陶行知论道德_范文大全

陶行知论道德

【范文精选】陶行知论道德

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【专家解析】陶行知论道德

【优秀范文】陶行知论道德

范文一:陶行知先生说过:“道德是做人的根本 投稿:邹攎攏

德育培养 班级先行

蔡 红

陶行知先生说过:“道德是做人的根本。根本一坏,纵然你有一些学问和本领,也无甚用处,并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”在学校教育工作中,加强道德教育工作的意义是非常重大的。人们的道德观念必须随社会发展而不断更新,人们要不断修正个人伦理道德观和规范,与社会同步地更新自己人生价值标准和道德观念。作为学生,道德判断能力、道德选择能力、道德实践能力的不断提高更显得尤为重要。可是,长期以来,受“分数至上”的应试教育的影响,家长、学校、学生以及整个社会都形成了以分数作为评价学生重要标准的观念。即使是生源成绩较差的学校,也希望以最大限度提高升学率来提高知名度。而对学生的思想品德,心理意志,价值观,以及与人生成长有密切联系的法制教育等均被忽视,学校对学生的德育教育的不足与欠缺日益明显,加大对青少年的德育教育已经迫在眉睫。

北京市海淀区教工委书记南顺弟先生在《教育现代化德育要先行》一文中强调:“当前,重智育轻德育,重知识轻能力,重课堂教学轻社会实践的“三重三轻”现象仍很突出;一些德育工作远离学生生活,不适应青少年身心发展的特点,不适应社会生活的新变化,不适应推进素质教育的要求,形式化倾向普遍存在。”校园德育需要注入新鲜的血液。

对学生的德育教育主要在班级,班级是学校德育教育的基地。要实现班级德育教育的最佳效益,应该采取各种有效方法促进班级德育的发展,随着时代的发展,班级德育教育也必将有所不同。现代教育,德育先行;德育培养,班级先行。 在班级的德育教育中,班主任绝不能采取随意的态度,一切都要在了解班级情况的基础上有计划的有目的的进行。学生从一进入这个集体就进入了一个德育教育的最佳环境,班主任要调动一切可以调动的资源,把这些资源巧妙的融合在班级的日常生活之中,使学生在潜移默化中提高道德修养、养成良好的习惯。 以下几点是我在班级德育教育中进行的一些实践,操作还十分浅陋,不当之处敬请谅解,并给予宝贵意见。

一、班级文化建设,创造德育氛围

和学习氛围一样,德育氛围对一个班级也很重要。在做班主任的过程中,我逐渐认识到了这一点,于是开始了我的第一次探索,创造班级德育氛围。首先,以班级板报和壁报作为德育教育工作的主阵营,宣传高尚的道德情操,对本班出现的好人、好事、好的学习方法和好的习惯进行宣传,对社会上经常出现的不良现象进行批评揭露,以校内班内出现的个别现象为主题设立论坛进行讨论,培养学生自我分析辨别的道德判断能力和道德选择能力;其次,定期开展手抄小报比赛,培养学生的审美和鉴赏评价能力;还举办形式多样的文体活动,培养学生的综合组织能力以及集体荣誉感和班级凝聚力。这样就给全班同学制造了一个健康向上、民主自由的班级氛围,在这个氛围中,学生评价和自我评价,批评和自我批评相结合,不断的向真善美靠近,对身边的假丑恶进行批判,把高尚的道德情操落实在日常生活之中。这样通过构建良好的班级文化氛围使得学生乐学乐做,使其融入健康的文化氛围之中,学生们在班级文化的构建活动中自觉不自觉地受到了教育,规范了自己的行为,提高了道德判断、道德选择和道德实践的能力。总之,班级文化建设不仅有利于提高同学们团结向上的积极性、提高学生们的组织、操作能力,也有利于培养学生高尚的道德情操,在实践中为自己及他人创造一个好的德育氛围。

二、渗透德育于学科教学之中

人们在提到德育时,往往把它和学科教学并列提出,但实际上德育是要渗透在学科教学之中的,事实上,在各科教材中也都蕴涵着丰富的德育内容等待着我们去挖掘。所以,每一位老师在确立知识和能力培养目标的同时,也应注重课堂德育目标的培养。拿我们语文学科来说,现在的语文教材除了知识性、工具性之外也具有很高的人文性特点。课文中有美的表现、有丑的形象、有对美的歌颂、有对丑恶的批判,而我们老师在这时除了是知识的传播者,更应该是塑造美好心灵的工程师,应该引领学生去感受文章中令人震撼的高尚情操的魅力,去挖掘批判令人鄙视的丑恶现象的根源。屈原的爱国忠君、鲁迅的斗士之魂、司马迁的历史之镜、莎士比亚的浪漫爱情和雨果的现实批判等等无一不具有着强大的说服力和感染力,给学生以深刻的影响。我们将借着这些对真善美的歌颂和对假丑恶的批判给学生以强大的道德震撼,使学生到书中去认识社会、认识人生、净化心灵。

三、抓住生活细节,寻找我们身边的德育榜样

陶行知先生在《生活教育》一文中写道:“教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。因此,我们说‘生活即教育’,到处是生活,即到处是教育。”德育不是孤立的,它是与我们的生活接轨的,现实世界蕴藏着丰富的育人财富,再多的说教也没有现实生活中的例子和榜样来得更生动、更实在,德育的最好教材应该在现实生活之中,德育的榜样应该在我们身边。我们应该以生活琐事为契机,事事育人,处处育人,时时育人,做到德育无处不在。在我去年做班主任工作时,升旗时的一件小事给了我很大的启发。老师总是强调升旗时的纪律,可学生还是做的不好,这一天升旗,我出来的稍晚,当国歌响起时,我只能停下来,这是我站在队伍前大概20米的地方,一个人站在队伍外有点不好意思,想再往里走一走,可升旗已经开始,我感觉到有学生在偷偷的窃笑,于是只好硬着头皮让自己镇定下来,面对国旗唱起了国歌,当升旗结束面对学生们的时候,看着那些还在偷笑的学生我想了想说:“知道我为什么看到你们在笑还是站在那里了吗,因为这是我必须要做的,因为响起的是中国国歌、升起的是中国的国旗。”事情过去了,我也没在意。可在事后的周记中我却看到了效果,一个学生说:“一直觉得升旗仪式只是个形式,今天才知道,原来面对国旗该想到的是我是中国人。”很多学生在以后的升旗仪式上也都比以前更严肃认真。这使我认识到,生活中的每一个小细节都可能是我们德育教育的最好素材,我们都可能是德育的榜样,老师要善于抓住生活中的每一个德育素材,要善于发现我们身边的榜样,用榜样的力量促进全班的德育发展。

四、推动实践,以德育促进德育

每个学生都有自己优秀的道德品质,发现这些品质非常重要,很多时候一次受关注的德育实践可以促进其以后的德育发展,甚至影响自己身边的人。比如说“孝敬父母、关心他人、爱护公物”等行为似乎人人知道,人人会说,但也存在学生仅仅涉及“说到”的层面,没有内化为自己的行动的普遍问题。往往学生不屑于去做。针对这一问题我曾经有过一次实验,在讲到史铁生的《我与地坛》那一课时针对课中关于母爱的问题时我给同学们留了一个作业,回家后,观察父母的生活和工作,酝酿你对父母的感情,对他们大声的说:“我爱你们”。父母的反

映虽然各不相同,但通过学生反馈回来的情况,我发现通过这次实践学生们大多数都感觉到了他们对自己父母的忽视,感觉到自己对父母的爱无论在言语上还是在行动上都做的太少,在以后的生活中应该尽量努力去孝敬父母。这只是其中的一个方面,在以后的家长会上,我从一位家长那里也了解到,通过那一次德育的实践,这个孩子有了上高中后和父母的第一次沟通,也是一个良好的开始。这样的德育实践决不仅仅是一次单一的行动,他必将促进个体学生以后的德育发展。这样的一点一点连接起来,必将形成德育的全面发展趋势,也必将促进全班同学的德育发展,可以说事半功倍。当然,只有“做到”才是德育教育的最高镜界,而要求做到的不一定要是轰轰烈烈的大事,象我们这样平凡的生活琐事也是一次进步。由此看来,“实践”是德育的灵魂,能让学生在实践中从小事做起,从自己做起,从点点滴滴做起,以德育促进德育,教育的目的才算落到了实处。

人的思想品德素质的形成是一个长期的过程,不可能一蹴而就,可是学校教育在人的一生当中的特殊性使得这一阶段显得尤为重要。作为一个教育工作者,我们应该认识到品德教育的长期性和艰巨性,切勿有浮躁的心理,教育家告诉我们,在学生不知不觉中进行的教育是最成功的教育。我想,德育工作尤是如此。身为教育工作者,我们应该做教育工作的有心人,既要有一颗真心,还要有一颗耐心。学生日常行为中表现出来的一些小节之处我们要细心地引导,学生思想行为中一点点真善美的火花我们要小心地呵护,一个鼓励的眼神、一句赞许的话,都可以产生巨大的教育力量,给学生的一生造成影响。陶行知先生说:“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,这是学校教育的根本,也是校园道德教育的底线,更是我们班主任在日常工作中要贯彻的主要方针。

范文二:陶行知的做“官”之道 投稿:罗驟驠

【摘要】陶行知有不少关于做官的论述,他个人也有做官、辞官或者“择官”的实践。这些思想和实践,不论对于今天做官的、做教师的或者是做家长的,都有启发。

  【关键词】陶行知;做“官”之道;校长观;家庭教育

  陶行知有不少关于做官的论述,他个人也有做官、辞官或者“择官”的实践。这些思想和实践,不论对于今天做官的、做教师的或者是做家长的,都有启发。

  一

  1933年,陶行知在一次演讲中曾谈到自己的设想,说的恳切而深刻。“我本来是无产阶级出身,后来出洋回来渐渐变成了中产阶级中人。现在却由中产阶级渐渐地流落到了无产阶级了。所以我对中产阶级与无产阶级的情形都知道一点。我有一种信仰和决心要从中产阶级不爬上去,而要爬下来。其实爬下来就是爬上去。要爬上去就要落下来”。联系陶行知做官、辞官(或辞衔)和择官的经历,陶行知上述一段自述,可谓是大实话。陶行知的“爬下来就是爬上去,要爬上去就要落下来”一句话,充满了人生哲理,包含了鲜明的群众观点,也表现了他对事物发展的辩证规律的透彻理解。

