论语中的孝_范文大全

论语中的孝

【范文精选】论语中的孝

【范文大全】论语中的孝

【专家解析】论语中的孝

【优秀范文】论语中的孝

范文一:论语中的孝 投稿:严疍疎

一、《论语》中有关孝的句子

《学而》:

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!”

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。”

曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

《为政》

孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

《里仁》

子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以懼。”

《先进》

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

《颜渊》

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

《子路》

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直躬者易于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

二、论语中孝的含义

个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。这点主要包括两个部分,即生前、身后。

1. 生前要求能养、敬、知、爱。

a. 能养,即服劳奉养;

b. 敬,主要体现为“无违”,既不忤逆父母的意志,父母有不对的地方提意见要委婉

不冒犯,尊重父母的思想等并维护其尊严;

c. 知.,即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游,游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己;

d. 爱,即内心要对父母充满爱心,“盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,唯色为难也,服劳奉养未足为孝也。”

2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之,三年无改于父之道。

三、“孝”与“仁”、“礼”的关系

1.“孝”与“仁”:

孝为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。

《论语·学而》君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!程子曰:“孝弟,顺德也,故不好犯上,岂复有逆理乱常之事。德有本,本立则其道充大。孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。

2.“孝”与“礼”

论语中认为,孝的施行有助于提高民众的道德教化,维护礼的秩序,进而维护国家统治实现所谓的“为政”。

《论语》有云“慎终追远,民德归厚矣。”慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,为下民化之,其德亦归于厚;

子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’书言君陈能孝语亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政;

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”这句言孝对于维护礼的秩序的重要作用。

四、孝的现代意义

历史在发展,社会在进步,人们的道德观念也应该随之变化,许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德,是历史的产物,必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求,如孔子所说的“父母在,不远游,游必有方”、“三年无改父之道”,孟子所强调的“不孝有三,无后为大”,《孝经》所倡导的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”等等,显然已经不适应现代社会的要求,必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲,虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足,但毕竟涉及人类共同的心理和情感,在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以,孝这种伦理道德,是合情合理的美好道德,是民族精神、社会风尚的体现。因此,它不仅作用于过去,而且作用于现在乃至将来。

就孝道的现实意义和实践性来讲,我们至少应该坚持以下几个方面。第一,赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈,都有子女晚辈。今天的子女,就是明天的父母。赡养父母,就等于是保存人类,赡养自身。所以,赡养父母并不是个人行为,而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二,敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的,但是,在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重,孝道就失去了灵魂,就会变成虚伪的和徒有其名的,最终也难以长久坚持。第三,孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的,虽然孝子不一定就会是忠臣,但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题,旧时代有着明确的阶级性和时代局限性,忠只是忠君忠主。但是,在今天,君主专制的时代已经过去,忠于人民,忠于国家,同样是孝子的必然归宿。第四,孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从,是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代,要想使孝道生机勃勃,必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然,孝道不必与现代民主和法治精神相对立,但是,在具体的实践中,对父母和亲人的孝,往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以,要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献,必须把一份民主和法治的责任心放在首位

这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章,你看一下那些用的着,上面那两段也是我从上面复制的,感觉还有一些也可以,就是可能有些有点太和谐社会了,所以就不确定要不要弄上去。http://www.gmw.cn/content/2008-09/19/content_839351.htm儒家孝论的现代意义

孝的历史演化与现代意义

关于这块我个人的观点是,孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与,其实也就是物

质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分,好好珍惜,下辈子,无论爱与不爱,都不会再见”,挺有感触的,觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与,毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的,对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活,这样才不至于和亲人错过彼此的人生,虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系,但是毕竟是生活在两个世界里,某种程度上来说,就是错过了彼此的人生,我是不想这样,也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点,你看着弄吧,不合适的地方你看着改,该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。

范文二:论语中的孝道 投稿:姚暊暋

论语与孝道

姓名:卞洁 班级:岩土1班 学号:1413040001

树欲静而风不止,子欲养而亲不待,曾经是我对孔子关于孝道印象最深的话。中国民间有个说法,叫“百善孝为先”,一切善行都是从孝开始做起的,因为这是人生最深刻的亲情,人人不可回避。

子游问孔子什么是孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”孔子是说:现在所谓孝,就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝吗?你看狗马这些动物都能够得到饲养,如果你只是做到让父母衣食无忧了,但你对他们没有发自内心的尊敬,那么这跟饲养狗马有什么区别呢?

子夏问孔子什么是孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”孔子说:做子女的要尽到孝,最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝,就是有一些要做的事情,孩子们都会抢着去干;在一个物质不很丰富的情况下,尽量做到让长辈有吃有喝。但是,这样做竟然可以算“孝”吗?

孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用,孝敬孝敬,孝为行,敬为心,关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗?

今天我们总是在说孝敬是一种美德。但是,它不是一种本能。我们反过来说一个命题,也就是父母对孩子的爱,有人说过那是美德吗?没有,因为那是近乎本能。

这个世界上,生物之爱都存在这样一个现象,这个现象很美好,但也近乎残酷:所有的爱都是下行的,也就是父母对儿女的爱。对父母来说,儿女是自己身上掉下来的肉,所以父母怎么尽心都不为过。但是我们找找儿女为父母做过什么,可能远远不如父母对儿女做得多。

为什么孝敬是一种大力提倡的公共美德,而不是每一个个人的生命本能呢?同样是血缘,为什么下行的爱如此自觉,如此浓烈,而上行的爱有时候却显得牵强呢?

并不是天下父母做事都正确,那当父母做得不对的时候,孩子真跟他们有冲突的时候,应该怎么做呢?

孔子有这样的建议:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”作为儿女,侍奉父母的时候,如果有意见相左的地方,甚至你觉得父母有什么错的地方,可以委婉的去劝止。这叫做“几谏”,就是你一定要很克制地,很轻微地,能够用一种柔和的方式去劝说。我们去说一个道理,道理本身是什么样也许不重要,但是表达方式很重要。用一种最好的表达方式把一个很好的道理讲得通,这很重要。

绝大多数的冲突,用我们老百姓的话说都是鸡毛蒜皮,却弄得父母心里头不高兴,儿女心里头往往也委屈,因为两代人可能动机都是好的,但看问题的方式不一样。

翻翻《论语》,有那么多关于“孝”的说法,说到最后,我觉得有一句话是需要我们每个人记住的,那就是:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”对我们儿女来说,父母的年龄不可不知,知道以后,那就是“一则以喜,一则以惧。”喜的是父母高寿,得享天年,做儿女的现在还有机会孝敬他们;但惧的是父母年事已高,我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢?我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢?

这个世界上,有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。如果真到了那一天的话,我们就是再三追悔,父母在的时候少顶一句嘴多好,多做一件事也来得及啊,但是一切都过去了,来不及了。只要父母还在,就是儿女的福分。天下儿女心,在这一时刻,想一想父母之年,以及在有限的岁月中,我们还来得及做什么,我们自己的心就得到安慰了。

范文三:《论语》中的孝道 投稿:戴軓軔

《论语》中的孝道

HoogLe 2858505197@qq.com

《论语》,篇幅不过27篇,字数也就仅仅一万一千多,却能保持几千年来经久不衰,可见其真正无愧于“经典”之称。

古人云:“半部《论语》治天下。”由此观之,其在修身、治国方面地位上是多么的崇高。同时由此也可以看出,《论语》是一部宏观管理学的精品著作,北宋初年宰相赵普读了此书,就可

孝道在国人认识中乃是一项重要的美德,素来为人们所重视。其中孔子的大力提倡功不可没,最深入人心的莫过于那句“父母在,不远游”。

《论语》中,提倡孝道的例子比比皆是。物质上赡养父母、精神上尊敬父母……《论语》在孝道上做了很精深的阐释,对古代的孝道更是做了一个精妙的概括,从而也帮助世人解决了很多在“孝”字上一些问题。由此教化了中国人数千年,中国自称礼仪之邦,颇感自豪。

然而近年来,孔子所提倡的孝道被人屡屡诟病。尤其是鲁迅先生的《24孝图》,更是将封建孝道推上风尖浪口。后有跟风者甚至将之贬低的一无是处。

我们现如今反观,鲁迅却未必是反对孝道伦常,他与阿长的深厚感情便可看出来,只是封建孝道已经被扭曲成一种病态的愚孝,鲁迅先生借批判孝道,提醒国人,破除脑袋中无形的封建枷锁。而扭曲孝道的始作俑者当然是历代封建君王及其维护者,他们把孝道向政治方面延伸,便是忠君爱国,以此来教化人民,占

取名分,借此维护他们的统治。

其实哲学家的思想被政治家所用乃是历史常态,对于孔子我们无可苛责。 将目光再次放远,投射到春秋之际,周朝衰落,诸侯崛起,上自庙堂,子弑父,臣弑君,无义攻伐,而下平民,其实更加不堪。孔子目睹礼乐崩坏,于是常常有感。弟子门人搜集其言行,著《论语》一书。去除刻意的鼓吹与刻意的贬低孝道,由理性的角度看来《论语》中的孝道,应该有更加深刻的感受。

孝是一种由血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。正是因为只是一种道德约束,不具有强制效果。在现代社会,越来越多的不孝子女个案出现,只能用法律来约束,让很多人感叹世风日下。很多地方打出提倡孝道的口号,举办很多活动,可惜流于形式,惺惺作态,实在让人作呕,让人颇为怀念鲁迅刀子一般的文字。

在我看来,现在很多老人在养老院,子女常年没有探望,很多时候,是现实的生活迫使的,仓廪实而知礼节,是我们不能回避的话题,然而,在物质文明发展的背景下,我们不能回避的说,我们在继承与发展传统文化,或者说是精神文明建设方面确实远远不能及格。难以量化的政绩,政府推行的无力也是意料之中,但是一切的一切,都不能成为,数典忘祖,不守孝道的借口,薪尽火传,文化若是沦丧,还有何面目自称中华。

“子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。“”孝悌也者,其为仁之本与。”……每每读到这些,我们是否会驻足思索。三纲五常,那些我们都烂熟于心的大道理,是否还在继续引领着我们灵魂的审视,审视我们今日的所作所为。

时代在迁移,但道理的根本是亘古不变的。只是它们随着时代不停地具象化,

顺着时代的步伐不停发展、衍生。就像《论语》中的孝道思想一样,我们如果只是用法规去禁锢着它,那么人们在“孝”上未免显得有些傀儡化。所以我们需要着深入人心,需要孝道思想能够真正和我们融为一体。当我们都能够真正理解与感悟,才有可能真正做到《论语》中的孝道。

不要流连于形式,更不要简单地附和。我们要能感悟到孔子思想的大心脏,让孝道的思想真正的流淌在我们的血液里,引领着我们的言行。

范文四:论语中的孝 投稿:宋犋犌

《论语》中的孝

《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝,即子女、晚辈敬仰与追念祖先,秉承先道,赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。孝本身产生于血缘关系,那么,应如何来尽孝呢?

