共产主义理想的内容_范文大全

共产主义理想的内容

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【优秀范文】共产主义理想的内容

范文一:共产主义理想 投稿:何洍洎

《共产主义是人类最高的理想》教案

 [教学目标 ]      识记目标:现阶段的共同理想和最高理想。

     能力目标:分析社会主义阶段和共产主义阶段的内在联系,说明实现共同理想是实现最高理想的必经阶段。      觉悟目标:树立崇高的社会理想,并懂得要为实现共产主义的远大理想而奋斗。

[教学重点]实现共同理想是实现最高理想的必要准备和必经阶段。

[教学难点 ]分析社会主义和共产主义的内在联系。

[教学方法]对比法,阅读讨论法,图示法

[教    具]投影,录音

[教学过程 ]

     一、引入新课:(录音朗读)

     1、没有理想,等于死亡,再大的风浪,抒不断海燕的翅膀。

     2、有理想的人,生活总是火热的。

     3、共产主义事业是人类历史上最光辉的事业,她是万古常青的,是永远芬芳的。

思考:这三句话说明了什么?

学生回答略

教师归纳:人必须要有理想,而人类的最高理想就是共产主义。

二、新课讲授:

 1、共产主义是人类的最高理想(板书)

[出示教学目标 ]。(投影图示)

师引入:人类的最高理想是共产主义,这是因为共产主义社会是最美好的社会制度。如何美好呢,同学们请阅读课本马克思和恩格斯对未来共产主义社会的描述。

      生答:共产主义社会生产力高度发展,实行“各尽所能,按需要分配”的原则……

师归纳:可见共产主义最美好的社会制度,又是最科学的社会理想。那么这个理想分为几个阶段呢?

学生回答:(略)

师引入:这两个阶段有哪些异同呢?

学生回答:(略)

(投影)同点都是共产主义社会,因而本质相同:(1)、(2)、(3)

      异点一个是低级阶段,另一个是高级阶段。即是成熟程度不同:(1)、(2)、(3)、(4)

      结论:随着社会主义社会生产力的极大发展和思想道德、科学文化的极大提高,社会主义社会必然要向它的高级阶段发展。

     师归纳:可见,共产主义是必然实现的最科学的社会理想。因而全世界一代又一代先进分子进行不折不挠的英勇斗争和大胆的探索。而马克思就是一个代表。

[录音朗读]:雷锋的名言:为了党我愿洒尽鲜血,永不变民;为了革命,我时刻准备着挺身而出,牺牲自己的一切;为了人类的解放事业——共产主义,我要献出自己毕生的精力和整个生命。

师归纳:我国不仅在革命战争年代,有无数先烈,为共产主义事业不惜抛头颅,洒热血,而在社会主义建设时期,同样也有无数的共产党员先进青年,为实现共产主义远大理想而奋斗终身。

     学生讨论:还有哪些先进人物值得我们学习

师归纳:可见,实现共产主义是共产党人和先进青年的远大理想,而我们作为青年一代应以他们为榜样,为早日实现现阶段的共同理想而奋斗,为实现而奋斗。

     那么现阶段的共同理想与有什么区别和联系呢?

     2、现阶段全国各族人民的共同理想(板书)

       [投影图示]

    学生阅读课文第二题,看图示讨论回答下列问题:

    (1)共同理想是什么?

    (2)共同理想与的内在联系?

    (3)为什么实现共同理想是实现远大理想的必要准备和必定阶段?

    学生回答:(略)

    师归纳:现在我们要为共同理想而奋斗,那么同学们你应如何做呢?

    学生谈谈自己的理想(略)

总结:同学们如此正确的理想,必定加快我们现阶段共同理想的实现,也能为打好基础。我作为你们的教师,将感到无比的骄傲。

[巩固练习](投影图示)

     1、辨别题:

      (1)我们通常所说的共产主义,是指社会主义的最高阶段。(    )

      (2)共产主义社会,阶级和阶级差别将最终消失,但国家还将继续存在。(    )

     2、单项选择题:共产主义社会包含着两个阶段它们是(    )

       A、社会主义高级阶段和共产主义高级阶段

       B、社会主义低级阶段和共产主义高级阶段

       C、社会主义阶段和共产主义阶段

       D、社会主义初级阶段和共产主义高级阶段

     3、多项选择:

      (1)共产主义是(     )

        A、最美好的社会制度。        B、最科学的社会理想。

        C、人类社会发展的最高阶段。  D、很快到来的一种美好制度。

      (2)社会主义阶段和共产主义阶段有相同的本质,表现在:(    )

        A、都是以生产资料公有制为基本特征的

        B、都消灭了剥削人的制度。

        C、生产目的相同。

        D、都实行“各尽所能,按劳分配”的原则。

      4、分析说明题:

       分析社会主义阶段和共产主义阶段的内在联系,说明共同理想是实现远大理想的必要准备和必经阶段。

范文二:论共产主义理想 投稿:段梛梜

湖南农业大学课程论文

学 院: 班 级:

姓 名: 学 号:

课程论文题目:论共产主义理想

课程名称:马克思主义哲学原理

评阅成绩:

评阅意见:

成绩评定教师签名:

日期: 年 月 日

论共产主义理想

学生:陶米林

(生物科学技术学院生物技术2班,学号200842146216)

摘 要:本文主要阐述了什么是共产主义理想、为什么要坚持共产主义理想和如

何坚持共产主义理想,从而论述了坚持共产主义理想的必要性、重要性和迫切性,

关键词:共产主义、理想、信念、追求、坚持

1940年,毛泽东在《新民主主义论》中说:“共产主义是无产阶级的整

个思想体系,同时又是一种新的社会制度„„。”毛泽东从青少年时代起,就立志改造中国与世界,孜孜寻求救国救民的真理,他在不断的探求中认定社会主义、共产主义的理想信仰后,就更加自觉地为之奋斗了一生,为中国人民和世界被压迫人民、被压迫民族的解放,为人类的进步做出了巨大的贡献,表现出了共产党人解放全人类的宽阔胸怀和崇高理想。自建党以来像毛泽东同志那样的成千上万的中国共产党人,为了共产主义的远大理想,前仆后继,英雄奋战,在革命实践中,不管遇到多大的挫折,多大的风浪、总是毫不动摇的坚持共产主义的理想和信念,并为之奋斗一生。

一、什么是共产主义理想

理想,是人们从事社会活动的精神支柱,对人们的社会活动具有明显的导向

作用。

中国共产党的最高理想和最终目标是实现共产主义社会。关于共产主义社

会,马克思作了这样的概述:“在共产主义社会高级阶段,在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展,他们的生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后,—只有在那个时候,才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!”实现共产主义,是中国共产党人最主要的精神支柱和力量源泉,是人类历史发展的必然趋势,是马克思主义最崇高的理想。中国共产党人“终身的一切活动,都是为了共产主义事业,而不是什么别的”。 社会主义经过长期的发展,在高度发到的基础上,最终将走向共产主义社会。共产主义不仅是一种科学的理论和这种理论指导下现实的运动,而且是一种未来的社会制度和社会形态。

二、为什么要坚持共产主义理想

党的十六大党章指出:“党的最高理想和最终目标是实现共产主义。”我们

党之所以以实现共产主义的社会制度为自己奋斗的最终目标,这是因为共产主义社会是人类历史上最先进、最美好、最理想的社会制度。

(一)共产主义理想是能够实现的社会理想

人类对美好境界的追求,从广义上讲有两类:一类是具有客观必然性,经过努力可以实现的理想;一类是完全脱离客观规律而陷入虚幻,从而根本不可能实现的空想。共产主义理想是能够实现的理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,实在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。共产主义理想并不神秘。我们不应沉溺于对未来共产主义理想的细节描绘,但完全可以根据我们对社会结构的认识,从生产力状况、生产关系状况、社会生活和精神生活等方面去把握共产主义社会的基本特征;完全可以根据历史规律和历史趋势对其轮廓和基本特征不断加深认识。而且,共产主义理想的实现不靠什么神秘的力量或奇迹,而是靠社会的发展和进步,靠人民群众的实践。现实的社会主义事业每向前推进一步,也就是向着共产主义走近一步。

(二)共产主义理想是以马克思主义的科学理论为依据

马克思主义本身就是科学信仰和科学认识的统一。

从总体上看,马克思主义确立了以实践为核心的统一理性与信仰的思维方

式,并把这个矛盾纳入到实践中来解决。因此,它是关于世界,关于人类的现实与未来的一般学说,既是一种规律性的科学认识,又是一种科学信仰。从方法上看,马克思主义是科学认识和科学信仰的统一,表现在它把对人类现实世界的研究成果,通过正确的抽象和科学升华,以形成关于未来世界根本观点和根本看法。比如,毛泽东、邓小平同志都是从现实世界中汲取营养,不断地作出认识和总结,创造性运用和丰富了马克思主义。马克思主义的科学科学性还体现在它第一次对共产主义理想和信念进行了科学的理论论证,是一种科学的哲学与科学的经济相结合的论证。列宁说:“马克思的经济学说就是马克思理论最深刻、最全面、最详细的证明和运用。”这种论证的核心内容是共产主义理想实现的历史必然性、即资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利。这种论证是马克思和恩格斯把哲学与经济学结合起来,揭示历史发展规律而完成的。

(三)共产主义理想是统帅共产党人的灵魂的精神支柱

邓小平同志说:“在我们最困难的时期,共产主义的理想与信念是我们的精

神支柱,多少人牺牲就是为了这个理想。”我们坚持了共产主义的理想和信念,就如同有了浩然正气,就能抵制金钱、名利、权力地位的诱惑,就能抵制各种腐朽思想的侵蚀,就能经受任何艰难曲折的考验,永葆高风亮节。而信念动摇,信仰失落、理想平庸的人就会被金钱、名利、权力地位所诱惑,从而干出一些损人利己,损公利私甚至触犯刑律的勾当而走向沉沦。

三、如何坚持共产主义理想

列宁曾说过,神奇的预言是神话,科学的预言却是事实。实现共产主义不是

神话,是有科学根据的,是人类历史发展的必然。共产主义理想作为人类历史上最科学的理想,是中国共产党的最高理想。我们党之所以叫共产党,就是因为她以实现共产主义的社会制度作为自己的最终奋斗目标。

要实现共产主义,关键是树立起共产主义的远大理想、坚定共产主义的伟大信念。只有这样,共产党员才能保持崇高的思想境界和高尚的道德情操,才能为党的事业奋斗终身。

(一)对共产主义的追求是坚持理想与信念统一的过程

在大学生思想政治教育中,理想信念教育居于核心地位。在这里,理想信念

教育不是泛指一切与人的信仰或理想信念有关的教育,而是特指正确的理想信念教育,即以社会主义、共产主义理想信念为主要内容的教育。我们固然不能把理想信念教育机械地拆解为理想教育和信念教育,但在理想信念教育中理想与信念的含义和侧重点毕竟有所不同。信念是人们信奉的观念和秉持的理念,事实上就是人们的世界观、人生观和价值观。而理想是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现,是人们对未来社会和自身发展的向往与追求。应该将理想与信念有机统一,不能片面强调一个,或用一个代替另一个。

共产主义信仰中包含着一系列的基本理念与信念,比如主张全心全意为人民

服务、人的自由而全面发展、社会的真正公平和平等、人与人之间和人与社会之间的和谐等等,这些基本信念具体体现在一个未来的目标上,就表现为共产主义理想。毛泽东曾讲过“愚公移山”的故事:愚公一家只靠肩挑手搬,要移走太行、王屋两座大山,愚公坚信不移,每日挖山不止。“精卫填海”的神话也是这样,它每日衔石衔草,以投大海,只都是坚定的信念的力量。在这信念中,包含着他们对于理想实现的必然性的坚信。

(二)对共产主义的追求就是坚持社会政治思想与个人道德理想的统一

我们往往会把共产主义理想理解为未来的共产主义制度或社会。这当然是不

错的,但不全面。事实上,共产主义理想不仅是一种社会政治理想,也是一种个人道德理想,是个人道德修养所追求的理想人格和道德境界。把握这一点,就更易于把共产主义理想的追求与自己的日常生活融在一起。不能仅仅把共产主义理想追求看成是政治理想和政治信念,与人生、与个人生活、与个人的思想境界无关。由于人们往往只是把共产主义理想信念当作政治理想和政治信念,所以当他们在具有坚定的共产主义理想信念的时候,还是觉得不能得到人生追求上的满

足。因此,应该把共产主义理想信念从社会公共领域引入到个人生活领域中来。 社会理想与个人理想是有深刻区别的。个人理想或人生理想,是从个人的人生实际角度提出来的,是可以在人的一生当中实现的。社会理想则往往不是一代人可以实现的,而是需要若干代人的努力。因此,社会理想特别是远大的社会理想的提出,从一开始就超越了个体人生的界限。共产主义理想作为一种社会理想,它与那些可以在一生之内得以实现的个人生活方面的理想有明显的不同。但共产主义理想并不是单一的社会理想,它在发展过程中可以演化为个人理想,作为一种个人道德理想而存在于人们心中。当前,揭示出共产主义理想也是个人道德理想,具有特别重要的意义。它可以把这个理想拉得更近,可以与个人生活融在一起。个人理想在人的一生中是可能实现的;而社会理想的实现则是以大时代为单位,是若干代人共同努力的结果。作为社会政治理想,共产主义的实现非常漫长,但作为个人道德理想,则可以在我们一生中得到实现。那么,作为个人道德理想的共产主义理想是一种什么样的境界呢?简单地说,就是一种“全心全意为人民服务”的境界,这种境界作为个人的道德理想是可以在人的一生中实现的。只要在共产主义道德方面达到很高的境界,我们可以说他在道德追求方面实现了自己的共产主义理想。把共产主义理想理解为一种道德理想或人格理想,并不是排斥和否定它也是一种社会政治理想。其实,共产主义理想首先是社会政治理想,在此基础上才派生出个人道德理想,离开作为社会政治理想的共产主义理想,就不存

在作为个人道德理想的共产主义理想。而且,全心全意为人民服务的道德要求,对共产党人来说,首先也是一种政治要求,是共产党人的根本宗旨。另一方面,在作为社会政治理想的共产主义理想中,也包含有道德的内容,它关于共产主义理想社会中人与人之间和谐关系和道德水平的描绘,可以说是我们追求的一种道德理想。这种道德理想与我们前面所讲的作为个人追求的人格理想,是紧密相关的。只有培养出千百万具有较高思想道德素质的共产主义新人,才能真正实现美好的共产主义理想。

(三)对共产主义的追求就是要紧紧依靠科学基础,坚决反对一切非科学、伪科学和反科学的理论

在坚持理想与信念的过程中,我们还必须时刻警惕各种封建、腐朽、迷信思想意识、价值观念的侵袭,及时击退各种反马克思主义思潮的进攻,使正确的理想信念在同错误的思想意识的斗争中树立起来,坚定起来。在新的形势下,党内也经常产生一些不容忽视的问题,一些惰性的、消极的甚至腐朽的东西逐渐滋长起来,从思想上、作风上和组织上严重侵蚀着党员、干部队伍,影响着党的凝聚力、战斗力的增强,和党同群众关系的加剧。”这些不容忽视的问题具体表现在:

1、国际共产主义运动进入低潮,许多立场不坚定的党员对共产主义事业产 生了悲观情绪,在社会上造成了极坏的影响

社会主义代替资本主义是人类历史的必然,人类最终是要进入共产主义社会的,这是科学的真理。可是,我们也应该认识到历史上任何一个新社会的发展之路总不会是平坦的,人类社会走向社会主义、共产主义也不会是一帆风顺的,社会主义、共产主义运动也会因其发展环境的变化不可避免地出现各种挫折,这是正常现象。但是我们的许多党员,由于认识水平较低,加之社会上各种因素的诱导,对共产主义运动暂时的低潮不能正确理解。特别是苏联解体后,不能正确分析形势,一味的迎合世俗,片面地认为共产主义进入了衰亡。于是,有的人感慨“早知今日,何必当初”,宣称要“告别革命”或对“革命的初衷”进行忏悔;有的人在忏悔之后,甚至去寻求其他的寄托,或投身于资产阶级的怀抱,或投身于耶稣的门下,或干脆与李洪志之流同流合污。这部分党员对共产主义信仰的动摇,不但在党内产生了消极影响,而且在社会上也产生了不良影响,直接影响到了党在人民群众心目中的形象。

2、在思想领域,出现了动摇共产主义信仰的各种倾向

我国在改革开放以来,在一段时间内没能很好的做到“两手都要抓,两手都要硬”,致使精神文明建设出现了软化的现象,在思想领域曾一度出现了一系列过度渲染社会主义阴暗面的宣传报道及文艺作品。邓小平同志认为,这是一个应该引起我们高度重视的问题,应认真的对待。这些人“同时代和人民对他们的要求背道而驰,用他们的不健康思想、不健康的作品、不健康的表演来污染人们的灵魂”,其实质在于“散布形形色色的资产阶级和其他剥削阶级腐朽没落的思想,散布对于社会主义、共产主义事业和对于共产党领导的不信任情绪。”