  留学回国不久,陶行知即被南京高等师范学校聘为教授、代教务长,又当过东南大学教育系系主任。按他自己话说,他的中产阶级“登峰造极”时期,是他当中华文化教育基金委员会干事,月薪拿到500元的时候。但陶行知这里说的“登峰造极”,只是他实际当过的官职,许多他可能当而最终没有当的官衔没有包括在内。否则,他就可能不是“中产阶级”,而是官僚资产阶级了。

  他的母校金陵大学曾要他出任校长,他谢绝了;他还曾辞武昌高等师范(武汉大学前身)校长一职。冯玉祥将军请其出任河南省教育厅长,李德邻将军约其主持安徽省教育,他都婉言谢绝。1938年国民党撤退后,使出各种手段企图拉拢他,先是要他出任安徽省教育厅厅长,陶行知断然拒绝;接着蒋介石又欲拉他加入国民党,并欲委任他担任三青团高级职务,他也不予理睬。这无不表明,陶行知是在以行动来实践他的“向下爬”的志向的。

  对于做官,陶行知说的明白,他所倡导的生活教育与传统教育的一大区别,即不教人读书为升官发财。有人当了官怎么办?他说,“即使有人出来做官,他是要服侍农人和工人。看看有吃农人或工人的人,他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏,但只要能服侍农人、工人就是好的。”这种把当官的职责视为服侍工农的观念,根生于一个留过洋、周游过世界和见过许多大世面人的心头,多么难能可贵。

  在《不转弯的笔》一文中,有他的小诗一首:“做官莫做糊涂官,万人愁苦一人欢。董狐有笔刚于铁,只写是非不转弯”,可进一步看出他对做官的认识。他视服侍为做官者对下应有的态度,他赞赏被誉为古之良吏、刚正不阿的春秋晋国史官董狐。我们从1932年江苏溧阳县前县长李晋芳受到陶行知称赞一事,可看出他的思想轨迹。

  李晋芳因揭发了财政局长的营私舞弊,受到财政局长的后台省主席叶楚伧的停职处分。但李晋芳对此没有被吓到,他在停职后继续揭发那位财政局长,直至局长大人被审政部逮捕。而后,李晋芳还以登报声明放弃江苏省第二届考取县长资格的方式,向省长大人表明了自己“只写是非不转弯”的态度。陶行知称李的这种行动,是“具有代表性的奋斗!”他并据此认为,敢于律上不苟,方能创造出一个廉洁的社会。除了原则的要求,他对当官的也规定了具体条件。这从他关于县长的资格规定上,可以更具体地看出他对做官的认识。

  在《县长的资格》一文中,他别出心裁地给县长出了10道考题:

  ——到任后开了几个学校,加了几个学生,造就了几个科学的孩子、科学的青年、科学的成人?

  ——到任后筑了几里公路?——到任后栽了几株树木?——到任后兴了几处水利?

  ——到任后提倡了几种新农工艺生产?——到任后组织了几多人民自己的武力?——到任后除了几个贪官污吏土豪劣绅?——到任后割了几种弊政及不良嗜好?

  ——到任后培养了多少民众出来掌民权?

  ——到任后减少了多少不劳而获与劳而无获的不平?

  陶行知不仅主张当官的要接受考试,还主张“明白的县长要在任上考”,主张政绩如何是该不该当官的依据,“好的政绩是铁打的资格”。应该说,对甘心做人民的公仆的人说,这份出给县长的考卷,只是一个起码的要求,难度不大。但若将这份难度不大的考卷,置于贪官、庸官或虽非官而渴望升官发财的人案前,怕是要令人发憷和概叹蜀道之难了。

  二

  陶行知曾先后担任过安徽公学校长、晓庄师范校长、育才中学以及其他一些中小学以及其他一些中小学校长。这样的校长,其职位虽远不及大学校长,或者厅长之类,但毕竟也是官。陶行知既是个律人不苟的人,也是个律己不怠的人;在他针贬他人的时候,他没有忘记解剖自己。他说,“就是我这个区区的校长也不是例外,常常不知不觉的独断独行,违反了民主精神”。他说,做一个独裁校长是千不该,万不该的。

  应该承认,校长独裁,这是过去和现在某些学校的实情,值得校长们抚躬自问。由此,我们也联想到教员。说教员是官,习惯上恐难于接受。但说教员无权,全然不像官,怕也与事实不符,为什么一些学生见了校长不“怕”,见了班主任则惴惴然?为什么有的学生可以不听校长甚或市长的话,而对老师的话则不敢不听?原因虽不止一个,但一位学生的话,也许道出了一个重要原因,他说,在我心里,班主任比皇帝大。可见教师有权,也像官。

  教师自然也应当学习陶行知的俯视精神,学的清正不阿,还要学他的敢于解剖自己的精神。下述的目前中小学较为普遍的现象,不仅值得校长研究,也值得教师思考。

  ——教师家访日见减少,家长校访日多一日。本来少有官气的学校,有的已官气十足。

  ——对学生动辄训斥、挖苦、处罚。

  ——剥夺学生的听课权利、游戏权利、休假权利,甚至剥夺学生按时吃饭权利。

  ——听不得学生半点意见,容不得学生调皮。   ——不讲奉献,补课要钱,搞课外活动要钱,整修场地、设施要钱。

  ——视学校与学生家长、教师与学生关系为油水关系,要读书就要给学校办事,或给教师送礼?

  当年,陶行知办的晓庄师范和育才学校,都是私立学校,对难童进行免费教育,教师的月薪比不上一个月收入30元的卖面条馄饨的小贩。但另一面,据一位参观过育才学校的英国学者陶露西·尼达姆回忆,这所“物质条件很可怜的学校”,却“是一所中国式的运用现代的教学方法的实验学校”。学校、教师讲究奉献,教学讲究科学和民主,这是我们应该学习陶行知的地方。陶行知个人做官的时间以及他对做官的议论,对今天的学校德育工作,是很有启迪的。

  三

  有一所初级中学,对初一年级全体学生家长作了一个问卷调查,在回答是否希望子女做干部时,近40%的学生家长,态度是肯定的。我们当然不能据此说它是好,还是不好。问题是,在这个无记名的问卷调查中,希望孩子能当上中队长或大队长的家长中,很少有出于让自己孩子从小养成为他人服务习惯的动机,大多数家长只是为了自己光彩,孩子神气。这就难怪一些中小学生家长(特别是小学)为使孩子当上干部,不惜给学校和教师送礼。面对这种现象,不少学校、教师表现了自己的尊严,维护了学校和教室应有的校格、人格。但是也有个人见物眼开的,昧着良心,骗着孩子办事。说得重些,这无异于犯罪。

  不讲奉献,不讲服务,不仅在希望孩子“当官”的家长中有所表现,在不希望孩子“当官”的家长中,也有所反映。这一点可从他们不想让孩子当上干部的动机上做些分析。在回答为什么时,他们大多说孩子功课不好。事实上,恰是这部分家长,包括了不少学习成绩优秀孩子家长。这就很值得我们的校长和教师深思。

  看起来,希望孩子“当官”与否,两部分家长的态度截然不同,而在有没有为他人、集体服务的思想准备上,他们是很可能又走到一起来了。我们觉得这是学校加强德育工作应着力研究和解决的问题。我们甚至认为,不解决“服侍”或“服务”的问题,我们就既不能跟传统教育划清界限,也就实际上没有现代德育,更谈不上加强和改进了。

  我们觉得应予说明的是,上面提到的服侍或服务品格,绝非是陶行知只给当官人定的条件。正如他称赞自己6岁儿子教奶奶识字,或要求每一个识字的小孩子去做小先生,从而为他人,为社会服务一样。在陶行知看来,当官的要服侍工农,不当官的也要为他人和社会服务,半个世纪前,陶行知把这个问题列入了现代教育课题,今天,这无疑也是当今现代生活和现代教育要解决的。

范文三:浅论陶行知道德需要论与道德教育 投稿:江糧糨

2 1 3月 0 2年   第 3 卷第 3期  1

黑龙江教育学院学报 

Ju a o  inj n o eeo d ct n or l f l gi gC l g f uai   n   Heo a l E o

M a . 01   r2 2

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浅 论 陶 行 知 道 德 需 要 论 与 道 德 教 育 

柯 建 壁 

( 汕头市建设职业技术学校 , 广东 汕头 55 4 ) 10 1 

要: 教育家陶行知极其 重视年轻一代的品德教育和修养。他所倡 导的 “ 生活 即教 育” “ 学做合 一”   、教 等育

人思想仍有现 实的借鉴价值和指导作用。陶行知 先生指 出:我们教育儿 童, “ 就要 根据儿 童的需要 的力量为转移 。  ” 可见 , 学生的需要 出发是 陶行 知所倡 导的德 育教育方法。有需要 才会有认识 , 从 才会有 追求。因此 , 出道 德教 育  突 的 实效性 , 实现道德认识和 道德行 为的统一, 必须以学生的道德 需要作 为切入点和立足点。   关键词 : 陶行 知 ; 教育 ; 道德 需要 ; 道德教 育 

中图分 类号 : 4 G 0—02 6 9 .  文献标志码 :  A 文章编号 :0 1— 8 6 2 1 ) 3— 0 6— 2 10 7 3 ( 02 0 0 8 0 

离开“ 需要” 教道德 。 是虚的、 空的教育 

个体 自 主的需要。   陶行知先生在《 学生 自治问题之研究 》 中指 出: 自 “ 治就 

是学生 自己管理 自己。从学 习的原则 看起来 , 事怎 么做 , 就 

陶行知先生在《 怎样 做大众的教师》 中指 出 :有 些教师  “

不惜用强迫的手段要学生朝着教师指定 的路线走 , 果是造  结

怎样学。 想让学生管理好 自己, ” 必须让学生 自己在心理上 自   认有需要。因而 , 知 在《 国的道德 和宗 教教育》 陶行 中 中指  出:教育方法 的一个基本原则就是激起被教育者的兴趣 , “ 任 