《论语》提示我们:首先就是赡养和尊敬父母。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

[4] 也就是说尽孝道,首先得赡养父母,但这远远不够,还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。

其次,奉养要承父母之欢。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” [5] 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母,把最好的奉献给父母,始终如一,不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。子曰:“父母在,不远游,游必有方。”[6]意思是说,父母在世时,不出远门游学或者做官;如果真要出远门,一定要讲清去处,安顿好父母。

再次,尽孝道不可违礼,态度要谦和。盂懿子问孝,子曰。“无违。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则,孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下,爱天下之人,这是施行德治的根本。

大孝发展到现在即为追求道义,为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨。”[7] 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏,讲究方法,希望他们接受,但叉不可违礼。

最后,行孝要继承父志或父道。子日:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改父之道,可谓孝矣。”[8]曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

[9] 上两句要求人们按古代礼制尽孝道,不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先,善终追远,秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说。孔子弘扬了华夏先民的优良传统,第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度,给予了全方位、多角度的阐述,并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。在当时来讲,它对于提高人的道德素质,淳化

民风,促进人与人之间关系的和谐发展,巩固正常的社会制度,维护社会稳定,促进民族繁荣起了一定的积极作用。但是,儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父,后逐渐扩展到政治和国家治理方面,具体表现为“孝治”,提倡忠君报国。封建统治者把“孝”作为选拔、任用人才的基本标准,并充分利用御用文人及各派思想把孝逐渐扩大到愚忠,把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中,麻醉和欺骗人们,扼杀了个性、自由,“培养”了一些人的奴性,影响了中国人的人格特质,这对人性与教育的发展都是一个束缚。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想,而孔子孝思想最主要体现在《论语》这本书中。

在《论语》中共收录了“孝”字19次,而这19个孝字又可以分为两种思想:一是无违,无违并不是毫无原则的和无选择的顺从,而是指不违背礼节、有主见的服从。二是孝养。孝养并不是单纯的物质上的养,更包括在精神上的和情感上的慰籍。

第一节无违

要尽孝就要无违。无违,就是不要违背,也是坚守孝敬之心、常

怀感恩之情的重要内容。在孔子那里,无违的内容很丰富。

其一是不要违背孝敬父母的礼节。当时,一个叫盂懿子的鲁国大夫问孔子什么是孝。孔子简单地回答“无违”。什么是无违呢?孔子对其学生樊迟解释说:“生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼。”[10]孝敬父母,作为一种普遍的社会现象。有着一些约定俗成的风俗习惯和行为规范,与父母一起吃饭。父母要坐在主人的位置,这就是一种礼节;父母生日这一天,尽管孔子说“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以忧” [11],但也要摆寿宴,喝寿酒,吃寿面,这也是一种礼节;清明祭祖,又是一种礼节,等等。这些风俗习惯和礼节实际上是孝敬父母的具体载体,是不能违背的。违背了,就是不孝。

其二是言行一致,表里如一。孔子说:“父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”[12]这段话可以从两个层面理解。一是说父母在世的时候,子女表现得很好。父母不在的时候,子女还是表现得很好,而且连续保持三年以上。为什么要强调三年呢?因为能保持三年。也就能保持终身。二是说当着父母的面,子女表现得很好;背着父母,也一样表现得很好。子女能在这两个层面都做好了。就是孝顺的,就是孝子。孔子十分看重表里如一,言行一致,他不仅在《学而第一》篇论述了“父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”这一思想,

而且在《里仁第四》篇重申了这一思想。

其三是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母,但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母,孔子认为,可以温和地劝导,但还是要无违。他说:“事父母几谏。见志不从.又敬不违,劳而不怨。”[13]孝敬父母,发现他们有不对的地方,要温和地劝导,他们若不听从,仍当恭敬,不可冒犯;内心忧虑,却不怨恨;即使提不同意见.也要有个限度。

以上比较完整地阐述了孔子的“无违”思想。这一思想总体上是有着积极意义的。

但也有一些值得商榷的地方。譬如,“无违”中说到父母有错,听不进规劝,做子女的还是要“又敬不违,劳而不怨”。这可能是以亲情掩盖了是非对错题,不能不给予慎重对待。孔子还说“父母在,不远游,游必有方。”这也不一定利于好儿女志在四方,造福他乡。因此,要对孔子的孝道思想辩证地加以分析和改造,取其精华,使之成为建构社会主义精神文明和道德行为的有机组成部分。

第二节孝养

做子女的。怎样才算对父母尽了孝道呢?

也就是说,怎样才算坚守孝敬之心,常怀感恩之情呢?

尽孝以敬。在孔子看来,尽孝,坚守孝道,首先要敬。就是要从内心里敬重父母,敬仰父母,敬畏父母。为什么要敬呢? 因为对于一个人而言。最大的恩情莫过于给予自己生命的父母。敬重父母。实际上就是以人为本,敬重生命。生命的不可复制性决定了人们无论怎样敬重之都不为过。敬重父母还含有敬重劳动的含义。因为在一个人的成长过程中。父母所花费的心思和做出的操劳都是难以计量和予以报答的。按照唯物史观,劳动是使猿变成人的决定因素,在人类的进化过程和社会发展史上,怎样评价劳动的作用也不过份。为此,孔子认为,孝是子女对父母带有浓烈情感的养。这种情感就是敬重、敬仰、敬畏。没有敬,就没有孝。如前所述:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”一个人即使赡养了父母。如果没有敬重、敬仰、敬畏父母的情感,这与养一只狗、养一匹马又有什么区别呢?这只能算养,不能算孝。

尽孝不怨。孔子认为,孝的第一层含义是内在的。是心理和情感问题,这就是要敬。第二层含义则是外在的,是态度问题,要表现在脸面上。所以当孔子的学生子夏问什么是孝,孔子回答说:“色难”。孔子告诉我们。子女在赡养父母上永远保持和颜悦色。永远没有怨言,很困难。色难,可以从许多人的人生经历中加以体认。应该说,我们这个社会绝大多数人是愿意真心孝敬父母的,特别是一些从农村经过考大学或其他途径奋斗进入城市的人,更是想好好地孝敬父母。他们把农村的父母接到城里,想尽点做儿女的孝心,让操劳一生的父母享享清福。而且开始时都做得很好,表现在尽量不让父母做家务事,尽量抽出一点时间与父母聊聊天。但是,时间一长,问题就来了,在态度上就会表现出不耐烦,不能做到在任何时候任何场合下都和颜悦色地对待父母,甚至还有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能还是以农村习惯对待城里的生活,以给予子女小时候的态度对待长大的子女,这就和子女的生活产生了矛盾。又如,父母的年纪大了,动作不利索了,妈妈还变得啰嗦了。这可能使子女感到不适应。再如,父母的身体大不如以前了。经常要陪着他们上医院,一陪就是大半天,这就在不同程度上影响了子女的工作、休息;如果父母久病住院,对子女影响就更大了。所以民间有“久病无孝子”的俗语。然而,在孔子看来,这是不应该的。他认为,无论何种原因,无论在什么样的情况下,作为儿女都应该对父母保持和颜悦色,

没有怨言,否则就不能算尽孝,不能算坚守孝道。他反问道:“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?” [14]。父母有事,子女帮助做;子女有酒食,父母先吃,就算尽孝了吗?这是远远不够的。还必须伴随着和颜悦色,没有怨言,这才算尽孝。

范文五:论论语中的孝道 投稿:金婹婺

《论语》中的“孝”

孝是中华民族两大基本传统道德之一,在东方文化圈以及人们日常生活中有着极其重要的意义。从古至今,“孝”一直是衡量一个人道德水平的重要标准,甚至在多个朝代,孝还作为进入官场的门槛,例如汉代就将“孝廉”作为选拔官员的常科。

在《论语》中,孔子及其弟子对孝给于了极高的评价,并进行了较为全面深刻的解释与讨论。孔子认为“孝慈,则忠”,一个对父母孝顺、心怀恭敬的人,一定也是一个忠于国家,可以给予信任的“贤者”。而在《论语 学而》中,讲得更是详细:有子曰“其为人孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立道而生。孝弟也者,其为仁之本矣”。这段话我们可以看出,人的道德与国家安定是有着极大关系的,而孝悌则是“仁”的根本,是很有必要考察的。

《论语》对孝进行了较为全面的论述,可以归纳总结为以下几点:

个人认为,“孝”既为人之“最基本道德”,那么,《论语》中“父母唯其疾之忧”可谓孝之最高境界。“儿行千里母担忧”,如果能做到让父母只担心孩子生病,那还有比这更好的吗?在中国历代作为孝之标榜的“二十四孝”可以评为孝之至高境界,但与“父母唯其疾之忧”相比,可以说是差了一个层次。“埋儿奉母”,“卖身葬父”真的是将孝发挥到了极点,令人泪下,但是换过来想,父母恐怕不会因为这个高兴的,还是没有达到《论语》中的标准。 因此,“父母在,不远游,游必有方”,就是告诉人们当高堂还在的时候,尽量不要外出,如果非得出走的话,一定要让父母知道你去的地方,以减少他们的担心。

孝,不仅仅是对父母在物质需要上的满足,在《论语》中更多的提到的是对父母的态度。读《论语》我们可以看出,孔子评价人,更重视一个人的态度。没有好的态度,孔子是不愿意教的,对有认真诚恳的态度的人,即使他水平很低,子也会欣而教之。相对于给父母一日三餐、衣食住行等生活需求上的满足来说,对父母心怀真诚恭敬更难做到,也更为高尚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”在孔子看来,如果在孝敬父母时不心怀敬意,那和饲养犬马有什么区别呢?“羔羊跪乳,乌鸦反哺”,况于人乎?“色难。有事弟子服气劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”因此,在赡养父母时,不要仅仅只是让他们吃饱穿好身体健康就觉得够了,更要时刻怀着敬意,要让父母开心。

另外,“无违”也是《论语》孝的重要部分。“孟懿子问孝,子曰:无违。„„生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。后代对父母一定不能违背孝行,无论活着还是逝去,都应该按照礼数,不能有所忽略。“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”。在生活中,难免和父母意见相左,在和父母意见不一样时,应该给于建议,如果父母仍然坚持的话,就应该怀着尊敬的心态不违背他们,更不要抱怨。

然而,由于看法或立场不一样,我们在生活中难免和父母意见不统一,当我们确定自己正确而且在劝说无效的情况下,还有必要将错就错遭受损失吗?因此我认为《论语》中“无违”的说法过于死板,在部分情况下不是很适用。

“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”这句很值得考究。父亲活着的时候观察其行为道德,在死了之后长时间内也要按照父亲的“道”去做,这个应该也是“无违”的体现。但是,这个“道”,到底指的什么?道德?行为方式?志向?根据上文“观其志,观其行”来看,应该是行为志向的意思。正确的行为即使不是出于孝道也应该传承,但是对于错误的行为,难道我们明知它错了,我们还要“出于孝道”继续错吗?让父亲的错误继续蒙羞,这是孝的体现吗?因此,个人认为这段论孝乃至“无违”都应该“见势而行”。

《论语·子路》篇中,子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣”。在

孔子看来,孩子出于孝道应当为父母隐瞒恶行,保护父母的尊严以及安全利益,这也一定程度上符合人的感情。对于一些小的错误,我们或许可以帮助隐瞒,并私下给受害人以补偿,但是对于一些较大的“恶行”来说,这样包庇是不是有点“损人利己”,甚至助纣为虐?而且我们心里肯定也会出于道德因素而受到谴责。另外,在父母犯错的时候我们如果不给于及时“有效”指正,那么错误极有可能“扩大化”,当到了“悔之晚矣”的时候,恐怕就不会认为自己之前是在“行孝”了吧!在前面也提到过,“孝慈,则忠”,当父母的错误和国家利益发生矛盾时,我们是应该偏向于那一边呢?是出于孝而“隐”,还是出于忠而“大义灭亲”呢?当然,这种情况孔子也没有遇到过。

不管怎样,《论语》给后人提出了基本的孝的标准,并对后世产生了深远影响。孝,成为人们称道的行为准则,对于家庭体质的架构有着重要意义。

然而,多年以来,国学的“低迷”以及“传统文化”的危机,人们道德水平难以与发达的物质文明相适应,对于构建中国特色社会主义精神文明,我们应该将传统文化里面的精粹翻出来继续传唱。现在,我国正处于社会主义初级阶段,社会保障体系还不完善,因此,政府更应该宣传已传承几千年“孝道”。

在1982年,诺贝尔奖得主们在巴黎聚会中,谈到21世纪人类需要什么思想时,几经斟酌后得出的答案不是别的,正是孔子思想。因此,作为孔子思想的“制造者”和“传承者”的中国人在感到自豪之余,更应该努力实践孔子思想中的精髓。

范文六:论《论语》中的孝悌 投稿:郝餔餕

论《论语》中的孝悌

孝悌是人性中的本初内容,孝悌是仁道之本。

‚有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未知有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。‛(《学而篇》)

有子说:孝敬父母、尊敬兄长的人,能够起来反对上层统治者,这种情况很少见。不反对上层统治者,而喜欢制作混乱的人,到目前还没有遇见过。君子做事要抓住根本的东西,根本的东西确定了,其他方面的问题就很容易得到解决。对于解决为仁的问题而言,孝悌就是根本的东西。

