陶行知论道德_范文大全

陶行知论道德

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【专家解析】陶行知论道德

【优秀范文】陶行知论道德

范文一:陶行知先生说过:“道德是做人的根本 投稿:邹攎攏

德育培养 班级先行

蔡 红

陶行知先生说过:“道德是做人的根本。根本一坏,纵然你有一些学问和本领,也无甚用处,并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”在学校教育工作中,加强道德教育工作的意义是非常重大的。人们的道德观念必须随社会发展而不断更新,人们要不断修正个人伦理道德观和规范,与社会同步地更新自己人生价值标准和道德观念。作为学生,道德判断能力、道德选择能力、道德实践能力的不断提高更显得尤为重要。可是,长期以来,受“分数至上”的应试教育的影响,家长、学校、学生以及整个社会都形成了以分数作为评价学生重要标准的观念。即使是生源成绩较差的学校,也希望以最大限度提高升学率来提高知名度。而对学生的思想品德,心理意志,价值观,以及与人生成长有密切联系的法制教育等均被忽视,学校对学生的德育教育的不足与欠缺日益明显,加大对青少年的德育教育已经迫在眉睫。

北京市海淀区教工委书记南顺弟先生在《教育现代化德育要先行》一文中强调:“当前,重智育轻德育,重知识轻能力,重课堂教学轻社会实践的“三重三轻”现象仍很突出;一些德育工作远离学生生活,不适应青少年身心发展的特点,不适应社会生活的新变化,不适应推进素质教育的要求,形式化倾向普遍存在。”校园德育需要注入新鲜的血液。

对学生的德育教育主要在班级,班级是学校德育教育的基地。要实现班级德育教育的最佳效益,应该采取各种有效方法促进班级德育的发展,随着时代的发展,班级德育教育也必将有所不同。现代教育,德育先行;德育培养,班级先行。 在班级的德育教育中,班主任绝不能采取随意的态度,一切都要在了解班级情况的基础上有计划的有目的的进行。学生从一进入这个集体就进入了一个德育教育的最佳环境,班主任要调动一切可以调动的资源,把这些资源巧妙的融合在班级的日常生活之中,使学生在潜移默化中提高道德修养、养成良好的习惯。 以下几点是我在班级德育教育中进行的一些实践,操作还十分浅陋,不当之处敬请谅解,并给予宝贵意见。

一、班级文化建设,创造德育氛围

和学习氛围一样,德育氛围对一个班级也很重要。在做班主任的过程中,我逐渐认识到了这一点,于是开始了我的第一次探索,创造班级德育氛围。首先,以班级板报和壁报作为德育教育工作的主阵营,宣传高尚的道德情操,对本班出现的好人、好事、好的学习方法和好的习惯进行宣传,对社会上经常出现的不良现象进行批评揭露,以校内班内出现的个别现象为主题设立论坛进行讨论,培养学生自我分析辨别的道德判断能力和道德选择能力;其次,定期开展手抄小报比赛,培养学生的审美和鉴赏评价能力;还举办形式多样的文体活动,培养学生的综合组织能力以及集体荣誉感和班级凝聚力。这样就给全班同学制造了一个健康向上、民主自由的班级氛围,在这个氛围中,学生评价和自我评价,批评和自我批评相结合,不断的向真善美靠近,对身边的假丑恶进行批判,把高尚的道德情操落实在日常生活之中。这样通过构建良好的班级文化氛围使得学生乐学乐做,使其融入健康的文化氛围之中,学生们在班级文化的构建活动中自觉不自觉地受到了教育,规范了自己的行为,提高了道德判断、道德选择和道德实践的能力。总之,班级文化建设不仅有利于提高同学们团结向上的积极性、提高学生们的组织、操作能力,也有利于培养学生高尚的道德情操,在实践中为自己及他人创造一个好的德育氛围。

二、渗透德育于学科教学之中

人们在提到德育时,往往把它和学科教学并列提出,但实际上德育是要渗透在学科教学之中的,事实上,在各科教材中也都蕴涵着丰富的德育内容等待着我们去挖掘。所以,每一位老师在确立知识和能力培养目标的同时,也应注重课堂德育目标的培养。拿我们语文学科来说,现在的语文教材除了知识性、工具性之外也具有很高的人文性特点。课文中有美的表现、有丑的形象、有对美的歌颂、有对丑恶的批判,而我们老师在这时除了是知识的传播者,更应该是塑造美好心灵的工程师,应该引领学生去感受文章中令人震撼的高尚情操的魅力,去挖掘批判令人鄙视的丑恶现象的根源。屈原的爱国忠君、鲁迅的斗士之魂、司马迁的历史之镜、莎士比亚的浪漫爱情和雨果的现实批判等等无一不具有着强大的说服力和感染力,给学生以深刻的影响。我们将借着这些对真善美的歌颂和对假丑恶的批判给学生以强大的道德震撼,使学生到书中去认识社会、认识人生、净化心灵。

三、抓住生活细节,寻找我们身边的德育榜样

陶行知先生在《生活教育》一文中写道:“教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。因此,我们说‘生活即教育’,到处是生活,即到处是教育。”德育不是孤立的,它是与我们的生活接轨的,现实世界蕴藏着丰富的育人财富,再多的说教也没有现实生活中的例子和榜样来得更生动、更实在,德育的最好教材应该在现实生活之中,德育的榜样应该在我们身边。我们应该以生活琐事为契机,事事育人,处处育人,时时育人,做到德育无处不在。在我去年做班主任工作时,升旗时的一件小事给了我很大的启发。老师总是强调升旗时的纪律,可学生还是做的不好,这一天升旗,我出来的稍晚,当国歌响起时,我只能停下来,这是我站在队伍前大概20米的地方,一个人站在队伍外有点不好意思,想再往里走一走,可升旗已经开始,我感觉到有学生在偷偷的窃笑,于是只好硬着头皮让自己镇定下来,面对国旗唱起了国歌,当升旗结束面对学生们的时候,看着那些还在偷笑的学生我想了想说:“知道我为什么看到你们在笑还是站在那里了吗,因为这是我必须要做的,因为响起的是中国国歌、升起的是中国的国旗。”事情过去了,我也没在意。可在事后的周记中我却看到了效果,一个学生说:“一直觉得升旗仪式只是个形式,今天才知道,原来面对国旗该想到的是我是中国人。”很多学生在以后的升旗仪式上也都比以前更严肃认真。这使我认识到,生活中的每一个小细节都可能是我们德育教育的最好素材,我们都可能是德育的榜样,老师要善于抓住生活中的每一个德育素材,要善于发现我们身边的榜样,用榜样的力量促进全班的德育发展。

四、推动实践,以德育促进德育

每个学生都有自己优秀的道德品质,发现这些品质非常重要,很多时候一次受关注的德育实践可以促进其以后的德育发展,甚至影响自己身边的人。比如说“孝敬父母、关心他人、爱护公物”等行为似乎人人知道,人人会说,但也存在学生仅仅涉及“说到”的层面,没有内化为自己的行动的普遍问题。往往学生不屑于去做。针对这一问题我曾经有过一次实验,在讲到史铁生的《我与地坛》那一课时针对课中关于母爱的问题时我给同学们留了一个作业,回家后,观察父母的生活和工作,酝酿你对父母的感情,对他们大声的说:“我爱你们”。父母的反

映虽然各不相同,但通过学生反馈回来的情况,我发现通过这次实践学生们大多数都感觉到了他们对自己父母的忽视,感觉到自己对父母的爱无论在言语上还是在行动上都做的太少,在以后的生活中应该尽量努力去孝敬父母。这只是其中的一个方面,在以后的家长会上,我从一位家长那里也了解到,通过那一次德育的实践,这个孩子有了上高中后和父母的第一次沟通,也是一个良好的开始。这样的德育实践决不仅仅是一次单一的行动,他必将促进个体学生以后的德育发展。这样的一点一点连接起来,必将形成德育的全面发展趋势,也必将促进全班同学的德育发展,可以说事半功倍。当然,只有“做到”才是德育教育的最高镜界,而要求做到的不一定要是轰轰烈烈的大事,象我们这样平凡的生活琐事也是一次进步。由此看来,“实践”是德育的灵魂,能让学生在实践中从小事做起,从自己做起,从点点滴滴做起,以德育促进德育,教育的目的才算落到了实处。

人的思想品德素质的形成是一个长期的过程,不可能一蹴而就,可是学校教育在人的一生当中的特殊性使得这一阶段显得尤为重要。作为一个教育工作者,我们应该认识到品德教育的长期性和艰巨性,切勿有浮躁的心理,教育家告诉我们,在学生不知不觉中进行的教育是最成功的教育。我想,德育工作尤是如此。身为教育工作者,我们应该做教育工作的有心人,既要有一颗真心,还要有一颗耐心。学生日常行为中表现出来的一些小节之处我们要细心地引导,学生思想行为中一点点真善美的火花我们要小心地呵护,一个鼓励的眼神、一句赞许的话,都可以产生巨大的教育力量,给学生的一生造成影响。陶行知先生说:“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,这是学校教育的根本,也是校园道德教育的底线,更是我们班主任在日常工作中要贯彻的主要方针。

范文二:陶行知论教师职业道德 投稿:黄勖勗

就 肯用 全 副精神 去做事 体 , 以 ‘ ’ ‘ ’ 所 学 和 乐 是不 可  分 离 的” H 同时还 要让 学 生 知 道 为学 之 苦 , 必    。 “

地研 究 、 解 学 生 的 成 长 特 点 , 是 教 育 学 生 的  了 这

前提。  

使 学生 得学 之乐 而 耐 学 之苦 , 是正 轨 。若 一 任 学  才

生趋乐 避苦 , 这是 哄骗 小孩 的糖果 子 , 绝不 是造 就人 

陶行 知关 于 教 师素 养 的论 述 远 不止 如 此 , 然  虽 已时 过多 年 , 但依 然 闪耀 着光 辉 , 今 日教师 成长 及  对 教师 教育 多有借 鉴之 处 , 很值 得深 入研 究 。  

参 考 文 献 

[] 陶 行 知. 行 知 文 集 [ ] 1  陶 M .修 订 本 . 京 : 苏 教 育 出 版  南 江

社 .0 8 20.  

才 的教 育 ”  

。  

为人 师 , 过身 教成 为学 生学 习效仿 的榜 样 , 通 这 

是教 师必 备 的一项 重 要 素质 。 陶行 知在 《 们 的信  我 条》 中提 出的 十八条 信条 中 , 八条 就 是 “ 师 应 当  第 教

以身作则 ” 为人师表 。他认 为 , 欲 正人 先 正 身 , , “ 欲  责 人先 责 己” “ 表首 先 自重 ” 因此 要 求 教 师 “ ,师 , 一  举 一动 , 言一行 都 要修 养 到不 愧 为 人 师 的地 步 ”   一 。 具体 来说 , 是想要 学生 做到 的事情 , 师 自己首 先  就 教 应该 做得 到 , 自身 的言行来 感化 学生 。“ 用 要学 生 做  的事 , 职 员躬亲 共 做 ; 学 生学 的知 识 , 职 员 躬  教 要 教 亲 共学 ; 学生守 的规 矩 , 职员 躬亲 共守 。我 们深  要 教

[   陶 行 知 . 行 知 全 集 : 5 卷 [ . 都 : 川 教 育 出 版  2] 陶 第 M] 成 四

社 ,9 1 19 .  

[ ] 陶 行 知 . 行 知 全 集 : 2 卷 [ ] 成 都 : 川 教 育 出 版  3  陶 第 M . 四

社 .9 . 1 91 

[   陶 行 知 . 行 知 全 集 : 8 卷 [ ] 成 都 : 川 教 育 出 版  4] 陶 第 M . 四

社 ,9 1 19 .  

[ ] 陶 行 知 . 行 知 全 集 : 1卷 [ ] 成 都 : 川 教 育 出 版  5  陶 第 M . 四

社 .9 1 19 .  

信这种共学 、 事、 修养的方法 , 真正的教育。 共 共 是  

[ ] 丁 丁 .陶 行 知 教 育 思 想 1 讲 [ . 肥 : 徽 教 育 出 版  6  2 M] 合 安

社 , 9 6  18 .

校之中, 人与人 的 隔阂完 全打 通 , 算是 真正 的精  才 ‘ 住 校 的  凡

神 交通 , 算 是 真 正 的人 格 教 育 。  才 ”

守校 规 , 不能 一个 例外 。  断 ”

[ ] 陶 行 知 . 行 知 全 集 : 4 卷 [ . 成 都 : 川 教 育 出 版  7  陶 第 M] 四

社 ,9 1 19 .  

教 职 员 ,

定要 和学 生共甘 苦 , 生活 , 造校 风 , 一 共 共 共  同时, 教师 还 要 不 断 

[ ] 陶 行 知 . 行 知教 育 文 选 [ 8  陶 M] 北 京 : 教育 科 学 出版 社 ,9 1 18 .  