何 外 部 的对 孩 子 内心 的强 制 都 会 引起 孩 子 对 抗 性 的 反  应 。 … 也就是 说 , 德教 育不 能以强制 的手段进行 , 能  ” 道 不 以单纯的灌输形式进 行 , 而必须 以学生 的“ 兴趣 ” 即以需要  ,

作为切入点。  

成师生对垒 , 变成势不两立。在势 不两立 的局 面下还能叫学  生接受你的指导 吗? _ 因此 , 做教师的人必须和学生 、 ”l   “ 大 

众站在 同一条线上。 但现实 中, ” 由于教 师没有从学生 的角度  考虑 , 没有 和学生站在“ 同一条 线上 ” 在道 德教育 的道路上  , 注重 的是道德知识 的灌

输 , 忽视 了学 生 的主体性 , 忽视 了学  生 的道德需要和情感 , 学生处于被 动的 、 无条件服从 的地位 ,  

虽然学生获得了一定 的道德知识 , 德情 感 、 但道 道德意 志、 道  德行为这些深层 次的东西却没 有得 到解决 。道 德教 育没有 

建立在学生的道 德需要 的基 础上 , 记 了学 生 内在 道 德需  忘

道德需要是个体道德认识的出发点和归宿 , 是道德 活动  的直接动机 、 持续动力 , 是道德认识 向道德行为转化 的中介 、  

源泉 。陶行知先生说 过 :真正 的教育是心心相应 的教育 , “ 唯 

要, 即使学生获得 了一定 的道德常识 , 也会 出现陶行 知先生 

所说 的“ 少数职员在 的时候 , 规规矩矩 , 就 不在 的时候 , 就肆 

行无忌 ”i6 【5 ] 的情况。  

独从心理发出来的 , 才能打到心 的深处。 如何才能打到学生  ” 的深处 呢?就不能漠视 、 忽视学生的 内在需要。德育规范要 

为学生所接受并在实现中践行 , 就必须让学生 自己理解道德  规范、 道德行 为对其生存 和发展 所具有 的意义 , 就像知 道吃  饭是人生存的基本手段 一样 。需 要是行 为、 动机 、 目标 的 内  在根源 , 只有让学生理 解 了思 想道德规 范对其成 长 、 其成  对 人 的意义时 , 学生才会有 自觉 的道德行动 。为什么有那么多  的人愿意 向他人提供无偿的帮助 , 这就是他们心理都有一种 

没有以学生的需要为 出发点进行思想道德培养 , 学生 习   得 的道德规范 , 就仅仅是停 留在知识 层 面上 , 能 内化为 自 未  

己的道德认 识和道德情感并付诸实践 , 学生的道 德情操未获 

得应有的进步。只有着眼于学生的道德需要 , 才能使受教育 

者他律转变为 自律 , 它们看成 是 自 发展 、 我 完善 的 并把 我 自  

手段 。  

“ 只要人人都献 出一点 爱 , 世界 就会 变得更 精彩 ” 的社 会责  任感 , 他们在 向社会 、 向他人奉献的同时 , 了心理上 的满  获得

足。  

二、 着眼“ 需要” 讲道德 。 符合陶行之先生 的道德 需 

要 理论 

陶行知先生说 : 德育注重 自治 。所 以学生 自治 这个 问  “

三、 眼“ 着 需要” 讲道德 。 符合陶行知先生的认识论 

陶行知先生说 :我们教育儿童 , “ 第一步要承认儿童是活 

题 , 自动主义贯彻 德育 的结果 。 … 是 ”  自动主义 说到底 , 是 

收稿 日期 :0 1 0—1  2 1 —1 9

作者简介 : 柯建壁(91 )男 , 17 一 , 广东汕头人 , 副校长 , 高级讲师 , 从事德育教育和政治 课教学研 究。  

8 —  6

的, 要按照儿童的

心理进行 。 … 认 识 过程是产 生情感 的前  ” 提和基础 , 情感过程又对认识过程具 有反作用 。人 只有 在对  事物进行认识和评价 的过 程 中才能判 断事 物是否 符合 自己 

的需要 , 并产 生情感 。积 极 的情感 是认 识活 动的 动力 , 反之 

题, 自己能够想法解决他 , 就长进了一层判断的经验 。 …  ”

五、 着眼“ 需要“ 道德 。 讲 符合陶行 知体验教育思想 

陶行知先生说 : 修身 伦理一类 的学 问 , “ 最应 注意的 , 在  乎实行 ; 但是现今学校 中所通 行 的修 身伦 理 , 少实行 的机  很

会; 即或有之 , 不过 练习仪式而 已。所 以嘴里讲道德 , 朵  亦 耳

则是认识活 动 的阻力拉 。所 以 ,   陶行 知先 生指 出: 我们 如  “

果承认教育是活的 , 们教 育儿童 , 要根 据儿 童的需要 的  我 就

力量为转移 。人们 常说的“ ” 知之深 , 爱之切 ; 之切 , 则 爱 则知  之深” 就体现 了需要和情感关系 。没有从 学生的需要角度出  发, 而强加学生认识某 些道德 知识 , 际上 是割断 学生 的道  实 德认识与道德情 感 的关 系 , 使学 生 产生 厌 倦情 绪。故 而  并 “ 教育儿 童和 承认 儿 童是 活 的 , 先 就 要能 揣 摩儿 童 的心  首

理”  

听道德 , 而所行所为却不能合乎道德 的标准 , 无影 当中, 无形  

把道德与行 为分而为二 , 若想 除去这 种弊 端 , 给学 生种 种  非 机会, 练习道 德 的行为 不可。 [s也就 是说 , ”15   J 只有让 学生 自  

己去“ 实行” 去“ ” 能让他们 理解 道德 的真谛 。 、 做 才  

陶行知先生 说 : 生活 教育 是生 活所 原有 的, “ 生活 所 自   营, 生活所必须 的教育 。 又说 : 教 育要 通过生 活才 能发 出  ” “ 力 量而成为真正 的教育 。 德育 要注重 实践教育 、 ” 体验 教育 、   养成教育 , 让学生 自主参与 , 学生在学 习道德 知识 的同时 , 使  

四、 着眼“ 要“ 需 讲道德 。 合陶行 知以生为本思想  符

陶行知先生说过 :教育者 , 为教养 学生 而设 , 以学  “ 乃 全 生 为心。 …” ” 无论是“ 活 即教育 ” 生 还是 “ 学做合一 ” 教 的思  想, 都把学生放在 教育 的首 要位 置 , 注重 “ 育 自治 ” 注  其 德 ,

重“ 集体生活” 的德育思想与 现在提 出 的以学生为 主体是 一  致 的。德育 必须靠学生 自己去建 构 , 自己去感受 , 师 只是  教

起 到搭 台的作用 。所 以陶行知 先生提出 了“ 道德本来是 习惯 

自 觉遵循道德规 范。离开 实践 、 体验必 出现“ 嘴里讲道德 , 耳 

朵 听道德 , 而所作所为却 不符

合 道德标 准” 的现象。体验 能  强化道德认知 。陶行知先生说 : 问题 自己解决得愈多 , “ 则经 

验愈丰 富。若是别人代 我解决 问题 , 然暂时 结束 , 纵 经验却 

也被旁人拿 去 了。若 想 经验 丰 富 , 必须 自负 解决 问题 的责 

任 。 ]  ’ 5 ’ 6

的制度 , 自然发生 , 是有 人可 以勉 强 的。……道德 是见解  不

上 的” 论断。  

陶行知先生主张要 “ 引起 儿童对 于学 习 自觉的需要 ,   自 学 的追求 ” “ ,要养 成儿 童 自我教育 的精神 ” ……使 “ 可 以  他 热烈地参加集 团生活 , 同时又 可以冷静 地思考问题 ” 以  但 。

学生 的主体地位没 有确立 , 教师越 了学 生 的位 , 学生  把

的需要变为教 师 自己 的需要 , 生 完全 变 为道 德 知识 的容  学 器, 道德需 要就 不可能被 激活。 以需要作为道德教 育的立 足 

点, 通过教师创 设道德思想场景 , 由学生 自主进行道 德感受 ,  

需要作为道德教育的立足点 , 对提升思想道德教 育的实效性 

将大有裨益 。  

自主进行道德评价 , 问题 在讨 论 中解决 , 让 思想 在碰撞 中升  华, 并把社会的道 德规 范 内化 为 自己的道 德认 识 和道 德情  感, 最终落 实于 自己的道 德实践之 中。故陶行知说 :学生 自 “  

治能促进学生经验之发展 。我们道德上 的发展 , 靠着遇到  全 了困难 问题 的时候 , 自己解 决的机会。所 以遇到 了一个 问  有

参 考文献 :   [] 1 陶行知. 陶行 知教 育文 集 [ . M] 成都 : U, I I  ̄ 教育 出版社 ,  

20 . o 7 

[] 2 陈录生. 马剑侠新 编心理学 [ . M] 北京 : 北京师范 大学 出 

版社 ,0 5 16 20 :4 .  