从这段论述中,可以清楚地看到儒家关于孝悌的基本观点。儒家把孝悌作为倡导仁道的根本,而仁道又是儒家道德体系中的最重要范畴,可见,儒家把孝悌问题看的至关重要。

孝悌是善待父母和兄长的品质。

‚孟懿子问孝,子曰:‘无违。’樊迟御,子吿之曰:‘孟孙问孝于我,我对曰无违。’樊迟曰:‘何谓也。’子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。’‛(《为政篇》)

孟懿子向孔子请教孝的含义,孔子说:孝就是不能违背对待父母那些礼的要求。后来,樊迟在为孔子驾车时,孔子告诉他说:孟懿子问我孝的含义是什么, 我告诉他孝就是无违。樊迟接着问道:无违是什么意思?孔子说:无违就是对待父母要做到:父母在世的时候要

以礼侍奉他们;父母去世以后,要以礼为他们送终。在相关的日子里要祭祀他们。

在这里,孔子对孝做了阐述,他认为孝就是对父母要以礼相待,不论他们在世或去世都是如此。孔子强大孝就是‚无违‛,意思是说不能与礼相违背。‚礼‛,这个概念很抽象,所以我也只能概括地说,正确地认识这个‚礼‛,需要把握两个心:一个是善心,一个是诚心。

孔子说‚生,事之以礼‛,要求我们要以礼对待父母,这就必须以一颗善心来善待父母。做到了这一点,才是掌握了礼的基本要求。‚百善孝为先‛,以自己的言行让父母开心,这就是本初的善,在一个人的品质中,这部分元素也是最重要的,甚至对今后的人生轨迹起着决定作用。

子游问孝,子曰:‚今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?‛ (《为政篇》)

子游问关于孝的问题,孔子说:‛如今所谓的孝,都说是老有所养。就是犬马都能够得到饲养,如果对父母(只做到奉养)而不诚心孝敬的话,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?‛

人的言行是外在的,人的诚心是内在的,两者结合才是完美的。对于孝悌来说,后者比前者更重要。也就是说,孝悌要循礼而行,但它强调的是要在其中贯穿一种诚意,包含着一颗诚心。外在的礼仅仅是一种媒介,它是对内在诚心的体现。对于父母来说,这种诚心非常重要,他们对此很在意。因为心的沟通才是真正的沟通。

在《论语》中,有关孝心的论述是比较全面的,综合这些内容以后我们会发现,孝心分为不同的层次:孝心是从爱惜自己的身体开始的。我们的身体是父母最关心的,爱惜自己的身体,就能够消除父母的忧虑。这是第一个层次;第二个层次是悉心照顾父母,让父母尽享天伦之乐。这是尽孝心的主体;第三个层次是适时祭奠父母,抒发思念情怀。这是与父母在生前真情的延续;第四个层次是继承父母遗志,实现父母生前的遗愿。这是尽孝心的最高要求。我们可以从以下几个方面具体分析一下。

第一, 爱惜自己的身体,消除父母忧虑。

‚曾子有疾,召门弟子曰,‚启予足,启予手。《诗》云,‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’。而今而后,吾知免夫!小子!‛ (《泰伯篇》)

曾参病了,他把学生召集来说:‚掀开被子,看看我的脚和手是否完好。《诗经》上说:非常谨慎小心,好像面临深渊,站在薄冰之上。弟子们,这下可好了,今后我就不必为自己的身体担心了。‛

这一段是说曾子在临终前,让自己的弟子来检查一下自己的身体,看一看是否完好无损。因为他一生非常注意保护自己的身体,就好像《诗经》中形容的那样谨慎小心。他认为身体是父母所给,而不是自己所拥有的,自己必须认真加以保护,不可有任何损伤,这是对父母孝心的体现。我们应该把自己的身体看成是父母所给与我们的第一个礼物,这样,我们就必须认真地对待它。因为这个礼物是父母最在意的,它联结着父母的心。可以说,对待自己身体的态度,直接涉

及到对待自己父母的态度。因此,我们只有义务去爱惜它、保护它,而没有权力去忽视它、损害它。其次,我们的身体是父母最牵挂的一件事。换一个角度说,看一看父母对待我们身体的态度。我们刚一出生,父母所关注的就是我们的身体健康;在成长的过程中,父母最无法面对的, 就是我们的身体受到伤害和疾苦;当我们远离父母,他们最放心不下的,还是我们的身体状况。我认为,父母对我们的这种态度,是世界是最独特的情感。

第二, 悉心照顾父母,尽享天伦之乐。

‚季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’‛(《先进篇第十一》)

季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:‚没能事奉好人,怎么能事

奉鬼呢?‛季路说:‚请问死是怎么回事?‛(孔子回答)说:‚还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?‛

这段话所说的内容含义深刻,它表达了孔子重人事,轻鬼神,重现实,轻来世的基本思想。对于每个人来说,做好现实中的各种事情是首要的,这些事情中最重要的两个内容:一是对国家的忠诚,而是对父母的孝敬。孝敬父母是人生的一个大课题,孔子告诉我们,对待父母,要‚生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼‛ 。这就很清楚地阐述了,孝敬父母包括生前和生后两个阶段。在这两个阶段中前一个阶段更重要。这是孝敬父母的现实阶段,也是最具有本来意义的孝敬父母阶段。第二个阶段充其量也只是生前阶段的补充。

‚子曰:父母在,不远游,游必有方。‛(《里仁》)

孔子说:父母在世的时候,不要远离他们,如果有事情必须要离开,也一定要告诉父母确定的地方。

这句话是我们熟知的传统孝道的重要内容,具有两个基本含义:其一,不远离父母是为了避免父母的牵挂;其二,不远离父母也是为了尽孝。发对儿女的牵挂源于血缘关系,是人的一种自然属性,只要儿女不在身边,父母就无法放心。这样,父母就要生活在日夜为儿女担忧之中,怎么能够开心快乐呢?这样的的生活对父母的身心都是一种摧残,这就是不孝。另外,儿女总是远离父母,也就失去了尽孝的机会,根本无法孝敬父母。这又是不孝。

第三,适时祭奠父母,抒发思念情怀。

父母在世时,儿女应该悉心照顾,使他们能够健康快乐。父母去世后,儿女还要以礼相待,在重要的日子里要祭奠他们。这样做有两个作用:意思抒发儿女对父母的思念之情。二是在孝心方面对他人进行警示,以传递孝的信息。《论语》中对这方面的阐述并不多,但也足以说明古人对祭奠父母这件事的重视程度。

‚子张曰:‘书云:高宗谅阴,三年不言。’何谓也?’子曰:‘何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。’‛(《宪问篇》)

子张说:‚《尚书》上说,‘高宗守丧,三年不谈政事。'这是什么意思?‛孔子说:‚不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。‛

父母去世后,子女安葬完父母,还要为父母守丧三年。从国君到庶民都是如此,没有例外。这是在孔子以前很早就订下的规矩。孔子很赞

同这一做法,认为这是对父母应取的基本态度,否则就是不孝。国君为父母守丧,连朝政都放在一旁,委托他人去代管,文武百官在这个时期均不可打扰国君。从这种做法中我们可以看出,古人把孝顺父母看成是一件最重要的事情,其他任何事情都要退而次之,包括朝政。

‚虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。‛(《乡党篇》)

虽然只有粗茶淡饭,但也不能忘记祭祀祖先和前辈,礼节不能少,表情也要庄重恭敬。

这是说在平日里,我们对祖先和已经过世的长辈不能忘记,在我们吃东西的时候,首先要想到他们。虽然没有什么好吃的,但每次必须先拿出一部分送给他们,并在这个过程中与他们沟通,反省自己有什么不敬的地方请他们原谅。

我们从现代的角度来看,这种做法肯定是过分了,把为父母守丧凌驾于一切事情之上,并要持续三年,很多人一定不会赞成。每次吃饭前要先想到他们并反省自己,现在我们中国人没有这个习惯。这主要是由于时代的变迁、社会的发展,使人们对‚孝‛的看法发生了变化,包括‚孝‛的含义及其实现形式。

第四, 继承父母遗志,实现生前遗愿。

孝顺就是按照父母的意志去行为,让父母能够无忧无虑地生活,让父母开心。至于能让父母开心到什么程度,这就是‚孝‛的层次差别。百般爱惜阿妈的身体,父母会开心;为父母守丧、祭奠他们,父母在天之灵也会开心;子女能够继承父母的遗志,并努力去实现它们,这是父母最开心的事情。

‚子曰:夫在,观其志;夫没,馆其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。‛(《学而篇》)

孔子说:父亲在世的时候,要看子女的志向;父亲去世以后,要看子女的行为。如果他能够长期按照父亲生前所希望的那样去做,可以说是尽孝道了。

因为有父亲的存在,所以子女不用直接承担很多事情,人们只能通过他们的基本想法来认识他们。主要是看他们与父母是否能够和谐相处,是否能够做一些力所能及的事情,主动承担家庭中的一些义务等。在父亲去世以后,家庭的舞台是就只能由子女来表现了。在这里,孔子为子女的行为确立了一个是否孝悌的标准:这就是要看其子女是否能够保持父亲之道不变。能够保持者为孝,不能保持者为不孝。

然而由于时代的发展,各方面的条件变化了,这就决定了当时的一些具体内容可能不适合现代的要求。我们可以从孔子的言行中学习他对待‚孝‛的基本态度和方法,但也要根据自己的实际情况而定。他认为,不管自己想要做什么事情都必须先完成父亲的遗志,这种做法在当今社会虽然有但也不多见。一方面,现在的父亲不会给子女过多的压力,不会压迫他们去做什么事情;另一方面,现代人都是很有个性的,大多数人对自己事业的选择是根据自己的兴趣。

孔子对‚孝‛的阐述博大精深,《论语》从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题作了一个概括,涉及了如

何孝敬父母的方方面面,值得我们深究,在这里我只是对此浅尝了一下。

范文七:《论语》中的孝 投稿:夏昶昷

《论语》中的“孝”

1.有子〔有子〕 有若,字子有,孔子弟子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者〔好犯上者〕喜欢冒犯长辈和上级。犯,冒犯、触犯,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也〔未之有也〕“未有之也”的倒装句,即从来没有过。君子务本〔务本〕致力于根本。务,致力于。,本立而道生〔本立而道生〕根本确立了,道(为人、治国的原则等)自然就会产生。孝弟也者,其为仁之本与〔其为仁之本与〕这就是“仁”的根本吧? 与,通“欤”,表示疑问。”(《学而》)

2.子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)

3.子曰:“父在〔父在〕父亲在世的时候。,观其志〔观其志〕要观察这个人的志向。因为父亲在世的时候,他要遵从父亲,不能够独立行动。其,指儿子。;父没〔没〕同“殁”,去世,观其行;三年〔三年〕多年。“三”在古文中常常表示多的意思。无改于父之道〔道〕有时候是一般意义上的名词,指人的行事原则等,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西,可谓孝矣。”(《学而》)

4.孟懿子〔孟懿子〕鲁国的大夫,三家之一,姓孟孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼问孝,子曰:“无违〔无违〕不要违背。”樊迟御〔御〕驾驭马车,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也〔何谓也〕是什么意思呢?。”子曰:“生,事之以礼〔生,事之以礼〕父母活着的时候,依照礼制侍奉他们。;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政》)

5.孟武伯〔孟武伯〕名彘,孟懿子的儿子,“武”是谥号。问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧〔唯其疾之忧〕一说,“其”指孩子,因为做子女的从不妄做非为,所以做父母的只是为孩子的疾病发愁。一说,“其”指父母,作为子女唯恐父母有疾病,为父母的身体担忧。。”(《为政》)

6.子游〔子游〕 言偃,字子游,孔子弟子。问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养〔养〕养活。是指能够养活父母。至于〔至于〕即使是,即便是犬马,皆能有养;不敬,何以别乎〔不敬,何以别乎〕若不心存敬意地孝顺父母,那么养活父母和饲养犬马又有什么区别呢?”(《为政》)