陶行 知论 教 师 职业 道 德 ①  

孟 宪乐  

( 阳师 范学 院政 法学 院教 授 ) 洛  

作 为我 国现代 教育史 上最 有影 响而 且有 国际 声  望 的教 育 家…。 正如 江 泽 民 同志 于 1 8 , 9 6年 1 0月 8  

日在上海 举行 的陶行 知 诞 辰 9 5周 年 的纪 念 大 会 上 

职 业情感 、 职业 信 念 、 业 意志 、 职 职业 行 为 习 惯 的基  础 。 陶行 知献 身人 民教 育事 业 的职 业信 念 , 于他  源 对 教育事 业 战略 意义 的深刻 理 解 。陶行 知 “ 深信 教  育 是 国家万 年根本 大 计 ” 。他 把 教 育事 业 看 作 关 系 

到 祖 国 、 民和 民族 未 来 的一 件 大 事 , 热爱 祖 国 , 人 他  

讲话 中所 说 : 陶行 知 的 一 生 , 正值 国家 多 难 、 民族 危 

急 之时 , 以捧着 一颗 心来 , 带半 根草 去 的赤子 之  他 不

忱, 与劳 苦大 众休 戚 与共 , 中华 民族 谋 取解 放 , 为 为  中 国教 育 探 求 新 路 , 躬尽 瘁 , 而 后 已。他 怀 着  鞠 死

“ 育 为公 ” “ 当骆驼 ” 教 、甘 的精 神 , 中 国国情 出 发 , 从   努 力发展 人 民教育 事 业 , 整 个 民 族 的利 益 造 就 人  为 才 , 出了永 远值 得 后 世 纪 念 的贡 献 。他 表 现 出崇  作

将 一生献 给祖 国的人 民教 育事 业 。他 要求 师范 生必  须 认定 “ 教育 是大事 业 ” “ 有信 仰 心 , 定 教 育是  ,要 认

大 有可 为 的事 , 且 不 是 一 时 的 , 永 久 有 益 于世  而 是

的 ”。  

二、 业精神  敬

高 的师 德修 养 , 不愧 为 “ 世 师表 ” 陶行 知关 于 教  万 。

师 职业 道德 的 思 想 对 我 们 当 前 发 展 教 师 的 职 业 道  德 , 强师 资 队伍 建设 仍具有 十 分重要 的 现实意 义 。 加  

陶行 知 的敬 业 精神 源 于他 高 度 的社 会 责 任 心 。   他 “ 信教 育 是 国家 万 年 根 本 大 计 ” 深 。所 以 他 能 以  

教为 荣 , 以教 为乐 。难 能 可 贵 的 是 陶 行 知 坚 信 “ 最 

下层 的工 作 是 最 重 要 的 工 作 ” 而 且 下 定 决 心 从 自 ,   身做 起 、 最基 层 的 工作 做 起 。他 先 后 拒绝 了大 学  从

献 身 精 神 

陶行 知认 为 , 教师 的 职业 道 德首 先表 现 为有 坚 

定 的献 身教 育 的职 业 意 识 。教 师 的 职业 意 识 , 其  是

教授 、 教育 厅长 职务 , 放弃 了拟聘 的武 汉高 等师 范学 

①本 文 为 全 国 教 育科 学规 划教 育部 重

点课 题 “ 中小 学 教 师 德 育 能 力 研 究 ” 课 题 批 准 号 G A 9 02 阶段 成 果 。 ( E 000 )  

1 0O ・  

校校 长 的职务 , 为普及 教 育 过着 “ 如 老妈 子 ” 不 的生 

须 先 生学好 , 有 学 而不 厌 的先 生才 能 教 出 学而 不  惟 厌 的学 生 。  。 终 生 都 在 探 求 、 学 习 , “ 身  ” 他 在 是 终 学习” 的楷模 。在育 才 时期 , 陶行 知 积 极探 索研 究 ,   为师 生总结 了许 多 治 学 良方 。如做 学 问要 坚 持 “ 五  个 字 ” 即 “ ” 研 究 问题 要专 一 ) “ ” 广泛 收 集  , 一 ( 、集 (

所研 究 的 问题 有 关材料 ) “ ” 钻进 去弄 清 问题 的  、钻 (

活 。是什 么力 量 支持 他这 样做 呢 ?这就 是 坚定 的职  业 信念 所 产生 的强烈 的责 任心 和敬 业精 神 。正是 这  种责 任心 , 焊条 一 样 把 他 跟 教 育 事业 紧 紧地 焊 在  像

起 。陶行 知 希 望 教 师 “ 定 要 看 教 育 是 大 事 业 , 一  

有 大 快乐 , 无论 是 做 小 学 教 员 , 中学 教 员 , 做  那 做 或

大 学 教员 , 是 一 样 的 ” 都 。教 师要 对 自己所 从 事 的 

根源 奥妙 ) “ ” 剖析 有 关 材 料 , 清 真伪 主 次 )  、剖 ( 分 、

教 育事 业具 有 坚定 的信 仰 , 清 楚 认 识 到 教 育是 百  要 年 大计 的光辉 大业 。在 他看 来 , 了师范 生 , 做 选择 了  教 师 职业 , 就要 完 全 彻底 为人 民服 务 和 献 身 人 民教  育 事业 , 工作 中做 到 勤 勤 恳 恳 、 劳 任 怨 、 职尽  在 任 尽 责、 敬业 奉 献 、 人 师 表 , 切 不 可 当 教 育 事 业 是 住  为 “ 旅 馆 的样 子 , 了一 夜或 几夜 之后 , 管怎 么样 就听  住 不

他 去 了”   。   三、 求真 精 神 

“ ” 做 学 问要 有 韧 性 , 把 问题 弄清 决 不 罢 休 )  韧 ( 不 , 等等 o   o 陶行 知 逝世前 在 沪江 大学 最后 一 次 的  [7  42 2 讲演 《 中 国之新 教育 》 新 中提 出教 师要 加强 “ 五项 修  养”即 : , 一为博 爱 而 学 习 , 为 独立 而 学 习 , 为 民  二 三

主而 学 习 , 四为和 平 而 学 习 , 为科 学 创 造 而学 习 。 五   陶行 知 的一 生 就是 孜孜 以求 、 勤奋好 学 的一生 。  

五、 以身 作则 、 为人 师表 的专 业精神 

陶行 知十 分重 视教 师 的身 教 。他在 《 古庙 敲 钟 

陶行 知认 为 教师 的 职责 是 “ 人 求 真 ” 学生 的  教 , 职 责是 “ 学做 真人 ” 。为 了 追求 真 理 做 真人 , 陶行 知 

录》 文 中 提 出 : 农 不 重 师 , 农 必 破 产 ; 不 重  一 “ 则 工

师 , 工必粗 陋 ; 则 国民不

重师 , 国必 不能 富强 ; 类  则 人 不 重师 , 则世 界 不得太 平 。但是 要人 敬 的必 先 自敬 ,   重 师首 在师 之 自重 。  们教师 要 自敬 、 ” 自重 , 就必 须  讲 究教 师职 业道 德 。陶行 知一 贯 主张教师 应 当以身  作 则 , 各人 一 举 , 动 , 言 , 行 , 要 修 养 到 不  “ 一 一 一 都 愧 为人 师 的地步 ”   。陶行 知十 分强 调 “ 要学 生 做  。   的事 , 职员 躬 亲共 做 ; 学 生 学 的 知识 , 职 员 躬  教 要 教 亲 共学 ; 学 生 守 的规 矩 , 职 员 躬 亲 共 守 ” 要 教   并 进而要 求 教 师 “ 要 求 学 生 做 的 , 凡 自己首先 应 当  做 到 ; 要求 学生 不做 的 , 凡 自己坚 决不做 。教 师要严 

贯 主 张学 生在 德智 体美 劳等 方 面都得 到发 展 。真 

人应 该 是 : 追求 真理 、 做 为真理 献 身 的人 ; 人 中人 , 做   而不 是做 人 上人 ; 有 理 想 、 道 德 的人 ; 立 志 改  做 有 做 革、 勇于创 造 的人 ; “ 脑并用 ” “ 劳力 上 劳 心 ” 做 手 、在   的人 , “ 做 知情 意 ” “ 仁 勇 ” “ 善 美 ” 得 到 和  、智 、真 都 谐 发 展 的人 。陶行 知 提 出的求 真理 做真 人 的培养 目   标, 和我们 今 天提 出 的培 养有理 想 、 有道 德 、 文化 、 有   有 纪 律 的无产 阶 级革 命 事 业 接 班 人 , 本 精 神 是 一  基

致 的。  

为 了求 真 理做 真人 , 陶行知 一贯 主张 师生 共学 、   共 事 、 修 养 。 他 认 为 , 教 职 员 和 学 生 愿 意 共 生  共 “ 活 、 甘 苦 。要 学 生 做 的 事 , 职员 躬 亲 共做 ; 学  共 教 要

于律己, 身体 力行 , 言行 一致 , 里如一 ”  表 。

陶 行 知依 据 办 得较 好 的学校 提 供 的实 际经 验 ,   吸 收 中国古代 教育 中 的若 干 格 言 , 发 师范 学 校应  启

生 学 的知识 , 职 员 躬 亲 共 学 ; 学 生 守 的规 矩 , 教 要 教 

职 员躬 亲共 守 。我 们相 信这 种共 学 、 共事 、 共修 养 的  方 法 , 真 正 的教育 ” 20。真正 的教 育需 要合格 的  是 [5 ]0

使他 们培 养 的教 师 能够 “ 以身 作则 ; 学而 不厌 、 诲人  不倦 ; 环境 的阻力 化 为助力 、 用 困难 以发展 思想  把 运

及 奋 斗精 神 ; 人 民的 朋 友 ; 献 身 教 育 事 业 的决  做 有 心 、 躬尽 瘁 、 鞠 死而 后 已”。   。  。

六 、 爱 学 生  关

教师 , 真正 的合 格 的好教 师应 该 具有 : 心 ; 虚 宽容 ; 与 

学 生共 甘苦 ; 民众 学 习 ; 小 孩 学 习 以 及 肃 清 形  跟 跟

式 、 生 架 子 、 生 的 严 格 界 限 等 方 面 的 素 质 和  先 师

情操。 ’     四、

学精 神  好

陶行 知对 儿童 充满 了慈 父般 的爱 。他认 为儿童  是“ 生命 的花 朵 ” “ 类 的 精华 ” 未 来 世 界是 属 于  、人 ,

他 们 的 , 类历 史 将 由他 们 继续 创 造 。他 要求 教 师  人

爱 学 生要 同 园丁一样 , 先要 认识 他们 , 首 发现他 们 的  特点 , 而予 以适 当 之 肥 料 、 分 、 阳光 , 须 除 害  水 太 并

“ 随时 随地 随事 进 行 学 习 ” “ 到老 , 到 老 , 、活 学   教 到老 , 到老 ” 这 是 陶 行 知经 常 用 来 自勉 励 人 的  做 ,

格 言之 一 。他说 : 我 们 深 信 教 师必 须 学 而 不 厌 , “ 才 

能诲 人不 倦 。 ” ”  陶行知 非常 痛恨 贩卖 旧知 识 的教  师 , 对 当 时教育 界 存 在 的教 师将 自己从 前 所 学 的  针 知识 照搬 贩卖 给 学生 的通 病 , 陶行 知 明确 指 出 : 我  “ 们 做 教师 的人 , 须 天 天 学 习 , 天 进 行 再 教育 , 必 天 才  能有 教学 之 乐 而 无 教 学 之 苦 。 “ 想 学 生 好 学 , ”要 必 

虫 。这样 , 们 才 能 欣欣 向荣 , 则 不能 免 了枯 萎 。 他 否   如 果没 有爱 , 没 有 教 育 。他 提倡 用 心 去 爱 每一 个  便

学生 , 只有 对学 生满 怀热 爱之 心 , 师才会 更有 激情  教 地 工作 。 陶行知 在 重 庆 育 才学 校 对 学 生 的爱 , 称  可 为 典范 。1 3 9 9年育才 学 校创 办 招生 时 , 口临时 保  汉 育 院 的一个 音乐 感 极 强 的难 童 正 患 疟疾 发 烧 , 有  没

1 01 ・  

参 加考 试 , 陶行 知就 派人 寻找 , 亲 自写信 给该 院 院  并

长 , 示要 吸收 这 个 孩 子入 学 。这 个 难 童 在 陶行 知  表

它对 于塑造 教 师人 格 、 高教 师 职 业 道德 修 养 水 平  提

仍然 有着 很强 的 现实 意 义 。新 时期 , 们要 站 在 时  我 代 的 、 育的前 沿 , 清教 师 职 业道 德 的性 质 、 教 认 内容  及 意义 , 教师 职业 道 德 不再 成 为 教 师 的 负担 而 是  使 其前 进 的 自觉 动 力 。 只要 我 们 坚 持 与 时俱 进 ,   就 

的悉 心教 育下 , 为 我 国著 名 的音乐 家 。陶行 知 常  成

说 : 在我 的 世 界 , 孩 和 青 年 最 大 。 在 晓 庄 、 育  “ 小 ” 在 才、 在社 会大学 , 处充满 着 陶行知 爱满 天下 的可 贵  处

精 神 o6 9 [u ] 

定能 展示伟 人思 想 永恒 而 又常 新 的 理论 视 野 , 就 

定 能 造就 一 支 “ 高 为 师 、 正 为 范 ” 2 学 身 的 1世 纪 

七、 人格 修养  陶行知 非常 重视教 师 的人 格修 养 。他认 为敬 业  爱 教是 教师 最为 重要 的职 业 美德 , 师 只有 敬 业 爱  教 教 , 能忠 于职守

; 才 只有 不计 名利 , 能有所 作 为 , 才 具  有理想 人 格 的教 师 才 是 合 格 的 老 师 。所 谓 理 想 人  格 , 是 : 时要 以 “ 者 不 忧 , 者 不 惑 , 者 不  就 平 仁 知 勇

教 师 队伍 。  

参 考 文献 :  

[ ] 陶 行 知 . 国教 育 改 造 [ . 1  中 M] 合肥 : 徽 人 民 出版 社 ,9 1  安 18 . [ ] 陶 行 知 . 行 知 全 集 : 1卷 [ ] 成 都 : 川 教 育 出 版  2  陶 第 M . 四

社 ,9 1 19 .  

惧 , 者不恋” 达 的精 神 培 养 学 生 和我 们 自己 。有 事 

则 “ 贵 不 能 淫 , 贱 不 能 移 , 武 不 能 屈 , 人 不  富 贫 威 美 能动 ” _   8  。陶行 知 从 教 的 一 生 , 以人 敬 人 , “ 为人  师表 ” 把 内在 的精 神 人 格 的建 设 和 外 在 的道 德 形  , 象 塑造进 行最 完美 的统一 , 我们学 习 的真正 典范 , 是  

不愧 为 “ 万世 师表 ” 的楷模 。  

[ ] 方 明 . 行 知 名 篇 精 选 [ .教 师 版 . 京 : 育 科 学 出 版  3  陶 M] 北 教

社 ,0 6  20 . ,  

[ ] 陶 行 知 . 行 知 文集 [ . 京 : 4  陶 M] 南 江苏 人 民 出版 社 ,9 1 18 .   [ ] 陶 行 知 . 行 知 全 集 : 2卷 [ ] 成 都 : 川 教 育 出 版  5  陶 第 M . 四

社 .9 1 19 .  