3、腐败现象使部分党员群众对党失去了热情,继而对共产主义理想表示淡漠

早在改革开放之初,邓小平同志就尖锐地提出了必须正视腐败问题,随后我党在反腐败问题上作出了一系列重大决策。特别是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体更是采取了一系列更为有利的措施,加大了反腐力度,在反腐败问

题上取得了巨大成就。但是,我们也必须看到,腐败现象并没有因此而停止,党员干部违法违纪、腐化堕落的案件时有发生,甚至“有些案件之恶劣,涉案人数之多,是新中国建立以来所没有过的。”这些腐败现象在一定程度上严重损害了党和政府的形象,直接影响到了党和人民群众的关系,也使一部分党员群众对社会主义事业产生了悲观情绪,对共产主义理想持淡漠态度,甚至不再提及。

4、在日常工作中,工作方式单一化,忽视了理想、信念教育

当前,我国正在建立完善的社会主义市场经济体制,在这一过程中,由于我们没有经验,也没有现成模式可借用,我们只能“摸着石头过河”。但也出现了一些不应有的偏差:在有的地区出现了只重视经济工作,忽视政治工作的倾向;有的甚至把思想政治工作与经济工作对立起来,认为只要经济搞上去了,思想政治教育搞不搞无所谓。这些思想和工作方法的存在,严重妨碍了思想政治工作的开展和深化,加强共产主义理想、信念教育在一些地方成了一句空话。在某些领域似乎给人们这样一种意识:在市场经济下,谁提共产主义谁就是傻子。铁的事实已经告诉我们,这种错误的想法和做法必须得以彻底纠正,否则,我们建立有中国特色的社会主义国家是不可能的,中化民族的振兴也是根本不可能的。“法轮功”邪教问题的发生应该说是给我们上了一堂深刻的政治教育课。

早在1940年1月,毛泽东在《新民主主义论》中就指出:“共产主义是无产阶级的整个思想体系,同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度,是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的,是自有人类历史以来,最完全、最进步、最革命、最合理的。封建主义的思想体系和社会制度,是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度,已有一部分进了博物馆(在苏联);其余部分,也已‘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕’,快进博物馆了。惟独共产主义的思想体系和社会制度,正以排山倒海之势,雷霆万钧之力,磅礴于全世界,而葆其美妙之青春。”刘少奇在《论共产党员的修养》一文中对美好的共产主义社会也做了详尽的描述:“在那种世界里,没有剥削者、压迫者,没有地主、资本家,没有帝国主义和法西斯蒂等,也没有受压迫、受剥削的人,没有剥削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那种社会里,物质生产和精神生产都有高度的蓬蓬勃勃的发展,能够满足所有社会成员的各方面的需要。那时,人类都成为有高等文化程度和技术水平的、大公无私的、聪明的共产主义劳动者,人类中彼此充满了互相帮助、互助亲爱,没有尔虞我诈、互相损害、互相残杀和战争等等不合理的事情。那种社会,当然是人类历史上最好的、最美丽的、最进步的社会。”正因为如此,中国共产党从成立之日起,就把这一全人类最崇高、最美好、最远大的理想—实现共产主义,浓墨重彩地写在了自己的旗帜上。实现共产主义成了中国人民的最高理想和最终目标。

参考文献

[1]《刘少奇选集》(上卷).人民出版社.1981年,第129页

[2]《邓小平文选》(第三卷).人民出版社,1993年.第1版,第110-119页

[3]《江泽民同志在中央纪委第四次全体会议上的讲话》

[4]《邓小平文选》(第三卷).人民出版社.1993年,第1版,第40页

[5]《马克思主义基本原理概论》.高等教育出版社.2009年,修订版,第253-272页

[6]《简明马克思主义史》.人民出版社.1999年版,第244页

[7]《卢森堡文选》(上卷).人民出版社.1984年版,第42页

范文三:论共产主义理想 投稿:孟赌赍

党的十六大党章指出:“党的最高理想和最终目标是实现共产主义。”我们党之所以以实现共产主义的社会制度为自己奋斗的最终目标,这是因为共产主义社会是人类历史上最先进、最美好、最理想的社会制度。

共产主义社会是人类社会发展的高级社会形态。按其成熟程度可分为两个阶段,即低级阶段和高级阶段,也就是我们通常所称的社会主义和共产主义。关于共产主义社会,马克思作了这样的概述:“在共产主义社会高级阶段,在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展,他们的生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那个时候,才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!”马克思和恩格斯在其他著作中也曾对共产主义社会进行过论述。综合他们的观点,共产主义社会有以下基本特征:

(一)社会生产力高度发展,物质财富极大丰富。在共产主义社会里,由于生产力的极大发展和劳动生产率的提高,物质财富不断涌流,社会产品极大丰富,达到可以满足整个社会及其成员需要的程度。

(二)社会成员共同占有全部生产资料。在共产主义社会里,生产资料的占有关系彻底摆脱了私有制的束缚。生产资料和劳动产品归全社会公共所有,劳动者本身既是劳动者,又是生产资料的共同占有者。

(三)实行各尽所能、按需分配的原则。社会成员将尽自己的能力,最大限度地参与社会劳动和工作,社会将根据每个成员的实际生活需要,分配个人消费品。消除了社会主义时期实行“按劳分配”存在着的某些事实上的不平等现象。

(四)彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。在共产主义社会里,由于生产力的高度发展,产生剥削阶级的社会条件不复存在,阶级和阶级差别都将消灭,城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间的差别也将消失。

(五)全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。在共产主义社会里,劳动已经不是谋生的手段,而是人们生活的第一需要。劳动者都具有高度的科学知识、广泛的专业知识和高尚的道德品质,在体力智力等方面得到自由而全面的发展,成为共产主义新人。

(六)国家消亡。随着阶级和阶级差别的彻底消灭,作为阶级统治工具的国家将完全消亡。那时,管理公共事务的机构虽然存在,但它的社会职能已经失去其阶级性质。

共产主义和所有过去的运动不同的地方在于:它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础,并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造,消除这些前提的自发性,使它们受联合起来的个人的支配。因此,建认共产主义实质上具有经济的性质,这就是为这种联合创造各种物质条件,把现存的条件变成联合的条件。共产主义所造成的存在状况,正是这样一种现实基础,它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生,因为这种存在状况只不过是各个人之问迄今为止的交往的产物。这样,共产主义者实际上把迄今为止的生产和交往所产生的条件看作无机的条件。然而他们并不以过去世世代代的意向和使命就是给他们提供资料,也不认为这些条件对于创造他们的个人来说是无机的。有个性的个人与偶然的个人之间的差别,不是概念上的差别,而是历史事实。在不同的时期,这种差别具有不同的含义,例如,等级在18世纪对于个人来说就是某种偶然的东西,家庭或多或少地也是如此。这种差别不是我们为每个时代划定的,而是每个时代本身在它所发现的各种不同的现成因素

之问划定的,而且不是根据概念而是在物质生活冲突的影响下划定的,一切对于后来时代来说是偶然的东西,对于先前时代来说则相反,亦即在先前时代所传下来的各种因索中的偶然的东西,是与生产力发展的一定水平相适应的交往形式。生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。(这种活动的基本形式当然是物质生活,一切其他的活动,如精神活动、政治活动、宗教活动等取决于它。当然,物质生活的这样或那样的形式,每次都取决于已经发达的需求,而这些需求的产生,也像它们的满足一样,本身是一个历史过程,这种历史过程在羊或狗那里是没有的[这是施蒂纳顽固地提出来反对人的主要依据①],尽管羊或狗的目前形象无疑是历史过程的产物——诚然,不以它们的意志为转移。)个人相互交往的条件,在上述这种矛盾产生以前,是与他们的个性相适合的条件,对于他们来说不是什么外部的东西;它们是这样一些条件,在这些条件下,生存于一定关系中的一定的个人独力生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西,因而这些条件是个人自主活动的条件,并且是由这种自主活动产生出来的。②这样,在矛盾产生以前,人们进行生产的一定条件是同他们的现实的局限状态,同他们的片面存在相适应的,这种存在的片面性只是在矛盾产生时才表现出来,因而只是对于后代才存在。这时人们才觉得这些条件是偶然的桎梏,并且把这种视上述条件为桎梏的意识也强加给先前的时代。

现阶段必须坚持中国特色社会主义不动摇

从政者,就怕方向不明确,因此让自己成为历史的罪人。在中国,每一个从政者都必须坚持中国特色社会主义不动摇。

一是我们民族主义成分不能太大,要懂得中国特色社会主义的内涵。社会主义是外国人发明的,但被我们用来作为了包装,中国特色才是中国人发明的,这才是包装里的精品。概括起来,中国特色社会主义是中国人加工过的产品,是中国人创造的,我们必须坚持。打个比方,飞机是外国人发明的,但接近世界先进水平的歼10战机是中国人发明的,但歼10战机还是飞机,不因为歼10战机是飞机我们就不要了。一句话,单讲社会主义,我们承认是外国人发明的,要是从总体上来讲,中国特色社会主义就是中国人发明的。中国人发明的东西中国人就不能丢,丢了就是背叛老祖宗。

二是我们要懂得中国特色社会主义是当今和未来很长时期内人类较为先进的制度。原始社会,受物质稀少的限制,人们对财产只能共有,但随着物质财富的增加,私有社会产生了,奴隶、封建社会产生了。在奴隶、封建社会,天下属于个人,是一个极不平等的社会,所以,资本主义产生了。资本主义也是一种私有社会,人们在社会上生存要讲究资本,没有资本,就没有天下,无产者就一无所有,没有天下,因此也是一个极不平等的社会。而且资本主义基本上是一个直接民主社会,由民众直接管理着国家事务,由于民众只熟悉身边的事务,只能管理身边的事务,不是国家事务的专家,管理不了国家事务,因此,资本主义社会又是一个很混乱的社会。大凡资本主义国家,基本上天天老百姓都上街,今天这一派打倒那一派,明天那一派又打倒这一派。而中国特色社会主义社会是一个间接民主社会,管理国家事务的是一群由民众中产生的精英分子,治理国家井井有条,因此,中国社会高度稳定、经济稳步增长。指导国家建设的是传统的和谐思想,主张和而不同,允许公有和私有共同存在,是一个多元化的社会,百花齐放,万马同奔。从一定的意义上来讲,奴隶、封建社会都是专制社会,资本主义社会虽然强调民主,但全部事务由老百姓做主就民主成为了民碎,老百姓想干什么就干什么,科学的也干,不科学的也干。而社会主义民主强调民主集中制,实行间接民主,强调科学执政、民主执政,从科学的角度要采纳专家的建议,从民主的角度来讲,是由间接民主选举产生的精英们决定重大事项。因此,社会主义社会实际上才算是真正的民主社会。值得指出的是苏联实际上不是一个真正意义上的社会主义社会,因为它把民主集中制破坏了,实行个人专制,连间接民主也称不上。社会主义首先得是一个民主社会。而马克思说

的以后的共产主义,是一个纯公有的社会,蓝图很美好,但实现却很难。就象中国人描写的天堂和桃花园一样非常美好却根本实现不了。按照马克思主义理论,在未来的共产主义社会里,社会生产力高度发达,物质财富极大丰富;社会成员共同占有全部生产资料;实行“各尽所能,按需分配”的原则;彻底消灭了阶级差别和重大社会差别;全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质;国家完全消亡。概括起来讲,马克思主张:政治上没有国家机器;经济上物质财富极大丰富,由民众共同占有;社会上没有重大差别;文化上全体社会成员具有高度的觉悟和道德品质。这种社会人们衣食无忧,高度自由,谁不向往,但我们只能把他当作一种理想来追求,就象追求天堂和桃花园的梦想,不能跑步进入共产主义,否则得不偿失。首先,人的本性是自私的,而且人是高级动物,脱离不了弱肉强食的自然法则,高度的觉悟和道德品质就无法实现。人们没有高度的觉悟和道德品质,就会违法犯罪,就不能没有国家机器,物质也不能全部公有,社会就要有差别。所以,从一定程度上来讲,中国特色社会主义是当今和未来很长时期内人类比较先进的制度,一般情况下我们不能丢。

(二)把实现中国特色共产主义作为远大的奋斗目标

中国特色社会主义不是一个静态的概念。按照马克思主义的说法,就是要坚持与时俱进。中国特色社会主义制度是不断在完善的,但中国特色社会主义的基本框架变不了。任何人要恢复私有社会或进入共产主义的想法和做法都是错误的,我们的口号只能是坚持中国特色社会主义,向天堂和桃花园共产主义目标迈进!把共产主义目标当作天堂和桃花园梦想来追求。实际上,我们既然能在马克思的科学社会主义的基础上创立中国特色社会主义,为什么不能在马克思的共产主义的基础上创立中国特色共产主义呢,结合中国传统的文化,吸收共产主义的精髓,我们完全可以创立中国特色共产主义。比如说,可以设立中国特色共产主义的特征为:政治上有国家机器,但最高国家机器是联合国,不允许任何地方势力挑战联合国,也就是说世界上只能有一个国家;经济上物质财富极大丰富,允许公私共存,国家对财富偏少者进行补助,实现人们对财富的较大限度的需求;社会上的差别得到最大的缩小,构建和谐共产主义成为了全社会的奋斗目标,并且和谐是作为一个动态的概念,构建不同阶段的和谐共产主义成为了激励人们更加奋发的催化剂;文化上全体社会成员的觉悟和道德品质得到最大限度的提高。而实现中国特色共产主义的途径,可以这样来设想:把中国特色社会主义建设成为世界的典范,让世界不是被动而是主动接受中国特色社会主义模式,创造出符合本国实际的特色社会主义模式。当全世界都实现本国特色社会主义模式时,建设大同天国的梦想就实现了,可以宣布:世界进入共产主义!世界上只有一个国家------联合国!因此,要实现胡总书记建立和谐世界的理想,我们必须把实现中国特色共产主义作为远大的奋斗目标来追求。

这些不同的条件,起初是自主活动的条件,后来却变成了它的桎梏,它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序列,交往形式的联系就在于:已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力,因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替;新的交往形式又会成为桎梏,然后又为别的交往形式所代替。由于这些条件在历史发展的每一阶段都是与同一时期的生产力相适应的,所以它们的历史同时也是发展着的、由每个新的一代承受下来的生产力的历史,从而也是个人本身力量发展的历史。

刘少奇在《论共产党员的修养》一文中对美好的共产主义社会也做了详尽的描述:在那种世界里,没有剥削者、压迫者,没有地主、资本家,没有帝国主义和法西斯蒂等,也没有受压迫、受剥削的人,没有剥削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那种社会里,物质生产和精神生产都有高度的蓬蓬勃勃的发展,能够满足所有社会成员的各方面的需要。那时,人类都成为有高等文化程度和技术水平的、大公无私的、聪明的共产主义劳动者,人类中彼此充满了互相帮助、互助亲爱,没有尔虞我诈、互相损害、互相残杀和战争等等不合理的事情。那种社会,当然是人类历史上最好的、最美丽的、最进步的社会。正因为如此,中国共

产党从成立之日起,就把这一全人类最崇高、最美好、最远大的理想——实现共产主义,浓墨重彩地写在了自己的旗帜上。实现共产主义成了共产党员“最基本的责任”。

范文四:共产主义与“大同”理想 投稿:汪涛涜

作者:夏志刚

成都大学学报:社科版 2000年01期

  20世纪初叶来自域外的学说众多、主义杂陈,为什么曾经有过激烈反洋教经历的中国人却欣然接受了同是来自西方的马克思主义?中国人对理想世界的探索经历了怎样的心路历程?本文试从中国“大同”理想传统的发展和它与共产主义理想学说的契合方面对此一问题做出阐释。

  “共产主义”一词是外来的,但建立一个类似的没有剥削、没有压迫、人人平等的“大同”世界的理想,在中国却是古已有之。从较为系统地阐述理想世界的《礼记·礼运》到康有为的《大同书》,从孔夫子到洪秀全,中国的志士仁人们对此一理想进行了不懈的追求和探索。

  一

  (一)孔子较早地提出了比较具体的理想国模式:“有道”。即所有人都按照礼制的规定各出其位,各行其事,全社会贵贱有等,上下有序。经济上则是“均无贫”,“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。”(注:《论语·季篇第十六》。)做到“均无贫”的方法是“博施济众”(注:《论语·雍也篇第六》。),“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(注:《论语·公冶长篇第五》。)孔子的观点因为深合农业文明时代的处境,所以在此后漫长的封建社会中有着广泛的社会基础,成为极具影响力的观念。