7.子夏〔子夏〕 卜商,字子夏,孔子弟子。问孝。子曰:“色难〔色难〕难在容色上。子女侍奉父母时要有愉悦的容色。一说,子女侍奉父母的容色,即子女对父母察言观色。。有事,弟子〔弟子〕此处指年幼者,小孩子。服其劳〔服其劳〕为之效劳。服,从事、担负;有酒食,先生〔先生〕指年长者。一说,指父母和兄长。馔〔馔(zhuàn)〕饮食。;曾是以为孝乎〔曾是以为孝乎〕难道这就可以认为是孝吗?曾,难道?”(《为政》)

8.子曰:“事父母几谏〔几谏〕父母有不对的地方,委婉地劝告。几,委婉、婉转。谏,规劝,见志不从〔见志不从〕看到自己的心意没有被父母听从。志,心意,又敬不违〔敬不违〕恭敬不冒犯父母。,劳〔劳〕忧愁。一说,操劳而不怨。”(《里仁》)

9.子曰:“父母在,不远游〔远游〕出远门,游必有方〔游必有方〕如果要出远门,一定有确定的去处,以防父母担心。方,地方、处所。”(《里仁》)

10.子曰:“父在,观其志(其:他的,指儿子,不是指父亲);父没,观其行(行:音xìng,指行为举止等);三年(三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间)无改于父之道(道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思 ),可谓孝矣。”

11.子曰:“父母之年〔年〕年纪,年龄。,不可不知也。一则以喜,一则以惧〔一则以喜,一则以惧〕一方面因为父母的高寿而欢喜,另一方面又因为父母的年长(衰老)而恐惧。”(《里仁》)

12.子曰:“孝哉,闵子骞。人不间(间:非难、批评、挑剔)于其父母昆(昆:哥哥,兄长)弟之言。”(《先进》

范文八:论语中的孝 投稿:侯媁媂

(二)“孝”是《论语》其它诸德建构的本源

通过第二节对《论语》中“孝”与“仁”、“义”、“礼”、“忠”关系的考察,可以发现,在“为核心的孔门道德体系中,“孝”被看作是实现“仁”的基础。也正因为“孝为仁之本”,当“孝与其他道德规范发生冲突时,“孝”有其他道德规范所无法比拟的重要性和独立性,其他的道德均要以“孝”为前提。礼、孝源于人之情,彼此又互为表里;忠源于孝的幼事长,为孝的扩大,实为孝之用;义虽然为“制事之宜”,但不能超出孝的前提,为孝之所宜。《孝经》所说“孝,德之本也”1。可见孝在《论语》内部诸德之中,处 于本源性的地位。

二、《论语》中“孝”的作用

“孝”在孔门的道德体系中占有如此重要的地位,必然与其有十分重要的社会作用相关。“孝”在《论语》中的作用,归纳起来有以下三个方面:(一)孝对提升个人道德修养的推动作用“孝为仁之本”,也可以放到“用”的范畴中考察,按朱熹的解释也可以理解为孝是“为仁”之本。2孔子对孝的大力提倡,首先是从对个体的培养出发的。强调“孝”是个人的行为准则。“弟子入则孝,出则悌”,“行有余力,则以学文”(《论语·子罕》),表明孝悌是任何行为的前提,为弟子必须先修孝悌。为“士”也必须以“孝”的标准来要求,即“宗族称孝焉”(《论语·子路》)。孔子本人也率先垂范,以身作则。如,对于他人的丧事,也必致哀戚,视同己丧,“子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。”(《论语·述而》),“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之,虽少必作,过之必趋。”(《论语·子罕》)又,孔子对老也十分尊敬,《论语·乡党》:“乡人饮酒,杖者出,斯出。”何晏集解:“孔曰:‘杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者。老者礼毕出,孔子从而后出。”3《论语·公冶长》:“子路曰:‘愿闻子之志。’子曰:‘老者安之,朋友信之,少者怀之。”邢昺疏:“言己愿老者安己,事之

以孝敬也。”4孝对提升个人道德的修养可见一斑。(二)孝对移易风俗、淳化民德的教化作用《论语·学而》篇载:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’”所谓“慎终追远”,则是指丧祭致“孝”。那么,丧祭致“孝”又如何能够达到使民德归厚的效果呢?《先进》篇记载孔子的话:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”所谓“不间于其父母昆弟之言”,“言闵子骞善人,上事父母,下顺兄弟,动静尽善,故人不得有非间之言也。”1闵子骞早年丧母,父亲为之娶一后母。后母生二子而待闵子骞刻薄少恩。闵子骞冬天衣单而两个弟弟尽着棉衣。闵父怒其后母待闵子骞薄,想要将其休掉。闵子骞劝说父亲:“母在一子单,母 去三子寒。”后母听后惭愧不已,于是待闵子骞如同己出,遂为慈母。由此可见,闵子骞之“孝”是为纯“孝”,外人无可非议。而这种纯“孝”,其客观作用则使本刻薄少恩的后母一变而为仁善和蔼之慈母,所以孔子对其大加慨“孝哉,闵子骞”!

所以《论语·学而》云:“有子曰:‘其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”又《孝经·广扬名章》则云:“子曰:‘君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。”“孝”之淳化民德、移风易俗的功能由此可见。

(三)孝对为政、事君的启发作用《论语·为政》载:“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘《书》云:“孝乎惟孝,友于兄弟。”施于有政,是亦为政,奚其为为政?’”孔子认为

在家里侍奉父母,友爱兄弟,也是为政。“施于有政”包咸指“所行有政道”这是就家庭范围而言,扩大为国家,也是同样的道理。所以《为政》篇季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”孔子回答:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”孔子认为,君主在家中能行孝道,上行孝慈则下能尽己之心,忠于君主。这正是为政之道。而孝对为政、事君的启发作用更广为后世所用。《孝经·广要道章》:“子曰:‘教民亲爱,莫善于孝。”邢昺疏:“言君欲教民亲于君而爱之者,莫善于身自行孝也。君能行孝,则民效之,皆亲

爱其君。”3又《孝经·广至德章》云:“子曰:‘君子之教以孝也,非家至而日见之也。’”可见,孝的事君作用又被统治者广为利用。(一)“孝为仁之本”

《论语·学而》篇记载:“孝弟也者,其为仁之本与?”“孝”如何为“仁之本”?按“仁者,人群相处之大道”1,“仁”,是孔子学说中的核心和最为重要的道德规范。何谓为“仁”?针对不同的弟子,孔子曾经有过不同的回答。《论语·颜渊》篇载孔子答颜回和樊迟之问,分别回答“克己复礼为仁”和“爱人”。其

实这些回答并不矛盾,只不过是孔子因材施教,有所变通而已。以颜回才高,故以高标准要求,而对樊迟,则以日常行为来要求。实则“仁即“爱人”之意,而其本意,或专指事亲之“仁”。(二)“仁”乃“孝”的推广和深化

“爱人”是仁的本质含义,而爱人首先是从爱亲开始的。不爱亲则不仁,故《论语·阳货》载:“子曰:‘予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀。,予也有三年之爱于其父母乎!’”孔子评价宰不仁,是因为他在对父母之爱上存在问题。连父母都不爱的人肯定不仁。孔

子谈的固然也是孝的问题,由此来看,孝与仁共同的基点是血亲之爱,孝是对亲而言,仁是由亲向外的逐渐拓展。故《论语·学而》篇载:子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”但由“孝”到“仁”还有一个中介,即“悌”。在《学而》篇中,孔子分谈孝与悌。孝主入,悌主出。出入何地?依邢昺疏:“入事父兄则当孝也,出事公卿则当忠与顺也。”可知,出入指出入于己家。又与“亲仁”相关,何谓“亲仁”,邢昺疏:“‘而亲仁’者,有仁德者则亲而友之。”1朱熹说:“亲,近也。仁,谓仁者。”2可知,“亲仁”是指亲近于有仁德的人。“泛爱众而亲仁”,“爱众”与“亲仁”并举,分别与“悌”与“孝”相对。可知,孝指对己亲而言,悌指对他人而言。故《子路》篇:“宗族称孝焉,乡党称悌焉”。“悌”显然是指超出宗族范围之外的良好人际关系。

故孔子说弟子爱兄长为悌,然后推广开来,普及于众,才能算是接近于仁。联系有子之言,说“孝为仁之本”,“本立而道生”,实际上正揭示了《论语》中“孝”与“仁”的关系。孔子在《论语·泰伯》中曾经说道:“君子笃于亲,则民兴于仁。故旧不遗,则民不偷。”“笃于亲”即是“孝”,处于统治阶级的“君子”躬行“孝道”,则可以风化百姓,使之归于“仁道”。这正是从处于人性源头的自然纯朴的爱亲之心扩展升华而达到更深层次的道德内

涵。故从《论语》来看,“孝”是“仁”的基础和元点,“仁”则是在“孝”

的基础上内涵的扩大和深化三、“孝”与“礼”的关系《论语》中“孝”与“礼”的关系,无疑是十分紧密的。从“孝”的行求来说,孔子在讲到“孝”的行为规范时,就曾经以“礼”作为最基本则来告诫弟子:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”而孔子所的“父母在,不游,游必有方”、“三年之丧”等,也都是“礼”所规通制。是礼把孝“直接从‘幕后’放置到人生舞台最前沿”3,从而凸显的精神内涵。从“孝”的内在精神的来说,孔子所提倡的“孝”,是人内心感情的一种流露。如孔子批评宰我:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,

之通丧。予也,有三年之爱于其父母乎?”表面来看,孔子是在阐述自“三年之丧”的看法,提倡“三年之丧”的古礼。实际上,孔子则是在“三年之丧”是源于父子之间的亲情关系“三年免于父母之怀”,然下地走路,这乃是天性如此,是一种自然而然之事。而“礼”作为一种规范,实际上也是“礼生于情,情为礼之本”。4如《论八佾》中:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”“绘事后素”、“礼后”,正是说明了“礼”乃源于人情。故孔子提倡“复。,实际上也是在向人的本性回归。孔子要求行“三年之丧”的“通礼”仅是对孝子一种外在要求,而应当是孝子对父母之爱的自发表现,是外为与内心情感的统一。孔子所说,实际和《礼记·丧问》篇所言“哭泣,服勤三年,思慕之心,孝子之志也,人情之实也„„非从天降也,非出也,人情而已矣”1正是同一指归,二者互相发明,表明了《论语》中”、“孝”关系的高度统一。除去这些,礼法中对奉养族长、国老,祭祀祖先百神,也都有着明确的,需要符合礼法。因此人问孔子禘礼如何,孔子嫌其所问非礼而回答说知也却对能够“致孝乎鬼神”的大禹大加赞叹。而针对当时社会上过办以文饰而不能尽心的现象,孔子则加以反对,以为应当以心诚、哀戚。《论语·八佾》篇记载:“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼,与其奢俭。丧,与其易也宁戚。’”按《礼记·礼运》云:“故礼之不同也,不丰也,不杀也。”2又《礼器》“孔子曰:‘礼,不可不省也!礼不同,不丰,不杀。’此之谓也。盖言称„„是故先生之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。”3则“礼”是要适中,过与不及都是失礼。然而“礼本于人心之仁,而求所以表达始有礼。奢者过于文饰,为浮华。俭者不及于程节,嫌于质朴。然奢有余而内不足,俭则内有余而外不足,同嫌于非礼。外不足,其本尚在。足,其本将失。故与其奢宁俭。”4以此推之,则丧礼也应该注重内心才能不失其本。丧于内心,应当哀戚自致”而不应过分文饰于表面。故《礼

记·檀弓》引子路之语:“吾闻诸:丧礼,与其哀不足而礼有馀也,不若礼不足而哀有余也。祭礼,与其 足而礼有馀也,不若礼不足而敬有馀也。’”此处“丧礼”之“礼”,乃是仪而言;“礼有余”、“礼不足”之“礼”,则指“明器衣衾之属也”5。由此可见,从礼法、礼仪来讲,丧祭的牺牲、物品是可以变通的,一切内心为本。这正与“孝”与其注重能养,更注重“敬”一样,以内心真为基本出发点。“孝”与“礼”,从其本质上来说是统一的,“礼”与“孝”,都是人内心情感的真实体现,故孔子才“以孝释礼”