[ ] 《 行 知 系列 研 究》 苏 课 题组 . 陶行 知 师 范 教 育 思 想 [ . 6  陶 江 论 M]  南 京 : 苏 教 育 出 版社 ,9 1 江 19 .   [ ] 宋 晔 . 师 职 业 道德 的 时代 拷 问 [ ]河 南 教 育 学 院 学 报 : 学  7 教 J. 哲

社 会 科 学 版 ,0 0 5 . 2 1 ( ) 

陶行 知是 集 言教 与身 教 为一 体 的人 民教 育 家 。   陶行知 的一生 是 时 时 、 事事 、 处 为 人 师 表 , 处 以身立  教 的一 生 。陶行知 对 教 师 职业 道 德 的论述 , 留给  是 我 们今 天乃 至今后 的一 份 十分 珍 贵 的遗 产 , 陶 行  是 知 对 中国教 育乃 至 世 界 教育 的一 大 贡献 。在 今 天 ,  

[] 吴金忠. 8  陶行 知 师 德 观 对 新 时 期 师 德 建 设 的启 示 [ ] 社 会 心  J.

理 科 学 ,0 1 1 . 21( )  

陶行 知 的教育思想与 当代教 师 的职业幸福感 

任   民 

( 南教 育 学院教 育 系副教授 ) 河  

当代 教师 面临 着个 人 发 展 的诸 多难 题 , 中就  其

包括很 多 教师存 在 的严重 的职业 倦怠 现象 。在 这种  背景 下 , 常有 必 要 学 习 陶行 知 。 陶行 知 是 我 国现  非

之 。 … 后 来他 又 说 道 : 教 育 就 是 社 会 改 造 , 师  ” “ 教 就是社 会 改造 的领 导者

, 教 师 的 手里 操 着 幼 年 人  在 的命 运 , 操着 民族 和人 类 的命 运 。 … 因此 , 号  便 ” 他

代著 名教 育家 , 终身 致力 于民众 的教 育事业 , 丰 富  他

的教 育思 想 , 已成 为 中国现代 教育 的宝 贵财 富 , 早 对  我们 今天 提升 教师 职 业 幸福 感 、 决 职 业倦 怠 问题  解 仍然 具有 重要 的指 导意义 。  

召每 个教 师都要 有 “ 自化化 人 ” 的神 圣使 命 感 , 教  把 育和 知识 变成空 气 一 样 , 漫 于宇 宙 , 荡 于 乾 坤 , 弥 涤   普及 众生 , 人人有 得 呼吸 。他 在《 我们 的信 条 》 文  一

中说 : 我 们 深 信 如 果 全 国 教 师 对 于 儿 童 教 育 都 有  “ 鞠躬 尽瘁 、 死而 后 已的决心 , 能为我 们 民族 创 造一  必

把教 师职 业 当作 神圣 的事 业 

提升 教 师 职业 幸 福感 , 首先 要 把 教师 职 业 当作  神圣 的职 业 。陶行 知 认 为 , 师从 事 的教 育 工 作 直  教

个伟 大 的新生命 。  ”

陶行 知 的教育 思 想启 示 我们 : 只有 把 教 师 职业  当成神圣 事业 的人 才 能 提升 职 业 幸福 感 , 服职 业  克

倦怠。  

接关 乎 国家命 运 、 姓福 祉 , 百 因此 , 师 不 应 当 把 教  教 职仅 仅 当作赖 以养 家 糊 口的手 段 , 而应 看 到 它 对 社  会进 步 的伟 大的意 义从 而把它 当作 神圣 的事业 。早  在金 陵 大学 毕 业 的典 礼 上 , 就在 毕 业 论 文 《 和  他 共 精 义》 中阐述 了教育 与 建设 共 和 的密 切 关 系 : 人 民  “ 贫 , 教 育 莫 能 富 之 ; 民 愚 , 教 育 莫 能 智  非 人 非

第一 , 把教 师 职业 当作神 圣 事 业 的教 师 才有 教 

育 兴 国的社会 责任感 。当年他 置身 海船驶 离祖 国的  时候 , 目睹船 舱里 的工人 被火 烤 出一 身油 , 如一块  犹 发亮 的煤炭 , 他感 到 了 “ 直 像 硝 镪 水 刻 到 我 的 心  简

12 . 0  

范文三:陶行知的做“官”之道 投稿:罗驟驠

  【摘要】陶行知有不少关于做官的论述,他个人也有做官、辞官或者“择官”的实践。这些思想和实践,不论对于今天做官的、做教师的或者是做家长的,都有启发。

  【关键词】陶行知;做“官”之道;校长观;家庭教育

  陶行知有不少关于做官的论述,他个人也有做官、辞官或者“择官”的实践。这些思想和实践,不论对于今天做官的、做教师的或者是做家长的,都有启发。

  一

  1933年,陶行知在一次演讲中曾谈到自己的设想,说的恳切而深刻。“我本来是无产阶级出身,后来出洋回来渐渐变成了中产阶级中人。现在却由中产阶级渐渐地流落到了无产阶级了。所以我对中产阶级与无产阶级的情形都知道一点。我有一种信仰和决心要从中产阶级不爬上去,而要爬下来。其实爬下来就是爬上去。要爬上去就要落下来”。联系陶行知做官、辞官(或辞衔)和择官的经历,陶行知上述一段自述,可谓是大实话。陶行知的“爬下来就是爬上去,要爬上去就要落下来”一句话,充满了人生哲理,包含了鲜明的群众观点,也表现了他对事物发展的辩证规律的透彻理解。

  留学回国不久,陶行知即被南京高等师范学校聘为教授、代教务长,又当过东南大学教育系系主任。按他自己话说,他的中产阶级“登峰造极”时期,是他当中华文化教育基金委员会干事,月薪拿到500元的时候。但陶行知这里说的“登峰造极”,只是他实际当过的官职,许多他可能当而最终没有当的官衔没有包括在内。否则,他就可能不是“中产阶级”,而是官僚资产阶级了。

  他的母校金陵大学曾要他出任校长,他谢绝了;他还曾辞武昌高等师范(武汉大学前身)校长一职。冯玉祥将军请其出任河南省教育厅长,李德邻将军约其主持安徽省教育,他都婉言谢绝。1938年国民党撤退后,使出各种手段企图拉拢他,先是要他出任安徽省教育厅厅长,陶行知断然拒绝;接着蒋介石又欲拉他加入国民党,并欲委任他担任三青团高级职务,他也不予理睬。这无不表明,陶行知是在以行动来实践他的“向下爬”的志向的。

  对于做官,陶行知说的明白,他所倡导的生活教育与传统教育的一大区别,即不教人读书为升官发财。有人当了官怎么办?他说,“即使有人出来做官,他是要服侍农人和工人。看看有吃农人或工人的人,他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏,但只要能服侍农人、工人就是好的。”这种把当官的职责视为服侍工农的观念,根生于一个留过洋、周游过世界和见过许多大世面人的心头,多么难能可贵。

  在《不转弯的笔》一文中,有他的小诗一首:“做官莫做糊涂官,万人愁苦一人欢。董狐有笔刚于铁,只写是非不转弯”,可进一步看出他对做官的认识。他视服侍为做官者对下应有的态度,他赞赏被誉为古之良吏、刚正不阿的春秋晋国史官董狐。我们从1932年江苏溧阳县前县长李晋芳受到陶行知称赞一事,可看出他的思想轨迹。

  李晋芳因揭发了财政局长的营私舞弊,受到财政局长的后台省主席叶楚伧的停职处分。但李晋芳对此没有被吓到,他在停职后继续揭发那位财政局长,直至局长大人被审政部逮捕。而后,李晋芳还以登报声明放弃江苏省第二届考取县长资格的方式,向省长大人表明了自己“只写是非不转弯”的态度。陶行知称李的这种行动,是“具有代表性的奋斗!”他并据此认为,敢于律上不苟,方能创造出一个廉洁的社会。除了原则的要求,他对当官的也规定了具体条件。这从他关于县长的资格规定上,可以更具体地看出他对做官的认识。

  在《县长的资格》一文中,他别出心裁地给县长出了10道考题:

  ——到任后开了几个学校,加了几个学生,造就了几个科学的孩子、科学的青年、科学的成人?

  ——到任后筑了几里公路?——到任后栽了几株树木?——到任后兴了几处水利?

  ——到任后提倡了几种新农工艺生产?——到任后组织了几多人民自己的武力?——到任后除了几个贪官污吏土豪劣绅?——到任后割了几种弊政及不良嗜好?

  ——到任后培养了多少民众出来掌民权?

  ——到任后减少了多少不劳而获与劳而无获的不平?

  陶行知不仅主张当官的要接受考试,还主张“明白的县长要在任上考”,主张政绩如何是该不该当官的依据,“好的政绩是铁打的资格”。应该说,对甘心做人民的公仆的人说,这份出给县长的考卷,只是一个起码的要求,难度不大。但若将这份难度不大的考卷,置于贪官、庸官或虽非官而渴望升官发财的人案前,怕是要令人发憷和概叹蜀道之难了。

  二

  陶行知曾先后担任过安徽公学校长、晓庄师范校长、育才中学以及其他一些中小学以及其他一些中小学校长。这样的校长,其职位虽远不及大学校长,或者厅长之类,但毕竟也是官。陶行知既是个律人不苟的人,也是个律己不怠的人;在他针贬他人的时候,他没有忘记解剖自己。他说,“就是我这个区区的校长也不是例外,常常不知不觉的独断独行,违反了民主精神”。他说,做一个独裁校长是千不该,万不该的。

  应该承认,校长独裁,这是过去和现在某些学校的实情,值得校长们抚躬自问。由此,我们也联想到教员。说教员是官,习惯上恐难于接受。但说教员无权,全然不像官,怕也与事实不符,为什么一些学生见了校长不“怕”,见了班主任则惴惴然?为什么有的学生可以不听校长甚或市长的话,而对老师的话则不敢不听?原因虽不止一个,但一位学生的话,也许道出了一个重要原因,他说,在我心里,班主任比皇帝大。可见教师有权,也像官。

  教师自然也应当学习陶行知的俯视精神,学的清正不阿,还要学他的敢于解剖自己的精神。下述的目前中小学较为普遍的现象,不仅值得校长研究,也值得教师思考。

  ——教师家访日见减少,家长校访日多一日。本来少有官气的学校,有的已官气十足。

  ——对学生动辄训斥、挖苦、处罚。

  ——剥夺学生的听课权利、游戏权利、休假权利,甚至剥夺学生按时吃饭权利。

  ——听不得学生半点意见,容不得学生调皮。   ——不讲奉献,补课要钱,搞课外活动要钱,整修场地、设施要钱。

  ——视学校与学生家长、教师与学生关系为油水关系,要读书就要给学校办事,或给教师送礼?

  当年,陶行知办的晓庄师范和育才学校,都是私立学校,对难童进行免费教育,教师的月薪比不上一个月收入30元的卖面条馄饨的小贩。但另一面,据一位参观过育才学校的英国学者陶露西·尼达姆回忆,这所“物质条件很可怜的学校”,却“是一所中国式的运用现代的教学方法的实验学校”。学校、教师讲究奉献,教学讲究科学和民主,这是我们应该学习陶行知的地方。陶行知个人做官的时间以及他对做官的议论,对今天的学校德育工作,是很有启迪的。

  三

  有一所初级中学,对初一年级全体学生家长作了一个问卷调查,在回答是否希望子女做干部时,近40%的学生家长,态度是肯定的。我们当然不能据此说它是好,还是不好。问题是,在这个无记名的问卷调查中,希望孩子能当上中队长或大队长的家长中,很少有出于让自己孩子从小养成为他人服务习惯的动机,大多数家长只是为了自己光彩,孩子神气。这就难怪一些中小学生家长(特别是小学)为使孩子当上干部,不惜给学校和教师送礼。面对这种现象,不少学校、教师表现了自己的尊严,维护了学校和教室应有的校格、人格。但是也有个人见物眼开的,昧着良心,骗着孩子办事。说得重些,这无异于犯罪。

  不讲奉献,不讲服务,不仅在希望孩子“当官”的家长中有所表现,在不希望孩子“当官”的家长中,也有所反映。这一点可从他们不想让孩子当上干部的动机上做些分析。在回答为什么时,他们大多说孩子功课不好。事实上,恰是这部分家长,包括了不少学习成绩优秀孩子家长。这就很值得我们的校长和教师深思。

  看起来,希望孩子“当官”与否,两部分家长的态度截然不同,而在有没有为他人、集体服务的思想准备上,他们是很可能又走到一起来了。我们觉得这是学校加强德育工作应着力研究和解决的问题。我们甚至认为,不解决“服侍”或“服务”的问题,我们就既不能跟传统教育划清界限,也就实际上没有现代德育,更谈不上加强和改进了。

  我们觉得应予说明的是,上面提到的服侍或服务品格,绝非是陶行知只给当官人定的条件。正如他称赞自己6岁儿子教奶奶识字,或要求每一个识字的小孩子去做小先生,从而为他人,为社会服务一样。在陶行知看来,当官的要服侍工农,不当官的也要为他人和社会服务,半个世纪前,陶行知把这个问题列入了现代教育课题,今天,这无疑也是当今现代生活和现代教育要解决的。

范文四:浅论陶行知道德需要论与道德教育 投稿:江糧糨

2 1 3月 0 2年   第 3 卷第 3期  1

黑龙江教育学院学报 

Ju a o  inj n o eeo d ct n or l f l gi gC l g f uai   n   Heo a l E o

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浅 论 陶 行 知 道 德 需 要 论 与 道 德 教 育 

柯 建 壁 

( 汕头市建设职业技术学校 , 广东 汕头 55 4 ) 10 1 

要: 教育家陶行知极其 重视年轻一代的品德教育和修养。他所倡 导的 “ 生活 即教 育” “ 学做合 一”   、教 等育

人思想仍有现 实的借鉴价值和指导作用。陶行知 先生指 出:我们教育儿 童, “ 就要 根据儿 童的需要 的力量为转移 。  ” 可见 , 学生的需要 出发是 陶行 知所倡 导的德 育教育方法。有需要 才会有认识 , 从 才会有 追求。因此 , 出道 德教 育  突 的 实效性 , 实现道德认识和 道德行 为的统一, 必须以学生的道德 需要作 为切入点和立足点。   关键词 : 陶行 知 ; 教育 ; 道德 需要 ; 道德教 育 