  (二)与孔子相比,墨家学说中有着更加完整的对于未来理想社会的描述,他们所构思的被称为“尚同”的理想社会,具有以下几项原则:第一,尚贤使能。在墨子设计的理想社会中,天子及其各级官吏都由选举出来的“贤”者担任,“夫明乎天下之所以乱者,生于无政长,是故选天下之贤可者立以为天子。天子立,以其力未足,又选天下之贤可者,置立之以为三公。”(注:《墨子·尚同上》,《墨子·尚贤》。)天子和国君都产生了民选,而且“不党父兄,不偏富贵,不嬖颜色,贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。”(注:《墨子·尚同上》,《墨子·尚贤》。)做到“官无常贵,民无终贱”(注:《墨子·尚同上》,《墨子·尚贤》。)。第二,人人劳动,各尽所能。“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也,……赖其力者生,不赖其力者不生”(注:《墨子·非乐上》。),“凡下天群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能”(注:《墨子·节用中》。),“必量其力所能至而从事焉”(注:《墨子·公孟》。)。每个社会成员都应凭自己的劳动谋生,获得产品,不劳而获是为窃夺,“不与其劳获其实,已非其有而取之”是不正当的行为,“舍余力不以相劳”的剥削者就是禽兽(注:《墨子·非乐上》。)。第三,兼爱互利,没有战争。墨子认为,天下纷乱的根源在于人们“交恶”和“亏人自利”,要治平天下,就须做到“兼相爱,交相利”,“天下兼相爱则治,交相恶则乱”(注:《墨子·兼爱上》,《墨子·兼爱中》,《墨子·兼爱下》。)。“兼爱”就是要“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”,这样,各诸候间的征伐、侵夺和交恶就不复存在,从而达到“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚”的理想境界(注:《墨子·兼爱上》,《墨子·兼爱中》,《墨子·兼爱下》。),在“兼爱”基础上做到“交相利”。他指出:“为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。此安生生”(注:《墨子·尚同上》,《墨子·尚贤》。)。“是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身”(注:《墨子·兼爱上》,《墨子·兼爱中》,《墨子·兼爱下》。)。劳力强者协助他人,有财富者分给穷人,有学问技术者教会他人,普天之下老有所养,幼有所依,人人无饥寒之苦,个人安居乐业。墨子的这一理想与孔子的“博施济众”和“老安少怀”十分相似而更为具体。

  (三)道家。包含了春秋末期老子及战国后期整个道家学派思想的《老子》一书也描绘了理想社会的蓝图:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徒;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗;邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”(注:《老子》第八十章,第七十七章,第十八章。)。可以看出“老子”所描述的民风淳朴、不重工艺技巧、自给自足、安居乐业、人之间无争执无往来的社会模式,有着早已消逝的原始共产主义社会的某些特征:无剥削无压迫无战争,无体脑对立,生产力水平低下,社会分工和交换都不发达。另外,《老子》的理想社会还有一条重要原则,即“损有余而补不足”:“高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者”(注:《老子》第八十章,第七十七章,第十八章。)。《老子》这种社会公平思想带着鲜明的愤世性和反剥削、反压迫的色彩,从而成为后世起义农民求“大同”,争“太平”的重要思想旗帜。

  同为道家学派重要代表人物的庄子提出了“至德之世”的社会理想:“吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不觉,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。……失至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。”(注:《庄子·马蹄》,《庄子·山林》,《庄子·天地》。)“其民愚而朴,少私而寡欲,知作而不知藏,与而不求其假,不知义之所适,不知礼之所将,猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可乐,其死可葬”(注:《庄子·马蹄》,《庄子·山林》,《庄子·天地》。)。不难看出,“至德之世”是理想化了的原始社会,它有下列特征:无私有制和剥削,无私有财产的观念,“少私”“不知藏”;人人劳动成为每个社会成员的自然需要,是维持生存的最基本需要;不追求物质享受,寡欲无欲,故无工艺和商业活动;共利共给,与而不报,“四海之内,共利之之谓悦,共给之之谓安”(注:《庄子·马蹄》,《庄子·山林》,《庄子·天地》。),在消费品上实行平均分配原则;人性归真返朴,“不知义礼”,完全融合于自然,成为自然的一部分,人与百鸟禽兽共居安处。

  (四)儒家学派。成书于战国末或秦汉之际,托名孔子答问的儒家著作《礼记·礼运篇》批判吸收战国各家学派的思想,较集中地描述了以“天下为公”为总原则的“大同”理想社会:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”可以说,“天下为公”的大同理想是在吸收先秦诸子理想及观点的基础上提出的。讲信修睦、不独亲其亲、矜寡孤独废疾者皆有所养,乃孔子“博施济众”、“老安少怀”的发挥,矜恤无告,男分女归均为儒家传统思想;“大道之行”的“大道”乃出自道家术语“大道废,有仁义,慧智出,有大伪”(注:《老子》第八十章,第七十七章,第十八章。);“选贤与能”与墨子的“尚贤”十分相似;“老有所终,壮有所用”接近墨子的“兼爱”;人人劳动、“谋闭不兴”又有战国农家的影子。可见,无秦诸子“天下为公”的大同理想对后来儒家学说影响的印记。

  (五)秦汉以后,从东晋诗人陶渊明描绘的“桃花源”到北宋初年王禹鞼的“海上乐园”(注:《小畜集》卷14。),南宋康与之《昨梦录》中的“西京隐乡”、明代何心隐创立“聚和堂”,在本家族进行共产制度的实践,士大夫们为建立一个“大同”的理想社会进行了不懈的追求。不仅如此,有的起义农民也提出了自己的社会理想,并在某些条件下进行过社会实践。东汉末年与黄巾起义大体同时的汉中巴郡农民起义领袖张鲁创设、推行反映农民平等理想的设施和制度达30年之久。其措施包括不设官职,按教阶设祭酒、大祭酒进行管理;财产共有,共同消费,置义米、义舍供旅人享用;重教化、反严刑峻法等。唐末王仙芝也自称“天补均平大将军”以号召民众;北宋王小波、李顺则高呼“吾疾贫富不均,今为汝辈均之”(注:《宋史》卷276,《樊知古传》。),并征收富人财物以救济贫民,把“均贫富”的口号讨诸实践;南宋起义军钟相提出“法分贵贱贫富,非善法也。我行法,当等贵贱,均贫富”(注:徐梦辛:《三潮北盟会编》卷37。),从经济平均发展到了政治平等;明末李自成的“均田免粮”口号等都以“平等”、“平均”等口号号召人民,在中国下层民众中形成了广泛深厚的思想基础。

  太平天国起义是中国近代史上规模最大,影响最深远的一次农民起义,在对黑暗现实的批判和对美好社会的追求上,起义军也提出了建立理想社会的构想。“拜上帝会”初建时期,主张实现“天下一家,共享太平”的大同社会(注:《太平天国史料丛刊》(1)92页。),“天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗……”(注:《太平天国史料丛刊》91-92页。)。可以看出,洪秀全的理想社会也接受和搬运了中国古代大同思想。“普天之下皆兄弟”(注:《太平天国史料丛刊》87页。),人人皆上帝儿女的思想,还否定了封建等级观念,是对历代农民平等思想的继承。在1853年定都天京当年颁布的全面的建国纲领和理想社会蓝图《天朝田亩制度》中,提出“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”(注:《太平天国史料丛刊》321页。),试图实行一切物品公有和平均分配,废除私有财产,其国库制带有鲜明的军事共产主义的特征;提倡男女平等,解放妇女,把历代农民起义军的平等思想发展到一个新的高度。“凡天下田,天下人同耕”的设想,对后来孙中山“平均地权”的土地纲领以及20世纪50年代的“公社化运动”,就在相当程度上受到了它的影响。

  (六)19世纪60至70年代,官办工业和民族资本企业逐渐产生,在学习西方、救国救民的呼声中,资产阶级改良派后期的代表康有为提出了体系完整、内容丰富的大同社会理想,在整个中国大同思想发展史上可谓借古改制设想的第一人。康有为在《礼记·礼运》“注”与万木草堂讲学中,以“大同”作为他所构思的理想社会的称谓,证其“天下为公”为基本特征的“大同”境界与他对未来社会设想的主要倾向和价值观相通相近;《大同书》则对未来大同世界政治、经济制度及社会基本规范、原则作出了全面的构思,描绘了生产力高度发展、富裕文明的人间乐园:废除私有制、建立公有制;人人平等,无贵贱之别;妇女解放等。

  二

  可见,中国传统文化中的“大同”理想的产生、发展是与阶级矛盾、民族矛盾激化的社会动乱时期相联系的,是天灾人祸、世乱年荒时人们对美好生活的往向,这种向往从朦胧憧憬到鲜明的构想,从孔夫子到康有为,从太平道到太平天国,都未脱离“大同”的基本格调:天下为公,无私有观念,财产公有;社会成员各尽其力劳动,按性别年龄和社会需要进行分工;社会民主,选贤举能;全社会成员团结友爱,诚实无欺,各得其所;无盗贼战争,生活太平。但大同社会并不具有共产主义理想社会的一般特征。二者的区别一是生产力水平有高下之分(虽然康有为也提出了提高生产力的观点,但他把“大同”世界的实现建立在以庸俗进化论为特征的“公羊三世说”之上,认为历史进步是由据乱而升平终至太平,只承认改良渐进,不承认乃至反对革命,而且认为进化的次序不可飞跃)。二是就必然性而言,马克思设想的共产主义社会是在生产力高度发展条件下社会基本矛盾作用的逻辑演绎的结果,而儒学传统的“大同”社会却是伦理向往的必然,是用人性的堕落和回归解释阶级社会的弊端,用主观的幻想变化代替、促使矛盾转化的道德力量。

  那么,中国人是怎样从对“大同”理想的追求转而接受了马克思主义理论的呢?可以说,对这一问题的回答,已涉及到20世纪初西方马克思主义与中国传统文化的契合点。从认识论的角度看,人们对新信息的接收,是主体用既有的认识图式对新信息的顺应或同化过程,而认识图式与新信息是否有契合点,是决定认识图式对新信息是接收还是拒斥的前提。从文化学的角度看,两种类型的文化接触,如系异质同构,则按同构原则相互吸收。同构是文化契合的结构机制。作为文化主体兼载体的个人,以其思维图式通过顺应和同化两种功能实现两种文化的契合。文化有物质、制度、心理三个层面,本文只涉及心理层面。

  马克思主义与中国传统文化异质同构,在心理层面上有重要的契合点,是中国社会最终选择马克思主义,向往共产主义社会,接受社会主义学说的深层原因。马克思主义与中国传统文化的一个重要的契合点,就是中国传统心理积淀中的“大同”社会理想。20世纪初我国最早接受并传播马克思主义的知识分子,就是以儒家“大同”理想来理解共产主义,而且也把共产主义看作道德的要求、伦理的必然的。1878年,最早介绍社会主义的《西国近事汇编》认为“共产主义”就是“均有无”、“贫富均财”(注:傅兰雅译:《佐治刍言》。);1880年同文馆毕业生纪凤藻通过翻译英国法思德《富国策》把“社会主义”一词用“均富论”介绍到我国;早期自称为社会主义者的梁启超和刘师复等人也把“社会主义”和平均主义的“大同”混为一谈。梁启超说:“中国古代井田制,与近世社会主义,同一立足点”(注:梁启超:《饮冰室全集·中国之社会主义》。)。孙中山亦屡言,“井田之制,即均产主义之滥觞,而累世而居,又共产主义之矣。足见我国人民之脑际,久蕴蓄社会主义之精神”(注:《孙中山全集》。)。共产主义与中国“大同”理想之契合,被他一语道破。从伦理要求推“大同”理想至社会主义为必然,以李大钊为典型。他说:“一切形式的社会主义的根萌,都纯粹是伦理的。协合的友谊就是人类社会生活的普遍法则”(注:李大钊:《美利坚之宗教新村运动》,载《星期评论》(新年号);《我的马克思主义观》。)。他认为马克思主义最需要“加以救正的地方”,就是单单主张物质变更,因而提出“以人道主义,改造人类精神;同时以社会主义,改造经济组织”的主张,确信“当这过渡的时代,伦理的感化,人道的运动,应该倍加努力”(注:李大钊:《美利坚之宗教新村运动》,载《星期评论》(新年号);《我的马克思主义观》。)。当时的陈独秀等早期共产党人亦不同程度存在类似思想。共产主义学说在中国的传播,与国人的传统心理有着必然的联系,尽管五四时期以反传统为时代先声,但“旧学”与“新说”的内在理路却不可不察。

  中国文人修齐治平的传统,最终要落实到平天下。平天下者,“大同”也。实现“大同”,对社会是最高进化目标,对个人是终极价值的肯定。正是马克思主义和中国传统文化在最高目标和终极价值上的同构,使中国人欣然接受了(当然是按自己的理解来接受)社会主义而不是其它。可以说,共产主义学说在中国的“根萌”,是由李大钊等人通过传统文化和民族传统心理作为桥梁来培植的。

范文五:战时共产主义政策的内容 投稿:廖涙涚

To err is human

Everyone must have had at least one personal experience with a computer error by this time. Bank balance are suddenly reported to have jumped from $379 into the millions, appeals for charitable contributions are mailed over and over to people with crazy-sounding names at your address, department stores send the wrong bills, utility companies write that they’er turning everything off, that sort of thing. 战时共产主义政策的内容

1. 实行的原因:2点

1) 战争环境的特殊需要,集中人力物力击败武装干涉;2)使国内的情况与党的领导者的指导思想有关即企图在一个落得小生产者占优势的基础上直接实行向共产主义过度的办法。

2. 实施的措施:4点

1) 实行余粮征集制;2)实行广泛的工业国有化,实行大中小企业全部国有化,就国家实行集中管理;3)商业国有化,限制商业流通和私人贸易;4)实行普遍的劳动义务制,不劳者不得食的原则。

3.局限性:3点

1)脱离的落后国家的客观现实,俄国政治经济落后,不能直接过渡到社会主义,在生产力低的国家,立即实现全面国有化,并不能真正的持久促进生产力的发展;2)脱离农民的需要,损坏农民的利益;3)实行没有货币的社会,是脱离实际的空想。

4. 后果:战时共产主义政策就是把社会主义必须消灭的商品经济观点付诸实践,结果陷入困境。

十一 论述科学社会主义的基石

(一) 第一块理论基石

1.来源:德国的古典哲学,代表人物康德、黑格尔、费尔巴哈。

马克思恩格斯通过革命实践和理论研究,批判的吸收了德国的古典哲学吸收了黑格尔辩证法的而合理内核,摒弃了费尔巴哈哲学中唯心主义的杂质,吸收了他的唯物主义基本内核,创立了唯物史观。

2.提出:马克思在1844年《黑格尔法哲学批判导言》中初步表达了唯物史观。1845年至1846年,马克思恩格斯合作完成的《德意志意识形态》第一次对唯物史观做出了全面的阐述。

3.内容:1)马克思恩格斯明确提出,社会存在决定社会意识,生产力决定生产关系,积极基础决定上层建筑。这一历史唯物主义基本原理认为物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础,从这一事实出发,不是人们的意识决定了人们的存在,而是人们的社会存在决定了他们的意识。2)马克思揭示了社会发展的客观规律,唯物史观认为在生产资料生产中存在着人与自然的关系,以及人们之间的关系,即生产力和生产关系随着生产力的发展,人们才改变生产关系和一切社会关系,生产力和生产关系的矛盾作用是社会发展的根本动力,生产方式的变革是社会发展的决定力量,这是人类社会发展的基本过程和一般规律。

范文六:社会主义和共产主义的理想 投稿:秦灥灦

“社会主义和共产主义的理想”

王恕焕

早在1922年,毛泽东在衡阳湖南省立第三师范学校演讲时就指出:实现科学社会主义理论,是消灭人剥削人、人压迫人的社会制度,从根本上改变社会的最好理想。1940年他在《新民主主义论》中说:“共产主义是无产阶级的整个思想体系,同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度,是区别于任何别的思想体系和任何别的社会制度的,是自有人类历史以来,最完全最进步最革命最合理的。”[44]毛泽东明确地指出:共产主义是自人类有史以来最科学的、最进步的、最美好的理想,“一切共产主义者最后的目的”,就是“力

争社会主义和共产主义社会的最后的完成”[45]。实现共产主义是无产阶级政党的最高纲领,“共产党人决不抛弃其社会主义和共产主义的理想”[46]。毛泽东从青少年时代起,就立志改造中国与世界,孜孜寻求救国救民的真理,他在不断的探求中认定社会主义、共产主义的理想信仰后,就更加并自觉地为之奋斗了一生,为中国人民和世界被压迫人民、被压迫民族的解放,为人类的进步事业作出了巨大的贡献,表现出了共产党人解放全人类的宽阔胸怀和崇高理想。

第一,共产主义一定能够实现。

毛泽东根据马克思列宁主义的基本原理,阐明了社会主义、共产主义终究要代替资本主义制度和人类解放实现“世界大同”的历史必然性。

马克思、恩格斯创立唯物史观和剩余价值学说,使社会主义由空想变成了科学。唯物史观把人类的历史看作主要取决于社会生产的进步的历史。生产不仅创造人类生活所必需的物质财富,而且生产社会关系,并且最终生产作为社会成员的人本身。社会生产是唯物史观最重要的出发点。在社会生产中,马克思把生产力和生产关系区分开来,把生产力和生产关系的矛盾作为社会的基本矛盾。它揭示了推动人类历史发展和政治变革的终极原因是社会的基本矛盾,即生产力和生产关系的矛盾运动。生产力决定生产关系,生产关系一定要适合生产力的发展状况,这是人类社会发展的基本规律。在阶级社会,这种矛盾运动表现为阶级矛盾和阶级斗争,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。新旧社会形态的更替,是社会基本矛盾发展的结果,也是进步阶级反对没落阶级的阶级斗争的结果。人类社会历史发展的最终决定力量,是生产力的发展。对此,毛泽东指出:“当马克思、恩格斯把这事物矛盾的法则运用到社会历史过程的研究的时候,他们看出生产力和生产关系之间的矛盾,看出剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾以及由于这些矛盾所产生的经济基础和政治及思想等上层建筑之间的矛盾,而这些矛盾如何不可避免地会在各种不同的阶级社会中,引出各种不同的社会革命。”[47]