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8 —   7

范文四:论陶行知先生道德观对教育的影响2 投稿:孔偷偸

论陶行知先生道德观对教育的影响

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家,同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动,给我们留下了宝贵的精神财富。陶行知先生说过:“道德是做人的根本。根本一坏,纵然你有一些学问和本领,也无甚用处,并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”在学校教育工作中,加强道德教育工作的意义是非常重大的。人们的道德观念必须随社会发展而不断更新,人们要不断修正个人伦理道德观和规范,与社会同步地更新自己人生价值标准和道德观念。作为学生,道德判断能力、道德选择能力、道德实践能力的不断提高更显得尤为重要。可是,长期以来,受“分数至上”的应试教育的影响,家长、学校、学生以及整个社会都形成了以分数作为评价学生重要标准的观念。即使是生源成绩较差的学校,也希望以最大限度提高升学率来提高知名度。而对学生的思想品德,心理意志,价值观,以及与人生成长有密切联系的法制教育等均被忽视,学校对学生的德育教育的不足与欠缺日益明显,加大对青少年的德育教育已经迫在眉睫。

陶行知的教育思想和实践经验十分丰富,他在实践中创立的以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为中心的教育理论是我国教育思想史上的一座丰碑。在这一理论中,“生活即教育”是教育观,“社会即学校”是领域论,“教学做合一”则是方法论、是核心。他在《生活教育》一文中写道:“生活教育是生活所原有的、生活所

自营,生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变、即生活无时不含有教育的意义。”教学合一是生活法,也就是教育法。教师,只有学而不厌,然后才能诲人不倦,只有引导学生做教育,才不是假教育。“爱满天下”是中国伟大的人民教育家陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是说,教育的核心是爱学生。热爱学生是师德中最为重要的一点。“捧着一颗心来,不带半根草去”是陶行知“爱满天下”教育思想的直接体现。陶行知说:“大家愿把整个的心捧出来献给小孩子,才能实现真正的改造。”他要求教育者“创造出值得自己崇拜的真善美的活人。”

对学生的德育教育主要在班级,班级是学校德育教育的基地。要实现班级德育教育的最佳效益,应该采取各种有效方法促进班级德育的发展,随着时代的发展,班级德育教育也必将有所不同。现代教育,德育先行;德育培养,班级先行。我认为我们应做到以下几点,来培养同学们的道德观。首先我们应建设班级文化,创造德育氛围。其次,我们应将德育渗透于学科教学之中。每一位老师在确立知识和能力培养目标的同时,也应注重课堂德育目标的培养。应该引领学生去感受文章中令人震撼的高尚情操的魅力,去挖掘批判令人鄙视的丑恶现象的根源。屈原的爱国忠君、鲁迅的斗士之魂、司马迁的历史之镜、莎士比亚的浪漫爱情和雨果的现实批判等等无一不具有着强大的说服力和感染力,给学生以深刻的影响。我们将借着这些对真善美的歌颂和对假丑恶的批判给学生以强大的道德震撼,使学生到书中去认识社会、认识人生、净化心灵。最后,我们应抓住生活细节,寻找我

们身边的德育榜样。德育不是孤立的,它是与我们的生活接轨的,现实世界蕴藏着丰富的育人财富,再多的说教也没有现实生活中的例子和榜样来得更生动、更实在,德育的最好教材应该在现实生活之中,德育的榜样应该在我们身边。我们应该以生活琐事为契机,事事育人,处处育人,时时育人,做到德育无处不在。

范文五:试论陶行知的道德观与金钱观及其启示 投稿:孔詇詈

2O14 年 12 月  第 49 期  

教 育 教 学 论 坛 

E DU G ATI ON  TE ACH I N G  F ORU M  

D ec _ 2 O 14   N 0. 49  

试论 陶行知 的道德 观与金钱 观及其启示 

庄 晓华 , 章 洁 

( 南京 晓庄 学院 , 江苏 南京

2 1 1 1 7 1 )  

摘要 : 陶行知 非常重视 学生的道德教 育 , 认 为道德是人格的基础 , 并且认 为个人私德是社会公德 的基础 ,   培养现代公 民应该从培养 学生的私德 开始。陶行 知对金钱也 有 自己的独到见解 , 对于帮助 " 3 - 代 大学生树 立正  

确 的金钱观很有意义。陶行知 的道德观与金 钱观是引导当代 大学生培育和践行社会 主义核心价值观的生动教 

材。  

关键词 : 陶行 知 ; 道德 观 ; 金 钱 观 

中图分类号 : G6 4 1  

文献标 志码 : A  

文章编 号: 1 6 7 4 — 9 3 2 4 ( 2 0 1 ' 4 ) 4 9 — 0 0 9 5 — 0 2  

陶行知 的道德观及对加 强大 学生德 育的启 示 

伟大 的人 民教育家 陶行知先 生一生追求 真善美 ,   他提 出要 “ 千教万 教教人 求真 , 千 学万学 学做 真人 ” 。   他要 培养 的真人 是一个 道德 高 尚的人 ,他 特别 指 出  “ 建筑人格长 城的基础 , 就是道德 ” 。关于学 问与道德  的关 系 , 陶行 知也有 非常 准确 的认识 。他 在《 每 天 四  问》 演讲 中认 为“ 道德是做人 的根本 。根本一 坏 , 纵然  使你有一些学 问和本领 , 也无甚用处 。 并且 , 没有道德  的人 , 学 问和本领 愈大 , 就能为非作 恶愈大 。” 这 种认  识 对于加强大学 生包 括硕士生 、 博 士生的道德 教育非  常重要 , 现在 高级知识 分 子犯罪 、 学 术不端 现象屡 见  不鲜 , 可 以说 既有社 会不 良风气 的影 响 , 也 有大 学教  育中知识学 习与道德培养相互分离 的原 因。一方 面 ,   高校 的大学生 思想政 治教 育部 门和教 育工作 者对 大  学生的道德教 育重视还不够 , 特别是 教育理念 、 方法 、   措施相 对滞后 ; 另一方 面 , 专业教 师 的师德 示范作 用  弱化 , 德育职责欠缺 , 师生关系 日渐疏 远 , 影响 了教 师  对学 生人格 品质 、 职业素养 的培养 和引导 。正如 陶行  知在《 大学教育 的二 大要 素》 一 文 中指 出大 学教育 的  第 二个要素就是 “ 先 生与学生应 当养成 密切 的关 系” ,   这 事关 “ 情操 ” , 既体现 教师 的高 尚情操 , 又影 响学 生  的情操 养成 。陶行知 非 常重视教 师对 学生 的德育 职  责, 他强 调 “ 先 生不 应 该专 教 书 ,

他 的责 任是 教人 做  人, 学生不应 当专读书 , 他 的责任是 学习人生之道 。 ”   按 照 陶行知先 生 的教导 ,广大 高校教 师也 应该发 扬  “ 捧着 一颗心来 , 不带 半根 草去 ” 的大爱 奉献 精神 , 努  力实现“ 真教育” , 而“ 真教育是心心相印的活动 。 唯独  从心里发 出来的 , 才能打到心的深处 。 ” 陶行知甚至指  出“ 教 师便是学校 和乡村 的灵魂” , 教师 的人 格对学 生 

有很 大的影 响 , 教师“ 一 定要鞭 策 自己努力跑 在学生  前头引导学生” , 这种引导包括学问与修养 。党的十八 

大报 告 明确 要求要 将 “ 立 德树人 ” 作为 教育 的根本任  务, 强调教 育以树 人为本 , 树人 以立德 为先 , 而要完成 

此根本任务广大 教师是 最主要 的责任者 , 也是最直接  的责任者 。 2 0 1   1 年, 教育部等部门颁布的《 高等学校教  师 职业 道德 规 范》 共6 条, 其 中“ 敬 业爱 生 ” 、 “ 教 书育  人” 和“ 为人 师表 ” 这3 条 就是对包 括专业 教师 在 内的  所 有教师加强学生德育 的明确要求 , 大学 的领导者要  更 加清楚 的认识 到 以“ 高 尚师德 ” 引导学 生道德 养成  是加强大学生德育的必 由之路 。   陶行知强调“ 私德为立身之本 ” 。 培育 和践行社会  主义核心价值观是加强 大学生德育 的主要 内容 , 其 中  “ 爱 国、 敬业 、 诚信 、 友善” 是公 民个 人层 面 的价值 准  则, 也就是 陶行知讲 的“ 私德” 。陶行知在 《 每天 四问》   中指 出: “ 私德不讲究 的人 , 每每就是成 为妨 碍公德 的  人, 所 以一个人私德更是要 紧 , 私德更是公德 的根本 。  

私 德最重要 的是 ‘ 廉洁’ , 一切坏 心术 、 坏行 为 , 都 由不  廉 洁而起 。”陶行知还把廉 洁同爱 国联 系在一 起 , 他 

说: “ 要晓得一个人爱 国不爱 国 , 只需看他对 于公有财 

产 之态度 , 只需看他对 于公有财 产有没有不愿 取之精  神 。” 廉 洁是 私德 的核心 , 是 为人处 世 的重要道 德规  范 。大学是青年人步入社会 的最后一站 , 加 强大学生 

的廉 洁教育对 于大 学生树立 正确 的职业 道德 和社会  公 德都 意义 重大 。近年来 , 贪污腐 败不 仅有 “ 5 9 岁现  象” , 还有 “ 3 5 岁现象 ” , 一 批年轻有为 的3 5 岁以下 的干  部( 涵 盖政府 、 企 事业 单位 ) 因职务犯 罪而 被判刑 , 其  中绝 大多数是大学毕业生 。因此 , 廉洁校 园建设 , 对大  学 生的廉 洁教育也是重点 , 对 大学生的思想政 治教育 

基金项 目: 南京晓庄学 院2 O 1 4

年度党建研究 项 目《 以志愿服务为载体 , 增强大 学生社 会主义核心价值观教育 的实效  ) ) ( 2 0 1 4 D J K T 0 7 )  ̄ J  

阶 段 性 研 究 成 果 

作者简介: 庄晓华, 南京晓庄 学院办 公室助 理研究员, 硕士, 研究方向 为高等教育管理; 章洁, 南京晓 庄学院 文学院 辅导员, 学 生思想 政治  

教育讲师 , 硕士 , 研究 方向为思想政 治教育 与就业指导 。  

9 5—  

2 0 1 4年 1 2月  第 4 9期 

教 育教 学论 坛

ED UC A TI ON  TE A CHI N G  F ORU M  

D e c . 2 0 1   4  

N O. 49  

应当有廉 洁 自律 以及警示教育方面 的内容 。  

二、 陶行知的金钱观及对 开展大 学生金钱观教 育  的启 示 

金 钱观是对金钱的根本看法 和态 度 , 是和人 生观  紧密相 连 的。金钱观 也是人 生观和 价值观 的具体 体  现, 什么样 的金钱观能折射 出什 么样的人生观 。一个  有信仰 、有崇高追求的人一定会把金 钱看得很轻 , 因  为他的事业 、 他 的追求 比金钱 更有价值 。陶行 知先生  就是这样 的人 , 他为 了教育救 国 , 为 了民主 自由 , 拒绝  高官厚禄 , 而且慷慨助学 , 甘 于清贫 。   对于金 钱 , 陶行知先 生有着 自己的见解 , 他认 为  “ 拜金而不拜 己 , 乃是万 恶之源” 、 “ 金钱 主义最 是破坏  教师职业 的尊严 ” 。他还在 《 克虏伯之金钱 观》 中提 出  了 自己对 金钱 的认识 , 即“ 我们 别把钱看得太大 了, 因  为钱之上还有 比钱大的事 ; 也别把钱看得太小 了 , 因为  钱是用来做大事 的。” 在《 我们 的信条》 中, 陶行 知说过  “ 我们深信最高 尚的精神是人生无价之宝 , 非金钱所能 