中图分 类号 : 4 G 0—02 6 9 .  文献标志码 :  A 文章编号 :0 1— 8 6 2 1 ) 3— 0 6— 2 10 7 3 ( 02 0 0 8 0 

离开“ 需要” 教道德 。 是虚的、 空的教育 

个体 自 主的需要。   陶行知先生在《 学生 自治问题之研究 》 中指 出: 自 “ 治就 

是学生 自己管理 自己。从学 习的原则 看起来 , 事怎 么做 , 就 

陶行知先生在《 怎样 做大众的教师》 中指 出 :有 些教师  “

不惜用强迫的手段要学生朝着教师指定 的路线走 , 果是造  结

怎样学。 想让学生管理好 自己, ” 必须让学生 自己在心理上 自   认有需要。因而 , 知 在《 国的道德 和宗 教教育》 陶行 中 中指  出:教育方法 的一个基本原则就是激起被教育者的兴趣 , “ 任 

何 外 部 的对 孩 子 内心 的强 制 都 会 引起 孩 子 对 抗 性 的 反  应 。 … 也就是 说 , 德教 育不 能以强制 的手段进行 , 能  ” 道 不 以单纯的灌输形式进 行 , 而必须 以学生 的“ 兴趣 ” 即以需要  ,

作为切入点。  

成师生对垒 , 变成势不两立。在势 不两立 的局 面下还能叫学  生接受你的指导 吗? _ 因此 , 做教师的人必须和学生 、 ”l   “ 大 

众站在 同一条线上。 但现实 中, ” 由于教 师没有从学生 的角度  考虑 , 没有 和学生站在“ 同一条 线上 ” 在道 德教育 的道路上  , 注重 的是道德知识 的灌

输 , 忽视 了学 生 的主体性 , 忽视 了学  生 的道德需要和情感 , 学生处于被 动的 、 无条件服从 的地位 ,  

虽然学生获得了一定 的道德知识 , 德情 感 、 但道 道德意 志、 道  德行为这些深层 次的东西却没 有得 到解决 。道 德教 育没有 

建立在学生的道 德需要 的基 础上 , 记 了学 生 内在 道 德需  忘

道德需要是个体道德认识的出发点和归宿 , 是道德 活动  的直接动机 、 持续动力 , 是道德认识 向道德行为转化 的中介 、  

源泉 。陶行知先生说 过 :真正 的教育是心心相应 的教育 , “ 唯 

要, 即使学生获得 了一定 的道德常识 , 也会 出现陶行 知先生 

所说 的“ 少数职员在 的时候 , 规规矩矩 , 就 不在 的时候 , 就肆 

行无忌 ”i6 【5 ] 的情况。  

独从心理发出来的 , 才能打到心 的深处。 如何才能打到学生  ” 的深处 呢?就不能漠视 、 忽视学生的 内在需要。德育规范要 

为学生所接受并在实现中践行 , 就必须让学生 自己理解道德  规范、 道德行 为对其生存 和发展 所具有 的意义 , 就像知 道吃  饭是人生存的基本手段 一样 。需 要是行 为、 动机 、 目标 的 内  在根源 , 只有让学生理 解 了思 想道德规 范对其成 长 、 其成  对 人 的意义时 , 学生才会有 自觉 的道德行动 。为什么有那么多  的人愿意 向他人提供无偿的帮助 , 这就是他们心理都有一种 

没有以学生的需要为 出发点进行思想道德培养 , 学生 习   得 的道德规范 , 就仅仅是停 留在知识 层 面上 , 能 内化为 自 未  

己的道德认 识和道德情感并付诸实践 , 学生的道 德情操未获 

得应有的进步。只有着眼于学生的道德需要 , 才能使受教育 

者他律转变为 自律 , 它们看成 是 自 发展 、 我 完善 的 并把 我 自  

手段 。  

“ 只要人人都献 出一点 爱 , 世界 就会 变得更 精彩 ” 的社 会责  任感 , 他们在 向社会 、 向他人奉献的同时 , 了心理上 的满  获得

足。  

二、 着眼“ 需要” 讲道德 。 符合陶行之先生 的道德 需 

要 理论 

陶行知先生说 : 德育注重 自治 。所 以学生 自治 这个 问  “

三、 眼“ 着 需要” 讲道德 。 符合陶行知先生的认识论 

陶行知先生说 :我们教育儿童 , “ 第一步要承认儿童是活 

题 , 自动主义贯彻 德育 的结果 。 … 是 ”  自动主义 说到底 , 是 

收稿 日期 :0 1 0—1  2 1 —1 9

作者简介 : 柯建壁(91 )男 , 17 一 , 广东汕头人 , 副校长 , 高级讲师 , 从事德育教育和政治 课教学研 究。  

8 —  6

的, 要按照儿童的

心理进行 。 … 认 识 过程是产 生情感 的前  ” 提和基础 , 情感过程又对认识过程具 有反作用 。人 只有 在对  事物进行认识和评价 的过 程 中才能判 断事 物是否 符合 自己 

的需要 , 并产 生情感 。积 极 的情感 是认 识活 动的 动力 , 反之 

题, 自己能够想法解决他 , 就长进了一层判断的经验 。 …  ”

五、 着眼“ 需要“ 道德 。 讲 符合陶行 知体验教育思想 

陶行知先生说 : 修身 伦理一类 的学 问 , “ 最应 注意的 , 在  乎实行 ; 但是现今学校 中所通 行 的修 身伦 理 , 少实行 的机  很

会; 即或有之 , 不过 练习仪式而 已。所 以嘴里讲道德 , 朵  亦 耳

则是认识活 动 的阻力拉 。所 以 ,   陶行 知先 生指 出: 我们 如  “

果承认教育是活的 , 们教 育儿童 , 要根 据儿 童的需要 的  我 就

力量为转移 。人们 常说的“ ” 知之深 , 爱之切 ; 之切 , 则 爱 则知  之深” 就体现 了需要和情感关系 。没有从 学生的需要角度出  发, 而强加学生认识某 些道德 知识 , 际上 是割断 学生 的道  实 德认识与道德情 感 的关 系 , 使学 生 产生 厌 倦情 绪。故 而  并 “ 教育儿 童和 承认 儿 童是 活 的 , 先 就 要能 揣 摩儿 童 的心  首

理”  

听道德 , 而所行所为却不能合乎道德 的标准 , 无影 当中, 无形  

把道德与行 为分而为二 , 若想 除去这 种弊 端 , 给学 生种 种  非 机会, 练习道 德 的行为 不可。 [s也就 是说 , ”15   J 只有让 学生 自  

己去“ 实行” 去“ ” 能让他们 理解 道德 的真谛 。 、 做 才  

陶行知先生 说 : 生活 教育 是生 活所 原有 的, “ 生活 所 自   营, 生活所必须 的教育 。 又说 : 教 育要 通过生 活才 能发 出  ” “ 力 量而成为真正 的教育 。 德育 要注重 实践教育 、 ” 体验 教育 、   养成教育 , 让学生 自主参与 , 学生在学 习道德 知识 的同时 , 使  

四、 着眼“ 要“ 需 讲道德 。 合陶行 知以生为本思想  符

陶行知先生说过 :教育者 , 为教养 学生 而设 , 以学  “ 乃 全 生 为心。 …” ” 无论是“ 活 即教育 ” 生 还是 “ 学做合一 ” 教 的思  想, 都把学生放在 教育 的首 要位 置 , 注重 “ 育 自治 ” 注  其 德 ,

重“ 集体生活” 的德育思想与 现在提 出 的以学生为 主体是 一  致 的。德育 必须靠学生 自己去建 构 , 自己去感受 , 师 只是  教

起 到搭 台的作用 。所 以陶行知 先生提出 了“ 道德本来是 习惯 

自 觉遵循道德规 范。离开 实践 、 体验必 出现“ 嘴里讲道德 , 耳 

朵 听道德 , 而所作所为却 不符

合 道德标 准” 的现象。体验 能  强化道德认知 。陶行知先生说 : 问题 自己解决得愈多 , “ 则经 

验愈丰 富。若是别人代 我解决 问题 , 然暂时 结束 , 纵 经验却 

也被旁人拿 去 了。若 想 经验 丰 富 , 必须 自负 解决 问题 的责 

任 。 ]  ’ 5 ’ 6

的制度 , 自然发生 , 是有 人可 以勉 强 的。……道德 是见解  不

上 的” 论断。  

陶行知先生主张要 “ 引起 儿童对 于学 习 自觉的需要 ,   自 学 的追求 ” “ ,要养 成儿 童 自我教育 的精神 ” ……使 “ 可 以  他 热烈地参加集 团生活 , 同时又 可以冷静 地思考问题 ” 以  但 。

学生 的主体地位没 有确立 , 教师越 了学 生 的位 , 学生  把

的需要变为教 师 自己 的需要 , 生 完全 变 为道 德 知识 的容  学 器, 道德需 要就 不可能被 激活。 以需要作为道德教 育的立 足 

点, 通过教师创 设道德思想场景 , 由学生 自主进行道 德感受 ,  

需要作为道德教育的立足点 , 对提升思想道德教 育的实效性 

将大有裨益 。  

自主进行道德评价 , 问题 在讨 论 中解决 , 让 思想 在碰撞 中升  华, 并把社会的道 德规 范 内化 为 自己的道 德认 识 和道 德情  感, 最终落 实于 自己的道 德实践之 中。故陶行知说 :学生 自 “  

治能促进学生经验之发展 。我们道德上 的发展 , 靠着遇到  全 了困难 问题 的时候 , 自己解 决的机会。所 以遇到 了一个 问  有

参 考文献 :   [] 1 陶行知. 陶行 知教 育文 集 [ . M] 成都 : U, I I  ̄ 教育 出版社 ,  

20 . o 7 

[] 2 陈录生. 马剑侠新 编心理学 [ . M] 北京 : 北京师范 大学 出 

版社 ,0 5 16 20 :4 .  

Ta xn z i   o a  e sTh o y a d M o a  u a in o ig h ’ M r l s Ne d   e r   n   r l Ed c t   o

KE Ja .i  in b  ( hno  os ut nV ct nl eh i  col S at  10 1 hn ) Sa t C nt ci   oa oa T cnc Sho, hno 5 54 ,C ia  u r o i   l a u

Ab t a t E u ao   a   n z i t c e   r a  o tn et   ey u g rg n r t n smo a  d c t n a d c l v t n sr c : d c trT o Xi g h   t h d g e ti aa mp r c   t   o n e   e e ai ' a oh o   r l u ai     ut ai .He a y a  e o n i o  d o - c

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g i a c . Mr a   n z i ad: we s o l  e c   hl r n a c r i g t  e n e s o  hl rn ” Ob iu l  e meh d   fmoa  d — ud e n .T o Xi g h   i “  h ud ta h c d e   c o dn   t   e d   fc i e . s i oh d vo s t   t o so   r e u  yh l c t n a v c t d b   a   n z  s s d n s n e s oi ne .W h r   e ei    e d,t e e i u d rt d n   d p ru t h rf r o ai   d o ae   y T o Xi g h i t e t’ e d — r td o i  u e ee t r sa n e h h r s n e sa ig a   u s i   n n .T e eoe,t  h g l h  h   f cie e so   r le u a in a d ra ie t e u i   fmo a  o n t n a d mo a  e a ir e mu tt k   h   td n ’ ih i t e e e t n s   mo a  d c t   n  e l     n t o   rl c g i o   n   r lb h vo ,w   s a e t e su e t   g t v f o z h y i s

moa e d  sasat gp it n  otod  rln e sa  tr n   on  df h l . i a

Ke   r s T o Xig h ;e u ai n;mo a  e d;mo a  d c t n y wo d : a   n z i d c t o r ne l r l u ai   e o

8 —   7

范文五:试论陶行知的道德观与金钱观及其启示 投稿:孔詇詈

2O14 年 12 月  第 49 期  

教 育 教 学 论 坛 

E DU G ATI ON  TE ACH I N G  F ORU M  

D ec _ 2 O 14   N 0. 49  

试论 陶行知 的道德 观与金钱 观及其启示 

庄 晓华 , 章 洁 

( 南京 晓庄 学院 , 江苏 南京

2 1 1 1 7 1 )  

摘要 : 陶行知 非常重视 学生的道德教 育 , 认 为道德是人格的基础 , 并且认 为个人私德是社会公德 的基础 ,   培养现代公 民应该从培养 学生的私德 开始。陶行 知对金钱也 有 自己的独到见解 , 对于帮助 " 3 - 代 大学生树 立正  

确 的金钱观很有意义。陶行知 的道德观与金 钱观是引导当代 大学生培育和践行社会 主义核心价值观的生动教 

材。  

关键词 : 陶行 知 ; 道德 观 ; 金 钱 观 

中图分类号 : G6 4 1  

文献标 志码 : A  

文章编 号: 1 6 7 4 — 9 3 2 4 ( 2 0 1 ' 4 ) 4 9 — 0 0 9 5 — 0 2  

陶行知 的道德观及对加 强大 学生德 育的启 示 

伟大 的人 民教育家 陶行知先 生一生追求 真善美 ,   他提 出要 “ 千教万 教教人 求真 , 千 学万学 学做 真人 ” 。   他要 培养 的真人 是一个 道德 高 尚的人 ,他 特别 指 出  “ 建筑人格长 城的基础 , 就是道德 ” 。关于学 问与道德  的关 系 , 陶行 知也有 非常 准确 的认识 。他 在《 每 天 四  问》 演讲 中认 为“ 道德是做人 的根本 。根本一 坏 , 纵然  使你有一些学 问和本领 , 也无甚用处 。 并且 , 没有道德  的人 , 学 问和本领 愈大 , 就能为非作 恶愈大 。” 这 种认  识 对于加强大学 生包 括硕士生 、 博 士生的道德 教育非  常重要 , 现在 高级知识 分 子犯罪 、 学 术不端 现象屡 见  不鲜 , 可 以说 既有社 会不 良风气 的影 响 , 也 有大 学教  育中知识学 习与道德培养相互分离 的原 因。一方 面 ,   高校 的大学生 思想政 治教 育部 门和教 育工作 者对 大  学生的道德教 育重视还不够 , 特别是 教育理念 、 方法 、   措施相 对滞后 ; 另一方 面 , 专业教 师 的师德 示范作 用  弱化 , 德育职责欠缺 , 师生关系 日渐疏 远 , 影响 了教 师  对学 生人格 品质 、 职业素养 的培养 和引导 。正如 陶行  知在《 大学教育 的二 大要 素》 一 文 中指 出大 学教育 的  第 二个要素就是 “ 先 生与学生应 当养成 密切 的关 系” ,   这 事关 “ 情操 ” , 既体现 教师 的高 尚情操 , 又影 响学 生  的情操 养成 。陶行知 非 常重视教 师对 学生 的德育 职  责, 他强 调 “ 先 生不 应 该专 教 书 ,