剩余价值学说揭开了资本主义剥削的秘密和雇佣劳动制度的本质,进而分析了资本主义社会生产的社会化同生产资料的资本家私人占有之间的基本矛盾。这是资本主义制度本身无法克服的一切社会矛盾的总根源。对此,毛泽东指出:马克思把事物矛盾的法则“应用到资本主义社会经济结构的研究的时候,他看出这一社会的基本矛盾在于生产的社会性和占有制的私人之间的矛盾。这个矛盾表现于在各企业中的生产有组织性和在社会中的生产的无组织性之间的矛盾。这个矛盾的阶级表现则是资产阶级和无产阶级之间的矛盾。”[48]

马克思主义唯物史观和剩余价值论,科学地分析了资本主义社会生产社会化同生产资料

私人占有之间的基本矛盾,揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律,阐明了进行无产阶级革命,建立无产阶级专政,建立社会主义公有制,发展社会生产力,建设社会主义,直至实现共产主义,是无产阶级的历史使命,也是全人类解放的必由之路。19世纪末20世纪初,列宁根据资本主义发展不平衡的规律,得出社会主义革命有可能首先在几个或单独一个国家胜利的结论,进一步丰富发展了马克思主义的科学社会主义理论,并领导俄国无产阶级夺取了十月革命的伟大胜利,使社会主义首先在俄国由理想变成活生生的现实,开辟了人类历史新纪元。列宁在十月革命前夕指出:“我们在向往社会主义的同时深信,社会主义将发展为共产主义。”[49]社会主义终究要代替资本主义,社会主义一定要向共产主义过渡,人类一定要进到“世界的共产主义时代”[50],这是不以人们的意志为转移的客观规律。对社会主义必然战胜资本主义,共产主义一定能实现这一人类解放的光明前途,毛泽东曾作出了形象、生动而通俗的描述。他说:封建主义的思想体系和社会制度,是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度,已有一部分进了博物馆,其余部分也已“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,“惟独共产主义的思想体系和社会制度,正以排山倒海之势,雷霆万钧之力,磅礴于全世界,而葆其美妙之青春。”[51]他在1939年写道:“在社会主义制度中是不要资本家的,不但中国如此,全世界也是如此。英国也好,美国也好,日本也好,德国也好,意大利也好,将来都统统不要资本家。”还说:“中国将来要发展到社会主义去,这样一条定律谁都不能推翻。”[52]历史早已证明,中国人民在中国共产党的领导下,完成了新民主主义革命和社会主义改造,在1956年就进入了社会主义。历史将继续证明,全世界的资产阶级统统逃不出最终要被消灭这条定律的命运。诚然,社会主义代替资本主义将是一个曲折的漫长过程,社会主义在前进中会遇到种种暂时的困难和曲折,甚至也会暂时失败,会出现几个苍蝇“嗡嗡叫,几声凄厉,几声抽泣”[53],喧嚣什么“共产主义崩溃了”。但是,“蚍蜉撼树谈何易”[54],马克思主义所揭示的社会发展的客观规律,是任何力量都改变不了的。1956年9月,毛泽东在党的八大期间同南斯拉夫共产主义者联盟代表团的谈话中说:“关于中国的前途,就是搞社会主义。要使中国变成富强的国家,需要五十年到一百年的时光。现在已不存在障碍中国发展的力量。中国是一个大国,它的人口占全世界人口的四分之一,但是它对人类的贡献是不符它的人口比重的。将来这种状况会改变的,可是这已不是我这一辈子的事,也不是我儿子一辈的事。将来要变成什么样子,是要看发展的。中国也可能犯错误,也可能腐化,由现在较好的阶段发展到不好的阶段,然后又由不好的阶段发展到好的阶段。当然即便不好总不会像蒋介石时代那样黑暗,是辩证地,即肯定、否定,否定之否定,这样曲折地发展下去。”[55]毛泽东这段话,深邃地揭示了社会主义取代资本主义后还可能遇到种种挫折,甚至失败,揭示了社会主义和共产主义必将最终胜利的历史辩证法。

毛泽东对社会主义、共产主义理想的坚定信念,是建立在马克思主义对人类社会发展规律的正确认识和把握的基础上的,是植根于现实的土壤中的。俄国早期马克思主义者普列汉诺夫对恩格斯的理想曾写道:“恩格斯把自己的全部生活献给一个非常崇高的目的:解放无产阶级。他也曾有过理想,但是他的理想从来没有脱离过现实。他的理想,也就是现实。但是明天的现实,是将要发生的现实,是应该从目前的现实中,应该按照目前现实本身的内部规律发展而来的。”[56]毛泽东的共产主义理想同恩格斯的理想一样,是建立在现实的基础上的科学理想,而不是脱离现实的空想,更不是不可能实现的乌托邦幻想。

正因为如此,毛泽东在实践中,不管遇到多大的挫折,多大的困难,多大的风浪,也“不顾那些共产主义敌人的无知的和卑劣的敌视、污蔑、谩骂和讥笑”[57],总是始终如一地坚持共产主义理想的牢固信念。例如,1927年由于党内陈独秀右倾投降主义错误,蒋介石背叛革命,大革命失败了,当时的革命斗争处于低潮,党内有些人消极悲观,怀疑红旗能打多久。

毛泽东在给林彪的信中,批判了当时党内的一种悲观思想,提出“星星之火,可以燎原”[58],指出低潮孕育着高潮,预示中国革命的高潮快要到来。再如,1956年国际风云变幻,苏共二十大揭露了斯大林的严重错误,在东欧发生了波兰、匈牙利事件,西方一些共产党大批党员退党,国际上敌对势力掀起一股反共、反社会主义的恶浪,他们攻击马克思主义“过时”,叫嚣共产主义运动“失败”了,国际共产主义运动处于低潮。在社会主义面临严峻挑战下,毛泽东以一个自觉的忠诚的共产主义者,高举共产主义理想旗帜,坚决抵住这股恶浪,义正辞严地抨击和驳斥了种种谩骂和污蔑。1957年11月6日他在苏联最高苏维埃庆祝的十月革命四十周年会上的讲话中严正地指出:“社会主义制度终究要代替资本主义制度,这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进,革命或迟或早总会发生,并且将必然取得胜利。”[59]毛泽东还在《念奴娇·昆仑》等诗词中,用高度概括的艺术语言,形象地表达了反对帝国主义争取共产主义胜利的坚定信念,歌颂了“太平世界,环球同此凉热”[60]的未来共产主义世界的美妙理想。

第二,共产主义是人类历史上最进步、最美好的社会制度。

毛泽东根据马克思、恩格斯和列宁关于共产主义社会这个美好的理想蓝图的科学描述,运用马克思主义的立场、观点、方法,论述了共产主义的基本特点:一是“物质产品、精神财富都极为丰富和人们的共产主义觉悟极大提高”[61],这是由社会主义过渡到共产主义的必备条件,也是共产主义社会的一个主要特征。二是生产资料的共产主义全民所有制。三是“各尽所能,按需分配”的原则。四是三大差别(脑力劳动与体力劳动的差别、城乡差别、工农差别)和旧社会分工的彻底消灭。毛泽东科学地分析了工农之间、城乡之间的矛盾,在资本主义社会是对抗性的矛盾,在社会主义条件下是非对抗性矛盾,但还存有差异,“而当到达共产主义社会的时候,这种矛盾就会消灭。”[62]五是阶级彻底消灭,政党、国家最终自行消亡。建国前夕,毛泽东在《论人民民主专政》一文中写道:到了共产主义社会,“阶级消灭了,作为阶级斗争的工具的一切东西,政党和国家机器,将因其丧失作用,没有需要,逐步地衰亡下去,完结自己的历史使命。”还说:“我们和资产阶级政党相反,他们怕说阶级的消灭、国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明,恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件,而努力奋斗。共产党的领导和人民民主专政的国家权力,就是这样的条件。不承认这一条真理,就不是共产主义者。„„必须懂得,消灭阶级,消灭国家权力,消灭党,全人类都要走这一条路的,问题只是时间和条件。”[63]毛泽东的这一论断,坚持了彻底的共产主义世界观,丰富和发展了马克思主义的国家学说。

共产主义社会是全人类所向往的理想美好的幸福社会,在那种社会里,没有剥削者、压迫者,没有地主、资本家,没有帝国主义,也没有受压迫受剥削的人,没有剥削制度造成的黑暗、愚昧、落后等,阶级、政党、国家权力都消灭了,人类进入了“大同世界”。在那种社会里,社会生产力高度发展,社会产品极大丰富,人们的共产主义觉悟极大提高,劳动变为生活的第一需要,每个人获得全面、自由的发展,全体社会成员真正成为自己的社会和自然界的自觉的、真正的主人,全人类都过上幸福的生活。毛泽东说:“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候,那就是世界的共产主义时代”[64],同时,毛泽东也多次指出,共产主义社会还是充满矛盾的,绝不能把它理想化,把它描绘成中国《礼运·大同篇》中说的“大同世界”,描绘成陶渊明《桃花源记》中说的“世外桃源,认为共产主义社会里,一切都是美好的,一点黑暗也没有,一点矛盾也没有,一切都好了,没有对立物了。”[65]毛泽东批评这是一种抛弃了伟大的辩证唯物论和历史唯物论的形而上学错误观点。他还说过:现在我们把未来理想想得很美,可是未来到来时人们会感到不满意,一万年以后社会还有善恶,

无恶即无善。

根据马克思列宁主义所阐明的消灭资本主义,建立社会主义,实现共产主义,解放全人类的基本原理,毛泽东指出:“无产阶级不但要解放自己,而且要解放全人类。如果不能解放全人类,无产阶级就不能最后地得到解放。”[66]毛泽东把无产阶级的历史使命与全人类解放的伟大事业统一起来,“每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级”[67],而且还应和世界其它各国无产阶级联合起来,才能打倒帝国主义,解放自己的国家和人民,解放世界的民族和人民。在社会主义建设时期,毛泽东又指出“按照列宁主义的观点,一个社会主义国家的最后胜利,不但需要本国无产阶级和广大人民群众的努力,而且有待于世界革命的胜利,有待于整个地球上消灭剥削人的制度使整个人类都得解放。”[68]还说:“在帝国主义还存在的情况下,社会主义国家不可能进入共产主义社会。”[69]在这里,毛泽东阐明了无产阶级的解放运动,是一种国际性的,是互相联系、互相支持的。实现共产主义的前提,是全人类的共同解放,在整个地球上消灭帝国主义和人剥削人的制度。同时,也阐明资本主义是一种国际力量。只要世界上还有资本主义制度的存在,也就存在着社会主义和资本主义两种制度的斗争,而且这种斗争还是极其复杂、曲折、长期的。社会主义最终战胜资本主义,是一个逐步实现的漫长的历史过程。

第三,实现共产主义是无产阶级政党的最高纲领。

人类解放作为历史过程,是分阶段展开的。马克思恩格斯运用唯物辩证法曾对无产阶级解放运动的大体进程作过如下科学预见:第一步,过渡时期,由资本主义过渡到共产主义的

第一阶段或初级阶段,即社会主义社会;第二步,建立社会主义社会制度,发展社会生产力,为过渡到共产主义社会准备条件;第三步,共产主义社会,也就是马克思所说的共产主义的高级阶段,亦即全人类的解放。这是马克思主义创始人指明的全人类解放的必由之路。但是,由于各国的具体情况不同,每个国家走向社会主义、共产主义目标的具体道路、步骤和方法也不会一样。

毛泽东运用马克思主义的普遍原理,从旧中国是一个半殖民地半封建社会的具体国情出发,认为中国共产党领导的中国革命应分两步走,第一步进行新民主主义革命,第二步是社会主义革命,这是互相衔接又是性质、任务各有区别的两个革命阶段。前者为后者作准备,后者是前者发展的必然结果。他在《论联合政府》一文中指出:中国共产党人在新民主主义革命阶段的最低纲领,是“从殖民地、半殖民地和半封建的国家和社会状况,推进到新民主主义的国家和社会”,“将来的纲领或最高纲领”,是建立“我们的社会主义和共产主义制度”。还说:“我们共产党人从来不隐瞒自己的政治主张。我们的将来纲领或最高纲领,是要将中国推进到社会主义社会和共产主义社会去的,这是确定的和毫无疑义的。我们的党的名称和我们的马克思主义宇宙观,明确地指明了这个将来的无限光明的、无限美妙的最高理想。每个共产党员入党的时候,心目中就悬着为现在的新民主主义而奋斗和为将来的社会主义和共产主义而奋斗这样两个明确的目标。”[70]中国共产党的纲领分为最低纲领和最高纲领,我们完成新民主主义革命的最低纲领,是为了实现社会主义和共产主义的最高纲领。因此,共产党员要明确我们的最终目标和长远利益是实现社会主义和共产主义,“现在的努力是朝着将来的大目标,失掉这个大目标,就不是共产党员了。”[71]

中国革命的历史证明,毛泽东提出的党的纲领是完全正确的,证明只有社会主义才能救中国的这一真理。以毛泽东为代表的中国共产党人,经过了28年不屈不挠的斗争,推翻了三

座大山,建立了新中国,取得了新民主主义革命的伟大胜利,完成党的最低纲领。建国后,又在马克思列宁主义、毛泽东思想的指导下,在中国共产党的领导下,完成了社会主义改造,进入了社会主义社会。现在,我国正处在社会主义初级阶段,全国各族人民正在中国共产党的领导下,全面贯彻执行党的“一个中心,两个基本点”的基本路线,沿着建设有中国特色的社会主义道路前进。在这一新的历史时期,共产党员要做“一个自觉的和忠诚的共产主义者”,心目中时刻想着党的最高纲领,在改革开放中坚决抵制资本主义腐朽思想的侵蚀,反对腐败现象,反对西化、分化、私有化,反对“和平演变”,永远忠诚于共产主义事业,绝不能动摇对社会主义、共产主义的理想信念,失掉一个共产党人的灵魂。