四、“孝”与“忠”的关系33语·学而》篇:“事父母,能竭其力;事君,能致其身”,同样体现的是对父母之“孝”与对君之“忠”,所以《孝经·士章》:“故以孝事君则忠”1。所以在孔子的伦理范畴中,孝与忠是必然联系在一起的,孔子更是以“义”将二者有机统一起来。

但是《论语》中所说的“忠”,是有其相对性的而非绝对性的愚忠。因此,“孝”在某些情况下又有独立于“忠”的方面。《八佾》记载:“定公问:‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子对曰:‘君使臣以礼,臣事君以忠。’”这里孔子不但继承了忠君思想,并且有所发展,即规定了君臣双方需要遵守的义务:上对下有礼,则下对上尽忠。因此,孔子提倡臣子应该“以道事君,不可则止”,若国君做了违背礼法之事,则不予赞同。如“弑父与君,亦不从也”(《先进》)。因此,当卫出公以儿子的身份拒绝其父亲蒯聩入国秉政之时,孔子对卫

出公的行为表示了质疑。《论语·述而》载:冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”为,赞助。卫君,卫出公。卫灵公逐其太子蒯聩,灵公卒,卫人立蒯聩之子辄,是为出公。蒯聩借晋国的帮助想要重返卫国,遭到以卫出公为首的卫人拒绝。当时孔子在卫国,有“公养之仕”,弟子不知孔子是否将要赞助卫君,

以子拒父,故发疑问而子贡自告奋勇去探孔子的消息。子贡没有直接询问孔子是否帮助卫公,而是借着问伯夷、叔齐之事旁敲侧击。原来伯夷、叔齐为兄弟,他们的父亲孤竹君临死之时,遗言立叔齐为国君,叔齐却让位给其兄伯夷,伯夷尊父命逃去,叔齐也不愿即位而逃走。于是子贡问他们可以做国君而不做,心里会不会有所怨恨呢?孔子回答说:“伯夷让位,是孝于父;叔齐让位,是悌于兄。孝悌为仁之本。他们想要成仁而做到了,怎么会有怨

恨呢?”子贡从孔子称赞伯夷让位,“致孝”于其父为“仁”,相反卫出公以子拒父则是不仁,因而知道孔子不会帮助卫出公。以此看来,孔子对卫出公“不忠”,是因为卫出公没能以“礼”使臣。此外,《论语》中还讲到了“孝”可以激发臣民的忠心。《为政》记载:季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬孝慈则忠,举善而教不能则劝。”

“孝慈则忠”,“孝”则尽己之心以事父,“慈”则尽己之心以爱子,国君孝于亲子,推广于天下,百姓风化而能实行孝慈,则都能尽己之心,百姓推开来,能够“泛爱众”,则是尽己之心于天下,尽己之心于君。百姓能够尽之心于君,则必忠。从这个角度来看,“孝”亦可以作为“忠”之源头。“与“忠”的关系,是“孝”为本而二者相辅相成的。

在孔子所创立的儒家思想学说中,“孝”占有极其重要的地位。它是孔子以仁为核心、以礼为

形式的道德体系中最重要的内容之一,是规范父子关系的最重要、最基本的一项伦理学范畴。我知道,从《论语》到《孝经》,到董仲舒再到《白虎

通义》,“孝”的观念在不断蜕变。我们若要正确认儒家“孝”的观念,重新审视“孝”的现代化价值,就应追根溯源,将“孝”放入其产生的历史情景中理解,对《论语》中有关“孝”的材料进行深入的研究,搞清其最初的本质、含义与作用。

一、“孝”产生的基础:“父为子隐, 孔子认为,“孝”的产生,必须以自然的血缘情

感为基础。《论语·子路篇》云: 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之。”孔子曰:“吾党之直者异乎是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”偷羊,本身是不符合儒家的伦理道德的。但要是父子互相揭发,那就违反了父子本来的天然情感,是不合乎人性的。孔子并不提倡这种互相揭发的“直”,而是要“父为子隐,子为父隐。”这里所谓的“父为子隐,子为父隐”,就是以自然情感为基础的真性情。

对于父母的爱,子女理应有所回报,必然就有了各种孝行,“子为父隐”也就成了情理之中的事。

孔子认为,“孝”就来源于父子之间的这种自然情感,来源于子女对父母之爱的回报。《论语·阳货篇》云: 宰我问:“三年之丧,期已久矣。子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”孔子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”孔子看来,君子三年之丧的“礼”是出于其“情”的一种真实流露。诚然,孝子初生,在父母怀里把养三年,得到过父母的真诚抚爱,这种情感是直接的,真实的,合乎人性的。它是一种自然的血缘情感,“孝”就产生于子女对父母这种爱的回报。孔子提出的“孝”,并没有停留在这种动物也有的自然情感之上,而是将其上升到伦理的价值,在对父母的直接的、真实的情感基础上建立一种稳定的伦理观念,用“礼”的形式来规范它,使之成为一种社会思想,反过来由外在力量规范这种情感。看清这一点,“父母在,不远游”,“三年不改于道”一类的观念就不难理解了。二、“孝”落实的方法:“生事之以礼,死葬之以礼” 孔子认为,孝的落实必须合乎礼,其最终是使自己“心安”。《论语·为政篇》:孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼”,就孔子所倡导的“孝”的根本标准。“生事之以礼”,就要做到“事父母能竭其力”《论语·学而》),就要做到“父母在,不远游,游有方”(《论语·里仁》),就要做到“父母之年,不不知也。一则以喜,一则以惧”(《论语·里仁》),还要做到不妄为非,使“父母唯其疾之忧”(《论为正)。“生事之以礼”,就应该摸清父母的喜好,熟父母生活习性,注重情感与精神的慰藉,而非物的满足。当子游问到何为“孝”时,孔子云: 今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆有养。不敬,何以别乎? (《论语·为政》)

子夏问“孝”时,孔子云色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎? (《论语·为

政》)“色难者,谓顺承父母颜色乃为难。”“孔子谕子夏,服劳,先食,汝谓此为孝乎?未孝也。顺承父母颜色,乃为孝。”[1]为人子弟,有活先干,有酒食先给父母、兄长吃,这还不算孝。孝是顺承父母的脸色,这是对父母情感的一种尊重。但是,当自的意见和父母的意见发生冲突的时候怎么办呢?《论语·里仁篇》 事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。这里,孔子要求我们最终要做到“不违”。我们看到“生事之以礼”,行“孝”之事,总言,就要做到“事父母能竭其力”(《论语·学而》);析言之,大致包括有养、有敬、有顺、无妄四个方面的内容。

“孝”首先是要赡养老人。“孝,畜也;畜,养也”,孝而养,这只是最基本的。除了养之外,还要敬。所谓“不敬,何以别乎”(《论语·为政》)中所说的“敬”,当然是发自内心的,是对父母为子女劳一生的承认和尊重,是对他们给予社会历史贡的评价和认同。“孝”,落到一个“敬”字之上,很自然的也就把“孝”与“敬”合到了一起,“顺承父母颜色”的教条也发展到了极至,也就有了《二十四孝图》中“老莱娱亲”那样畸形的产物。“有顺”,用孔子的话来说就是“无违”。“无违”,可以从不同的角度来理解。可以说“无违”是不能犯上。正如《论语·学而篇》所云: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子 务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!但我们认为“无违”应更多的指不改变父亲的

心志心愿,所作所为,子承父业。《论语》中有三处提到这一点:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。《论语·里仁篇》:三年无改于父之道,可谓孝矣。

(《论语·里仁篇》)曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之

政,是难能也。”《论语·子张篇》为什么要守孝三年,并且“无改于父之道”呢?在我们看来,“父”不应该只是“子”的自然生命的来源,更是“子”的文化生命乃至价值生命的来源。

正因为如此,后来才有了所谓的“子承父业”的家学、家传、家教的传统。正如林安梧先生说的,“在宗法社会里,‘父’对‘子’而言,绝不是‘养育’与‘依赖’这样的关系,更进一步的,它可以说是‘根源’与‘生长’这样的关系。”[2]“父在,观其志”,便在于回溯自己的文化生命与价值生命来源,通过这样的回溯确立自己的位置,并且在各种礼的关系中履行自己的义务。“父没”之后,则是继承、弘扬父之道,在追溯中确立自己的位置之后把从“父”

那里继承下来的文化与价值进一步弘扬开去。“死葬之以礼,祭之以礼”,这种“礼”所包含的

内容,在《论语》中的论述不如后出的《孝经》系统。孔子对此的论述往往统摄与所有的丧葬之礼当中。也

不专指父母之丧,我们也可从《论语》中窥见一斑。《论语·八佾篇》: 林放问礼之本。子曰:“大哉问!”礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。这就要求孝子之于丧亲,要以“戚”为本,同时居丧之礼要“致乎丧而止”(《论语·子张》)。孝子之于丧亲,要居丧三年。孔子说:“夫三年之丧,天下通丧也。”(《论语·阳货》)同时必须“三年无改父之道”。对丧娶之事,必须恭敬严肃,“丧事不不勉”(《论语·子罕》),“祭如在”(《论语·八 佾》)。这些哀戚的恭敬,同“生事之以礼”一样,也是来自对父母的爱心和敬爱,是发自内心的诚挚的自觉行为。费孝通在《乡土中国》中说过: 孝是什么?孔子并没有抽象地加以

说明,而是列举其具体行为,因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本方法。[3]的确,子女对于父母的种种孝行,只要做到让自己心安就可以了。当宰我对“三年之丧”提出质疑时,孔子说:“女安则为!”但要成为真正的君子,只有做到“之以礼,死葬之以礼”才行。三、“孝”运用的二重性:从“孝”向“忠”的延伸 孔子对“孝”的描述无疑是温情脉脉的。一种父子关系,就应该是“父慈子孝”。“父慈”是 的自然延伸而产生的情感,“子孝”是生命情情感上,而不将其上升为伦理价值,无疑是不牢靠

的。孔子一方面把“孝”描述为子对父的有养、有敬、有顺、无妄;另一方面,又在差序格局的“家”与的处理上,以父子类比君臣。“孝”,在“家”与“国”两个方面运用的二重性,最终导致了“孝”在的领域被绝对化为父权专制,在“国”的范围内衍化为臣对君的“忠”。“差序格局”是费孝通在《乡土中国》一书中提的一个观念。他说,西洋社会是一种“团体格”中国传统社会的格局,“好像把一块石头丢都是社会影响所推出去的圈子的中心。”“家”、“国”、“天下”这些单位名词就是差序格局中的圈子,而圈子中的关系就是“伦”。中国传统思想中整个世界的想像便建立在“伦”的基础之上。“父子”,作为传统社会五伦之一,实为五伦之重心。在传统的差序格局中,“家”一圈向外推便是,“国”事实上是“家”的无数倍扩大,而其内部基本一致。在这种家国同构的环境中,子对父的孝被推衍成为臣对君的忠,从《论语》到《孝,“孝”的观念政治化而成为“忠”的观念的合法

性基础。在这种嬗变中,孔子无疑开了头,是他开始把父子与君臣放到一起论述。《论语·学而篇》: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;犯上,而好作乱者,未之有也。君子

务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!孝弟之人就不会犯上,不会作乱,由此“孝”与相通了,家庭领域中的“犯上作乱”与社会、国家领域中的“犯上作乱”相通了。《论语》中把父子君臣放在一起讨论的还有“事父母,能竭其力;事君,能致其身”(《论语·学而》)。“迩之事父,远之事君”(《论语·阳货》)。从我们今天的角度来看,“孝”发生在“家”的内部的父母与子女之间,是子女出于血缘亲情对父母的一种天然情感,是伦理领域的问题。“忠”发生在“国”的领域,是君主与臣子之间,臣对君的一种情感,事实上是政治领域的问题。《论语》中,孔子所确立的由“家”到“国”,别是到了《孝经》、汉儒手中,“孝”就变成了“父子之道,天性也,君臣之义也”。孔子把君臣与父子相提并论,从思想上为君臣父子化提供了一定的理论基础,尤其是他说的“君君,臣臣,父父,子子”(《论语·颜渊》),更直接把君臣父子列为“礼”的突出角色代表。顺着这一思路,《孝经》更进一步把“孝”定到了政治领域之