他 的责 任是 教人 做  人, 学生不应 当专读书 , 他 的责任是 学习人生之道 。 ”   按 照 陶行知先 生 的教导 ,广大 高校教 师也 应该发 扬  “ 捧着 一颗心来 , 不带 半根 草去 ” 的大爱 奉献 精神 , 努  力实现“ 真教育” , 而“ 真教育是心心相印的活动 。 唯独  从心里发 出来的 , 才能打到心的深处 。 ” 陶行知甚至指  出“ 教 师便是学校 和乡村 的灵魂” , 教师 的人 格对学 生 

有很 大的影 响 , 教师“ 一 定要鞭 策 自己努力跑 在学生  前头引导学生” , 这种引导包括学问与修养 。党的十八 

大报 告 明确 要求要 将 “ 立 德树人 ” 作为 教育 的根本任  务, 强调教 育以树 人为本 , 树人 以立德 为先 , 而要完成 

此根本任务广大 教师是 最主要 的责任者 , 也是最直接  的责任者 。 2 0 1   1 年, 教育部等部门颁布的《 高等学校教  师 职业 道德 规 范》 共6 条, 其 中“ 敬 业爱 生 ” 、 “ 教 书育  人” 和“ 为人 师表 ” 这3 条 就是对包 括专业 教师 在 内的  所 有教师加强学生德育 的明确要求 , 大学 的领导者要  更 加清楚 的认识 到 以“ 高 尚师德 ” 引导学 生道德 养成  是加强大学生德育的必 由之路 。   陶行知强调“ 私德为立身之本 ” 。 培育 和践行社会  主义核心价值观是加强 大学生德育 的主要 内容 , 其 中  “ 爱 国、 敬业 、 诚信 、 友善” 是公 民个 人层 面 的价值 准  则, 也就是 陶行知讲 的“ 私德” 。陶行知在 《 每天 四问》   中指 出: “ 私德不讲究 的人 , 每每就是成 为妨 碍公德 的  人, 所 以一个人私德更是要 紧 , 私德更是公德 的根本 。  

私 德最重要 的是 ‘ 廉洁’ , 一切坏 心术 、 坏行 为 , 都 由不  廉 洁而起 。”陶行知还把廉 洁同爱 国联 系在一 起 , 他 

说: “ 要晓得一个人爱 国不爱 国 , 只需看他对 于公有财 

产 之态度 , 只需看他对 于公有财 产有没有不愿 取之精  神 。” 廉 洁是 私德 的核心 , 是 为人处 世 的重要道 德规  范 。大学是青年人步入社会 的最后一站 , 加 强大学生 

的廉 洁教育对 于大 学生树立 正确 的职业 道德 和社会  公 德都 意义 重大 。近年来 , 贪污腐 败不 仅有 “ 5 9 岁现  象” , 还有 “ 3 5 岁现象 ” , 一 批年轻有为 的3 5 岁以下 的干  部( 涵 盖政府 、 企 事业 单位 ) 因职务犯 罪而 被判刑 , 其  中绝 大多数是大学毕业生 。因此 , 廉洁校 园建设 , 对大  学 生的廉 洁教育也是重点 , 对 大学生的思想政 治教育 

基金项 目: 南京晓庄学 院2 O 1 4

年度党建研究 项 目《 以志愿服务为载体 , 增强大 学生社 会主义核心价值观教育 的实效  ) ) ( 2 0 1 4 D J K T 0 7 )  ̄ J  

阶 段 性 研 究 成 果 

作者简介: 庄晓华, 南京晓庄 学院办 公室助 理研究员, 硕士, 研究方向 为高等教育管理; 章洁, 南京晓 庄学院 文学院 辅导员, 学 生思想 政治  

教育讲师 , 硕士 , 研究 方向为思想政 治教育 与就业指导 。  

9 5—  

2 0 1 4年 1 2月  第 4 9期 

教 育教 学论 坛

ED UC A TI ON  TE A CHI N G  F ORU M  

D e c . 2 0 1   4  

N O. 49  

应当有廉 洁 自律 以及警示教育方面 的内容 。  

二、 陶行知的金钱观及对 开展大 学生金钱观教 育  的启 示 

金 钱观是对金钱的根本看法 和态 度 , 是和人 生观  紧密相 连 的。金钱观 也是人 生观和 价值观 的具体 体  现, 什么样 的金钱观能折射 出什 么样的人生观 。一个  有信仰 、有崇高追求的人一定会把金 钱看得很轻 , 因  为他的事业 、 他 的追求 比金钱 更有价值 。陶行 知先生  就是这样 的人 , 他为 了教育救 国 , 为 了民主 自由 , 拒绝  高官厚禄 , 而且慷慨助学 , 甘 于清贫 。   对于金 钱 , 陶行知先 生有着 自己的见解 , 他认 为  “ 拜金而不拜 己 , 乃是万 恶之源” 、 “ 金钱 主义最 是破坏  教师职业 的尊严 ” 。他还在 《 克虏伯之金钱 观》 中提 出  了 自己对 金钱 的认识 , 即“ 我们 别把钱看得太大 了, 因  为钱之上还有 比钱大的事 ; 也别把钱看得太小 了 , 因为  钱是用来做大事 的。” 在《 我们 的信条》 中, 陶行 知说过  “ 我们深信最高 尚的精神是人生无价之宝 , 非金钱所能 

东西, 没有 钱也是 可 以得 到 的” , 如亲情 、 友情 、 爱情 、   信任 、 尊敬 等 , 对人最重要 的反而 是金钱无法换来 的 。   美 国哥伦 比亚大学霍华德金森发 表的 《 幸福 的密码 》   认为: 所有 靠物 质支撑 的幸福 感都不 能持久 , 只有 心  灵 的淡定宁静才能是身心愉悦 , 才是幸福 的密码 。要  教 育学生知道真正 的幸福不是金 钱能换来 的 , 让 他们 

买得来 ” 。 在《 我之学校观》 中, 他强调“ 高尚的生活精神  不用钱买 , 不靠钱振作 , 也不能 以没有 钱推诿” , “ 用钱  买不来的东西 , 没有钱也是 可以得到的” 。 他还在《 一文  钱》 的诗歌 中他写道 “ 公家一文钱 , 百姓一身汗 。 将汗来  比钱 , 花钱容易流汗难 !” 特别是在《 尊重公有财 产》 一  文中, 他强调要 “ 划

分公私 界限” , “ 苟非吾 之所有虽 一  毫 而莫取” 。这些关于如何正确对待 金钱 的思想对 于  当下的大学生有着很强 的教育意义 。   今 天 的社 会价值 多元 , 其 中不 乏拜金 主义 、 享乐  主义等不 良影响 , 让少数大学生混淆 价值 、 迷失 自我。   “ 干得好 不如 嫁得好 ” 、 “ 找工 作看 ‘ 钱途 ” ’ , 这些说 法  在 大学校园里得到不少大学生 的认 可 , 不少大学 生还  在 生活消 费方 面相 互攀 比, 交 友嫌贫 爱富 , 有 极少 数  大学生为 了追求金钱而误人歧 途甚至 以身试法 , 如进  入传销组 织 、 盗 窃他人财物等 。同时 , 也有部分大学生  因家庭贫 困而 自卑 , 不 能与 同学们正 常交往 , 甚 至出  现了心理 问题 。 这些现象都是某些大学生 的金钱观 出   现 了问题 所造成 的。 其根源 主要是在市场经济环境 中 

金钱的作用 日益强大 , 同时又受 到资产 阶级金 钱观的  影 响。资产阶级鼓吹“ 金钱至上 ” 和“ 金钱万能 ” , 导致  部 分人一切 向钱看 , 只要能获取金钱 , 可 以不择手 段 。   为此 , 在开展大学生思想政治教 育的过程 中应该 重视  对 大学生进行正确 的金钱观教育 , 从 而帮助他们树 立  正确 的消 费观 、 幸福观 、 人生 观和价 值观 。陶行知 的  “ 金钱观” 对开展大学生 的“ 金钱 观” 教育有不少 启示 ,   概况起来 至少有 以下三个方面 。   是要引导大学生科学理性 的看待金钱 , 不要成  为金钱的奴役。正如陶行知所讲 “ 别把钱看得太大 了,   因为钱之 上还有 比钱大的事 ;也别把钱 看得太小 了 ,   因为钱是 用来做 大事的。” 在金钱 面前 要保持一颗平  常心 , 不被 金钱诱惑 、 牵引, 而是 冷静 、 理智 的对待金 

认识 到事业 的成功 、 婚姻 的幸福都不能依赖金钱。   二是要教育 大学生依靠 自己的劳动来获取 金钱 ,   即发挥 自身 的智力 、 体力等来 获得合理 、 合法 的报酬 。   如陶行知先生所教导 的 , 要 自力 更生 , 要发挥 “ 农 夫 的  身手 、 科学 的头脑 ” 来创造 自己的生活 , 靠祖 上不算是  好汉 , 靠花父母 的钱来攀 比只能证 明 自己的无能 。特  别是现在有不少大学生 的家庭 经济条件较好 , 父母对  他们 的金钱支持 比较大 , 在这些学生 中出现了一些被  社会 所不 屑 的所 谓 “ 富二 代 ” 和毕 业不 就业 的“ 啃老  族” , 这既是 家庭教育 的失败 , 也 是学校 教育 的失败 。   对此 ,大学不仅要加强对 这些学生 的针对性 教育 , 还  要加 强与其 家庭 的沟通交 流 , 形成 家校合 力

, 引导学  生 自立 自强 , 树立职业理想 和人 生志向。此外 , 大学 的  思想 政治教 育工作 者也应 该教 育大学 生做到 陶行 知 

所教导 的对金钱要 “ 取之有道 , 用之有度 ” , “ 苟非吾 之  所有 , 虽一毫而莫取” 。   三是要帮 助大 学生树立崇高 的理想 , 即陶行 知所  说 的最高尚的精神 。“ 人生天地 间 , 各 自有秉赋 , 为一  大事来 , 做 一大事去 。” 这是 陶行 知所 作的题为《 自勉  并勉 同志》 的诗 , 讲 的就是每个人应该 有大志 向 , 应该  有 可以一生为之奋斗 的理想 。陶行 知特别指 出“ 最高  尚的精神是人生无价之宝 , 非金钱所能买得来 ” 。他强  调“ 高 尚的生活精神不用钱买 , 不靠 钱振作 , 也不 能以  没有钱推诿 。” 金钱是幸福生活 的必要条件 , 但金钱并  不等于幸福 , 因为人类不能没有 精神生活 。追 寻 自己   的 中国梦 , 实 现 自己的人生价 值 , 这 都要求 当代 大学  生树立远 大 的理 想 , 这 是 陶行 知先生所 讲 的“ 用钱 买  不来 的东西 ” , 也是最有意义的。高校要实现立德树人  的根本 任务 ,就必须 帮助大学 生树立 正确 的理想 信  念, 就是要 教育大学生把个人 的梦想和追求与实 现 中  华 民族伟 大复兴的“ 中国梦 ” 紧密 融合在一起 , 要 把个  人 的理想 和奋 斗融入 到 中国特 色社会 主义 的共 同理 

想 和奋 斗 中 。   三、 结 语 

陶行知 强调教 育要“ 教、 学、 做 合一” , 大学生 思想  政治教育要 取得 实效 , 也 需要努 力做到 “ 教、 学、 做合  “ 教” 与“ 学” 都要 以“ 做” 为中心 , 要积极探索 以志  愿服务为主要载体 的大学生道德实践教育模式 。 社会  主义核心价值观教育是 当前 大学生德育 的主要 内容 ,   而学 习杰 出人物 的先进 思想和 高 尚品德 则是 开展好  社会 主义核心价值观教育的有效 途径 。  

参考文献 :  

钱, 将金钱 视 为一 种 为人类服务 的工 具和途径 , 即金  钱的价值在于为人类服务 。人类 应 当是金钱 的主人 ,   而不是金钱的奴隶。陶行知先生说过 , “ 用钱买不来 的 

『 1 1 陈善 卿 , 等. 生活德 育论 [ M】 . 长春 : 东北 师范大 学 出版社 ,  

2 0 05 .  

『 2 1 刘慧群 - 试论 陶行知的价值观 U 1 . 四川师范大学 学报 ( 社会 

科学版 ) , 1 9 9 6 , ( 1 ) : 9 — 1 5 .  