范文七:共产主义理想对我们今天的意义 投稿:蒋璑璒

内 萦 古 师 大 学报

哲社 教

扦学 版

一 九 九 七年

父访

第二期 增刊

,

共 产 主义 理 想 对我们今 天 的 意 义

王浩夫

内 蒙 古 林 学院 社 科部

内容摘 要

共 产 主 义 社 会 是 人类 常 尚 和 向 往 的最 理 忽 的社 会

为共 产 主 义 而 奋 斗 是 共

,

,

产 党 人 前进 和 岌 展 的 恒 久 动 力 和 甄 大 精神 支 柱

,

在 中 国 社 会 大 转 析 和 国际 格 局 大 丈 动 的 今 天 坚

持共 产 主 义 信 念 理 忽 对 我 们 有 特 珠 的 现 实 意 义

关 〔 健 词 〕 共产主 义

信 念理 忽

精 神 支柱

共 产 主 义社 会 是 人 类 崇 尚 和 向 往 的 最 理 想 的 社

就 是 靠 思 想 站 着 的 并按 照 思想创造 现 实

,

列 宁高度

共 产党 人 对共产 主 义理 想 的 执 着 追求 旨在 解 放

,

,

评 价这 一 原理 是 光 辉 灿 烂的 日 出 确 人的 思想 境 界

。 、 、

全人类 实 现真正 的 共 产 大 同

, ,

,

誓 为 共 产 主 义 奋斗 的

,

精 神 状 态 整 体 素质直 接关 涉他 的 行 为 过 程 及 其 后

人们 只 有 坚 定革 命 信念 树 立 祟 高 理 想 才 能永保 青

一 个 人 如 果 信念 坚 定 理 想 充 实 精神 饱 满 就 会

,

,

春 和活 力 才 会始 终 沿着社会 发 展 的轨迹 胜 利 前 进

一 信念 理 想 是一 种精 神 动 力

产 生 强烈 的 使命感 和 责任感 并 内 化 为积 极 性 和 创造

性 南 方 一 位 农 民 介 绍 他们脱贫致富的经验时 说

信 念 是献身 事 业 的引擎 迫 求真理 的 动力

,

信念

怕贫 困 就怕 无 志 够缩小

” , “

,

” ,

人若有 志 困 难 可 以 克 服 差距 能

,

,

是 人类 情 感的 寄 托 和 倾 注 信 念 使个 人 在 社 会 生 活 中

有所 寄托 有 所 依 归 有 所追求 有 所作 为

, , 、

你领先 我追 赶 你发财 我 发 展

, ,

,

,

,

,

”, “

有 困难

,

一部庄严

靠 发展 大发 展 小困 难 小 发 展大 困 难 不 发 展 最 困

,

的《共 产 党 宣 言 》 一曲 悲 壮 的 《国 际 歌 》 曾经 激 励 着 千

千 万 万 的 无 产 者 和 劳苦 大众向 黑 暗 的 旧 社 会 开 火 朝

,

不 管 东 南 西 北 风 咬住 发 展 不 放松

,

,

这是 何 等

,

蓬 勃的精神状 态 多 么 崇 高 的 思 想 境 界

,

在 革命 战 争

反动 的 势 力 冲 杀 中 国 共 产 党 人 就 是 在 抱 定 马 克 思 主

义 必胜 的 信 念踏上 历 史 征 程 的

,

年代 中 国 共 产 党人 战 胜 了 人 间 罕 见 的 困 难 今 天 的

建 设 发 展 又 面 临 着许 多 棘 手 的 问 题 这 只 能通 过 发 展 去解决

,

无 数革命先烈 多 少

,

仁 人 志士 怀 着 对 旧 社 会无 比 仇 恨 和 对 新社 会 的热

向往 投 身 于 革命 运动

,

,

中 国革命 的胜 利得 力 于 中 国

理 想 成 全 于 发 展 发展 作为争取 未 来 的运动 和 实 现 期 望 的过 程 它 是理 想的 基 石 和 灵魂

,

,

共 产 党 的坚 强 领 导 也凭 靠 于 马 克 思 主 义 理 论 的 正 确

导 航 和 革 命 信 念 的强 劲 推 动

,

理想 是 人 生

信 念 激 发 人 们赴 汤 蹈

,

的旗 帜 和 为 人 生 导 航 的 灯塔 是人 生 进 取 的 精神支柱

和 不竭 源 泉

, 。

火 忘 我 献身 邓 小平 指 出

,

对 马 克 思 主 义 的信仰 是

, ,

理 想 作为 对 未来前 景 的向往 憧 憬 和 追

中 国 革命 胜 利 的 一 种精 神动 力 时 有 信 则 兴 心 诚 则

求 它 立 足 现 实 又 是 对 现 实 不 平 的抗争

,

立 志 为共 产

,

信 能 立国

,

诚 可举 业 共 产 党就 是 一靠理 想

。 。

主 义 奋 斗 的 人 们 既 要 胸 怀 大 志 放 眼未 来 注 视 发 展 又 要 立 足 当 前 脚 踏实 地 埋头 苦干

,

,

二 靠 纪 律发 展 和 壮大起来 的 它 始 终 认 定 信念理 想 是 克 敌 制 胜 的 精神 支 柱

, , ,

,

它 既 要 为完

搞 好 改革 开 放 和 社 会 主 义 现

成 近 期 目标拼搏 又 要 为 实 现 远景规 划 而 效力

,

我们

,

代化 建设 关 键在 党 根本 在 人

,

社 会 主 义现 代 化 取

,

不 能 用 未 来 的 砖 头 去 建造 现 在 的 社 会 主 义 大 厦 但 今

决 于 人的 现 代化 最 重 要 的 是 精 神 现 代 化 的 主 体 一 切 事 情都 是 由 人 办 的

本文于

人是社 会

,

夭 的社 会 主义 大 厦 却 是 通 向未 来共 产 主 义 的 阶梯

而 人 是 靠头 脑 也

理 想 对 社 会 历 史 的 发 展 具 有 巨 大 的能 动作 用

日收到

在 我 们 最 困 难 的时期 共 产 主 义 理 想 是 我 们 的精 神

, , 。

个 民 族 如 果 没 有 一 个 正 确 的 精 神 支 柱 把 金 钱看 得

,

,

支 柱 多 少 人 牺牲 就 是 为 了实 现 这个 理 想

, ,

过去我

高 于 一 切 搞 拜 金 主 义 就没有 希望

,

他 告诉 我 们 一

,

,

们党 无 论 怎样弱 小 无 论 遇 到 什 么 困 难 一 直 有 强 大

的 战斗力 因 为 我们有 马 克 思 主 义 和 共 产 主 义 信 念 有 了 共 同 的理 想 也 就 有 了 铁 的纪 律

, 。 , ,

个 民 族 如 果 丢 掉 了民 族 魂 精 神支柱 垮 台 一切 都 无 从说 起 一 切 都 会 落 空

,

,

,

马 克 思 主 义理 论 同社 会 主 义

,

无论 过去 现 在

,

运 动 从来就 是 共 命 运 的

有 社 会 主 义 运动

没 有 马克 思 主 义 理论 就 没

, ,

,

和 将 来 这都 是我 们真 正 的 优 势 略 有 了坚 定 的信 念

在 当 前

中 国 坚持 社 会 主 义 政 治 方

理 想 才 有 坚 强的 意 志 有 了坚 强 的 意 志 才 有 坚 决 的

行 动 这 是 改 造 自然 变革 社 会 不 可 缺 的 精神动源

, 。

向 就 要 坚 持 党 的 基 本路 线 不 动 摇 就是高 举 邓小 平 建 设 有 中 国 特 色 社 会 主 义理 论 旗帜 不 动摇

本世纪

, 。

个社会 如 果没 有 一 个基本 的 信 念 共 同 的理 想 就 会

失 去 团 结 奋 斗 的精 神支 柱 就 难 以 保 持统 一 的行 动

,

,

年代末

年 代 初 坚持 邓 小平 特色理

,

论 的 中 国 共 产 党 人 在 世 界 社 会 主 义 运 动 严 重 受挂处

于 低 潮 中 找 到 了 出路 而 且 获 得 新发 展 如 果 说 毛 泽

, ,

社会也就 必 然 离散

失 去 了 理 想 就 等 于 失 去 了灵 魂

,

二 垒 定 信 念 理 想 坚 持社会 主 义 政 治方 向

近 几 年 世 界 社会 主 义运 动 出 现 严 重 挫 折 苏 联 解 体 东欧 巨 变 引 起 了 人们 心 灵 的普遍颐动 我 国 在

,

东 思 想 是指引中 国 人 民 昂 首 挺 脚 地 站 起 来 的理 论

,

,

,

那 么 邓 小 平 的 特 色 理 论 就是 指 引中 国 社 会 主 义在 国 际 风 云 变 幻 中 站 住 了 的 理论

,

,

纵视

,

多 年社 会 主

改 革开 放 中 也 出 现 了一 些棍 乱 一 部 分群众 对 社 会 主

义 前途 和 中 国 的 未 来 走 向深 感 困 惑 和 优 虑 产 生 一 些

,

义 实 践 的 历 史 似乎 可 以 得 出这 样的结论 社 会 主 义 的 前 景 看 中国 中 国 的 前 途 看 共 产 党 共 产 党 的 希 望

, 。

人 了 信 念 动 摇 理 想 失 落 现 象 损 公 利 私 的物 欲横 流

,

,

在 接班 人

特 别 是 选 拔 德 才 兼 备 的 人 进 班 子 这是关

, ,

萎 琐奢 靡 之 风 盛 行 金 钱 至 上 的 庸 俗 之 风 泛 泣 黄 赌 毒丑 恶 现 象 蔓 延 一 些 干 部 以 权 谋 私 贪脏枉 法 如 此

系 到 全 局 的 大事

,

我 们 说党 的 基 本 路 线 要管 一 百 年

,

要 长 治 久 安 就要 靠 这 一 条

”,

等 等 艰 苦 奋 斗的 优 良传统 为 国 为 民的 献 身 精神 见

,

,

三 提高 认 识 统 一 思想 增强 精 神文明建 设

,

,

义勇 为 的 道德 风 尚 团 结 互 助 的 社 会 风 气 济 危 扶 困

, ,

的 自觉性 和 资 任感 贯 彻 中共十 四 届 六 中 全 会决议 就 是 要 把精神 文 明 建 设 放 在 建 设 有 中 国 特色 社 会 主 义 事 业 的 大 局 来

,

的精神境 界

, 、

,

国 家 兴 亡 匹 夫 有 责 的英雄 气 概 都 十

, 、 。

分缺 乏 这 不 能 不 说与信 念扭 曲 理 想 失 落有 关 信 念 扭 曲 理 想失落 是某 些党政 干 部腐 化变 质 的思 想根

源 它 促使某 些 共 产 党 员 改 变 自己 追 求 的 目 标 和

奋 斗

,

考 察 进 一 步 明 确 和 端 正 邓 小 平特 色 理 论 在 社 会 主 义

,

精神文 明 建设 中 的 战略 指 导 地 位 不 断 增 强 精神文 明 建 设 的 自觉性 和 责 任感 坚 持 全面 的 历 史 的 发展的 观 点 既 不 因 眼 前 面 临 的 严 重 问 题 而模 糊 对 主 流 的 认

, 。

、 、

,

的 方 向 由 为共 产 主 义 奋 斗 变 为 为个人 奋 斗 由 坚 信 共 产主丈 为推崇资本主义 变

,

,

一些 党政 干 部 蜕 化 变 质 也 同 西 方 敌 对 势 力 的 意

识 也 不 因 我 们 所 取 得 的 重 大 成 就 而 忽略 问 题 的 解 决

识 形 态 渗 透 有 缘 他 们期 盼 中 国 出 现 这 样 的 局 面 信

仰 动 摇 精神垮 台 社 会 解 体 国 家 分 裂 共 产 党 下 台

影 响 来 自外 部 问题 出在 内 部

,

要 把精 神 文 明 建设 落 到 实 处 使 思 想道 德 建 设 收

, ,

,

,

,

到 实 效 为 此 我觉得 以 下 几 个 问 题 值 得我 们重 视

一 以 科学 的 态度 对 待 马克 思 主 义

,

中 国 要 出 问题 还 是

, 。

出 在 共 产 党 内 部 毗 西 方 敌对 势 力 的 攻 心 战 术 和 一 切

马 克 思 主 义 是 无 产 阶级 的 世 界 观 和 方 法 论 它 是

,

党政 干 部 腐 化 变 节 构 成 了 对 社 会 主 义 的现 实 威胁 历

史 已 经 昭 示 社 会 主 义不 是被 打败 的 而 是 被 断 送 的

,

察古 知 今 的 指 南 运 筹决策 的工 具 走 向未来 的 向 导

, ,

,

马 克 思 主 义 在 本 质 上 是 批判 的 革命 的

,

它 在 批判 旧

面对 国际 激 烈 竞 争 和 严 峻 的 挑 战 坚 持 共 产 主 义 信 念

世 界 中 发 现 新 世 界 随 着 实 践 的深 入 而 不 断 丰 富 发 展

理 想对 于 我们 坚 持 和 捍 卫 建 设 和 发 展 社会 主 义 具 有

重要 意 义 马 克 思 列 宁 主 义 毛 泽 东 思 想 邓 小 平 建设 有 中 国特 色 社 会 主 义 理 论 是 我 们 的 信 仰 和 精 神 支 柱

,

, ,

自己

,

马 克 思 主 义 的基 本原 理不 容否 定 否 定 了 它 就

,

会 丢 失根 本 就 会走 到 邪 路 上 去 但 又 不 能 把 它 教 条 化 它 不 同本 国 的 实践 相 结 合 就 没 有 生 命 力 它 就 不

, ,

是 动 员 人 民 的伟 大 旗 帜 团 结 群众 的精神纽 带 维 系 社 会 的内在 灵 魂 推 动 发 展 的 强 大 动 力

, ,

会发 展

,

在 我 国 的 革 命 和 建 设 中 无 论 是 重 大 成就的

,

,

没 有这 样 的

,

取 得 还 是 严 重 挫 折 的 出 现 都 同 我 们对 待 马 克 思 主

义 的 态 度有 关

, 。

信仰 就没 有 凝聚 力 没 有这 样 的信仰 就没 有 一

’ ,

邓 小平 理 论 是 当 代 中国 的马 克 思 主

江 泽 民指 出

人 还 要 有点精 神 一

个 人 乃 至 一

,

义 是 马 克 思 主义 在 中国 发 展 的 新 阶 段 在 当代 中 国

・ ・

,

坚 持 邓 小 平 建设 有 中 国 特 色 社 会 主 义 理 论 就 是 真 正 坚 持 马 克 思 列 宁 主 义 毛 泽 东 思 想 高 举 邓 小平建 设

,

四 加 强 理 论 学 习 提 高 理论 素 养

,

列 宁曾 经 指 出

于 革命 就必 须学 习

要 理 智 地 自觉 地 有 效 地 投 身

’ ,

有 中国 特 色 社 会主 义 理 论 的旗帜 就是 真 正 高 举 马克

,

,

只 有 加强 理 论学 习 才能 使我

,

,

思 列 宁 主 义 毛 泽 东 思 想的 旗 帜

们工 作有 预 见 性 系统性 和 创 造 性 并 且 从 革 命 理 论

中 取 得 一 切 信念

二 以 全 面 的观点看待 资本 主义 社 会 主 义既 是 资本 主 义 对 立 物 又 是 它 的 后 继 者

,

对 于 共 产 党人 来 说 政 治 上 的 清 醒

, ,

,

是 以理 论 上 的清 醒 为 前提 的 理 论 素 质 不 高 政 治 鉴

作为 后 继 者 社 会 主 义 只 有 借 鉴 和 吸 收 资本 主 义 已 经

取 得的文 明 成 果 才 能 实 现 自身历 史 性 的跨 越 和 超 常

,

别 力 必 然 不 强 政治敏 感 性更 无 从 谈 起

,

,

理 论 建设 是

思 想 建 设 的基 础 思 想 建 设 又 是 党 的建 设 的基 础

,

规发 展

,

这 是 落伍者 的 特权

,

恩 格 斯语

,

作为 对 立

果理 论 建 设背 离 了 马克 思 主 义 轨 道 必 然使党的政 治

物 社 会 主 义 不 能认 同 它 的 社 会 制度 不 能 模 仿 它 所

走 的 道 路 也 不 能 欣 赏 它 的 生 活 方 式 资本 主 义 社 会

建设 组 织 建 设 作风 建 设 步 入 岐途 加 强 马 克 思 主 义

基 本 理 论 的学 习 对 于 领 导 干 部来 说 尤 为重 要

, ,

睡着

,

并非人间 天 堂 的 历 史责任

战 后 资本 主 义 发 展 较快 这 只 是表

, “

,

的 人 是 叫 不 醒 别 人 的 以 其 昏昏 使 人 昭 昭 是 不 行 的

,

明 资 本 主 义 还 要 尽 它 为新 社会制度 准备条 件 的 最 后

如 果 领 导 干部的 理 论 素 养 不 高 他 就 很 难担 负起 领 导

恐 资 没 有必 要

、 。

亲 资 也 毫 无道理 资

,

改 革 开 放和 社会 主 义 现 代 化 建设 事 业 的 历 史重 任 理

论 学 习 决不 是 个 人 的 事 而 是 关系到社 会 主 义 事 业 盛

,

本 主义 的 灭 亡 和 社会 主 义 的胜利 是 同 样 不 可 避 免 的

这 是 定 律 真理 科学 放 政策

衰成 败 的大 问 题 不 可 等闲 视 之

, ,

,

三 以 唯 物 辩 证 的 观 点 把 握 市场 经 济 和 改 革 开 科学 社 会 主 义 的实践证 明 人 类 近 代 可 以 越 过 资

,

五 吸 取 历 史 教 训 强 化信 念 理 想教 育

历 史 的 经 验

值得 注 意 苏 联 东 欧 共 产 党 人 理 论 上 的 失 误 实践 中的失足 是 从 信 念理 想 失 落 开 始的

, ,

本 主 义 卡夫 丁 峡 谷 直 接进 入 社 会 主 义 然 而 人 类

“ ”

,

信 念 理 想 失 落 丢 掉 了 列 宁 和 斯 大林这 两 把 刀 子

,

” ,

要 走 向 自由 走向 全 面 发 展 市场 经 济 是 一 条 难 以 逾 越 的 卡夫 丁 峡谷

,

进 而 自我 丑 化 自我 否 定 最 终 自我垮 台 两 大 阵营 经

,

任何 民 族 和 国 家 只 能 通 过 而 不 能

,

过 半个 多 世 纪 的 对峙 最 后 以 社 会 主 义 的 严 重 受 挫 和

,

绕过 我 国社 会 主 义市场 经 济 不 同于 西 方 古典市场 经

倒 退 而 告终

在 社 会 主 义 运 动 暂时处 于 低 潮 马 克 思 主 义 在一

,

济 它 是法 制 的 有 序 的 市 场 经 济 是在 国 家 宏 观 调控

下 社 会 主 义 道 德 制 约 下 的市 场 经 济

, , , ,

,

市场经济不是

些 地 方 受 到 冷 落的情 况 下 在 改革 开 放 和 市场 经 济 的

环 境 中 常 抓 信 念 理 想 教 育 具 有特殊意 义

,

,

扶 贫 经 济 在 一 定 意 义 上 说 它 是 嫌贫爱 富 的 它 对 社 会 生 活 的碰 撞 和 冲击 所 带来 的 阵 痛 有 时 是 我 们难 以

忍 受 的 实 行市 场 经济 必 然 引起 利 益 主 体 的 分 化 和 利

邓 小平 指

,

,

我们

一 定要

,

教育 我 们 的人 民 尤 其 是 我 们的 青

,

年 要有理想

要 特 别教 育 我 们 的 下 一 代 下 两 代 一

益 格 局 的 变 动 并 由此 产 生 义 利 关 系 的 失 衡 和 公 平与

,

定要 树 立 共 产 主 义 远 大 理 想 一 定 不 能让 我 们的青 少

效 率 的 偏 沉 从 而 导 致 道 德 失 范 和 滑坡 因此 社 会 主

义 精神 文 明 建 设 不 应 局 限 于 精 神 领 域 改 革 开 放 为 中 国 经 济的 长足 发 展 带来 了 生 机 和 活 力 但也迫 使 我们

,

,

,

年 作 资 本 主 义 的 俘 虏 那绝 对 不 行

, ,

,

”。

加 强 信念 理 想

教育 让 我 们 的 子 孙 后 代同样怀 有 远 大 抱 负 和 高 尚的

志 向 这 是 我 们坚持 坚 定政 治 方 向 的 重 要 一 着 是 关 系 我 们 的事 业后 继 有 人 的 大 事

,

经受 严 峻的考验

,

实现 改 革 开 放政策 必 然 会 带 来 一

,

些 坏东西 影 响 我们的 人 民 要 说 有危 险 这 是最 大 的

,

,

历 史 的 发 展 总 是 螺旋式前进 的 尽管社会 主 义 的

危险

我们 是 兵 置 之 死 地 而 后 生

,

,

改 革 开 放 引发

,

前 进 的 道 路 上 还 会遇 到 各种磨难 会 出现 各种 失 误

更 会受 到 各 种 干 扰 但道 路 是 曲 折的 前 途 是 光 明 的

,

,

,

了 一 些 矛 盾 和 问 题 但不

改 革开 放 我 们 就 死 路 一 条

不 能 因 噎 废食

社会 主义 是 我们 庄 严 的 信 念

注释

《 邓

小平 文 选 》 三 卷 人 民出 版 社 第

,

,

年版 第

,

,

列 宁 《哲 学 笔 记 》 人 民 出版 社

《 列

・ ・

,

!