东西, 没有 钱也是 可 以得 到 的” , 如亲情 、 友情 、 爱情 、   信任 、 尊敬 等 , 对人最重要 的反而 是金钱无法换来 的 。   美 国哥伦 比亚大学霍华德金森发 表的 《 幸福 的密码 》   认为: 所有 靠物 质支撑 的幸福 感都不 能持久 , 只有 心  灵 的淡定宁静才能是身心愉悦 , 才是幸福 的密码 。要  教 育学生知道真正 的幸福不是金 钱能换来 的 , 让 他们 

买得来 ” 。 在《 我之学校观》 中, 他强调“ 高尚的生活精神  不用钱买 , 不靠钱振作 , 也不能 以没有 钱推诿” , “ 用钱  买不来的东西 , 没有钱也是 可以得到的” 。 他还在《 一文  钱》 的诗歌 中他写道 “ 公家一文钱 , 百姓一身汗 。 将汗来  比钱 , 花钱容易流汗难 !” 特别是在《 尊重公有财 产》 一  文中, 他强调要 “ 划

分公私 界限” , “ 苟非吾 之所有虽 一  毫 而莫取” 。这些关于如何正确对待 金钱 的思想对 于  当下的大学生有着很强 的教育意义 。   今 天 的社 会价值 多元 , 其 中不 乏拜金 主义 、 享乐  主义等不 良影响 , 让少数大学生混淆 价值 、 迷失 自我。   “ 干得好 不如 嫁得好 ” 、 “ 找工 作看 ‘ 钱途 ” ’ , 这些说 法  在 大学校园里得到不少大学生 的认 可 , 不少大学 生还  在 生活消 费方 面相 互攀 比, 交 友嫌贫 爱富 , 有 极少 数  大学生为 了追求金钱而误人歧 途甚至 以身试法 , 如进  入传销组 织 、 盗 窃他人财物等 。同时 , 也有部分大学生  因家庭贫 困而 自卑 , 不 能与 同学们正 常交往 , 甚 至出  现了心理 问题 。 这些现象都是某些大学生 的金钱观 出   现 了问题 所造成 的。 其根源 主要是在市场经济环境 中 

金钱的作用 日益强大 , 同时又受 到资产 阶级金 钱观的  影 响。资产阶级鼓吹“ 金钱至上 ” 和“ 金钱万能 ” , 导致  部 分人一切 向钱看 , 只要能获取金钱 , 可 以不择手 段 。   为此 , 在开展大学生思想政治教 育的过程 中应该 重视  对 大学生进行正确 的金钱观教育 , 从 而帮助他们树 立  正确 的消 费观 、 幸福观 、 人生 观和价 值观 。陶行知 的  “ 金钱观” 对开展大学生 的“ 金钱 观” 教育有不少 启示 ,   概况起来 至少有 以下三个方面 。   是要引导大学生科学理性 的看待金钱 , 不要成  为金钱的奴役。正如陶行知所讲 “ 别把钱看得太大 了,   因为钱之 上还有 比钱大的事 ;也别把钱 看得太小 了 ,   因为钱是 用来做 大事的。” 在金钱 面前 要保持一颗平  常心 , 不被 金钱诱惑 、 牵引, 而是 冷静 、 理智 的对待金 

认识 到事业 的成功 、 婚姻 的幸福都不能依赖金钱。   二是要教育 大学生依靠 自己的劳动来获取 金钱 ,   即发挥 自身 的智力 、 体力等来 获得合理 、 合法 的报酬 。   如陶行知先生所教导 的 , 要 自力 更生 , 要发挥 “ 农 夫 的  身手 、 科学 的头脑 ” 来创造 自己的生活 , 靠祖 上不算是  好汉 , 靠花父母 的钱来攀 比只能证 明 自己的无能 。特  别是现在有不少大学生 的家庭 经济条件较好 , 父母对  他们 的金钱支持 比较大 , 在这些学生 中出现了一些被  社会 所不 屑 的所 谓 “ 富二 代 ” 和毕 业不 就业 的“ 啃老  族” , 这既是 家庭教育 的失败 , 也 是学校 教育 的失败 。   对此 ,大学不仅要加强对 这些学生 的针对性 教育 , 还  要加 强与其 家庭 的沟通交 流 , 形成 家校合 力

, 引导学  生 自立 自强 , 树立职业理想 和人 生志向。此外 , 大学 的  思想 政治教 育工作 者也应 该教 育大学 生做到 陶行 知 

所教导 的对金钱要 “ 取之有道 , 用之有度 ” , “ 苟非吾 之  所有 , 虽一毫而莫取” 。   三是要帮 助大 学生树立崇高 的理想 , 即陶行 知所  说 的最高尚的精神 。“ 人生天地 间 , 各 自有秉赋 , 为一  大事来 , 做 一大事去 。” 这是 陶行 知所 作的题为《 自勉  并勉 同志》 的诗 , 讲 的就是每个人应该 有大志 向 , 应该  有 可以一生为之奋斗 的理想 。陶行 知特别指 出“ 最高  尚的精神是人生无价之宝 , 非金钱所能买得来 ” 。他强  调“ 高 尚的生活精神不用钱买 , 不靠 钱振作 , 也不 能以  没有钱推诿 。” 金钱是幸福生活 的必要条件 , 但金钱并  不等于幸福 , 因为人类不能没有 精神生活 。追 寻 自己   的 中国梦 , 实 现 自己的人生价 值 , 这 都要求 当代 大学  生树立远 大 的理 想 , 这 是 陶行 知先生所 讲 的“ 用钱 买  不来 的东西 ” , 也是最有意义的。高校要实现立德树人  的根本 任务 ,就必须 帮助大学 生树立 正确 的理想 信  念, 就是要 教育大学生把个人 的梦想和追求与实 现 中  华 民族伟 大复兴的“ 中国梦 ” 紧密 融合在一起 , 要 把个  人 的理想 和奋 斗融入 到 中国特 色社会 主义 的共 同理 

想 和奋 斗 中 。   三、 结 语 

陶行知 强调教 育要“ 教、 学、 做 合一” , 大学生 思想  政治教育要 取得 实效 , 也 需要努 力做到 “ 教、 学、 做合  “ 教” 与“ 学” 都要 以“ 做” 为中心 , 要积极探索 以志  愿服务为主要载体 的大学生道德实践教育模式 。 社会  主义核心价值观教育是 当前 大学生德育 的主要 内容 ,   而学 习杰 出人物 的先进 思想和 高 尚品德 则是 开展好  社会 主义核心价值观教育的有效 途径 。  

参考文献 :  

钱, 将金钱 视 为一 种 为人类服务 的工 具和途径 , 即金  钱的价值在于为人类服务 。人类 应 当是金钱 的主人 ,   而不是金钱的奴隶。陶行知先生说过 , “ 用钱买不来 的 

『 1 1 陈善 卿 , 等. 生活德 育论 [ M】 . 长春 : 东北 师范大 学 出版社 ,  

2 0 05 .  

『 2 1 刘慧群 - 试论 陶行知的价值观 U 1 . 四川师范大学 学报 ( 社会 

科学版 ) , 1 9 9 6 , ( 1 ) : 9 — 1 5 .  

9 6—  

范文六:陶行知师德理论之 投稿:武薕薖

陶行知师德理论之浅谈

[摘要]陶行知先生是一位被誉为“当今圣人”的近代最杰出的

教育家,他一生为教育事业呕心沥血,积极探索符合中国国情的教

育理论,其中对师德理论的论述是其教育理论的重要组成部分。

[关键词]陶行知 师德理论

教育“圣人”陶行知先生毕生致力于教育事业,对我国教育的现

代化做出了开创性的贡献。陶行知先生为了推进我国教师事业的发

展,在师德修养方面逐步形成了一系列较完整的体系。因此,学习

陶行知师德观以及他“学高为师、身正为范”的人格典范,对当前

加强教师队伍的思想建设,提高教师政治、道德素质,加快教育改

革步伐有着重要启示深刻的现实意义。

一、乐于奉献 献身教育的爱国主义精神

陶行知先生胸怀一颗伟大的爱国心,他曾写道:“人生天地间,各

自有秉赋:为一大事来,做一大事去。”他所谓的“大事”正是改

造中国的教育,用教育振兴中华民族。陶行知号召,教师必须有“为

一大事来,做一大事去”的人生抱负,必须有“捧着一颗心来,不

带半根草去”的乐于奉献之精神,这是其师德理论的核心内容,也

是教师职业生活中应当遵守的最重要的师德规范。在15岁时他就

立下了“我是一个中国人,应为中国作贡献”的志愿。毕业归来后,

放弃了国立大学教授,系主任、教务主任等职务,在以后的人生中

拒绝了一次又一次升迁机会。陶行知先生以“爱满天下”、“甘为骆

驼”、“佛不入地狱,谁入地狱”、“我自为牛与马,任人呼虎呼龙”

的奉献精神,献身中国的教育事业,抛弃个人一切,百折不挠,鞠

躬尽瘁,死而后已,堪称“万世师表”。

二、关爱学生 “爱满天下”的爱心精神

“爱满天下”是陶行知先生一生为人处事所追求的格言和教育的

真正含义。在《我之学校观》中陶先生曾说到:“我要有一句话奉

劝办学同志,这句话就是‘待学生如亲子弟’”。他要求教师爱生如

子,有“爱满天下”的博爱精神,他认为热爱学生是教师的天职,

是师德的第一要义,教师只有诚心诚意地爱护自己的学生,才能教

好自己的学生。只有最博大崇高的师爱,才能使教育走进学生的心

灵,他抱着一颗赤诚的爱心献身教育,可以说他所办的每一所学校

都是“从爱里产生出来的”,他教育的每一个学生都是从爱里成长

起来的。对孩子、对学生,陶先生更是倾注着一片真挚的爱心。凡

是对孩子有利的,他无不尽力而为之。陶先生说:“为了受苦小孩,

我们吃草也干!”