中:“夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。”看到了《论语》中“孝”运用的二重性特征,以

及由“孝”向“忠”延伸的趋势,我们就不难理解“孝”的观念不断蜕变这一现象了。

四、余 论弄清《论语》中孔子有关“孝”的基本思想,无疑对我们重新审视“孝”的现代价值有重要的借鉴意义。“孝”的产生,是来自对父母的爱心和敬爱,

—7—是发自内心的诚挚的自觉行为。“爱”是其核心的,是合乎人类本性的。是对父母为子女辛劳一生的承认和尊重,是对他们给予社会历史贡献评价和认同。孔子的“孝”,强调子女对父母真诚的热爱,这是一种十分美好、高尚的情操。于人们不断提高自身的素质修养,获得家庭的和美幸福,保障社会的平稳安定,已经起了、并将继续起着巨大的促进作用。

“孝”是中国文化中最悠久、最根本、最重要而且是影响最为深远的内容。孔子认为孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。就个人而言,孝是成己之方,体现在君子的品德中,是内心真实情感的自然流露;在家庭中,孝就是善事父母的礼与敬爱之情,

表现为养亲、敬亲;孝在国家层面上体现为忠,是为政之道和治国之策。 一、个人层面上的孝其一,孝源于人性之隐。孔子认为孝的产生,必须以自然的血缘情感为基础。《子路篇》云:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之。’孔子曰:‘吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐。———直在其中矣。’”偷羊,本身是不符合儒家的伦理道德的,但要是父子互相揭发,那就违反了父子本来的天然情感,是不符合人性的。孔子并不提倡这种互相揭发的“直”,而是要“父为子隐,子为父隐”,这就是以自然情感为基础的真性情。孝来源于这种父子之

间的自然情感。虽然在人性问题上,孔子并没有像孟子那样明确提出“人性善”,但这种人性之隐就是人心之真性情的自然流露。许慎在《说文解字》中这样解释孝的本义:“孝,善事父母者”。也就是说,子女善事父母即为孝。为什么要对父母行孝之道呢?孔子认为孝不是外在强加给的,而是产生于子女对父母养育之情的回报。孝是人的根本,但如何要求无条件地遵循它呢?在这一点上,孔子把人的爱人之心追溯到血缘亲情。在孔子看来,在所有情感中,血缘之亲是不可置疑的。子爱父、弟爱兄,这是血缘中自然生长出来的真性情,这种真性情生发的真感情就是“孝”、“弟”。其二,孝追求精神上的满足和心灵的沟通。“孝”待父母不仅指子女从物质上赡养父母,更重要的是指精神上的慰藉和心灵上的沟通,要尊敬和善待父母。孔子的学生子游向孔子请教什么是孝。孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《为政篇》)孔子提出“孝敬”,强调只有从心灵深处才能产生“敬意”。仅仅是养,那跟就没有什么区别了。“子夏问孝。子曰:‘色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?’”(《为政篇》)赡养父母是行孝道最基本的要求,只是外在地合乎孝的规则,并不是“孝”意识的真正内涵。真正的孝是要求实实在在地源于内心的、没有任何原因的、和颜悦色地孝爱父母。“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭’。”(《八佾篇》)是说,孔子祭祀祖先时就好像祖先真的在那里,若不能亲自参加祭祀,是不请别人代理的。这说明孔子在祭祀中强调对亲人的敬慕和虔诚之心。虽然孔子很注重礼的作用,但从礼节仪式来说,孔子

主张“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”(《八佾篇》)。由此可见,孔子更注重要从内正悲哀地悼亡者。其三,孝是衡量一个人善的标准,是君子的基本道德。孔子要求一个人要成为君子,而不是小人,并区分君子与小人的不同。“君子坦荡荡,小人常戚戚”(《述而篇》)。君子有坦荡的胸怀,小人却经常局促忧愁。君子与小人的不同是由于“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁篇》)。君子重义、有德、知礼,而义、德、礼就体现在个人的品性中,集中于孝道上。只有真心实意地孝敬父母才能做到“不忧不惧”。《颜渊篇》记载司马牛问君子,孔子说“君子不忧不惧”,只有做到“内省不疚,夫何忧何惧”。君子不忧愁,不恐惧,是由于自己做到问心无愧。“问心无愧”就是“心安”,正如费孝通说:“孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了的学生。最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。”[1]11不难看出,君子是行孝道的,是真正做到“心安”的人。其四,孝是仁的根本,是爱人的实践基础与道归依。孝悌是“仁”的根本,“仁”是一个包含内容极为广泛的道德规范。《学而篇》中有子说道:“孝弟也者,其为仁之本与。”可见孝悌是仁的基础,是仁的一部分。“仁”包括“恭、宽、信、敏、惠”。在《雍也篇》中孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”《颜渊篇》中孔子说过:“己所不欲,勿施于人。”此外,仁还包括“礼”,“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为

仁。’”“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”孟子也说过“恻隐之心,仁之端也”(《孟子·公孙丑上》)。“仁,人心也。”(《孟子·告子上》)人心与生俱来怀有这种亲爱他人,对他人不幸表现伤痛的恻隐之心,由此发端而发展为“仁”。孝悌是人先天而具有的爱人之心的发迹。孝与仁的相互支撑将社会伦理规范与个体品德修养结合起来了,深化和发展了西周传统的孝道,扩展了孝

意识的实践意义。孔子从孝悌和亲情入手思考人之仁性,展现在家庭伦理进而拓展到社会伦理及政治秩序中,并构成家庭伦理、社会伦理及政治秩序的天然基础。、家庭层面上的孝

其一,孝慈是子女与父母之间亲情的维系。《为政篇》云:“季康子问:‘使民敬、忠以劝,如之何?’子曰:‘临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则

劝’。”“孝”与“慈”可同时体现于一个人的修养,也可以体现在代际的伦理规范中。[2]体现于一个人的修代际伦理规范中时,即是要求父母对子女慈爱,子女对父母孝爱。换句话说,没有父母对子女的慈爱,就没有子女对父母的孝爱。对于一种哺育与反哺的自然现象,孔子赋予它作为人所具有的伦理价值。身为父母,只因为

是父母,就具有享受子女孝敬的权,其前提是父母付出的慈爱在先。这是时间序列中爱的回报,是子女对父母养育之恩的报答。父与子爱是一对一的平等的对应关系,但是,作为子女是否有再向父母要求与其权利相称的义务呢?孔子并没有明确地表达。从子女来讲,孝作为一种义务是无条件的,这种无条件不仅是因为该义务具有绝命令的性质,更重要的是,该义务是主体内在的情感需要所致,也就是子女内心自愿的行为。其二,孝与礼相结合。《季氏篇》云:“不学礼,无以立。”《颜渊篇》中记载“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。礼作为个人修养而言是安身立命之本,个人必须在视、听、言、行等各方面都要符合礼数。礼可以说是一个人时刻遵守、体现在一生所有之中的。孔子所提倡的礼是周礼,《八佾篇》云:“子曰:‘周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周’。”但是孔子之时大夫“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》彻”的礼崩乐坏的现象随处可见,孔子明确提出要“克己复礼”,重整礼乐,重现盛世,那么,以礼解孝则是他的一个重要方法。“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’樊迟御,子告之曰:‘孟孙问孝于我,我对曰,无违。’樊迟曰:‘何谓也?’子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼’。”(《为政篇》)“礼”即周公所制而传于后世之

礼,为孝无论父母生前还是死后,一切的言行都必须礼。孝是礼的内涵,礼是孝的表现形式。

其三,礼在孝道上的具体落实。“生,事之以礼”就是要做到“事父母,能竭其力”(《学而篇》)。做到“父母在,不远游,游必有方”(《里仁篇》)。“游必有方”是说子女远游:一要讲清去处;二是要安排好老人,年老体衰的父母要能够得到照顾;三是到了目的地及时告知父母,以释父母牵挂;四是在外要守规矩,行为要合乎礼法规范,不让父母担心。要做到“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”(《里仁篇》)。孝子当知父母之年,一则因为父母高寿而高兴,一则因为父母的衰老而恐惧,人生短暂,父母渐28·太原师范学院学报(社会科学版)第8卷

渐老去,孝子应珍惜父母的有生之年,要及时行孝。做到物质上赡养老人,更要有敬重之心,要敬亲,爱亲。“生,事之以礼”,并不是对父母之命的绝对服。《里仁篇》记载:“子曰:‘事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨’”。这说明事奉父母,如果他们有什么不对的地方,为人子者应当尽力规劝,但规劝时态度要委婉,对于父母不接受,要反复劝谏,并且

要恭敬而不违礼。在孔子看来,父母做事不一定都正确,同时也表明并不是要求子女完全接受父母的意志。“死,葬之以礼,祭之以礼”,这种“礼”是为了表达对父母敬仰、缅怀和悼念之情的。《八佾篇》曰:“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼,与其奢也,宁

俭;哀,与其易也,宁戚’。”这要求孝子之于丧亲,要以“戚”为本,要“丧致乎哀而止”(《子张篇》)。其实,在孔子看来,能否继承父志才是关键。“父在,观其”能确定自己的位置,并且在各种礼的关系中履行自己的义务,“父没”之后,则是继承、弘扬父之道,把从父那里继承下来的文化与价值进一步弘扬开来。这才是“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣”(《学而篇》)的真正含义。孝道走出了家庭的圈子,迈向了社会。“司马年忧曰:‘人皆有兄弟,我独忘’。子夏曰:‘商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而

有礼。四海之内,皆兄弟也———君子何患乎无兄弟也?’”(《颜渊篇》)孝不仅仅局限于亲子兄弟之间,而且在更广泛的社会范围里也具有了普遍的意义。

三、国家层面上的孝

其一,孝是国家行政的依托。儒家文化是建立在中国血缘宗族伦理基础上的,宗法性是其基本特征,在父系血统关系为基础的宗法制中,亲子关系之孝也就自然演绎为君臣之忠。中国古代君权是由父权脱胎而来,以父权为基础,是父权的延伸和扩展。《尚书·洪范》云:“天子作民父母,以为天下王。”可见君权根源于父权,君臣关系的实质就是父子关系,从而“忠”的全部含义也就在于“孝”。孔子认为以孝慈之道引导人民,人民就会忠于国君,国家行政就以孝依托。“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘《书》云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?’”(《为政篇》)孔子认为在家孝顺父母、尊敬兄长,并把这种风气影响政治就是参与了政治。君子在家尽孝,那么对于国君也必定尽忠。况且,家庭和睦是天下太平的基础。士子行孝道内合家庭,外忠国君;君主行孝道能给天下树立楷模则百姓臣服,天下自然就太平了。

[2]这正是历代封建王朝“以孝治国”的原因所在。其二,忠孝体现着家国同构。严格地说“,孝”

与“忠”是两个不同的伦理道德规范。孝是私德,忠是公德,两者性质不同,适用的范围和对象也不同。但孔子很好地把两者结合起来,把家庭中父子之孝与国家中君臣之忠统一起来,实现了忠孝在家国中的同一性。《论语》总是把父子君臣放在一起讨论的。“事父母,能竭其力;事君,能致其身”(《学而篇》),“迩之事父,远之事君”(《阳货篇》)。用我们今天的眼光看,孝发生在家庭的内部,是子女出于血缘亲情对父母的一种天然情感,是伦理领域的问题;忠发生在国家层次上,是臣对君的一种情感,事实上是政治领域的问题。在孔子看来,家与国是同构的,忠孝是同质的。“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。”(《学而篇》)孔子认为孝慈之子也就能成为忠君之臣。其三,忠孝的作用及其时代局限性。孔子“扬公室,抑私室”的观念使忠在宗法制社会中占有重要的地位,最终使忠孝成为中国文化的本质特征。孔子 “孝”的阐发,乃至对它的践行,对当时的社会产生了深远的影响,保持了对孝的礼仪的继承。孔子培养了一批有社会责任感的君子士人,对推动儒家文化起着不可忽视的作用。通过孔子的“孝”,我们认清孔子内心世界的深切忧思和对现实的冷峻观察,为后来儒学关注社会民生奠定了良好的感基调,引起人们的道德自觉。忠孝思想在维护国家和社会的稳定与统一方面起到一定的积极作用,但是孔子的忠孝思表的是统治阶级的利益,具有一定的时代局限性。我们要批判地吸收,将孝的思想精髓与今天的时代相结合,使“孝”在今天具有现实意义和指导作用1·2 有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”