年版 第 年版 第

,

宁全 集 》 第

卷 人 民 出版 社

,

范文八:共产主义是理想还是空想的论文 投稿:毛锫锬

共产主义是理想还是“空想”

内容摘要:

共产主义是人类最崇高的社会理想。共产主义是人类社会发展史上一种崭新的社会制度,是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。实现共产主义是历史发展规律的必然要求,是人类最伟大的事业,是一个长期的实践过程。它所需要的是物质的极大丰富,消费资料按需分配以及社会的高度和谐,人们精神境界极大提高。共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

关键词:

共产主义 共产主义远大理想 共产主义社会基本特征 实现共产主义 社会主义社会

一、认清什么是共产主义社会

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复回,这种复回是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人本主义;而作为完成了的人本主义,等于自然主义。它是人和自然之间,人和人之间矛盾的真正解决。是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间抗争的真正解决。

二、认清共产主义与现在所处的社会阶段的区别和联系

共产主义和社会主义有联系又有区别 , 马克思主义创始人认为,共产主义社会在其发展过程中,要经历低级阶段和高级阶段。后来,列宁进一步明确地把共产主义社会的低级阶段称之为社会主义社会,共产主义社会则指它的高级阶段。共产主义社会和社会主义社会是同一社会形态发展成熟程度不同的两个阶段。正确认识共产主义和社会主义的联系和区别具有重要的意义。一方面,只 有懂得社会主义和共产主义之间存在内在的本质的联系,共产主义社会是社会 主义社会发展的必然结果,才能自觉地在社会主义阶段积极发展社会主义事业,促进共产主义因素的成长,为将来过渡到共产主义准备条件。另一方面,只有懂

得社会主义和共产主义之间存在重大差别,才能根据社会发展的客观进程来确定并完成现阶段革命的主要任务,使革命有步骤地向前推进,以保证革命的最终目的的顺利实现。

共产主义和社会主义的本质联系和共同特点是:

1、实行生产资料公有制,这是两者最本质的联系和共同点。生产资料公有制的产生,标志着人类社会进入了一个崭新的时代。

2、劳动者成为社会的真正主人。由于实行生产资料公有制,消灭了人剥削人的制度,劳动者在生产中的地位发生了根本变化,人们之间形成了新型的平等互助合作关系。生产的目的不再是为了少数剥削者的私利,而是为了最大限度地满足整个社会和全体人民不断增长的物质文化生活的需要。由于个人消费品分配以“各尽所能”为前提,每个劳动者都尽自己的能力为社会劳动。

3、在意识形态方面都以马克思主义为指导思想。

4、社会主义向共产主义过渡是在自身基础上完成的。它不需要象以往改变社会形态时那样,通过社会革命来废除社会主义原则,改变社会主义秩序,而是运用和发展这些原则,在社会主义制度自我完善的基础上,日益扩大共产主义因素,逐步实现前者向后者的过渡。

共产主义和社会主义的区别是:

1、生产资料公有化程度不同。社会主义公有制包括全民所有制和集体所有制两

种形式,除公有制外,还存在个体所有制和私有制等经济形式。共产主义社会实行单一的全民所有制。

2、个人消费品的分配原则不同。社会主义社会实行“各尽所能,按劳分配”原则,这是同社会生产所提供的消费品还不能充分满足人们需要的状况相适应的,因而存在着形式上的平等而实际上的不平等。共产主义社会实行“各尽所能,按需分配”的原则,不存在社会成员间事实上的不平等。

3、社会生产力发展水平不同。社会主义社会的生产力有了巨大发展,但产品还不够丰富,还要大力发展商品经济,劳动在某种程度上仍然是谋生手段,人们还没有摆脱旧式分工的束缚,还存在三大差别。共产主义社会的生产力将高度发展,

产品极大丰富,劳动已成为人们生活的第一需要。

4、社会主义社会还存在国家。在社会主义社会,剥削阶级已经被消灭,但阶级和阶级差别还存在,阶级斗争在一定范围内还存在,国际上还存在帝国主义、资本主义和剥削制度,因而还需要无产阶级专政的国家。只有到了共产主义,国家才完全消亡。

总之,共产主义社会和社会主义社会属于同一社会形态,它们的区别就在于成熟程度的不同。正如列宁说的,“社会主义和共产主义之间的科学区别,只在于前者是从资本主义中生长起来的新社会的第一阶段,后者是这个新社会的更高阶段。”

三、深刻认识共产主义社会是历史发展的必然趋势

1、 实现共产主义是历史发展规律的必然要求

共产主义一定能够实现,这是由人类社会的发展规律所决定的。人类社会从低级到高级的发展,是一个社会形态发展和交替的过程。奴隶社会取代原始社会,封建社会取代奴隶社会,资本主义社会取代封建社会,社会主义社会取代资本主义社会,社会主义社会经过长期的发展进入共产主义社会,这是一个客观必然的历史过程。

1) 共产主义理想是能够实现的社会理想

共产主义理想是能够实现的理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。共产主义理想并不神秘。

2) 共产主义理想的实现是历史规律的必然要求

共产主义理想一定会实现,是以人类社会发展规律以及资本主义社会的基本矛盾发展为依据的。马克思主义不仅从社会形态交替规律上对共产主义理想实现的必然性作了一般性的历史观论证,而且通过对资本主义社会的具体剖析,作了具体实证的证明。社会主义运动的实践,特别是社会主义国家的兴起和不断发展,已经并正在用事实证明着共产主义理想实现的必然性。从一定意义上讲,社会主义革命的胜利本来就是共产主义理想可以实现的证明。

2、 实现共产主义是人类最伟大的事业

实现共产主义不仅是一个合规律的的过程,而且是一个合目的的过程,是合规律性和合目的性的统一。在共产主义实现的历史必然性中就包含着无产阶级和先进人类对对共产主义理想的追求。

1)实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标

2)实现共产主义是全人类解放的根本体现

争取共产主义社会制度的最终实现,不仅是无产阶级彻底解放的标志,也是全人类得到解放的根本要求和体现。

3、实现共产主义是一个长期的实践过程

共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

1) 社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期

社会主义的充分发展并向共产主义过渡将是一个漫长的历史过程。社会主义社会是一个长期的历史时期,它在自身的发展中也会经历从低级到高级的发展阶段,在一切条件具备之后才能实现向共产主义社会过渡。

2) 当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是一个长期的过程 共产主义只有在全世界范围内才能实现,也就是说,实现共产主义不仅依赖与社会主义国家的巩固和发展,也有赖于现存资本主义国家向社会主义的转变,以及转变后向共产主义的发展。

3) 正确理解“两个必然”和“两个决不会”的关系

“两个必然”是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,是根本的发面。“两个决不会”是这种必然性实现的时间和条件,它告诫我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件,而在这个条件具备之前决不会成为现实。

四、实现共产主义到底需要些什么 1、要有一定的或者说是绝对丰厚的经济基础;

从马克思所研究来看,实现共产主义必要条件是经济已经得到了绝度的发达。

从一个社会阶段发展到另一个社会阶段,如果没有丰厚的经济基础,是没办法实现的。要想实现社会主义,其他相应的社会保障体系都应该先发展到一个很高的水平,医保,社会福利等问题都是要在丰厚的经济基础上完善的。而

2、要有坚定不移的信念;

3、要有充分的时间;

4、要有一批高素质共产主义建设者——共产党人。

结论:

实现共产主义不是空想,而是人类最崇高的社会理想。

参考文献:

《马克思主义基本原理概论》 高等教育出版社 2007年7月版

《列宁选集》 人民出版社 1995年版

《马克思恩格斯选集》 人民出版社 1995年版

范文九:共产主义是理想还是空想的论文 投稿:朱洉洊

共产主义是理想还是“空想”

共产主义是人类最崇高的社会理想。共产主义是人类社会发展史上一种崭新的社会制度,是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。实现共产主义是历史发展规律的必然要求,是人类最伟大的事业,是一个长期的实践过程。它所需要的是物质的极大丰富,消费资料按需分配以及社会的高度和谐,人们精神境界极大提高。共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

一、认清什么是共产主义社会

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复回,这种复回是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人本主义;而作为完成了的人本主义,等于自然主义。它是人和自然之间,人和人之间矛盾的真正解决。是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间抗争的真正解决。

二、认清共产主义与现在所处的社会阶段的区别和联系

共产主义和社会主义有联系又有区别 , 马克思主义创始人认为,共产主义社会在其发展过程中,要经历低级阶段和高级阶段。后来,列宁进一步明确地把共产主义社会的低级阶段称之为社会主义社会,共产主义社会则指它的高级阶段。共产主义社会和社会主义社会是同一社会形态发展成熟程度不同的两个阶段。正确认识共产主义和社会主义的联系和区别具有重要的意义。一方面,只 有懂得社会主义和共产主义之间存在内在的本质的联系,共产主义社会是社会 主义社会发展的必然结果,才能自觉地在社会主义阶段积极发展社会主义事业,促进共产主义因素的成长,为将来过渡到共产主义准备条件。另一方面,只有懂得社会主义和共产主义之间存在重大差别,才能根据社会发展的客观进程来确定并完成现阶段革命的主要任务,使革命有步骤地向前推进,以保证革命的最终目的的顺利实现。

共产主义和社会主义的本质联系和共同特点是:

1、实行生产资料公有制,这是两者最本质的联系和共同点。生产资料公有制的产生,标志着人类社会进入了一个崭新的时代。

2、劳动者成为社会的真正主人。由于实行生产资料公有制,消灭了人剥削人的制度,劳动者在生产中的地位发生了根本变化,人们之间形成了新型的平等互助合作关系。生产的目的不再是为了少数剥削者的私利,而是为了最大限度地满足整个社会和全体人民不断增长的物质文化生活的需要。由于个人消费品分配以“各尽所能”为前提,每个劳动者都尽自己的能力为社会劳动。

3、在意识形态方面都以马克思主义为指导思想。

4、社会主义向共产主义过渡是在自身基础上完成的。它不需要象以往改变社会形态时那样,通过社会革命来废除社会主义原则,改变社会主义秩序,而是运用和发展这些原则,在社会主义制度自我完善的基础上,日益扩大共产主义因素,逐步实现前者向后者的过渡。

共产主义和社会主义的区别是:

1、生产资料公有化程度不同。社会主义公有制包括全民所有制和集体所有制两

种形式,除公有制外,还存在个体所有制和私有制等经济形式。共产主义社会实行单一的全民所有制。

2、个人消费品的分配原则不同。社会主义社会实行“各尽所能,按劳分配”原则,这是同社会生产所提供的消费品还不能充分满足人们需要的状况相适应的,因而存在着形式上的平等而实际上的不平等。共产主义社会实行“各尽所能,按需分配”的原则,不存在社会成员间事实上的不平等。

3、社会生产力发展水平不同。社会主义社会的生产力有了巨大发展,但产品还不够丰富,还要大力发展商品经济,劳动在某种程度上仍然是谋生手段,人们还没有摆脱旧式分工的束缚,还存在三大差别。共产主义社会的生产力将高度发展,产品极大丰富,劳动已成为人们生活的第一需要。

4、社会主义社会还存在国家。在社会主义社会,剥削阶级已经被消灭,但阶级和阶级差别还存在,阶级斗争在一定范围内还存在,国际上还存在帝国主义、资本主义和剥削制度,因而还需要无产阶级专政的国家。只有到了共产主义,国家

才完全消亡。

总之,共产主义社会和社会主义社会属于同一社会形态,它们的区别就在于成熟程度的不同。正如列宁说的,“社会主义和共产主义之间的科学区别,只在于前者是从资本主义中生长起来的新社会的第一阶段,后者是这个新社会的更高阶段。”

三、深刻认识共产主义社会是历史发展的必然趋势

1、 实现共产主义是历史发展规律的必然要求

共产主义一定能够实现,这是由人类社会的发展规律所决定的。人类社会从低级到高级的发展,是一个社会形态发展和交替的过程。奴隶社会取代原始社会,封建社会取代奴隶社会,资本主义社会取代封建社会,社会主义社会取代资本主义社会,社会主义社会经过长期的发展进入共产主义社会,这是一个客观必然的历史过程。

1) 共产主义理想是能够实现的社会理想

共产主义理想是能够实现的理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。共产主义理想并不神秘。

2) 共产主义理想的实现是历史规律的必然要求

共产主义理想一定会实现,是以人类社会发展规律以及资本主义社会的基本矛盾发展为依据的。马克思主义不仅从社会形态交替规律上对共产主义理想实现的必然性作了一般性的历史观论证,而且通过对资本主义社会的具体剖析,作了具体实证的证明。社会主义运动的实践,特别是社会主义国家的兴起和不断发展,已经并正在用事实证明着共产主义理想实现的必然性。从一定意义上讲,社会主义革命的胜利本来就是共产主义理想可以实现的证明。

2、 实现共产主义是人类最伟大的事业

实现共产主义不仅是一个合规律的的过程,而且是一个合目的的过程,是合规律性和合目的性的统一。在共产主义实现的历史必然性中就包含着无产阶级和先进人类对对共产主义理想的追求。

1)实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标

2)实现共产主义是全人类解放的根本体现

争取共产主义社会制度的最终实现,不仅是无产阶级彻底解放的标志,也是全人类得到解放的根本要求和体现。

3、实现共产主义是一个长期的实践过程

共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

1) 社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期

社会主义的充分发展并向共产主义过渡将是一个漫长的历史过程。社会主义社会是一个长期的历史时期,它在自身的发展中也会经历从低级到高级的发展阶段,在一切条件具备之后才能实现向共产主义社会过渡。

2) 当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是一个长期的过程 共产主义只有在全世界范围内才能实现,也就是说,实现共产主义不仅依赖与社会主义国家的巩固和发展,也有赖于现存资本主义国家向社会主义的转变,以及转变后向共产主义的发展。

3) 正确理解“两个必然”和“两个决不会”的关系

“两个必然”是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,是根本的发面。“两个决不会”是这种必然性实现的时间和条件,它告诫我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件,而在这个条件具备之前决不会成为现实。

四、实现共产主义到底需要些什么 1、要有一定的或者说是绝对丰厚的经济基础;

从马克思所研究来看,实现共产主义必要条件是经济已经得到了绝度的发达。

从一个社会阶段发展到另一个社会阶段,如果没有丰厚的经济基础,是没办法实现的。要想实现社会主义,其他相应的社会保障体系都应该先发展到一个很高的水平,医保,社会福利等问题都是要在丰厚的经济基础上完善的。而

2、要有坚定不移的信念;

3、要有充分的时间;

4、要有一批高素质共产主义建设者——共产党人。

结论:

实现共产主义不是空想,而是人类最崇高的社会理想。

共产主义一定会实现的.

劳动成为一种完全自愿的创造和享受,劳动生产过程中的导致人异化的因素消失了,人与人之间的剥削和压迫也就消失了,每个人生活得都很幸福。

这个理想曾经激励多少人为之奋斗和献身。

前人们优秀的品德与精神难道不足以说明一切吗.

社会为什么会宣扬精神高尚的一面,诋毁精神低俗的一面呢.这是中央的指导,是世界的趋势.

如果只看到一些不公平现象,就灰心丧气.您觉得对得起老一辈的思想家吗? 正是因为皮层里有了坏细胞,才需要我们这些新鲜血液去改造,您说不是吗? 这是我们中华儿女,一个有责任感的人必须去完成的事情.而不是一件任务,可以袖手旁观的事.

一个连面都不敢漏的人,是做不了大事的.

如果人类想发展至外太空的话,也许外太空有更高等的生命体存在,如果人类不能实现自身的统一的话,是无法面对的.