9 6—  

范文六:论陶行知道德教育思想的现代价值 投稿:周粥粦

维普资讯 http://www.cqvip.com第 1 卷 第 4期  2 V 11  N .  o.2 o4达 县 师范 高 等 专科 学校 学 报 ( 综合 版 )   Junl f ai T a e  0e C 呷 0tE im    c l a rl c ne) ora o D x    ̄ ec r C l ( o  e d i o S i &N t aSi cs hs I   t foa u   e  20 0 2年 1 2月 De 2 2 c. 0o  论陶 行知道 德教 育思想的现 代价值 王 荣成 ( 宣汉职业中专学校, 四川 宣汉 665 ) 31   0【 摘要】 陶行知的道德教育思想和实践探 索与 当代的思想道德 建设有 着内在的、 密切 的逻辑联 系。  文章认为, 陶行知的道德教 育思想是对中华传统美德的继承和 弘扬。并 由此而提 出了其在 当前公 民道德 建设 中的作 用。  【 关键词】 陶行知; 教育思想; 道德建设; 价值 【 中图分类号】 4O G 1 【 文献标识码】   A【 文章编号】 o — 8620 )4 0 1 — 3 l 8 48 (020 — 00 0  0任的 仁人 志士 , 们 大 多都 受 到过 这 种 兼 善 天 下 的 教 育 , 他  中华 民族 如何 在 现 代 化进 程 中 建立 与发 展社 会 主义 市场经济相适应 的社会主义道德体系 , 是中国走 向世界,   走向现代化的一个重大战略决择 , 是历史赋予的使命。这  就需要我们从全面贯彻落实江泽民同志在庆祝中国共产  党成立 8 周年大会上的重要讲话和“ o 三个代表” 重要思想 对家庭和社会有很强 的道德责任感。长期 以来为我国人  民颂扬 的“ 先天下 之忧而忧 , 后天下之乐 而乐 ” “ 、 身无分 文, 心忧 天下 ”“ 、位卑 未 敢忘 忧 国” “ 、天下 兴 亡 , 匹夫 有责 ”   等等 , 即是这 种道 德 责任 感 的浓缩 和提 炼 。陶行 知 一 方 面 的战略高度, 充分认识加强公 民道德建设的重要性 、 巨 艰  性、 长期 性和 紧 迫性 , 新认 识 和发 掘 陶 行 知 的道 德 教 育  重 思想 。这 不仅 因为 他 生前是 一 位伟 大 的人 民 教育 家 , 我  是 国现代 教育 的伟大 先 驱 , 因为他 的道德 教 育 思想 和实 践  更 探索与 2 世 纪 的教 育 , 别 是 思 想 道 德 建 设 , 着 内在  1 特 有的、 切 的逻辑 联 系。 密  一继承了我国古代教育的优秀传统 , 另一方面又指出: 集体 生活 是儿 童 自我 向社会 化发 展 的重要 推 动力 ; 为儿 童 心理  正常发 展 所需 要 。一个 不 能获得 这种 正 常发 展 的儿 童 , 可  能终 身 只是一个 悲 剧 。陶行 知 发展 了孔子 “ 鸟兽 不 可 与 同 群, 吾非斯人之徒与而谁与” J L 的人不能脱离社会集 体的  6思想 , 他并 不 局 限于 孔 夫 子 只 教 学 生 “ 群 ” 善 于 群  但 乐 和 处 。他还 认 为必须 引 导 学 生 正确 认 识 个 人 在 社 会 中 的地  位, 明确主张要培养“ 中人” “ 人 ,做人 中人 的道理很多 , 最 、陶 行 知道 德 教 育 思 想是 对 中 华传 统 美德 的继承和 弘扬 陶行 知道 德教 育 思想 并非 起 于荒 漠 , 不是 沙 漠 中 的  也 绿洲, 它是 奠定 在我 国历 史文 明成果 坚实 基 础之 上 的恢 宏  大 厦 。陶先生 特别 强 调对 于“ 国固有之 美 德 是竭 诚 的拥  中要紧 的是 ‘ 富贵不能淫 , 贱不能移 , 贫 威武 不能屈 ’ 的精  神”【 . , 我们的孩子都是从 老百姓 中来 , 7‘ J 他们还是要 回到 老百姓 中去 , 们 所 学 的东 西 贡 献 给 老 百 姓 , 老百 姓  以他 为 造福 利 ; 他们 都受 着 国 家 民族 的教 养 , 以他 们 所学 的东  要护”…这就不难理解他 的道德教育思想为什么与中国传  , 统美德有着密切的联系, 因为它深深地植根于中华民族深 厚 的历 史土壤 之 中 。  西, 贡献给整个国家民族 , 为整个 国家 民族谋幸福; 他们是  在世界中呼吸 , 以他们学得 的东西帮助改造世界, 要 为人  类谋利益。 …尤为有趣的是 曾参有“ 日三省吾身”【 陶  ” 吾 ,J 8 行知也有每天 四问:第一问: 的身体有没有进步?第二  “ 我问 : 的学 问有没 有进 步 ?第三 问 : 的工 作 有没 有 进 步? 我 我   第四问 : 我的道德有没有进步? L竟如此惊人的相似 ! ”J 9  孔子从封建社 会的角度铸 造 了道德 伦理教育大 厦。   他不仅认为不应把人看成是孤立的个体 , 而应看成是社会 的一 员 , 认 为道 德 品质 也 不 是 个 人 独 有 的 ,德 不孤 , 而且 “   必有邻”【甚至还提出了推己及人之道 , 己欲立而立人 , ,J 2 “  己欲达而达人”   3以及“ 己所不欲勿施于人” L 为使学生  。J 4 能够奉行推己及人之道, 孔子一再提出“ 智者知人” “ 、仁者 爱人 ” 引导 学生 积 极 主 动 地 去 了解人 和 关 心 、 , 热爱 人 , 相 陶行知道德教育思想是继往开来 的产物 : 一方面它继  承弘扬了我国古代道德教育的优秀传统 ; 另一方面它的光  彩耀人 的部分 , 无不体现了历史唯物主义的科学观点。陶  行知正是由于批判地继承了我国道德教育的优秀传统, 并 互支持 , 相互谅解,大学> < 进一步提出了“ 、 治、 的  修 齐、 平”道德 序列 。 【我 国封 建 社会 曾经 产 生 过 许 多 以天 下 为 己 ”J 5  赋予新 的内涵 , 在现代教育的实践中才得以创建富有中国  特色的道德教育理论。陶门弟子在中国革命和现代化建 ・【 来稿日期】0 1 2 3 20—1—1  【 作者简介】 王荣成(  ) 男, 1 , 四川宣汉人 , 宣汉职业中等专业学校高级讲师。主要从事陶行知教育思想的研究。  l  0 维普资讯 http://www.cqvip.com王荣 成 : 陶行 知道 德 教育 思想 的现代 价值  论20 年 第 4 02 期 设中的杰出表现 , 则是这一思想理论实效卓著的明证。  规律系统研究基础上的。对规律的重视 , 使他在本质上超  越 了对他曾有着重大影响的杜威实用主义哲学体系。   13— 1 8 96 9 年间, 3 陶行知在欧美各国宣传 中国人 民   的抗 日自卫战时, 曾三次到伟大 的无产阶级革命导师、 科 学共 产主义 奠 基人 马 克思 墓 瞻仰 。 13 年 1 96 0月 3 0日, 陶  行知在伦敦第一次谒师并留影 ,  uJ 还题诗< 马克思墓>  :光 明照 万甘 , 论醒 天 下 ; 宏  二 、 行 知借 鉴 了世 界 道 德 教 育 思想 的  陶 成功 经验和先进 文 明成 果 陶行 知 为 寻求 中 国教 育改 革 的曙光 , 绝不 是 杜威 在 中   国的传人 ; 他是 植 根 于 中 国土 壤 的伟 大 人 民教 育 家 , 又  但不等于陶行知不尊重杜威等前人的创造 。他殚精竭虑 , 上  下求索, 历尽艰辛 , 融合 中西 , 终以思想家的睿智 , 正确把  握 中国社会 发 展与 教育 发 展 的 走 向 。特别 是 他 在 13 年  96以来 , 直追 随 中国 共 产 党 , 多地 接 受 了历 史 唯 物 主 义  一 较二四七四八 , 小坟葬伟大。3 [] 1  13 年 2 1 98 月 4日, 陶行 知在伦敦会见 了中国共产党 著名活动家吴玉章 , 第二天与吴玉章一道再次到伦敦北郊 海格 特 ( 海 德 ) 师 , 记 下 “ 尔 ・ 克 思 墓 , 号 : 即 谒 并 卡 马 墓   278 ”1吴玉 章< 44 。【J 2 回忆 陶行 知 先生> :我 们在 一 片 荒堆  说 “ 里, 找寻 了几 遍才 发 现 恩格 斯 所 题 的墓 志 , 惊 叹 这一 旷  而 世伟人 之墓 , 竟这 样 平 凡 。这 象 征 着 要 和 大 众 打 成 一 片 ,  观点, 使他在考虑道德教育时 , 能够借 鉴西方道德教育 的   成 功经 验 和先进 文 明成 果 , 自觉 地抛 弃西 方人 本 主义 思 想  的影响, 而继承并发展 了我 国古代道德教育的优秀传统 ,  坚持 了人 的社 会化 发 展 与 个 性 化 发 展 的辩 证 统 一 。他 在 对 科学 技术 及 其人 才 的评 价上 , 十分 强调 科学 技 术 的社 会  作 用 和人 才 的价值 取 向 。他崇 敬 大发 明家 爱迪 生 , 为爱  因 迪 生将 科学 “ 做养 人 保人 的工具 ”【J 。0他还 在 《 童科 学 教  1 儿 育> 中无 限 深情 地“ 希望 中 国的父 亲 , 做 富兰 克林 的父  都学 亲 ; 国的母 亲 , 学 做 爱 迪 生 的母 亲。任 凭 自己 的小 孩  中 都 去 玩把 戏 , 许 在其 中可 以走 出一 个 爱 迪 生来 。 而 对 意  或 …J 大利 的发 明家 马可 尼 , 先 生 则 持 完 全 相 反 的态 度 , 为  陶 因 马 可尼 “ 拿着 他 的无 线 电发 明 , 帝 国 主义 投 效 ” 充 当 了  向 , 墨索里 尼 的“ 学 刽 子 手 ” 科 。他 还 郑 重 地 告 诫 青 年 学 子 :   “ 不要 学 马可 尼拍 卖 科 学 ” 在 陶行 知 的人 才 价 值 取 向 中 。   人 才 品德结 构 居 于首要 地 位 。他强 调学 问之道 无 他 , 造  改 环 境而 己 。不能 把 坏 的 环 境 变 好 , 的 环境 变 得 更 好 , 好 即  读 万卷 书有 何 益? 这一 见 解 在 改革 开放 的今 天 仍 然 值 得  人 们发 人 深省 !   陶行知 十分 强 调 对 学 生 进 行 习 惯 养 成 教 育 。他 巧举  死也要 和大众打成一片, 才是真正的伟大。这和陶行知先  生要 知识 分子 在人 民大 众 之 中 , 人 民 大 众 服 务 , 人 民  为 做大众 的 ‘ 中人 ’而 不 是 站在 人 民大 众 头 上 , 人 上 人 之  人 , 做思想 , 是符合 的” 。这年 6 2 月 5日, 陶行知第三次 瞻仰 马  克思墓 , 在备 忘 录 中描有 图并 作 了简略 的记 录 :马 克 思墓  “号 : 78 墓前 由 5 5 (l 5 长 的 石头 ) 2尺 (  4 2 4, 尺 寸 1块 寸 宽 4 块 5寸 长 的 石 头 ) 成 一 长 方 形 花 坛 , 边 有 七 种 花  砌 里… …。”  陶行 知在半 个 多世 纪 前旗 帜鲜 明 地 歌颂 无 产  【J 】从阶级 的伟 大导 师 , 且 三次 瞻仰 马 克 思 墓 , 一 个 侧 面 无  而 从 不表 明他极 大 的勇 气 、 定 的信 念 , 明他 确 实 是 一 名 信  坚 表 仰诚 笃 的“ 外布 尔 什维 克”还 表 明他 是世界 道 德 教 育思  党 , 想成 功经 验和 先进 文 明成果 的借 鉴者 。  三、 陶行 知道德教 育 思想在 2 1世纪 中国  公 民道德建设 中的运用和发展 陶行知的道德教育思想是一座丰富的思想宝库, 在改  革开放以来的公 民道德建设 中, 我们不 断从 中汲取营养 ,   在 2 世纪我 国全面加强公 民道德建设、 1 深入贯彻落实江  泽民同志提出的把依法治 国和 以德治国结合起来 的治 国  方 略 中 , 进一 步运 用 和发 展 陶行 知 道德 教育 思想 。 将   陶行知认为“做人” 的根本是道德修养 , 他在“ 每天四 大炮上晒裤子的史例, 告诫学生 , 在生活作风上要克服“ 少 爷 、 姐 、 士派 、 漫 派 、 人 主义 、 小 名 浪 个 自由主 义 之遗 孽 ” 的  影 响 。他 还 提醒 大家 : 阵有 阵容 , 校有 校容 , 其 内必形 诸  有 外 , 们 首要 重艺 术化 的校容 。这 被一 些 自命 不拘 小 节 的  我 人 所鄙弃 的 , 是 我们 今 天进行 精 神文 明建 设之 举 。 正   陶行 知从 13 96年 7月 1 1日起 程 出 国到 13 98年 9月  中旬回到祖 国大陆历时两年有余 。他七次到美国, 六次去  法国, 五次 到英 国 , 四次 到加 拿大 , 三次进 比利 时 、 国 、 德 锡  兰, 两次进埃及 、 印度 、 新加坡 , 去过一次的有墨西哥、 爱尔 兰、 克、 兰、 士、 捷 荷 瑞 澳大 利 亚 、 匈牙 利 、 加 利亚 、 保 南斯 拉  夫、 希腊 、 巴勒 斯 坦 、 巴嫩 、 布 地 、 黎 古 爱登 、 南 、 佛 、 越 柔 意  大利 。l香 港是 进 出的 必经 之 地 , 【J   总共 2 个 国家 和地 区 , 8   会 见世 界 各界 人士 及 著 名 学 者 与 各 国政要 人 士 , 杜 威 、 如   甘地 、 戈 尔 、 泰 白求 恩 、 曼 ・ 兰 、 素 以及 墨 西 哥 总 统  罗 罗 罗问” 中告诫说 :道德是做人 的根本。根本一坏 , “ 纵然你有  些学问和本领 , 也无甚用处 , 并且, 没有道德 的人 , 学问  和本领愈大 , 就能为非作恶愈大。为此 , ” 他还提出了“ 建立 一等。除进行大量的抗 日救 亡宣传和推动侨胞组织抗 日救  亡运动 , 以地球作为讲坛, 阐述世界一家这一 中国代代相  传 的“ 同世 界 ” 大 的理想 外 , 还对 西方 道德 教育 思 想进 行 系 统 的 、 史 的考察 。这 当然 与 陶行 知具 有 广博 的学 识 和 深  历 邃 的智 慧有 关 , 与 马 克 思 、 宁 主义 在 中 国 的传 播 有 着  更 列 直 接 的联 系 。陶行 知 的生 活教 育 理 论 正 是 建 立 在 对 教育 人格长城” 的倡议 , 并强调指 出:建立人格长城的基础 , “ 就  是道德。  陶行知不仅将 道德教育 的地位作了科学的论  ”J 述, 还将道德教育的总体 目标归结为“ 千教万教教人求真,   千学万学学做真人” 。陶行知在讲“ 人格长城” 的时候 , 就  借助向学生介绍杨震的“ 四知” 介绍 了我国的传统美德 和  “ 慎独” 精神 , 告诫学生应严 于律 己, 做到人前 人后表里如  丝不苟。为 了传扬北京理学 家周 敦颐< 爱莲说> 精  神, 就将育才学校校门边 的荷花池命 名为“ 子池”为 了 周 ;   培养学生的求真精神, 学做真人 , 就以明清之际的思想家、   教育家颜元为榜样 。象杨震 、 周敦颐、 颜元这样人格高 尚  一,一的人 , 在我 国历 史上 何 止 万 千 , 是这 些 人 构 成 了我 们 民 正  ¨  维普资讯 http://www.cqvip.com2 2 第4 ( 年 D 期 王荣成 : 陶行 知道 德教 育思 想 的现 代价 值  论族 的脊 梁 。陶夫 子 强 调 “ 国 是个 个 人 的本 分 ”[} 关   爱 o4 1他于智 、 、 仁 勇相 互 为用 的 观 点 , 是道 德 结 构思 想 的 重 要 表 瘁, 死而 后 已 , 是广 大 人 民教 师 和 知 识 分 子 的 楷 模 。我 们 现, 而这一表现却是对 于传 统道德思想 的直接继 承和发  展 。今 天 , 了提 高道 德 教育 的 实 际 效益 , 可缺 少 的工  为 不 作就是象陶行知那样 以科学的态度对待历史 , 善于从历史  的遗产宝库中吸取营养。   陶行知以“ 捧着一颗心来 , 不带根草去 ”“ 当骆驼” 、甘   的崇高精神, 为人 民教育 事业贡献 了一生。他那“ 把整个  的心献给我们三万万四千万的农 民” 的思 想境界和感情 ,   就是“ 为人 民服务” 的生动具体的解释。< 公民道德建 设实  施 纲要 > 明 了社会 主义 道 德 建 设 的 主要 内 容 , 我 国历  阐 从史 和现 实 的 国情 出发 , 持 以为 人 民 服务 为 核心 , 坚 以集 体 学习他追求真理 , 与时俱进的革命品质; 学习他热爱祖 国、   “ 人民第一” 教育 为公的高 尚品德 ; , 学习他“ 爱满天下”  、 “ 甘当骆驼” 的奉献 精神。在 当前, 我们要 以江泽民同志 “ 七一 ” 重要 讲话 和 “ 三个 代 表” 要 思想 为指 导 , 重 充分 认识   加 强公 民道 德建 设 的重 要性 、 巨性 、 艰 长期 性 和 迫 切性 , 把 公民道德建设放在突出位置来抓 , 促进依法治 国和以德治  国紧密结合 , 推进经济和社会的全面发展。  参 考 文献  .  [] 1罗明主 编 . 知文集 ( 订本 )M . 陶行 修 [ ] 南京 : 苏教 育  江出版 社 ,9 7,   19 2、主义为原则 , 以爱祖国、 爱人民、 爱劳动、 爱科学 、 爱社会主  义为基本要求 , 以社 会 公 道 、 业 道 德 、 庭 美 德 为 着 力  职 家 点 , 出了“ 提 爱国守法 、 明礼诚信 、 团结友善、 勤俭 自强、 敬 业 奉 献 ” 基本道 德规 范 。l 的 【  [] 2论语 ・ 里仁 [ ]朱熹注 . A. 论语 集 注( 卷二 )M 、 海 : [ ]上  古 籍 出版 社 ,97 3  18 ,. 古 籍 出版 社 ,97 3  18 ,. 。  [] 3论语 ・ 雍也 [ ]朱熹注 . 集 注( 三)M 、 海 : A. 论语 卷 [ ]上   [] / ・ 4/ s 卫灵 公 [ ]朱熹 注 . 6 A. 论语 集 注 ( 八 )M . 卷 [ ]上 海 : 籍 出版 社 , 8 ,. 古 1 7 3  9全面贯彻< 纲要》 精神 , 大力推进 以德治教 , 提高公 民   道 德 素质 。 教育 是基 础 。学校 是进行 道 德教 育 的重 要 阵 地 和 主渠 道 . 强思 想道 德 建设 , 校 担 负 着 义不 容 辞 的 义  加 学[] 学章 句 [ ]朱熹 注 . 学 集注 [ ]上 海 : 籍 出 5大 A. 大 M. 古  版 社 ,9 7,   18 3.务 。以德治教是全面贯彻党的教育方针 , 全面推进素质教  育 的根本要求 , 是马克思主义政党的根本性质同中国文化  传统相结合的必然结果。以德治教包括学校干部、 教师和  学 生 三个 主体 。学校 的 干部 要 认 真 学 习 党 的 十 五 届 六 中   全会精神, 清正廉洁、 勤政为民, 以自己的言行发挥管理育  人、 服务 育 人 的 作 用 。教师 要 爱 岗敬业 , 人 师 表 。教 师  为 的道德修养有两个方面, 一是公德 , 指公共 的道德 , 也叫社  会公 德 ; 是私 德 , 二 指个 人 修 养 。 陶行 知 说 :私 德 是 公 德  “ 的基础”私德的核 心是“ 。 廉洁” 二字, 因为“ 生明 , 公 廉生  威” 。所 以教师应以自己的道德追求、 道德情感 、 道德规范 和道 德 形象 去引 导 、 育学 生 。学 生要 以德 修 身 , 过 接  教 通[] 语 ・ [ ]朱熹 注 . 语 集注 ( 九)M . 6论 微子 A . 论 卷 [ ] 上海 :  古 籍 出版 社 ,9『,. 1暑 3  7[] 7 陶行知全 集( 1 [ ]四川教育 出版 社 , 9 . 第 卷)M . 11 9   [] 语 ・ 8论 学而[ ]朱熹 注 、 语 集 注( 一 )M 、 海: A. 论 卷 [ ]上  古 籍 出版 社 ,9『,. 1暑 3  7[] 9 陶行知全 集( 4 [ ]四川教育 出版 社 , 9 . 第 卷)M 、 11 9   [ ] 1 陶行知全 集( 2 [ ]四川教 育 出版社 , 9 、 O 第 卷)M . 11 9   [1陶行知全 集( 3 [ ]四川教 育 出版社 , 9 . 1] 第 卷)M , 11 9   [2陶行知 全集( 1 卷 )M]四川教 育 出版社 , 9 . 1] 第 0 [ . 11 9  受教育和 自身的体验、 践行 , 爱国守法 、 把“ 明礼诚信 、 团结  友善 、 勤俭 自强 、 敬业 奉 献 ” 公 民基 本 道 德 规 范 , 为 自 的 化   身的道德信念和行为准则 。   陶行知热爱祖 国, 坚持拥护 中国共 产党 , 积极投身 中  国革命和教育事业 , 为中华 民族的解放和教育事业鞠躬尽 [3陶行知全集( 7 [ . 1] 第 卷) M] 四川教育出版社, 9 、 11 9   [ ] 1 陶行知 全集( 8 )M]四川教 育 出版社 , 9 、 4 第 卷 [ , 11 9  [5 中共 中央 . 民道德 建 设 实施 纲要 [ ]人 民 日 , 1] 公 N. 报 2 0 - 1 -- 5. 01 0 2  [ 责任编辑 唐华生】  On t e M o e n Vau   fTa   n z i STh u h   n M o e   u a in  h   d r   l e o   o Xi g h ’   o g to   d m Ed c t   oWANG R n — h n   o g— c e  ( 岫n a e0山  V ct nlSho,X ahn i un665 , h a  X hnScr oaoa col un a ,S ha 3 10 Ci ) i   c nA肺t m  : I  xssa do e a d it n i  o 啦{ jn b t e n T oXi h ’   o g t n   rcie 0   n  e e it   s  n   r s o   c 0   ew e   a    ̄ i st u h   d pa t  fmoa  d c t n a d te mo r   Ol   ni c t h a c rle ua i  n      ̄ l C i   o h n —l u ̄o  fs l tmoai frL n0  dai   rly,I  i rde h   uh rtik  htT o sto g ti teih ra c  n  n a cme t0 Jr ̄ t dt n l t o s t nt sal .te a to hn sta  a ’ h u h s h  n ei n ea d e h n e n fCf. h i   t _ i r io a  a ime t.'lf fr ,ti  a de w l s o   o   i  o o th s i le e   u   rs n  rl o s u t n  i r s I e eo ̄ hs a l   i  h w h w hst  ̄ h   a  r u w.d o rp e e tmoa  n t c i . ] l h d c r o Ke   o d : a   n z i moa  t y w r s   o Xig h ; rl m ̄ r o o vle n; au  