1·5 子曰:”弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”1·10 子曰:“父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”2·5 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。”2·6 孟武伯问孝。子曰:“父母,唯其疾之忧。”2·7 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”2·8 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”2·20 季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”2·21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政。是亦为政。奚其为为政!”4·18 子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”4·19 子曰:“父母在,不远游,游必有方。”4·20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”4·21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”8·22 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”11·4 子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”13·20 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。”19·18 曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣,与父之政,是难能也。”

范文九:论语中的“孝” 投稿:雷鄼鄽

孝,作为中华民族的传统美德,流传于整个炎黄子孙的发展历程,已成为民族的烙印,深深刻在每个中国人的灵魂中,蕴藏在源远流长的民族文化中。要探究中国文化,就必须研究中国的“孝”文化。而对“孝”文化诠释最早、最全的著作,当属孔子的《论语》。

《论语》中的孝可以概括为孝养和无违两个方面。孝养包括奉养和陪伴;无违包括态度谦和不违礼节,继承父道言行一致,和正确对待父母的过失。

《论语·为政第二·七》子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?” 意思是现在的孝,是说能赡养父母。但是狗和马同样都是能养。如果不尊重父母,那与养狗养马有什么区别?

也就是说尽孝道,首先得赡养父母,能屋有所住,衣有所穿,肉有所吃,病有所治。以此来达到老有所养的要求,这就是赡养父母。但是这远远不够,还得尊敬他们,敬仰父母,敬畏父母。因为父母把我们教育成人不容易,哪怕是最差劲的孩子,他的父母也尽了最大的努力去教育。为了这些用心茹苦,我们要尊敬父母,否则就和养狗、养马毫无区别。

奉养要承父母之欢。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 意思是在父母面前,始终和颜悦色很难。有事情,年轻人去帮着做,有了酒饭,让长辈吃,难道这样就是孝吗?”这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母,把最好的奉献给父母,始终如一,不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。

孝养除了物资上的奉养外,还需要精神上的陪伴。子曰:“父母在,不远游,游必有方。”[6]意思是说,父母在世时,不出远门游学或者做官。因为儿行千里母担忧。远游不仅让父母担心,还会让父母孤单寂寞;所以如果真要出远门,一定要讲清去处,安顿好父母。

儒家文化注重人的道德修养,强调“仁”的思想。所以孔子在阐述孝的时候侧重教化人们要奉养和陪伴父母。同时儒家思想产生的根本目的是恢复周礼,维持封建统治。因此儒家文化中的“孝”不可避免地参入了礼制的思想。

比如有一次盂懿子问孝,子曰。“无违。”既“生,事之以礼:死,葬之以礼,祭之以礼。”也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则,孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下,爱天下之人,这是施行德治的根本。

行孝要继承父志或父道,做到言行一致。子日:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改父之道,可谓孝矣。”曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”上两句要求人们按古代礼制尽孝道,不改变父辈生前奉行的准则。继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到

更久远的祖先,善终追远,秉承先辈们的例行方式。

最后是正确对待父母的过失。孔子强调孝敬父母,但并不否认也有“不是的父母”。“父母不一定全对”。对于这样的父母,孔子认为,可以温和地劝导,但还是要无违。他说:“事父母几谏。见志不从.又敬不违,劳而不怨。”孝敬父母,发现他们有不对的地方,要温和地劝导,他们若不听从,仍当恭敬,不可冒犯;内心忧虑,却不怨恨;即使提不同意见.也要有个限度。

孔子在那个时代弘扬的优良传统,第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度,给予了全方位、多角度的阐述,在当时来讲,它对于提高人的道德素质,淳化民风,促进人与人之间关系的和谐发展,,维护社会稳起了一定的积极作用。但是,儒家所处的历史背景和阶级立场决定了其孝的观点带有封建色彩、宗法等级色彩和政治色彩。它强调敬祖孝父,后逐渐扩展到政治和国家治理方面,把孝逐渐扩大到愚忠,把老百姓禁锢在伦理、纲常的桎梏当中,麻醉和欺骗人们。故我们要全面地、带科学性地看待孔子的思想。