马克思和恩格斯断然不会料到,资本主义到了今天仍然生机勃勃,阶级矛盾仍在。而他们描绘的共产主义社会虽然很美,但是很理想。人类应该有理想,没有理想,人类就没有生存的动力,就没有了可以看到的光明。但是,理想是不能实现的,也是实现不了的,理想只可以接近,不可以实现。

当年的中国,无数仁人志士为了共产主义,为了消灭所有的剥削,为了人人可以平等,自愿的战斗,幸福地牺牲。一个人连生命都可以毫不犹豫地放弃,为了什么?今天的人们能够做到吗?不是说今天的人们不伟大,而是当年的环境所致。劳苦大众受剥削了几千年,渴望能够平等,没有穷人和富人之分。而共产主义的理想正好满足了人民的心声。正是得人心,得天下。

然而,理想只能是理想,建国后,中国试图建立一个平均的社会,但是生产力急剧降低,人民生活苦不堪言。虽然很多人在批判当时的领导错误,但这种为建立一个全新秩序社会的尝试是伟大的,令人敬仰的。

中国的改革开放式困境中的无奈之举,但正是无奈中的选择,造就了中国的经济奇迹。即使是今天最贫困的人口,他们的生活较之30年前,也不可同日而语。物质的丰富正在掩盖精神世界的空虚,老百姓要的是实际,不是理想。虽然经济的发展不能平均地惠及所有人民,但是当大家正在提升的时候,这种提升的差异并不会转化为矛盾的爆发。而增长到了一定时期,一部分的提升是以另一部分人的下降为代价,这种社会不公便赤裸裸暴露出来。人民对社会的认识也在提高,整个发展的脉搏也更为清楚,认识到了本质所在,又有什么可以装作不知呢?

原来,理想只是理想,为了理想,抛头颅,洒热血,最终换来的仍是不理想。

经济学以资源配置效率为己任,然而,发展的目的是什么?如果说,经济增长只是将成果集中到少数人手中,由少数人掌握着这个社会大多数资源,让大多数人只能成为少数人的奴隶,那这个社会只能是等级森严的剥削社会。经济发展不能公平惠及大多数人,那经济发展对普通老百姓又有何用?

市场经济强调自由和公平,很多人认为贫富差距是市场公平竞争的结果,是能力差异所在。试问当代中国的富豪,有几个人可以光明正大地接受审查?关系和垄断资源造就了中国的富裕阶级,资本使他们成为新中国的剥削阶级。

据说,鲁迅的文章要被拿掉,以前,我是不喜欢鲁迅的,现在我喜欢了。鲁迅是斗士,用他犀利的文笔讨伐着国民党政权的腐败和对人民的压迫。而今天,当孩子们阅读着先生的战斗檄文,与现实社会联想后,又有什么思考?是谁在试图掩盖历史的真相,去欺骗下一代?

一颗大树,树干上爬满了小虫子,还好根基仍在。这是值得欣慰的,但是大树要健康,非出狠招不可,如果不能痛下决心,不肯牺牲树干的局部,虫子只能越来越多。

正是:反,亡党;不反;亡国。而今天,反,不会亡党,只会使党更得人心。

1、也许,在共产主义实现之前,我们的地球就已经毁灭了;也许,共产主义只是一种不可能实现的理想。但是,作为一种理想,共产主义是多么的崇高、是多么的令人敬仰、是多么的令人陶醉、是多么的令人热血沸腾、是多么的令人为之奋斗、是多么的令人以身相许,是多么的令人深深地爱着她!我觉得,一个人不能没有理想、一个社会不能没有理

想!由此我认为,我们非常有必要把共产主义继续作为我们的崇高理想,为之奋斗,终身不悔!下面两段,来自网络。

2、“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人!”这是中国共产党党员夏明翰在被国民党新军阀杀害前,写下的气壮山河的就义诗。

3、方志敏 说: “敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理!为着共产主义牺牲,为着苏维埃流血,那是我们十分情愿的啊!”

共产主义是透过消灭私有产权,去消除社会隔阂和阶级,以把全人类从压迫和贫困中解放的思想,并建立没有阶级制度、没有私有产权、没有政府,以及集体生产的社会。。实现共产主义是历史发展规律的必然要求,是人类最伟大的事业,是一个长期的实践过程。它所需要的是物质的极大丰富,消费资料按需分配以及社会的高度和谐,人们精神境界极大提高。共产主义一定要实现,这是由人类社会的发展规律所决定的。人类社会从低级到高级的发展,是一个社会形态发展和交替的过程。奴隶社会取代原始社会,封建社会取代奴隶社会,资本主义社会取代封建社会,社会主义社会取代资本主义社会,社会主义社会经过长期的发展进入共产主义社会,这是一个客观必然的历史过程。共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

共产主义理想是能够实现的理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。共产主义理想并不神秘。

争取共产主义社会制度的最终实现,不仅是无产阶级彻底解放的标志,也是全人类得到解放的根本要求和体现。

劳动成为一种完全自愿的创造和享受,劳动生产过程中的导致人异化的因素消失了,人与人之间的剥削和压迫也就消失了,每个人生活得都很幸福。

作为一种理想,共产主义是多么的崇高、是多么的令人敬仰、是多么的令人陶醉、是多么的令人热血沸腾、是多么的令人为之奋斗、是多么的令人以身相许,是多么

的令人深深地爱着她!我觉得,一个人不能没有理想、一个社会不能没有理想!由此我认为,我们非常有必要把共产主义继续作为我们的崇高理想,为之奋斗,终身不悔!

范文十:共产主义是理想还是空想的论文 投稿:覃楳楴

共产主义是理想还是“空想”

内容摘要:

共产主义是人类最崇高的社会理想。共产主义是人类社会发展史上一种崭新的社会制度,是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。实现共产主义是历史发展规律的必然要求,是人类最伟大的事业,是一个长期的实践过程。它所需要的是物质的极大丰富,消费资料按需分配以及社会的高度和谐,人们精神境界极大提高。共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

关键词:

共产主义 共产主义远大理想 共产主义社会基本特征 实现共产主义 社会主义社会

一、认清什么是共产主义社会

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复回,这种复回是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人本主义;而作为完成了的人本主义,等于自然主义。它是人和自然之间,人和人之间矛盾的真正解决。是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间抗争的真正解决。

二、认清共产主义与现在所处的社会阶段的区别和联系

共产主义和社会主义有联系又有区别 , 马克思主义创始人认为,共产主义社会在其发展过程中,要经历低级阶段和高级阶段。后来,列宁进一步明确地把共产主义社会的低级阶段称之为社会主义社会,共产主义社会则指它的高级阶段。共产主义社会和社会主义社会是同一社会形态发展成熟程度不同的两个阶段。正确认识共产主义和社会主义的联系和区别具有重要的意义。一方面,只 有懂得社会主义和共产主义之间存在内在的本质的联系,共产主义社会是社会 主义社会发展的必然结果,才能自觉地在社会主义阶段积极发展社会主义事业,促进共产主义因素的成长,为将来过渡到共产主义准备条件。另一方面,只有懂

得社会主义和共产主义之间存在重大差别,才能根据社会发展的客观进程来确定并完成现阶段革命的主要任务,使革命有步骤地向前推进,以保证革命的最终目的的顺利实现。

共产主义和社会主义的本质联系和共同特点是:

1、实行生产资料公有制,这是两者最本质的联系和共同点。生产资料公有制的产生,标志着人类社会进入了一个崭新的时代。

2、劳动者成为社会的真正主人。由于实行生产资料公有制,消灭了人剥削人的制度,劳动者在生产中的地位发生了根本变化,人们之间形成了新型的平等互助合作关系。生产的目的不再是为了少数剥削者的私利,而是为了最大限度地满足整个社会和全体人民不断增长的物质文化生活的需要。由于个人消费品分配以“各尽所能”为前提,每个劳动者都尽自己的能力为社会劳动。

3、在意识形态方面都以马克思主义为指导思想。

4、社会主义向共产主义过渡是在自身基础上完成的。它不需要象以往改变社会形态时那样,通过社会革命来废除社会主义原则,改变社会主义秩序,而是运用和发展这些原则,在社会主义制度自我完善的基础上,日益扩大共产主义因素,逐步实现前者向后者的过渡。

共产主义和社会主义的区别是:

1、生产资料公有化程度不同。社会主义公有制包括全民所有制和集体所有制两

种形式,除公有制外,还存在个体所有制和私有制等经济形式。共产主义社会实行单一的全民所有制。

2、个人消费品的分配原则不同。社会主义社会实行“各尽所能,按劳分配”原则,这是同社会生产所提供的消费品还不能充分满足人们需要的状况相适应的,因而存在着形式上的平等而实际上的不平等。共产主义社会实行“各尽所能,按需分配”的原则,不存在社会成员间事实上的不平等。

3、社会生产力发展水平不同。社会主义社会的生产力有了巨大发展,但产品还不够丰富,还要大力发展商品经济,劳动在某种程度上仍然是谋生手段,人们还没有摆脱旧式分工的束缚,还存在三大差别。共产主义社会的生产力将高度发展,

产品极大丰富,劳动已成为人们生活的第一需要。

4、社会主义社会还存在国家。在社会主义社会,剥削阶级已经被消灭,但阶级和阶级差别还存在,阶级斗争在一定范围内还存在,国际上还存在帝国主义、资本主义和剥削制度,因而还需要无产阶级专政的国家。只有到了共产主义,国家才完全消亡。

总之,共产主义社会和社会主义社会属于同一社会形态,它们的区别就在于成熟程度的不同。正如列宁说的,“社会主义和共产主义之间的科学区别,只在于前者是从资本主义中生长起来的新社会的第一阶段,后者是这个新社会的更高阶段。”

三、深刻认识共产主义社会是历史发展的必然趋势

1、 实现共产主义是历史发展规律的必然要求

共产主义一定能够实现,这是由人类社会的发展规律所决定的。人类社会从低级到高级的发展,是一个社会形态发展和交替的过程。奴隶社会取代原始社会,封建社会取代奴隶社会,资本主义社会取代封建社会,社会主义社会取代资本主义社会,社会主义社会经过长期的发展进入共产主义社会,这是一个客观必然的历史过程。

1) 共产主义理想是能够实现的社会理想

共产主义理想是能够实现的理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。共产主义理想并不神秘。

2) 共产主义理想的实现是历史规律的必然要求

共产主义理想一定会实现,是以人类社会发展规律以及资本主义社会的基本矛盾发展为依据的。马克思主义不仅从社会形态交替规律上对共产主义理想实现的必然性作了一般性的历史观论证,而且通过对资本主义社会的具体剖析,作了具体实证的证明。社会主义运动的实践,特别是社会主义国家的兴起和不断发展,已经并正在用事实证明着共产主义理想实现的必然性。从一定意义上讲,社会主义革命的胜利本来就是共产主义理想可以实现的证明。

2、 实现共产主义是人类最伟大的事业

实现共产主义不仅是一个合规律的的过程,而且是一个合目的的过程,是合规律性和合目的性的统一。在共产主义实现的历史必然性中就包含着无产阶级和先进人类对对共产主义理想的追求。

1)实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标

2)实现共产主义是全人类解放的根本体现

争取共产主义社会制度的最终实现,不仅是无产阶级彻底解放的标志,也是全人类得到解放的根本要求和体现。

3、实现共产主义是一个长期的实践过程

共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

1) 社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期

社会主义的充分发展并向共产主义过渡将是一个漫长的历史过程。社会主义社会是一个长期的历史时期,它在自身的发展中也会经历从低级到高级的发展阶段,在一切条件具备之后才能实现向共产主义社会过渡。

2) 当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是一个长期的过程 共产主义只有在全世界范围内才能实现,也就是说,实现共产主义不仅依赖与社会主义国家的巩固和发展,也有赖于现存资本主义国家向社会主义的转变,以及转变后向共产主义的发展。

3) 正确理解“两个必然”和“两个决不会”的关系

“两个必然”是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,是根本的发面。“两个决不会”是这种必然性实现的时间和条件,它告诫我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件,而在这个条件具备之前决不会成为现实。

四、实现共产主义到底需要些什么 1、要有一定的或者说是绝对丰厚的经济基础;

从马克思所研究来看,实现共产主义必要条件是经济已经得到了绝度的发达。

从一个社会阶段发展到另一个社会阶段,如果没有丰厚的经济基础,是没办法实现的。要想实现社会主义,其他相应的社会保障体系都应该先发展到一个很高的水平,医保,社会福利等问题都是要在丰厚的经济基础上完善的。而

2、要有坚定不移的信念;

3、要有充分的时间;

4、要有一批高素质共产主义建设者——共产党人。

结论:

实现共产主义不是空想,而是人类最崇高的社会理想。

参考文献:

《马克思主义基本原理概论》 高等教育出版社 2007年7月版

《列宁选集》 人民出版社 1995年版

《马克思恩格斯选集》 人民出版社 1995年版

共产主义是空想吗

摘 要:资本主义的不断发展使有人认为马克思所提出的共产主义是空想,这是不正确的。共产主义理想是能够实现的社会理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。它的实现是历史规律的必然要求。但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。走中国特色社会主义道路,是中国实现共产主义的必经之路。

关键词:共产主义,空想,客观规律,长期性

我们生活在伟大的中国,我们都知道祖国是一个社会主义国家。中华人民一直在为实现共产主义而奋斗着。在上世纪六七十年代,在毛泽东的领导下,可以说中国在很大程度上实现了共产主义。可从70年代末期开始包产到户,最后大锅饭制度也随之破灭。有人可能会认为,共产主义只是个空想,就像欧洲空想主义者提出的乌托邦那样不可实现。在我看来,共产主义是人类最崇高的社会理想,它是社会发展的必然趋势。

在人类历史上,有许许多多思想家热切地关注着社会的未来,并作出自己的预见。特别是空想社会主义者曾详尽地描绘过理想社会的图景。但在马克思主义产生以前,人们对未来社会的预见往往带有浓厚的空想性质和幻想色彩,因为他们还没有掌握预见未来的科学方法论,也不懂得人类社会发展的客观规律。马克思恩格斯站在无产阶级立场上,运用科学的方法,致力于研究人类社会特别是资本主义社会,第一次揭示了人类社会发展的—般规律和资本主义社会发展的特殊

【1】规律,从而对共产主义社会作出了科学的展望。

共产主义是人类社会发展史上一种崭新的社会制度。以上述科学方法为基础,马克思主义经典作家从一些最基本的方面揭示了共产主义社会的基本特征。

1.物质财富极大丰富,消费资料按需分配。

2.社会关系高度和谐,人们精神境界极大提高。

【2】3.每个人自由而全面的发展,人类从必然王国向自由王国的飞跃。

在上世纪农业合作化如火如荼的时期,河北遵化县城东40里有个村庄叫四十里铺,在出了个“王国藩合作社”后,全国闻名。虽然被称为“穷棒子合作社”,但他们的干劲受到了毛泽东的极大肯定,并称它代表了整个国家的形象。然而就是这个合作社,成立初期后不久,很多社员纷纷退社,70户只剩下3户,经过党组宣传做工作,最后才又发展起来。对农业合作社的抵制不仅发生在四十里铺,全国各地都普遍存在这种现象。常出现杀猪砍树,吃光喝光的现象,因为农民们

【3】认为,自己不消费掉就要充公了。加入合作社后,人们劳动积极性下降,生产

力不升反降。事实上,在以前人们出于对共产主义的一种错误理解,导致了典型的大锅饭,干好干坏一样吃饭的错误理念。认为似乎只要人的需求足够小,则物质生产就成为极大丰富,无论什么饭菜,只要求能填饱肚子;只要求有地方睡觉;吃多少饭,随便盛,就是各取所需;由于是共产主义,劳动成果是大家的,所以

大锅饭就是共产主义。由此可见,在新中国成立初期,生产力低下,物质匮乏,同时人们的思想境界远没有达到实现共产主义的程度,在这个时候强制推行共产主义,是行不通的。

那么,是不是就是可以说共产主义是空想,是行不通的呢,当然不是。

首先,共产主义理想是能够实现的社会理想,它与一切空想和幻想有着本质的区别。共产主义理想作为一种社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的社会发展目标。我们不应沉溺于对未来共产主义理想的细节描绘,但完全可以根据我们对社会结构的认识,从生产力状况、生产关系状况、社会生活和精神生活等方面去把握共产主义社会的基本特征;完全可以根据历史规律和历史趋势对其轮廓和基本特征不断加深认识。而且,共产主义理想的实现不靠什么神秘的力量或奇迹,而是靠社会的发展和进步,靠人民群众的实践。现实的社会主

【4】义事业每向前推进一步,也就是向着共产主义走近—步。

其次共产主义理想的实现是历史规律的必然要求。共产主义理想一定会实现,是以人类社会发展规律以及资本主义社会的基本矛盾发展为依据的。马克思主义不仅从社会形态交替规律上对共产主义理想实现的必然性作了—般性的历史观论证,而且通过对资本主义社会的具体剖析,作了具体实证的证明。马克思深入研究资本主义社会,特别是研究资本主义的经济运动,揭示了资本主义生产方式的特点,论证了资本主义发展的自我否定的趋势;揭示了资本主义生产社会化与生产资料私人占有的基本矛盾,论证了资本主义的历史暂时性;揭示了资本主义剥削的秘密,证明了资本主义的非正义性,论证了工人阶级推翻旧世界建设新世界的历史使命;揭示了工人阶级和资产阶级斗争的发展规律和趋势,论述了