三、“千教万教 教人求真”的求真精神

陶行知经常教育自己的孩子要“追求真理做真人”,并给他们起了

“问真”、“探真”的学名[1],并曾在信中告诫他的次子晓光说:“我

们必须坚持‘宁为真白丁,不做假秀才’之主张进行”;“总之,‘追

求真理做真人’,不可丝毫妥协。”[2]这里他指出了做人、行事的

最高价值方向。 陶先生一生追求真理,也教育人们寻求真理、做

真人。在《小学教师与民主运动》中他明确地指出:“教师的职务

是‘千教万教,教人求真’,学生的职务是‘千学万学,学做真人’”

这可以说是陶行知先生师德教育思想的核心。陶行知要培养是追求

真理,有理想,有道德,勇于改革创新,手脑并用的“真人”,而

这就有赖于真教师的培养。他所倡导的真教师,是有真知、践真行、

讲真话、存真心,能真教的教师。因此,陶行知先生强调:“教师

只有博学多闻,才能厚积薄发,取精用宏,上课时才能得心应手,

游刃有余,才能问一答十,举一反三,才能使自己的教学内容更丰

富,更有说服力。”[3]

四、“以教人者教己”“重师首在师之重”的以身作则精神

“以教人者教己”“重师首在师之重”是其师德教育思想的另一个

重要方面。陶行知号召教师要“为教而学”“先学后教”,又要“以

身作则”,作为教师不应该只是照抄照搬,将抄袭来的东西传授给

学生,陶行知先生认为“做先生者须先做学生”、“为学而学”不如

“为教而学”。陶行知先生以他的切身体验来说明教与学的关系,

他说:“锄头舞的歌词是我做的,对于这套歌词,诸位总以为我做

了之后便是十分明白了,其实不然。我拿这歌词教燕子矶小学生时,

方把他弄得十分明白。以前或可以说只有七八分明白,没有十分明

白。自己做的歌词还要等到教人之后才能十分明白”[4];这种“为

教而学”促使教师自己“必须设身处地,努力使人明白,既要努力

使人明白,自己便自然而然的格外明白了”[5]。

陶行知提出社会在“重师”的前提下,教师必须要“自重”的要

求。在《古庙敲钟录》中他有句经典性结论:“重师首在师之自重”。

[6]教师要自敬、自重,就必须重视师德。古今中外的教育家都强

调教师应当以身作则,陶行知主张:教师“各人一举一动,一言一

行,都要修养到不愧为人师的地步。”[7]他在《南京安徽公学创学

旨趣》中说:“要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,

教职员躬亲共学;要学生守的规矩,教职员躬亲共守。我们深信这

种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育。”

五、精于业务 学而不厌的精神

陶行知一再强调教师必须好学不倦,主张“活到老,学到老”,他

说:“好学的教师最为重要,想有好学的学生,须有好学的先生。”

[8]陶行知一直都很重视教师的学习,1946年发表的《教师自动进

修》中指出:“唯独学而不厌,才可以诲人不倦。要想做好的人把

岗位站得长久,必须使他们一面教,一面学;教到老,学到老”;“因

为时常研究学问,就能时常找到新理,这不但教侮丰富,学生能多

得些益处,而且时常有新的材料发表,也是做先生的一件畅快事

体。”陶行知认为教师必须足够的知识储备。他指出:“读书多,则

积理富,积理富,则随时应用,绰有余裕矣。”[9]只有这样,教师

上课才能做到得心应手,触类旁通,才能更好地完成传授知识的重

任。

他在《小学教师与民主运动》中又强调:“我们做教师的人,必须

天天学习,天天进行再教育,才能有教学之乐而无教学之苦”;“自

己在民主作风上精进不已,才能以身作则,宏收教化流行之效。”

这也是师道可敬之处。因此,“精于业务”,“学而不厌”,这不但是

为师之道之重大责任,也是其师德要求的又一重要内容。

八、勇于创造创新的开拓精神

陶行知是一位具有远见卓识,勇于实践,勤于探索,富有创造精

神和开拓精神的一代师表。从他一生的教育活动和他众多著作著述

中,我们不难发现其创造精神和创造思想的精髓,也是其教育思想

中的重要内容。陶行知先生把“创造精神”看做是教育价值的重要

体现,在《创造的教育》中指出:“教育本身要有创造精神,绝不

能‘依样画葫芦’,否则就‘简直太无聊’了。”

陶行知先生认为勇于革新、勇于创造、勇于试验是教师师德的活

力所在。早在1919年,他就提出,第一流的教育家,必须具备“敢

探未发明的新理”的“创造精神”,“敢入未开化的边疆”的“开辟

精神”。 在《创造宣言》中他宣称“处处是创造之地,天天是创造

之时,人人是创造之人。”在陶行知看来如果想想自立,想进步,

就须胆量放大, 他认为“夫教育之真理无穷,能发明之则常新,

不能发明之则常旧;有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必

旧。”[10]陶行知回国后曾先后发表了一系列文章,在这些文章中

他详细介绍了试验精神和创造教育的方法,对于创造教育陶行知先

生积累许多宝贵的经验,至今仍值得我们学习与借鉴

综上所述,我们今天学习研究陶行知的师德理论,对于提高我们

人民教师的自豪感和责任感,对于加强教师自身的道德修养是大有

益处的。

[参考文献]

[1][2][5]《陶行知全集》第五卷,第242、700、48页[m].

[3]张静娟《以陶为师 提升教师人格魅力》《教书育人:教师新概

念》 2009.10

[4][9][10]陶行知全集 第l卷131-132、67 成都:四川教育出版

社,1991

[6]陶行知全集 第2卷第501页[m].湖南:湖南教育出版社,1985

[7]陶行知全集第2卷第275页[m].成都:四川教育出版社,1991

[9]新教育评论第2卷第12期

(作者单位:江西师范大学 江西南昌)

范文七:陶行知师德思想 投稿:何悍悎

陶行知的师德思想

“个人一举、一动、一言、一行,都要修养到不愧为人师表的地步”陶行知先生不但以自己一生的教育实践,树立起高尚师德的典范,被尊之为“万世师表”,堪称师德楷模,而且关于师德系列思想颇有研究。陶行知的师德思想主要有如下几个方面:

①教师对事业要有忠心。陶行知深信“教育是立国之本”,深信“教育是国家万年根本大计”深信“教育是有可为的”,是永久有益于世的的事。他从理性高度认识到教育对国家和民族的重要意义,从而热爱与忠诚于人民教育事业并为教育事业奋斗终身。陶行知高尚的师德首先体现在他对人民教育事业的一片忠心之上,体现在他对人民教育事业”捧着一颗心来,不带半根草去“的无私奉献精神上。

②教师对学生要有爱心。陶行知提倡“爱满天下”。他是对学生充满爱心的典范。这特别体现在育才教育时期。1941年育才学校经济已到山穷水尽,难以维持的地步,有人劝他停办育才,他却下定决心要坚持到底。说:“除非我自己、我的朋友,整个中华民族都没有饭吃了,那时也只有大家饿死,而没有自动停办。”在最困难时期他所想的不仅仅是使育才能生存下去,而且要为育才谋求发展。甚至连每个学生要有一套出客衣这样的事也在他的筹划之中。陶行知对学生的爱更主要表现在全面关心学生,以使学生健康成长,成为国家民族的栋梁之才。

③教师对工作要有雄心。陶行知本人在工作上始终雄心勃勃。他在给吴树琴的信中说过:“我现在觉得我是一只狮子,在人们睡着了的时候,巍然雄视一切。”他的全部教育活动,都在不断创造,不断开辟,都在“创造值得自己崇拜的创造理论和创造技术。”“教育为最可为之事”。这就是陶行知先生对我们的重要启示。

④教师对学习要有恒心。陶行知先生一生好学,关于教师要加强学习有一系列论述。他曾指出:“我们做教师的人,必须天天学习,天天进行再教育,才能有教学之乐而无教学之苦”。“惟其学而不厌,才能诲人不倦。如果天天卖旧货,索然无味,要想教师生活不感到疲倦是很困难的”。他认为,要想学生学好,必须先生学好。惟有学而不厌的先生,才能教出学而不厌的学生。等等。总之,陶行知的师德思想对我们今天的高校师德建设具有重大深远的意义。

范文八:陶行知师德观 投稿:史熚熛

陶行知(1891-1946),原名文浚,后改名知行,最后改名行知,安徽歙县人,中国现代教育史上伟大的人民教育家。他一生为民族、为人民的解放而奋斗的精神,为人、治学、处事的崇高品德都是留给我们的宝贵精神财富。我们去研究陶行知的师德观,具有十分重要的现实意义和指导意义。

一、捧着一颗心来,不带半根草去

陶行知认为教师首先要认识到自己肩上的重任,只有把自己的整个爱心无私地奉献给孩子,才能完成教育的使命。他是一个不计个人得失、富于献身精神的人,他为了改造中国的乡村教育,辞掉了大学教授的职位,把多年积蓄的一千银元拿出来试办晓庄师范学校,现在陶行知的出生地歙县黄潭源村,除了故居屋基前后的流水和翠竹外,没有任何产业。他完全实践了自己‚捧着一颗心来,不带半根草去‛的誓言。陶行知的‚捧着一颗心来,不带半根草去‛的高尚情操,闪烁着伟大中华民族的光辉,它给我们留下了极为宝贵的精神财富,值得我们去学习、继承和发扬,是后代人永远学习的榜样。

二、学而不厌,诲人不倦

‚学而不厌,诲人不倦‛突出地体现了教师的职业特点,也是我国教师的传统美德,陶行知认为:‚我们做教师的人,必须天天学习,天天进行再教育,才能有教师之乐无教学之苦‛,只有‚学而不厌‛,才能‚诲人不倦‛,他说:‚要想学生好学,必须先生好学。 我们只要认真学习陶行知先生的这种高尚的师德修养和献身精神,努力去开发和利用他的博大精深的教育思想和精神财富,就一定会有力地促进我们的新课程改革和教育事业的大发展。

