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语・学而》)。可见孔子对礼的重视,他主张属于家庭伦理范畴的孝道不能越出作为政治伦理原则的礼的规定。有人把无违解释为凡是父母的话都绝对服从,不要违背,这种观点是错误的,这不是孔子原意,无违不是对父母的每句话和每个旨意都顺从,而是不违礼法,用现代话说,就是不能违背法规制度和社会道德规范。

  3、“敬亲”

  “敬亲”是指子女发自内心的尊敬。孔子强调孝不能仅仅停留在“养亲”和“无违”上,更重要的是要“敬亲”,这是儒家孝行的较高层次要求。当子游问孝时,孔子回答说:“今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”(《论语・为政》)这是说,对于父母,仅是养还是不够的,如果对父母不能发自内心真诚地尊敬,那么赡养父母与饲养狗马有何区别呢?子女于父母不只是赡养,要尊敬,要“敬爱而致恭”、敬而无违。所以所谓“敬亲”,即要求子女从内心出发对父母的真诚的尊敬之情,保证使父母在精神上得到欣慰,使他们心情愉快。我们孝敬父母,不能只是把满足父母的经济要求作为孝的衡量标准,而忽略父母的情感回馈,所以奉行孝敬之礼,不在形式,而在于恰当表达内心真实的深厚感情。

  4、“和颜悦色”

  “和颜悦色”是指子女在侍奉父母时的容色,这是子女对父母的最高层次的孝。要做到这一点是最难的。所以,当子夏问孝时,孔子回答说:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎”(《论语・为政》)。就是说有事情子女去做,有酒饭父母先吃,而态度却生硬的话,这还不能算是真正的孝。真正的孝,是要求子女在侍奉父母时要做到和颜悦色,这个很难。孔子讲这个话是很有深意的,一方面,有敬爱之心才能做到侍奉父母时神色和气。“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容 ”(《礼记・祭义篇》)就是说的这个道理。和颜悦色是源于子女心底对父母的满满的爱。另一方面,和颜悦色说明什么?说明你仁慈,你对父母亲和颜悦色,对别人都能够仁慈,如果你对父母亲都凶神恶煞,还能指望你对其他人好吗?不可能,儒家讲真正的孝子很细腻、孝是仁人之心。所以凡是仁德的人,你从他对待父母和颜悦色就能看的出来。

  因此,所谓孝的最高境界是“色”,脸色好不好,表面上看是形式,但事实上它并不是形式,它还体现内容,体现你的心,慈爱仁孝之心。

  (三)移“孝”于忠

  孔子的孝道走出了家庭的圈子,迈向国家和社会。视野扩大了,孝具有了普遍意义,更升华到政治的高度。孝道可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。《论语・为政》载季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”孔子认为治国和治家的道理是相通的,在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子主张用孝教化

  百姓。

  “孝悌”作为阶级统治的政治基础,而被统治者大力提倡。在汉代以后甚至有“以孝治天下”的为政原则,从此以后“以孝治天下”的格局贯穿于中国两千多年的封建历史之中。举孝廉之人,直接为官,看来孝真是与政治不可分割了。

  二、如何行孝道

  (一)要有孝心

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