范文七:陶行知的道德领导思想及其现代意义 投稿:周篝篞

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江 西教 育 科 研  2 0 0 6年 第 8期 

理 论 搽 讨 

陶行知 的道德领 导思想及 其现代 意义 

。 刘 建   

摘  要 : 陶行 知 先 生 以 爱 满天 下 的 大众 情 怀 , 养公 德 私 德 兼 备 的 真 、 、 人 才 , 自身的 道 德 践 行 , 建 民主 共 和 之 理  培 善 关 以 构

想政 治 。陶行 知先 生 的道 德 领 导 思 想告 诉 我 们 : 有 以 德 治 校 , 只 实行 道 德 领 导 , 能抵 达 学校 改善 的核 心 , 才 学校 才 能发 展 成 为一 

个道 德 共 同体 。  

关键 词 : 陶行 知 ; 德 ; 德 领 导  道 道

我 们 都 知道 , 唯 效 益 化 管 理 的 迷 信 中 , 校  在 学 管理 出现 了不 道德 的人 并 导致 各 种 不 道德 现象 , 消  除这些 不道 德需 要有 道德 的人 及 有道 德 的领导 。 陶  行知 先生 是一 个 道德 人 。 的教 育管 理 思 想 为我 们  他

晓庄 学 校 、 山海 工 学 团 、 育才 学 校直 至社 会 大学 , 处  处 可 以看 到 民主共 和 的最 高 诉 求 , 所 建 立 的各 式  他 学 校 都是 民主共 和之 缩 影 。 平 民教 育 、 村教 育 、 从 乡   大 众 教育 直 至 民主教 育 。 所 从 事 的各 种 教育 运 动  他 处 处 彰显着 共 和 的精 神 。 的 道德 领导 意 图就 是通  他 过 教 育实 现社 会 的 至善— — 人 民富裕 、 国家 富强 与 

民族 复兴 。  

提供 了道 德领 导 的范 例 。他 的一生 , 论 是作 为 知  无 识 人 与 政 治人 . 是 作 为 教 育 者 与 管 理 者 , 是 一  还 都

个有“ 正义 感 ” “ 观 念 ” 与 善 的人 , 持 着 这种 “ 义  秉 正 感” “ 与 善观 念 ” 在 长 期 的 政 治 斗 争 与教 育 管 理 实  。 践中。 陶行知 先 生形 成 了一 个完 备 的 道德 领 导学 说  体系 . 并培 养 出大量 的德 才兼 备 的道德 人才 。  

2爱满 天 下的博 大情 怀 。 么 , . 那 如何 将共 和政 治  这一 道德 理想 与现 实相 结合 呢?陶行 知先 生早年 曾  

道 德 的人 : 陶行 知 的道德 领导 理 论与 实践 

断言 :共 和之 大 本 ” 博爱 , “ 在 若无 博 爱 “ 以植共 和之  基 , 希望 共 和 , 之水 中捞 月耳  ] 可 以看 出  则 犹 由此

陶行 知先 生是 以“ 爱 ” 为 自己 的人 生 信条 , 为  博 作 作 实现 共和 政治 的保 证 的 。 以“ 他 爱满 天 下 ” 为 自己 作  

陶 行知 先 生 在 育 才 中学 三 周 年 纪 念 晚 会 上 曾  

提 出“ 天 四问 ”其 中 一 问就 是 : 的 道德 有 没 有  每 。 我

进 步? … 认为 道德 为本 , 勇为 用 , 德 是人格 的  他 智 道 基础 和做人 的根本 。他 以 自己 的

爱满 天下 的大 众情  怀 。 力于培 养公德 与 私德兼备 的真 、 、 致 善 美人 才 , 以  自己的道德 践行 , 努力 构建 民主共和之 理想政治 。  

1民主 共和 的 最 高诉 求 。 陶行 知道 德 领导 的追  .