三、热爱人民

陶行知一生“爱满天下”。他爱祖国、爱人民、爱儿童、爱青年、爱朋友、爱科学、爱民主、爱人民的教育事业,是一位浑身充满爱的教育家。他爱的是什么呢?是‚爱人类中最多数的而最不幸的中华民族”、“爱中华民族中最多数而最不幸的农人‛。陶行知出身贫苦家庭,自幼饱受封建主义、帝国主义和官僚主义资本主义和剥削和压迫之苦,

从他切身的感受中,对灾难深重的旧中国广大劳动人民有着深刻地了解和同情,这是他热爱人民的阶级根源和社会根源。

陶行知的这种热爱人民、全心全意为人民服务的高尚品质,必将鼓舞着我们每一位教师为建设社会主义现代化强国而努力奋斗,忠实履行‚对每一个家庭负责‛的承诺。

四、以教人者教己

以身作则,以教人者教己,也是教师必备的品质。陶行知积极提倡‚以教人者教己‛,他说:‚最重要的学理,就是‘为学而学’不如‘为教而学’之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白,既要使人明白,自己便自然而然地格外明白了‛。陶行知以其‚欲正人先正身,欲责人先责己‛的对事业极端负责的高尚品质终其一生,堪称万世师表。

他对教师的要求十分严格,他认为,要人敬你,必先自重。师表首先自重,‚各人一举一动,一言一行都要修养到不愧为人师的地步‛。教师是教育过程中最直接的有示范作用的人物,是学生可以视为榜样并拿出来同自己比较的人物。因此,陶行知要求教师严以律己,与学生同甘共苦。他提出,要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规则,教职员躬亲共守。他认为这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育。师生有了共甘苦的生活,就会逐渐地融洽感情,知无不言,言无不尽。他的根本出发点和方向,就是为了使教育成为争取民族和人民的解放、人民的民主和幸福的工具。

他最终目的是创造出理想的新人,去‚创造新的天地。‛他曾说过:‚教师的成功是创造出值得自己崇拜的学生。‛这种高尚、宽广的胸怀和他的精神及他一生创造的业绩,是留给我们的宝贵财富。

这样的一位从海外留学回来的学者,他全身心都在教育事业上,鞠躬尽瘁、死而后已:

1.为人民教育事业的献身精神。

‚捧着一颗心来,不带半根草去。‛这是陶行知先生从事乡村教育时期书赠乡村教师的诗句,也是他一生为人民教育事业鞠躬尽瘁、死而后已的写照。

他从20世纪20年代到40年代先后创办了南京晓庄师范、山海工学团、育才学校、社会大学,他不顾生活的艰难困苦和国民党反动派的通缉、迫害,把自己的教育活动同中国人民的抗日、民族、民主运动连结起来,顽强地奋斗不息,直至1946年猝然长逝。周恩来同志评价他是‚一个无保留地追随党的党外布尔什维克‛。

2.浑身充满爱的教育家。

陶行知一生‚爱满天下‛。他爱祖国、爱人民、爱儿童、爱青年、爱朋友、爱科学、爱民主、爱人民的教育事业,是一位浑身充满爱的教育家。他爱的是什么呢?是‚爱人类中最多数的而最不幸的中华民族‛、‚爱中华民族中最多数而最不幸的农人‛。抗日战争时期,他在重庆创办的育才学校的学生,都是从难民中选出来的‚人才幼苗‛。他经受着政治上接连不断的迫害和经济上的严重困难,以不屈不挠的精神和惊人的毅力,硬是坚持把育才办下来。曾有人劝他放弃育才学校,他坦然地回答说:‚不!我是抱着爱人游泳呢!而且一定要游到对岸!‛陶行知确实把人民的教育事业,当成最心爱的事业。

3.可贵的实践和创造精神。

他留学归国后,深感我国的贫困落后,决心从改造旧教育入手去改变这种状况。于是他以实践—创造的精神,从事了新教育、平民教育、乡村教育、普及教育、战时教育、民主教育的开拓工作,不仅对大、中、小学都做过大胆的改革,对幼儿教育、农民工人教育、师范教育、早期人才教育及社会教育、终身教育都做过大胆的试验,对教育思想和教育理论的许多方面也进行了独创性的探索,形成了他的生活教育理论。

他的实践—创造精神的根本出发点和方向,就是为了使教育成为争取民族和人民的解放、人民的民主和幸福的工具。他实践—创造的最终目的是创造出理想的新人,去‚创造新的天地。‛他曾说过:‚教师的成功是创造出值得自己崇拜的学生。‛这种高尚、宽广的胸怀和他的实践—创造精神及他一生创造的业绩,是留给我们的宝贵财富。

范文九:陶行知与德育教育 投稿:武嗭嗮

陶行知先生的教育思想对学校德育改革有着深刻的启示。

启发之一:落实“教人求真”的德育论,培养知行统一的现代德育主体。

陶行知以“千教万教,教人求真”作为教师的职责,以“千学万学,学做真人”作为学生的追求,他说:“先生不应该专教书,他的责任是教人做人,学生不应当专读书,他的责任是学习人生之道。”他认为,道德是做人的根本,根本抓不好,其他教育也就失去了意义。不仅如此,作为人的重要素质,他还强调了适应时代发展的重要性,他说:“我们是现代人,要过现代的生活,就要受现代的教育。”因此,在陶行知的素质教育观念中,贯穿始终的是“做真人”和“做现代人”的思想,突出人的主体意识。在培养良好个体素质上,他提出了学会做人、学会学习、学会共事、学会创造、学会强身的培养目标。把“学会做人”放在首位,体现了陶行知德育首位的思想;“学会学习”则已成为世界潮流,突出了能动作用和主体精神;“学会共事”、“学会创造”显示了合作精神、创造精神在过去和将来在人才素质中的重要性,也是学校德育最为突出的两项高素质人才特征;“学会强身”则早已为世人接受,它是人才素质的先决条件和保证。可以说,陶行知素质教育的思想,体现了时代前进的方向。

陶行知德育论观点,从目标、途径和方式上看,主要体现在以下几个方面。 首先,注重道德践行。

他在《学生自治问题之研究》一文中说:“修身伦理一类的学问,最应注意的,在乎实行。”他指出了学校道德教育存在的问题是:“嘴上讲道德,耳朵听道德,而所作所为却不能合乎道德的标准,把道德与行为分而为二。”目前,我们的德育似乎还没有很好地解决这个问题。中国青少年研究中心孙云晓同志指出:“知行不统一是当前德育工作中的最大问题。”要使学生言行一致,表里如一,按照陶行知先生的观点,即“非给学生种种机会,练习道德的行为不可”。我们要协调来自学生周围环境的德育力量,营造一个确立良好道德信念的氛围,在体验、感悟中提高是非判断能力和道德评价能力,把陶行知先生“学做真人”、“做现代人”的思想落实到一言一行中去。

其次,注重集体“自治”。

陶行知先生把“自治”提到了德育培养目标的高度,当作思想道德建设和学校管理的重要内容,他说:“学生自治,不是自由活动,乃是共同治理;不是打消规则,乃是大家立法守法;不是放任,不是和学校宣布独立,乃是练习自治的道理。”在集体生活中强调“自治”,体现了陶行知先生的民主意识和自主意识,一方面是“用众人的力量集体地创造合理的生活、进步的生活和丰富的生活”,另一方面是“在集体之下,发展民主,着重个性”,使学生的个性和特长得到充分的发展。

再次,注重创造人格。

陶行知先生说:“我们主张‘行动’是中国教育的开始,‘创造’是中国教育的完成。”“先生创造学生,学生也创造先生,先生、学生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”这个彼此崇拜的“活人”,即“真善美的活人”,是把行和

知、手和脑统一起来的开拓创新的人。他从以人为本、教育立人的高度洞悉人才培养和发展的长远要求,从生命情感和人格的高度阐述了一代新人成长的必然要求,将陶行知先生德育论推上了新的高峰。

在实践中用陶行知先生“教人求真”的德育论指导我们的德育工作,展现“做真人”和“做现代人”的崭新风貌,致力于培养知行统一的现代德育主体,将会使我们的德育踏上更广阔的发展道路。

启示之二:落实“教学做合一”教育观,强化主体创造力量。

在陶行知教育思想中,“教学做合一”是他的生活教育理论的重要组成部分。他把“教学做合一”当作学校教育的要义,他说:“教学做合一是生活现象之说明,即是教育现象之说明。在生活中间,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。”他强调指出:“教学做合一是生活法,也是教育法。”教与学都必须以做为中心。“教学做合一”注重了创新精神和实践能力的培养,有利于学生身心全面、和谐的发展,是学校德育中必须坚持的一项重要原则。

陶行知先生以实践为中心,以发挥人的主体性、创造性为动力,始终把社会、生活看作一个整体,把人的一生看作是一个整体,使教育与生活,也即教育与实践看作是一个开放的、活的过程,创造与“四通八达社会”相适应的“四通八达的教育”,创造“真善美活人”。他立足生命教育的高度,培养学生主体多方面的能力和素质,使学校教育真正成为培养“活人”的教育,激发了生命的创造潜能。学习陶行知先生“教学做合一”的教育观,要发挥学习主体以下几种力量。

首先,激发求知的动力。

陶行知先生认为,“亲知为一切知识之根本”,“闻知、说知都是安根在亲知里面”。教育的真正意义,就是要发挖人求知活动中的“亲知”、“践行”的自觉性,形成内驱力,个体潜能和创造才能充分地发挥出来。因为教育的对象是“一个个充满活力和探究精神的生命个体,本身就具有自主发展的强大动力。”不断强化这种主动求知、自主发展的能力,形成一个独立的人格,一个独立思考、独立活动的时间和空间,才能调动学生学习与活动的积极性,在自主探索和自我完善中不断创造、发展。

其次,焕发生命个性的活力。

陶行知认为要建立“合理、进步与丰富”的集体生活,除了“与社会发展相联系,与整个世界相沟通”外,还要“在集体之下,发展民主,看重个性。”重视个体间的交流、合作与沟通,在一种民主、平等、和谐的环境气氛中建构主体的情感、精神和人格,在实践、创造中铸造主体人文精神内核,这是教育境界的提升。因为面对一个个生命个体,由于生活经历和体验各不相同,认知与情感也千差万别,生命个体因此而显得生动活泼,因此而丰富多彩,教育者所要做的,惟有尊重与期待,有差异地发展这一个个生命个体,才能形成生动活泼的教育局面。