【5】工人阶级解放斗争胜利的必然性。

因此我们说,共产主义一定要实现,共产主义一定能够实现,但必须明确,共产主义的实现是一个很长的甚至是充满曲折的历史过程。

1.社会主义社会的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期。 在全世界实现共产主义,首先将取决于社会主义国家的巩固和发展,取决于这些国家所经历的社会主义建设的历史进程。共产主义只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现。社会物质财富的充分涌流,人们精神境界的不断提高,共产主义新人的培养和成长等,都需要很长的历史时期。因而,社会

主义的充分发展并向共产主义过渡将是一个漫长的历史过程。社会主义社会作为共产主义的初级阶段是一个长期的历史时期,它在自身的发展中也会经历从低级到高级的发展阶段,在一切条件具备之后才能实现向共产主义社会过渡。历史经验证明,对社会主义时期的长期性应有充分的估计,宁肯把时间设想得长一些,也决不能超越阶段急于向共产主义过渡,否则会欲速不达,带来严重的后果。历史经验也证明,在社会主义的发展过程中,也还存在着遭受严重挫折甚至发生资本主义复辟的可能性,对此也必须始终保持头脑清醒。这是对历史经验的深刻总

【6】结。

2.当代资本主义的灭亡和向社会主义、共产主义的转变也是—个长期的过程。

共产主义只有在全世界范围内才能实现,也就是说,实现共产主义不仅有赖于社会主义国家的巩固和发展,也有赖于现存资本主义国家向社会主义的转变,以及转变后向共产主义的发展。不管资本主义如何改革发展,其本质都不变,因此必然会被社会主义所取代。但资本主义作为一个社会形态,走向灭亡是一个长期的过程。从资本主义向社会主义转变的完成,也需要个或长或短的过渡时期。

因此,我们说,共产主义是人类社会的最高级阶段,它不是轻而易举就能实现的,必须循序渐进。

1.实现共产主义不能超越社会主义发展阶段。

马克思把共产主义社会分为第一阶段和高级阶段,列宁分别把这两个阶段称为社会主义社会和共产主义社会。正确把握社会主义和共产主义的关系,一方面必须看到二者在性质上的一致性,看到它们同属一个社会形态;另一方面也要看到这两个阶段在发展程度和成熟程度上的重大区别。社会主义是共产主义的低级阶段,也是实现共产主义的必由之路。高级阶段是建立在低级阶段基础上的,没有低级阶段的发展,也不会有高级阶段的到来。虽然社会主义阶段离共产主义社会尚远,而且社会主义本身也是不完善的,但我们必须满腔热忱、脚踏实地为建设社会主义而奋斗。建设社会主义是一个长期艰苦的过程,试图跳过社会主义阶段而直接进入共产主义社会,是不可能实现的。而试图人为地缩短社会主义时期,急于向共产主义过渡,超越社会主义充分发展阶段,也是有害的。不努力建设社会主义,就不会到达共产主义,失掉了现在也就没有了未来。上世纪的农业合作

化运动的失败就是典型的例子。

2.建设中国特色社会主义是中华民族走向共产主义的必由之路。

在社会主义历史时期,民族和国家仍然存在,社会主义建设是在各个民族国家的范围内分别地进行的。由于各个民族和国家的历史传统和现实国情不同,建设社会主义的道路也会有所不同,进入社会主义时期的国家和民族,应该以具有自身特点的方式逐步向共产主义方向迈进。当代中国应当走符合自己国情的社会主义建设道路。经过长期的探索,我们已经找到了这条道路,这就是建设中国特色社会主义的道路。中国特色社会主义,是世界社会主义事业的—个重要的方面军。走中国特色社会主义之路,也是中华民族为了实现自身的伟大复兴作出的重大抉择,是中国社会主义革命和建设事业的经验总结,也将是中华民族最终走向

【7】共产主义的必由之路和康庄大道。

由此可见,共产主义并不是空想。只要我们沿着中国特色社会主义道路走下去,社会主义在我国就会日益走向辉煌,为中华民族走向共产主义打下更坚实的基础。

理想是指引人们奋斗方向的航标,也是推动人们前进的强大精神动力。—个社会不能没有理想,—个人也不能没有理想。共产主义理想是建立在科学基础上的社会理想,是人类最伟大的社会理想。当代大学生是民族的希望,祖国的未来,肩负着推进中国特色社会主义建设事业,实现中华民族的伟大复兴的历史重任。要把追求个人理想与追求社会理想结合起来,把追求共同理想与追求远大理想结合起来,从我做起,从现在做起,勤于学习,善于创造,甘于奉献,做—个有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。

注 释

【1】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P253

【2】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P255

—260

【3】《崛起之路——共和国风云二十年》徐文钦编,中央文献出版社2009年6

月第一版,P34

【4】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P263

【5】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P263

【6】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P265

【7】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版,P270

参考文献

【1】《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社,2010年6月第四版

【2】《崛起之路——共和国风云二十年》徐文钦编,中央文献出版社2009年6

月第一版

【3】《马克思主义中国化新论》夏斯云,张云主编上海人民出版社,2009年1

月第一版

共产主义社会能否实现

摘要:通过课堂小组讨论的内容共产主义社会能否实现,本小组成员观点稍有区别,但是关于最总能否实现共产主义的问题还是有一定的共识,结论大概是一样的,就是人类可以无限接近所谓理想的共产主义社会,共产主义社会还是理想的奋斗目标,但是过程是很艰难的。本文结合现在的政治、经济、文化等国情探讨能否实现共产主义社会和如何实现问题。

一.共产主义社会的定义里的社会

在马克思和恩格斯设想的共产主义社会的定义里,我们可以从物质、精神世界去理解,物质资源极大丰富,精神境界地大提升,共产主义社会的本质是生产资料公有制社会。

物质财富极大丰富,消费资料按需分配这也就是说,在共产主义社会里,所有的生产工具、生产设备、生产设施均由全社会成年人共同占有、共同管理.由于实行共同占有,有了高度发达的生产力,所以,共产主义里成年人劳动的时间极短、积极性极高,遵循的是“各尽所能”的劳动原则。随着阶级的消失,作为阶级斗争产物的政权、官吏、法律、军队、监狱自然消失。也就是说,共产主义社会并非世界一国,而是根本就没有国家形式。用马克思的话来说,就是共产主义社会的公共事务机关不再具有政治色彩。共产主义社会因为其生产资料是全世界的生产资料,其占有者、管理者是全世界的成年人,其占有、管理方式是共同占有、共同管理方式,所以,共产主义社会是没有国别的,不存在这个国家的共产主义、那个国家的共产主义,只存在一个共产主义社会,那就是全世界共同拥有的共产主义社会。

由于共同占有、统一管理,必然是“计划经济”,自然没有商品、贸易、货币。在按需分配的制度里,私有财产就显得毫无意义,所以“继承权”将消失。每个人的身后财产,如果亲人需要使用,当然可以“按需分配”;如果不再需要,其中有使用价值的,由社会供需要者使用。

由于没有了林林总总的国家,国家与国家之间的压迫和反抗也就消失了。有人看到一些民主政体的强国也会侵略他国,于是慨叹民主的不足。其实,伤害他国并非民主体制的不足,而是世界分裂为各个国家的结果。世界既然分裂为各个国家,则各国利益独立,对内的民主就决不意味着对外的民主,正如恩爱夫妻也会虐杀他人一样。所以,共产主义社会绝不是氏族公社制度的复活。其区别在于,共产主义是全世界的公有制、从而是全面的彻底的公有制,而氏族公社制度不过是氏族内部的从而是区域性的公有制,对外仍然是私有制。所以,氏族公社之间仍然存在战争、掠夺、屠杀,随着分裂化世界子社会的消失,共产主义社会不可能存在以上现象。能够实行各尽所能的劳动原则,证明人的和道德自觉程度极高,也就必然能够实现“按需分配”的分配原则。

共产主义是美好的,那么什么样的国家能够实现?像中国这样的国情下能否实现共产主义?如何实现?

二.中国国情的状况

我国社会主义基本制度建立后,建设社会主义应当实行什么样的经济体制,这是一个重大问题,20世纪50年代,机会经济体制在我们社会主义经济建设中发挥了重要作用。在整个国民经济实力非常弱小的条件下,我们能集中主要力量开展以156个重大项目为中心的工业化建设,比较迅速的建立起社会主义工业化的初步基础。但是高度集中的机会经济体制在

运行过程中也暴露了不少问题:政企职责不分,条块分割,权利过于集中,忽视商品生产和市场机制的作用等。在这样的背景下,我们走上了社会主义市场经济的道路。我国还处在社会主义初级阶段,生产力还不发达,生产社会化的程度还不高,发展还很不平衡.需要在公有制为主体的条件下发展多种所有制经济,以适应生产力发展的要求。离开了多种所有制经济,就背离了社会主义初级阶段的实际,就会重蹈超越阶段、违背国情的覆辙。我同即使实现了现代化,仍然需要多种所有制经济共同发展。因为到那个时候,仍然会存在多种不同水平的生产力,^要有与之适应的不同类型的所有制形式。社会主义必须走共同富裕之路,但怎样才能实现共同富裕,需要在实践中不断进行探索。由于我国生产力发展水平还不高,物质基础也比较薄弱.城乡之间、地区之间的发展不平衡,需要建立健全与经济发展水平相适应的社会保障体系。要从统筹经济发展与社会建设、统筹劳动就业和社会保障、统筹城镇社会保障和农村社会保障、统筹公平和效率、统筹政府作用与市场效率的高度,进一步建立健全社会保障体系。

我国现在的政治改革状况是:在大力发展生产力同时,完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑, 逐歩消灭一切阶级差别和社会不平等,为未来过渡到共产主义创造条件。我国政治体制改革是社会主义政治制度的自我完善和发展实现社会主义民主政治制度化、规范化、程序化,巩固人民当家作主的政治地位。完善法律制度,维护社会主义法制的统一和尊严,树立社会主义法制权威。完善司法体制机制,坚持司法为民、公正司法. 推进司法体制和工作机制改革.建设公正、高效、权威的社会主义司法制度,发挥司法维护公平正义的职能作用。加快行政管理体制改革,建设服务型政府,着力转变职能、理顺关系、优化结构. 提高效能,形成权责一致、分工合理、决策科学、执行顺畅、监督有力的行政管理体制。健全政府职责体系,完善公共服务体系,推行电子政务,强化社会管理和公共服务。完善制约和监督机制, 坚持用制度管权、管事、管人,建立健全决策权、执行权、监督权既相互制约又相互协调的权力结构和运行机制.

我个正处在社会主义初级阶段,生产力不够发达,政治经济等条件的制约对实现共产主义有很大的制约,那么如何才能克服这些困难呢?

三.如何努力实现共产主义

社会生产力高度发展.产品极大丰富,是共产主义社会实现的必要条件。马克思主义经典作家一再指出,财产公有

生产力的高度发展又是共产主义社会本身的一个重要特征。共产主义制度的建立不仅以高度发展的生产力为基础,而且将使未来社会的生产力得到更高的发展。

国家近年来的改革主要是:第一.统一思想方面矛盾,即以要照顾到GDP和央企国有企业利益还是全民利益为中心,行政文件造成要照顾不同情况而自相矛盾。第二.行政法律法规文件没有强制法律责任。

主要存在的思想方面矛盾和误区:中国是人口大国,底子薄.人均资源少,中国要构建真正的大国强国是:第一.必须发展自己的领先高科技产业,自主知识产权。第二.是必须坚持社会主义经济建设的道路,和坚持以大多数人共同富裕为目标。人民大团结等于中国有13亿的军队,这对国防是十分重要的。而GDP增长评业绩和国有企业等的改革政策是完全错误的。改革不是毫无原则和毫无根据的为GDP,改革不是要买办,改革不是将国家的资源卖给资本主义。当前我们是主要任务是为社会主义和改革开放政策进行定位,这是当前我们必须明确的:第一,关系到整个政治体系的领导班子对政策的理解,才能有效的开展各级党委.政府.司法等行政机关的工作和执政的目的。第二.有利的稳定全局的发展,政策不因领导人的改变而改变。这是当前我们不能回避的问题。

根据我国建国时毛泽东同志领导社会主义和邓小平领导的改革开放政策,而在80年代,我国是双轨经济,而造成官倒,造成官倒主要是没有大民主,而当时不能搞大民主,因为那时候搞大民主可能会变成文化大革命的继续,这是事实。而我国的经济建设中邓小平没有明确对社会主义和改革开放的定位,所以才存在姓“资”和姓“社”之争,按照邓小平提出的“共同富裕”为目标的总原则。我国改革开放政策必须是纳入到社会主义建设事业中的深化。按照我国的80年代为目标的建设是正确,但也在改革开放政策中走入误区。但前提是必须坚持大民主和大反腐败的大原则,再深化改革,即政府计划指导下的经济建设,而不是完全市场经济。

按照构建社会主义经济性质改革方案:

以公有制为主,运用公有制(或特殊利益集团)的赢利,以行政和税收制度,将公有制的赢利用于社会主义的全民社会保障体系。资源产业必须收归公有制。

私有制,分为内需和外贸和高科技产业:内需产业一定要在政府的强力政策干预下搞市场经济,而市场经济则是要政府干预经济格局,构建小商品小商业经济,内销产业要立法和用税收政策破除大商业经济,构建小商品小商业经济,使更多的人富有,如批发和零售业等商业流通,运用行政制度拆分多层次流通,造就一个“沃尔玛”和“国美”“上海华联”等

大型商业超市,虽然垄断可以增加GDP,但是依据全民大局,为何不造就一千万或更多的个中产阶级,内需产业一定要从政策上强制拆分,多层次流通,才能造就更多的人富有。外贸和高科技产业政府一般要大力扶持。特别是高科技行业,高科技是强国的资本。

产业布局,依据人口从政策和税收政策等多种手段来完成产业布局。由国务院对人口和产业的指导来布局。产业布局关系到我国长期和以后的国防建设是十分重要。照顾局部经济建设对社会治安.交通.能源.住房.国防建设.教育等和长远规划都有着极大的负面影响。我们必须放在重要位置来思考。

社会福利,恢复建国时福利。并对为建国时参加集体的所有劳动人民提供养老保障机制,依据财政情况来独步恢复。按大多数人需要和重要性为前提,以先后有序建立。

大民主政治,成立一个新机构,自最高层到最低层,定期开展答辩,以法律和事实为依据提出对村务.党务.财政.政策.及人事任免等全面的答辩。人民可以向各领导提问,提问人必须在向成立的机构申请,成立的机构并依据事实和不对当事人进行不合理的人身攻击,依据法律为准,提问人违反规定追究责任。而人民群众如果不满意有权向该成立新机构提请罢免。成立新机构作为辩论的现在维持秩序的管理机构。成立新机构对于定期检查公有制企业,对财政开支进行检查等

反腐败,人之初性本善,没有人生下来就想做贪官,所以,腐败绝非人性贪婪,皆为制度之失。中国的腐败多因人事安排和官商勾结,官员 “提拨任命”制度是腐败的根源,须建立民主竞选机制及政商分开的经济机制方能遏制腐败,打通政坛与外界的交流通道,实现双向交流,避免近亲繁殖和任人唯亲。落选或届满的官员自谋出路;打破政府对经济部门的控制实现政商分开,使经济部门按经济规律自主运行。

在实行党内民主,建立竞选制度,任期制,强化集体领导,弱化党委书记的绝对领导地位,避免一言堂,一切重要事项票决,过程透明,并为其决定承担责任。

四.结论:

共产主义能否实现,归根到底也就是生产力能否不断发展。如果 们并不怀疑生产力不断发达的规律, 们也就坚信私有观念一定能够消除、共产主义一定会实现。 共产主义的实现时间主要取决于世界一体化运动完成的时间,至少还得几百年。这是为共产主义的实现准备生产力这一最重要的条件。不但一个社会形态需要生产力的支持,甚至民主体制的实现也需要生产力的支持。资本主义已经有了全民公决制度,为什么不能将所有公共事务都采取这一方法呢?这可是真正的、完全彻底的民主制度啊!须知民主程度也受制于生产力的发达程

度,因为它首先需要发达的交通、通讯、信息技术,其次需要人民有足够的时间、知识去评判议题和自己表决的所有意义。所以,全民公决的公共事务处理制度只能成为地域狭隘的氏族公社和生产力高度发达的共产主义社会的制度,在疆域广阔、生产力又不够发达的社会组织形式里,这种制度至多能够做到偶一为之,而以强权独裁、普选式授权制民主制度为常态。所以,马克思主义设想的无产阶级专政国家的民主制度从来未能兑现,所有现实当中的“社会主义”国家都因生产力弱于致民主程度也劣于西方国家。

总之,共产主义是人心所向、人性所归。在经济一体化的区域性国际组织里,首先要努力的是推进政治一体化进程,即完成联邦的建立;在联邦里,首先要努力推进与其他联邦或其他大国的的一体化,完成世界一体化;在一体化世界里,要努力推进一体化文化的建设。世界一体化文化建立之日,就是共产主义诞生之时。

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