范文十:《论语》中“孝”之难与易 投稿:廖崱崲

《 论语》 中“ 孝’ ’ 之难 与易 张 莹  曲晓 华  ( 济南 职业学院)  摘要: 讨 论“ 孝” 的文章 自古有 之 , 《 孝经》 、 《 二十 四孝》 把孝 道提  敬之 情 , 且 这种 敬 要表现 在 日常 的一点 一滴 中。  到了前所未有的难度 , 教育意义颇重 , 但 有 些做 法 在 今 天 看 来 不 可 思  议, 如 果 是 付 诸 于 行 动 的话 , 确 属 不可 取 。 相 较 之下 , 提倡“ 过犹不及”  的《 论语》 中的孝的理 念在今 天看来还很有学 习的必要。本文从 三方  面谈《 论语》 中孝的难与易, 以求从中得到一些启发 与思 考。  关键 词 : 论语 孝 无 违 2 孝是 发 自内心 的崇敬 与关 爱  “ 今 之孝者 , 是谓 能养 。至 于 犬 马 , 皆能有 养 ; 不敬 , 何 以别乎? ” ( 《 为政》 ) 此篇讲 的是孝不只是讲能养活父母。 好 比人 也一样 养 活狗 、 马。不尊敬 , 那 有什么 区别 呢?“ 色难。   有事 , 弟子 服 其劳 ; 有 酒食 , 先生馔 , 曾是 以为孝 乎? ” ( 《 为  1 孝 的根本 原则— — 无违 ) 意思是不给父母好脸色看。 有事时, 年轻人效劳服务;   《 论语》 以语录体和对话 文体为主 , 记录了孔子及其弟  政》 让 年长 的先吃 ; 这难道 就 是孝吗?“ 父母 之年 , 不可  子 的言 行 , 是一部 实用理 学。它 的实用性 表 现在 , 每个 人 问  有酒 饭 , 不知也。 一则以喜 , 一则以惧。 ” ( 《 里仁》 ) 此篇 比较直白, 意  仁、 问政 或 问孝 时 , 孔子 的回答 往往 是 不尽相 同 的 , 不 是大 不 可 以不知 道。 一 方面是 ( 为父母 之 寿 )   而化 之 的 一句定 义 , 而 是 有针 对性 的给 提 问者 以启 发 。在  为父 母亲 的年 龄 , 欢 喜 , 一 方面是 ( 为 父母 的衰老 ) 忧惧 。   《 为 政》 篇 中, 孔 子 对孟 懿子 、 樊迟、 孟武 伯 、 子游 、 子 夏 问孝 这三 则说 的是 对 父母 的孝 是发 自内心 的 , 不是 只在 物  质 上 满足 父母 的 要求 就是 孝 了 ,而要从 内心上 尊敬 父 母。   “ 无违” 。 一 时一 事 “ 无违” , 是容 易 的 , 但 要想 凡事做 到  忙 于 事业 、 各 自的小 家庭 , 有 时忽略 了   “ 无违 ” 就有 些难 了。中 国人 讲 究 “ 孝顺” , 即“ 以顺 为孝 ” , 也  当我们 年 轻 的时候 , 对 父母 的 关 心 ; 有 时顾 及 到 父 母 的时候 , 他 们 可 能 已经 独  就是 说 “ 无违 ” 。笔者 认 为在 大 多数 情形 下 , 这样 做 是 对的。   也 许 是每 个星 期  因 为作 为在 大 多数 情 况下 , 长 辈 的 经验 丰 富 , 凡 事也 多 出   自忍 受 了太 多的 寂寞 与孤 单 。无 关物质 , 通 一 次 电话 : 也 许 是每 周 回 家和 父母 过一 次周末 ; 也 许 是  于爱 护 子女 的角 度 考虑 , “ 无违 ” 往 往 可 以避免 很 多不 必要  也 许 是 一 片砖 瓦 …… 在 ‘ 孝’ 的天 平 上 , 它们 是  的 弯路 。但 同时个 体是 独 立 的存在 , 必然 有 自己的想 法与  处 豪 宅 , 等值 的。   主见 。当局者 迷 , 有 些事 情只 有 自己亲身 经历 过后 , 才能认  父母 的心是 最 容 易被 感 动 的 , 但懂得 “ 孝 顺 父母 是 永  清事 实 的真相 。   远 不 能够 等待 的 ” 道理 却 往往 是最 难 的。如 果 一个人 内心  每 个人 从懂 事 起至 今 , 恐 怕一定 有 “ 有违” 于 父母 的言  是 不 需要他 人来 时刻 提 醒  行。 随着 年 龄 的增 长 , 阅历 的增 多 , 我们 会 认识 到 , 为人 父  充 满 对 父母 的崇 敬与 关爱 的话 , 该 尽 孝 心 了 , 该 如 何 去做 了 的。 由此 也看 出关 于孝 的教 育  母 的 不 易。 也 许在 年 轻 时我们 无 法理 解 的 一 些 父 母 的言  分别做 出 了不 同的 回答。 从 不同 方面谈 到如 何尽 孝道 。  一种植 到骨髓里的。《 论语》 中关于“ 养”   行, 在 为人 父母后 就会体 会 地很 真切 。 这 种 转变 , 也许 不是  是需要深入到内心, 的对 比、 “ 色难 ” 、 一“ 喜 ” 一 “ 忧 ” , 皆形 象生动 , 细 致到 位 , 给  真 与假 的命 题 , 而 是将 心 比心 的理 解 与认 同。 父 母也 应给    子女 一 个犯错 误 的范 畴 , 就像 你 不 可能 要求 3岁 的孩 童去  人 以启 发 与教 育。 3 孝就 是 不让 父母 为 自己担 心  做 1 0岁 孩子 的事 情一 样。当子 女 站在 父母 的立场 , 多去理 解 自己的父 母时 , 就 可 以避免 很多鲁 莽 与冲 动。   “ 父母唯其疾之忧 ” ( 《 为政》 )此句意为使父母亲只担   在 现代 社 会 , 不存 在 封 建礼 制 的 约束 , 但 亲子 关 系却  心子女的疾病。“ 父母在 , 不远游 , 游必有方。” ( 《 里仁》 ) 此   越 来越 成为人 们 难 处理 的关 系之一 。 一 方面是 关 于孝 的地  句很 容 易理 解 , 即父 母活 着 的时候 , 不远走 高 飞。如 果 走 ,   位 没 有 孔子 时期 的 高 了 , 并 不作 为评 判一个 人 “ 仁” 与“ 学”   也 要 有一定 的方 向。   的准 则 之 一 :另 一 方面 与 子 女从 小 的教 育 环 境 有 很 大关  单独 把 这句 拿 出来 , 是 因为 父母最 在 意 的事其 实就 是  系 ,当我们 可 以 当着子 女 的面 对 自己的 父母 出言 顶撞 时 ,   子 女 的成 长 与幸 福 , 有 些人 很 明 白孝的重 要 , 也很 重 视 节  我们 也 就只 能等 着子 女长 大后 来顶 撞我 们 了。   假 日和 父母 的生 日要 给 父母礼 物来 表 述 心意 , 但在 父母 看  子日: “ 事 父母几 谏 , 见 志 不从 , 又敬 不违 , 劳 而不怨 。”  来 , 有 时子 女带 给 父母 的—— 喜 则喜 矣 , 愁亦 愁矣。欢喜 时 ( 《 里仁》 ) 此篇讲的是 : 事奉父母 , 多次委婉劝告 。如不听  带给 父母 的高兴 , 却 比不上 让 父母 为 自己提 心 吊胆 、 牵 肠  从, 仍 然 尊敬 而不 背逆 , 虽 然忧 伤 , 却 不埋 怨。   挂 肚 更加 “ 难忘 ” 。“ 父母在 , 不远游 ” , 并 不是说 只在 家 陪 父  笔 者认 为 , 这 一点 在今 天 很值 得学 习。 当向长 辈提 出   母而 不 出 门 ,而 是说 远行 无 法与 父母 相见 ,害 父母挂 念 ;   劝谏时, 要委婉, 当 自 己的 意见 得 不 到采 纳 时 也 不要 有 埋  “ 游 必有 方 ” , 则 是不 要让 父母 因 自己漫无 目的的 四处游 荡  怨。正如 同父母 当初 如何 劝解 、 面 对、 接 受子 女 的错误选 择  而担 , bg u 伤神。  笔者 认 为 , 这 更 多 的是 体 现 一种 对 父母 的责 任 , 将 父  回时, 就 要试 着 去面 对和 接 受 , 埋 怨无 济于 事 , 要做 好最 坏  母作 为 自己生活 的一 部 分来 进行规 划 , 自己身 上始 终有 一 一样, 子 女也应 该 多 去理 解 父 母。当决 策 已定 , 事 情无 法挽 的打 算 , 做 父母 的坚强 后 盾。金无 足赤 , 人 无完人 。对待 亲  份 责 任不 可推 卸 , 也应欣 然接 受。 做 出重大 决定前 , 要 考虑 人, 就 更 需要 包容 。因为在 外人 面前 , 往 往都 是伪 装好 之后  到应 对 父母尽 的责任 与 义务是 否 受到 了影 响。   的我们 , 尤其对于东方文化 , 有 时说 不 , 其 实是 “ 是” 的意  参考文献 :  思 。正是 由于 在外人 面 前 的“ 伪装” 与“ 隐忍 ” , 使得 在 家中 ,   面对“ 自己人 ” 时, 就 很 是肆 无 忌弹 。孝 的前 提是 内心 的崇 【 1 】 李泽厚. 论语今读I M】 . 天津 : 天 津社 会科 学 院 出版 社 , 2 0 0 7 .  【 2 】 师爽. 《 论语》 中“ 孝” 思想探析 【 J 】 l 船 山学刊 , 2 0 0 9 ( 0 2 ) .  1 6 0   守护家风 、 传递正 能量 : 从关爱老人开始 钟 育浩  ( 京 西 国 际 学 校  摘要 : 近 期 以来 , 央 视 掀 起 了一 股 采 访 “ 家风” 的 系列 活 动 , 引 起  着 变得 浮 躁 ,我们 会慢 慢 失去 倾 听他 人 耐 心 和谦 卑 的 心  了 社 会 的 不 小 反 响 与共 鸣。 本 文 通 过 亲身 体 验、 日常 感 悟 , 围 绕 家 风  态。 这或 许可 以部 分解 释 , 为什 么社 会上 的 “ 一夜暴 富 ” 的   建设、 传 递 正能 量 一 事 从 关注 老人 做 起 , 就 关注 老人 培 养 年 轻 人 的 责  任 意 识 和 保 持 谦 卑 心 态 的 深刻 领 悟 进 行 阐 述 ,并期 许 以 此途 径 进 行  的 电视剧 有如 此 高 的收视 率。在 这样 一 个求 “ 快” 的社 会 ,   知 识 和 经 验 的传承 。 诠 释 了关 注 老人 是将 “ 守护家风、 传递正能量” 日  常 化 的开 始 。  故事如 此 受欢 迎 , 灰姑娘 遇 到高 宫 帅或 穷小子 遇 到 白宫 美 老人的“ 慢” 其 实 恰巧 可 以给 社 会 提供 一种 平 衡 。 老人 的  “ 慢” 会 教导 年轻 人静 下心 来 , 聆 听他 们 的经历 。 在这 些 用  关键词 : 家 风 正 能 量 关 注 老人  岁 月和 时 间所 写成 的故事 中 , 年轻人 将 在其 中发 现 大智 若  近 期 以来 , 央 视掀 起 了一 股采 访 “ 家风 ” 的系列 活动 ,   发 现历久 弥新 的智 慧。   引起 了社 会 的不 小反 响与 共 鸣。在 采访 中 , 央视记 者常 常  愚的忠告 , 最 后 , 关注 老人 , 这 也是知 识和 经验 传承 的重要途 经 。   在 街 头 随 机地 向每 一 个普 通 人 发 问 : “ 请 问你 们 家 的家 风 论老年》 中, 西塞罗曾经说 , “ 老年人犹如  是什 么? ” 受访者 的 回答 各式 各样 , 有 的 回答是 艰苦 奋 斗 ,   在西塞罗的名著《 历 史和 戏剧 , 可 为我 们 的生 活提供 参 考” 。 关注 老人 , 聆 听  有 的 回答 是 清 白做 人 , 有 的回答 则 甚 至 有 些笨拙 , 词 不 达  这不 仅 仅 是对 老人 的关 爱 , 而 且也 是 一 次 又  意 。但 这 些朴 素甚至 有 些笨拙 的回答 , 却 让笔 者感 受 到 了   老人 的故 事 , 次接 受 历史 教育 的过程 , 老人 的生 活史和 奋 斗史 就是 家  内心 的震撼 与感动 , 感 受到 了身边 无处 不在 的正 能量。     这 不禁 让我 想 , 是 什么触 动 了我 的 内心 呢? 是 那 些 回   庭与 国家 的生 活史 和奋 斗史 。在现 代 西 方的历 史研 究 中 , 口述史 已经成 为一 个重 要 的历史研 究领 域 。但 其 实 , 口述  答 的 内容吗?好 像是 , 但又 好像 不完 全是 。我这样 说 , 是 因  它完全 可 以存在 于  为 这 些 回答 内容 众所 周知 , 并 不 是什 么 深奥 的道 理 , 但 并  史并 不仅 仅存在 于 大学 的学 术殿 堂里 , 我们每 个人 的身边 。每 一次和 老人 的交流 谈心 , 其 实都 有  不 是每 一 次听说 这 些道理 , 都 会 有这 种 类似 的感触 。 甚至  让 我们 重温 一个 家庭 与 国家的困  在 有 些 时候 , 当 听到 过 多道 德 说 教 的时 候 , 我 还 会 产生 烦  可 能是 一 次历 史 的教育 , 难与辉 煌 , 重温 自立与 自强 的意义 。 对于 一个 家庭 的家 风 ,   躁和 反感 的情 绪。 某一 天 , 当看 着 电视里 这 些诚 恳 的脸庞  这种 无 处不在 的知 识 与经验 传  的时 候 , 我 突 然 有 些 明 白了 : 感 动我 的主要 不 是 对 于 家风  对于 一个 国 家的伦 理道 德 ,一的总 结 , 而是 家风 背后 无言 的实践 。这 些普 通 与诚 恳 的脸  承 尤为重 要 。割 裂 了历史 , 家风 和伦 理道 德也 就 失去 了载 就像那 些枯 燥 的说 教 , 它或 许可 以让人 无 法反 驳 , 但不  庞 让 我想 起 了我 的家人 与 家风 , 想 起我 身边 很 多家庭 中无  体 , 可 能说 服 人 , 更 不可 能打 动人。   言 的家教 。   其实, 笔 者 的这 些感触 并 非空穴 来风 。笔 者是 一名 在  《 庄子・ 天道》 里说 : “ 语之所贵者意也。 意有所随。 意之   在 就读 期 间 , 他 和他 的好 朋  所随者, 不可 以言传 也 。 ” 家风 的总结是 可 贵 的 , 但 它所 要  京 西 国际 学校 就 读 的 中学 生 , 0 +俱 乐部 ,致力 于 关 爱和 帮  追 随 的意 义却 并 不 是用 言 语 可 以万 千 表达 的。 在 言传 之  友创 办 了京 西国际 学校 的 6 0岁 以上 的老年 群体 ,并定 期在 北 京 的两个 老年  外, 家风更 需 要无言 的身 教 , 润 物细 无声 的传承 。 要 守护 我  助 中国 6 们 的优 良家风 , 传递 我 们社 会 的正 能量 , 就 需要 把 家 风和  服务 中心进行 活 动。 这一 次又 一次 的活 动使他 感 受到 , 关  正 能量 变成我 们 日常生 活的一 部 分。   爱 老 年人 不 仅仅 是 一 种社 会 责任 , 而且 , 在 关 爱 老 年人 的  笔者 认 为 , 守 护 家 风、 传 递 正 能量 的 日常化 应 当从 关  过程 中, 他 也 同样 受到 了道 德 、 智 慧和 历史 的教育 。 这 使得  爱老人 开 始。首先 , 关注 老人 , 这有 助于培 养年 轻人 的责 任  关注老 年人 , 将是 一种 将 家风和 社会 正 能量 日常 化 的重要  意识 。在 中 国传统 的文化 中 , 之所 以一 再强调 尊老 爱幼 的  途 经。 守护 家风 , 传递 正 能量 , 这在 央视 的采访 中 , 但 更应  重要 性 , 一个 重 要原 因就在 于 关注 这 类 弱势 群体 , 能 够 时  该在 人们 每 时每刻 的生活 中。   刻 提 醒 年轻人 或 成年人 的社 会责 任。在 今 天 , 这种 责任 意  让人 们从 关注 老年人 做起 吧 !   参考文献 :   识或 许更 为 重要 。 自从 我 国 实行计 划 生育 以来 , 很 多孩 子  … 刘兰明. 报纸传播“ 正能量” 的实践与思考【 J ] . 传 媒观察 , 2 0 1 3   从 小 就 生活在 家庭 的中 心 , 习惯 了 以我 为主 的视角 。 而随 0 6) ,   着社 会知 识 的 飞速 更新 , 老 年人也 往 往无 法赶 上社 会 的变  ( 【 2 】 原 煜 海. 新 闻 媒 体 如 何 有 效 履 行 社 会 责任 【 J ] 现代视听 , 2 0 1 3   化, 在 年轻人 心 目中的地 位 也似 乎显 得越 来越 不 重要 。但 是, 越是 在 这样 的背 景下 , 就 越 需要 去关注 这 些社 会 中“ 沉  【 3 】晓望 从 关 爱老 人 开始— — 上 饶市 基 督 教两 会 圣爱 老 人 院 侧记  默 的 大多数 ” 。 毕竟 , 所 谓责 任 意识 , 就是 去做 那 些被 社会  [ J 】 . 天风, 2 0 1 0 ( 0 3)   所 忽视 的事情 。   作者简介 : 钟育浩 ( 1 9 9 7 一 ) , 男, 广东河源人 , 北京市京西 国际学  其次 , 关注 老人 , 这 将教 会人 们倾 听 , 教 会人们 保 持谦 校 1   1 年级学生 , 6 0 + 俱乐 部的创 办人 , 研究方向 : 探 索关爱老人 的新  卑 的 心态 。 当一个 社会 变得 浮躁 , 我 们 的状 态也 往往 会跟  模式 。 让社会上更 多的人关注养老 问题。  ( 上 接第 1 6 O页 )  ( O 5) .  I 3 】 张瑞涛 , 张 志宏 《 论语》 之“ 孝” 观念 的“ 生命哲学” 意蕴【 J 】 .理 方 向 : 思想政治教育方 向。  论界 , 2 0 1 0 ( 0 2 ) .   作者简 介 : 张莹 { 1 9 8 2 - ) 。 女, 山东济南人 , 教师 。 助教职称 , 研究1 61  曲晓华 ( 1 9 8 3 一 ) , 女, 山东烟台人 , 教师 , 助教职称 。 研究方 向: 思  想政治教育方 向。

字典词典与友人书翻译与友人书翻译【范文精选】与友人书翻译【专家解析】二年级上册写字计划二年级上册写字计划【范文精选】二年级上册写字计划【专家解析】印章的管理制度印章的管理制度【范文精选】印章的管理制度【专家解析】