再次,触发主体人格的张力。

陶行知先生说:“真教育是心心相印的活动,唯独从心里发出来的,才能打到心的深处。”重视生命个体的坦诚交流与人文探索,以生命影响生命,以生命本身的活力作为教育的动力,完善学生人格,凸现个体生命的人格张力,创新生命个体,才能使教育教学由他控、他律跨入自控、自律的境界,实现教育活动的良性循环。

启示三:落实“与时代俱进”的教育观,提升教育境界。

陶行知先生说:“我们必须拿着现代文明的钥匙,才能继续不断的去开发现代文明的宝库,保证川流不息的现代化。”他认为,时代是不断向前发展的,必须“与时代俱进”,才能做一个“长久的文明人”。他的“与时代俱进”的学校德育思想,主要体现了以下发展要求。

首先,以教育现代化振兴民族,创造教育的辉煌。

他努力探索旧中国的发展道路,认为“中国现在危机四伏,存亡一缕。做成这个原因,就是这山穷水尽的传统教育。”国家要发展,民族要振兴,要赶上发达国家,“要挽回国家的危亡,必须打破传统的教育而寻生路”。这与新时期邓小平教育思想关于教育要优先发展的观点前后钩联,历史再一次在中华民族踏上富强发达道路的时候,印证了陶先生的谆谆教诲。民族要振兴,教育要发展,只有“敢探未发明的新理”,“敢入未开化的边疆”,着眼于教育事业新的实践与新的发展,“顺应着时代和世界的教育趋势,而伴随着竞进”,使我们的教育适应时代发展要求,才能实行民族复兴的伟业,创造教育的辉煌。

其次,以教育现代化召唤民主与科学精神,促进人的可持续发展。

教育现代化的核心是人的素质的现代化,必须立足解放人、培育人、发展人的宗旨,致力于人才素质的综合提高。陶行知说:“现代国家的教育,要本着民治的精神、科学的态度,去建设他的制度,分析和估定他的内容,发明和实验他的方法,而考核他的效果。”用民主和科学精神强化学校德育,走中国自己的教育现代化发展道路,这是陶先生对中国教育现代化的期盼。他以做一个“与时代俱进”、“长久的现代的人”来强调学校德育的人的发展,体现“自主”、“自立”、“自动”的主体素质与能力,促进人的可持续发展,这是陶先生以人为本教育思想的具体体现。

再次,以教育现代化唤醒人文精神,浇开生命情感之花。

陶行知先生以他远大的目光和博大的胸怀吹响了教育现代化的进军号角,他以“养成‘自主’、‘自立’、‘自动’的共和国公民”,“人类互助”,“无论远近、城乡,都应有同等机会享受教育之权利”等思想指导学校德育,达到强国、富民、健体,提升人类文明的目的。这是人文精神的唤醒,是教育面向现代化、面向世界、面向未来必须落实的一项教育原则。陶行知先生以他宽广的胸襟高瞻远瞩,他把尊重人、塑造人放在了教育现代化的前沿,发展生命个体的自动性和创造性。他要求教育者与学生共甘苦,“得到精神的沟通,感情的融洽”,以“爱满天下”开创教育的美好明天。

目前,学校德育改革正以它鲜明的时代性、人文性、发展性显示着教育的勃勃生机和活力。我们的学陶师陶活动应该以扎实的奉献精神、求真精神和创新精神充实我们的头脑,牢记陶先生“奋斗是成功之父”的教诲,在新的形势下弘扬行知精神,不断开拓进取,为教育现代化作出新的贡献。

范文十:陶行知和胡适的同道之谊 投稿:叶鏐鏑

将陶行知与胡适作比较,不少人一开口就会说出几大“同”:同乡(皆为徽州人,陶生于歙县,胡生于川沙),同龄(皆生于1891年,胡比陶小两个月),同学(美国哥伦比亚大学的同学,又同为美国哲学家、教育家杜威的高足)。回国后,他们一南一北在高等学府任教,各自在新文化和新教育领域开拓出一片新天地。在各种相同的因素中,最为主要的是,他俩都是从徽州文化圈进入到美国文化圈,都终身保留着对徽州文化和实验主义的崇仰。

  虽然胡适与陶行知在哥伦比亚大学分别学哲学和教育,实足的同学时间为两年,从胡适近40万字的留学日记中仅两次提到陶行知,足见他俩在美留学期间有交往却并不密切。但他们都认同教育为解社会于倒悬的根本方式,是自己的人生与职业选择;他们都认同杜威、孟禄等哥伦比亚大学的进步主义教育理念和实验主义教育方法。

  在两人的交往中,政治、情感、身份等因素起着程度不同的作用,起统领作用的主要是乡谊和对道的见识,早期乡谊的因素所占比重较大,后来乡谊与对道的见识夹杂其间,多少不均,后期则是对道的见识差异远远超越乡谊,决定了他俩最终分道扬镳。如何看待陶行知和胡适,不只是怎样对待两个人的问题,在一定程度上是如何对待那半个世纪中国教育乃至社会发展的问题,也是显示当下学术界的见识水平的一个表征。

  南北共造新文化

  1917年夏,陶行知和胡适学成回国。两人回国后面临的境况却是不一样的,此前,胡适因提倡文学革命,已在国内暴得大名,胡适面临的是确保不从文学革命的高峰上跌下。他到当时中国大学首屈一指的北大任教,面临在这所最高学府站稳脚跟的压力,又心怀再造文明的责任。陶行知面临的则是选择一个有机会的地方创业,他到南京高等师范学校任教,虽然上的课也有多门,要求却没有那么高,在1919年升为教务主任以后,他有更多的精力关注社会。

  胡适和陶行知回国后都关心再造新文化,方式基本都是研究问题,输入学理,包括胡适在北大讲中国哲学史,这门课的前任陈汉章学问渊博,从伏羲开讲,讲一年才能讲到《尚书・洪范》;胡适讲的第一章为“中国哲学的结胎时代”,以可靠的《诗经》作为时代说明,抛开尧舜夏商,直接从周宣王讲起,这种“截断众流”的讲法,以及全书结构的更新,开启了中国新的史学范式。1920年出版的“适之体”的《尝试集》也算其试验精神的体现。

  陶行知所做的工作,是以民主主义的眼光审视中国和世界教育,不断把世界教育革新的思潮输送进来,他通过讲课、写文章介绍世界教育发展的新知和新思潮,他曾写文介绍过裴斯泰洛齐、赫尔巴特、福禄贝尔、詹姆斯、杜威、桑代克、克伯屈、伯克赫斯特等人的教育思想,介绍过学校设备与卫生、戏剧与教育、道路与教育、活动教授的课堂、杜威的教育学说、普鲁士的教育改革等。 胡适(左二)和陶行知(右一)在哥伦比亚大学与同学合影。

  在1919年的五四运动中,胡适与陶行知均深度参与。5月4日当天,胡适在上海;5月7日参加了上海响应北京爱国学生的国民大会,会后又跟队伍游行,以至夹袍都湿透了。后来参与“拒胡迎蔡”活动,并撰文为蔡元培的改革辩护,至9月蔡复职时任命蒋梦麟为总务长、胡适为代理教务长,协助蔡元培工作。

  5月4日,北京学生反帝活动的消息传到南京后,陶行知与刘伯明等组织南京学界联合会筹备会,立即动员南京高等师范学校与全市爱国师生热烈响应北京学生爱国运动,走向街头,散发传单。9日,南京各界六千余人在小营演武厅召开国耻纪念大会,陶行知、刘伯明、钟叔进等发表演讲,阐述国耻历史并表明誓雪国耻的决心,痛斥卖国贼与日本帝国主义,呼吁拒绝签订巴黎和约,要求取消“二十一条”卖国条约。

  5月10日,陶行知与各校代表会见英美两国领事,表明中国人民强烈要求归还青岛的立场。此后,南京各校学生响应北京学生爱国运动,不受学校劝导,不听官府明令,自行罢课。当时陶行知虽为南京高等师范学校教务长,不怕政府压力,仍以学联界联合会会长名义领导各校学生进行爱国运动。12月8日,陶行知参加南京各界四万余人为“福建惨案”举行的抗议集会,被推为大会副主席,并被公推为教育界代表,与另一位商界代表一道向苏省军民两长请愿。陶行知给人的印象是,“冷静、沉着、诚挚、亲切、正直。他满怀着对青年的真情,并给以正确的指示。”

  上述事实表明,在五四运动上,胡适与陶行知是同步的,又是有区别的。1919年7月,胡适看到国内各种主义高涨,便在《每周评论》上发表《多研究些问题,少谈些主义》一文,强调自己“不谈政治,不参加政治,不与现实政治发生关系,专从文学和思想两方面着手,做一个纯粹的思想文化运动。”并遗憾地认为“在1919年所发生的五四运动,实是这整个文化运动中的一项历史性的政治干扰。他把一个文化运动转变成一个政治运动。”

  由此,胡适与陈独秀等人分道,在这个问题和时间节点上,陶行知离胡适更近,与陈独秀更远。1920年“五四”一周年之际,胡适与蒋梦麟联合发表《我们对于学生的希望》,肯定学生运动的积极意义的同时,也认为它是很不经济不幸的事,是暂时不得已的救急办法。

  力主实现男女同校

  在推进新文化建设中,陶行知以连发子弹的方式在南方撰文推进实验主义新教育,注重调查、试验、改造,着眼点在推动教育实践的改进。胡适则有更多的学理与理念新创,诸如“小我”“大我”,在北大参加了教育部改订大学章程的讨论,以及北大分部教授会的筹划,作各种传播新知识的演讲,为《新青年》《新潮》《每周评论》《国民公报》等报刊撰稿。从陶行知从未在《新青年》等上述报刊发过文章看,陶行知未能进入主要由北大教授组成的这个圈子。胡适则主要在北方文化圈,偶尔在南方文化圈活动。陶行知主要在南京、安徽等地活动,仅是偶尔被胡适拉进北方文化圈。

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