道德 领导 的价 值追 求 。在创 办 晓庄 师 范和 育才 学校  时 , 重 要 的动 力都 是 爱 。他 曾说 过 ,晓庄 是从 爱  最 “

里产 生 出来 的 。 没有 爱便 没 有 晓庄 。 因为他 爱人 类 ,  

所 以他 爱人类 中最 多 数而 最 不 幸之 中华 民族 ; 因为  他爱 中华 民族 。 以他 爱 中 华 民族 中最 多数 而最 不  所 幸之 农人 … …他 的 目光 。 有一 刻 不 注 意到 中华 民  没

求 是通 过 教 育 实 现 民 主 社 会 , 自由 、 等 与博 爱  以 平 的精神 教育 民 国大 众 。 建设 共 和政 治 。 他坚 信 三 大  信 条 即 自由 、 等 与 民胞 。认 为 实现 共 和需 要 重 视  平

族 和人 类 的全 体 …… 一 百 万 个 乡 村 小 学 里 的教 师  有 了这 爱 。 是一 百万 个 晓庄 ” _陶行 知 的爱 , 以  便 。  7 可 用 “ 着 一 颗 心 来 , 带 半 根 草 去 ” 概 括 , 将 对  捧 不 来 他

个人 。 重视 个人 之价 值 , 醒个 人 之责 任 , 以个人  唤 予 以平 等机会 。在共 和 与社 会关 系上他 主张 , 人 为  个

社会 而生 。 社会 为个 人 而立 , 共 和 主义 之 两元 也 。 实   在此基 础 上构 建共 和 的政 治 观 : 图谋 国 民全 体 之 福  利 。 视共 和 目的 , 同责 任 , 重 共 能得 最 良之领 袖 。  _同  2

国家 、 民族 、 人 民 的爱化 作教 育 事业 的动 力 。陶  对 对

行知深爱着 劳苦大众 。 认 为大学 之道 , 明“ 他 在 民  德 ” 在 亲 民 , 止于人 民的幸 福 ;] 知深 爱 着学  . 在 _陶行 8 生 。 的学 生 则 将 他 称 为 “ 大 的校 长 , 爱 的爸  他 伟 敬 爸” :陶行 知 深爱 着 教师 ,对 他们 倾 注 着满 腔 的关  爱 。 至 于普 通工 友 生 活上 的小 事 。 都 要 处 处关  甚 他 心 。 时提 醒他 们注 意健 康 。 时 陶行 知 表现 出来 的“ 爱  满天下” 的热 忱 与情 怀 . 他 的教 育 与 管 理 事业 充  使 满 了道 德 魅 力 , 种 道 德 魅 力 将 学生 们 、 师们 乃  这 教 至 社会 上 志 同道 合 的朋 友 们 紧紧地 团结 在一 起 。   3“ “ ” 美” .真” 善 “ 的道 德 领 导 目标 。陶 行 知 以培  养“ 真人 ” “ 、 善人 ” “ 人 ” 道德 目标 来 实现 “ 和 美 的 爱  满 天下 ” 的人生 追求 。 年 时代 , 目睹伪君 子 对家  青 他 庭、 国家 、 会 的危 害 。 怒地 发 出“ 社 愤 真人 不 出 , 苍  如

1 

时通 过 教 育排 除共 和 之 险象 : 国民程 度不 足 , 领  伪 袖。 祸 , 党 多数之 横暴 。3 育 实共 和建设 之手 续 , [ ] 教 舍  教育则 共 和之 险不 可避 , 以教 育 实现 共 和 与人 文 之  进化 . 以达 成 民智 日进 , 自觉 心 生 , 民相 处 日久 , 人   互 爱心 生 的共 和政 治 。…他 认 为共 和 之 世 , 道 大  人 昌 . 已则 自由 , 人 则 亲爱 , 于 宪 法 之下 , 人  待 待 立 则 我平等 。平 等 , 自由与亲 爱 , 会 中之 三 大要 素 也 。 社   他 在《 国教 育政 策之 商 榷 》 文 中谈 到 , 培养 国 中 一 要   家观念 . 国实 力及 大 国 民之 气概 。  以后 的政治  爱 _ 5 在 与教 育实 践中 .陶先 生 的道 德 使命 感 与 责任 心 , 从 

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理 论 撰 讨 

生何” 的感 叹 。他 说 : 政 治之 良否 , “ 视乎 社 会 之 风  俗, 风俗 之厚薄 , 视乎 人 民之道德 ” 【“ 真 人” 陶  。_ 9做 是 行 知 一贯奉 行 的人 生 准则 , 陶行 知道 德 管理 思 想  是 的核 心 内容 。他 在伪 君 子篇 中说 道 : 为人 须 为 真  “ 人 , 为假 人 , 家 行之而 家声 伪 , 国行 之 而 国声  毋 一 一 伪 。 l ‘ 人 ” 是不 断追求 真理 。 护真 理, ”】 ‘ o真 _ 就 爱 抱着 真  理为 学 生 、 国家 、 人类 服 务 的 人 。 陶行 知 主 张  为 为 “ 做真 人” 必须 要求 真知 , 求假 知 , 就 不 要说 真话 , 不  说假 话 , 这样才 能做真 君子 , 不做 伪君 子 。后来他 又 

江 教 科   2 6 第8   西 育 研 0年 期 0

的大丈 夫 , 真正 的 国 民。可 见 ,顾 公 德 、 私 德 、   “ 讲 明

大 德 ” 陶行 知 道 德 领 导思 想 的重 要 内容 , 对 青  是 是

年 学生进 行 品质 培养 与道德 教育 的关 键所 在 。  

5试验 与创新 道德领 导方 式。陶行知 认为 , 培  . 要

养 真 人 、 人 与 美 人 的道 德 目标 , 成 爱满 天下 的  善 形 大 众 情 怀 , 终 建 立 共 和 民主 社 会 , 采取 试 验 与  最 要 创新 的方式 进行 。他认 为我 们 在教 育 界 任事 的人 .   如 果想 自立 , 想进 步 , 须胆 量 放 大 , 试验 精 神 , 就 将   向那 未 发 明 的新 理 贯射 过去 : 怕辛 苦 , 怕 障 碍 , 不 不   不 怕 失 败 , 心 要 把 那 教 育 的奥 妙 新 理 , 一 一个 个 的  发 现 出来 。[ 敢探 未发 明 的新 理 , 1   即是 创造 精神 : 敢 

把追求 真理升华 到 为革命 而献 身 的高度 。在写给 遭 

日寇汉奸 捕杀 的吴承仕 先生 家属 的信 中说 :学 问不  “

论新 旧, 只要是追求真理: 便与革命之

精神相符合 ,  

在学 问上 忠于真 理 的 。 在政 治上必 忠 于革命 。 口] ”  随  着他 的政治思 想 与哲 学思想 的 日益 成 熟 , 生活 教 育  理 论 的 日趋完 善 , 陶行 知 的道德 领 导思 想 也不 断 发  展升 华 。 进一 步 明确提 出:干教 万教 教人 求真 , 他 “ 干  学万 学学 做真 人 。”1他认 为 这才 是亲 民 、 民 、 l   爱 为  民谋 福 的根本 。关 于 “ 做善 人 ” 他 强调 “ . 种种 恶念 、  

入 未 开 化 的边 疆 , 即是 开辟 精 神 。创 造 时 , 目光 要 

深: 开辟 时 , 目光要 远 。总起来 说 , 造 、 创 开辟 都要 有  胆量 。 他 说 在教 育界 , 胆 量创造 的人 ,   有 即是创 造  的教育 家 ; 有胆 量 开辟 的人 。 即是开 辟 的教 育 家 , 都  是第 一 流 的人 物 。[] 阐述 试 验与创 新方 式 重要  2他在   性 的 同时 , 因循 守 旧 展 开猛 烈 的批 判 。在 《 对 因循  篇 》 , 认 为人 们 顺 循 守 旧是 原 于畏 、 于惰 、 中 他 原 原  于 自满 、 于宴安 。 原 结果是 失 机宜 、 长惰 、 伤名誉 、 妨 

他 人之进 步 与引 他人之 因循 。2除 了试 验 与创新 的  [ 2  

恶言 、 恶行 , 如 昨 日死 : 种 善念 、 行 、 言 , 譬 种 善 善 譬 

如 今 日生 。 成 为一个 好人 . 要 人人 必须 洗 心革面 , 一  刷 污俗 。”3 _ 同时 . 1   陶行 知不止 一次 地提 到美 育 的概  念 . 出要用 美育 来感 化人 与 陶冶 人 。他 把建 设 美  提 丽的环境 看作 陶冶 学生 精神 状 态 、 思想 感 情 的重 要  手段 , 提倡 师生 在 创 建 美 的校 园过 程 中 , 艺 术 的  过 生 活 . 艺 术 的教 育 . 美 术 的精 神 改造 学 校 与 改  受 用

造社会 。  

方 法之 外 , 他也 十 分强 调 自治 的方法 . 《 在 学生 自治  问题 之 研 究 》 文 中 , 一 他认 为 进 行 德 育 就要 注重 学  生 自治 。学 生 自治 就是 大 家结 起 团体 来 . 家 自己 大  

学 习 自己 管理 自己 的手 续 。学 生要 养 成 自治 的能  力. 否则 就不 算是 共 和国 的公 民。  

6行知 合 一的道 德领 导楷 模 。陶行 知先 生是 旧 .  

4公 德私 德 兼备 的道德领 导 内容 。陶行 知先 生  .

中 国爱 国知识 分子 的典 范 . 不仅 是 道德 教 育 的领  他

以什么 样 的道 德 内容 来教 育 “ 、 、 ” 真 善 美 的共 和 新 

民呢? 他强 调必 须顾 公德讲 私德 , 构筑 人 格长城 。 陶  行 知强调道 德有 “ 公德 ” “ 和 私德 ” 分 。 之 所谓 “ 公德 ”   就是 集体 的公 共道 德 。一个 集 体 能不 能稳 固 . 看  就 每个成员 “

不能 顾 到公德 . 护 公德 ” 1如果 多  能 卫 。[] 4 数 人 只顾 个 人利 益 . 不顾 集体 利 益 . 这 个 集 体 必  则 然衰 败下去 。 】 以集 体 中的每个 人都 必须 自觉 地  l所 s   讲 “ 德” 公 。公 德为 服务 社会 国家之 本 , 德 为立 身  私 之 本 。所谓 “ 德 ” 私 就是 指个人 的品德行 为 。陶行 知  认为 , 私德不 讲 的人 , 每每 就成 为妨 碍公德 的人 。所  以一 个人 的私 德更 是要 紧 ,私 德更 是 公德 的根本 。   _ 他 强调 “ 】   由私 德 的健 全 而扩 大公德 的效 用 ” 从 而  。 为集体 谋利 益 。在 公德 私德 兼 备 的基 础之 上 , 陶行 

知还提 出要 “ 明大 德 ” 。什 么是“ 德 ” 大 ?他认 为大 德 

导者 . 而且 也是 践行 道德 的表率 与楷 模 。就像 他 自  

己曾经 为武 训写 过 的歌词 中所说 : 朝 朝暮 暮 . 快  “ 快

乐 乐 。 生一 世 , 一 到处 奔波 。 了苦 孩 . 为骆驼 。 为 甘 于  人有 益 . 牛马 也做 。 [ 陶行知 先生 作 为一名 有 道德  ”4 2   的领 导 者 . 以他 对 内忧 外 患 、 穷 落 后 的旧 中 国人  贫 民 的满 腔热 情 与无 限热 爱 . 以他 对 建 立 民主 社会 与 

民主学 校 的坚强 意 志与 坚定 信 念 .以他 对教 育 、 对  学 校 、 师生 的责 任感 、 对 义务 感 与奉 献 精 神 . 以他 的  人道 、 义 、 正 良心 和 责任 去 对 待 每 项 工作 。两 袖 清 

风 , 尘不 染 , 一 兢兢 业业 , 劳任 怨 , 躬尽 瘁 , 而  任 鞠 死

后 已 , 现 他 “ 生 天 地 间 , 自有 秉 赋 ; 一 大 事  实 人 各 为

来, 做一 大事 去 ” 的人 生 目标 。    

二、 道德 的 学校 : 学校领 导 的道 德使命  笔 者认 为 , 有 先 做一 个 有 道 德 的人 , 备 一  只 具

是大众 之德 。大众 之德 有 三 :一是 觉悟 , 是联合 。 “ 二   三是 争取解 放 。 ”】 见 陶行知 讲 的“ _]   可 大德 ” 是 通  就 过觉 悟 与 联合 , 取 人 民的解 放 。 大众 创 造 幸 福  争 为 的道德 。这 样才 能 达 到“ 者不 忧 . 者不 惑 . 者  仁 智 勇 不惧 . 达者不 恋 ” “ 贵不 能 淫 , 贱 不 能移 . 武  和 富 贫 威 不 能屈 . 美人不 能 动 ” 的境 界 .引 才算 是 一个 真 正  1这 】

1  4

个 道德 人 的各 种美 德 , 而将 人 的美 德 体 现并 应 用  进

于 学 校 管理 之 中 , 一个 有 道 德 的 领 导 , 道 德 来  做 用

统 照学校 各 种制 度 建构 、 职能 划分 、 理方 式 、 际  管 人 关 系 、 程设 置 、 效评 价与 人员 培 训 等 . 能有 效  课 绩 才

地建 设并 形成 一所 道德 学

校 。借鉴 陶行 知 的道德 领 

导思 想 ,我 认为 在 当前 建设 和谐 社 会 的进 程 中 . 学 

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江 教 科   2 6 第8   西 育 研 0年 期 0

校领 导 人 要 实 现 道德 领 导 , 建设 和谐 学 校 , 以下  在 三方 面应有 所作 为 :   1树 立 “ 满 天 下 ” 大 众 情 怀 . 公德 私 德 兼  . 爱 的 “ 备 ” 注 重品 质 教 育 与 美德 养成 , 视 自身修 养 , , 重 加  强“ 格 防”做 集 “ 、 、 ” 人 。 真 善 美 于一 身的 道德 领 导 的   表 率 , 为一 个 有道德 的人 。道 德 领 导 的人性 假 设  成 是我们 应该 是 有道德 的道德 人 。 校领 导 只有 做一  学 个道 德 人 , 只有 以道 德 作 为 前 设 , 学校 管 理 工 作 才  不致 价值 偏 向 。在 陶行 知先 生看 来 , 作为 一个 好 的  道德 领 导 者 应 具 备 各 种 “ 、 、 ” 真 善 美 的美 德 , 公  如 正、 心、 爱 同情 、 良 、 和 、 善 温 真诚 、 勇敢 、 慈 、 洁 、 仁 廉   专一 与节 制等 。学校 领 导应 该 秉持 社 会 正义 , 同情  社会 弱势群体 。 爱 教育事 业 , 教育 事业 服务 。 热 为 处  处彰 显群众 利 益 , 爱师 生员 工 。 尚 自由平等 。 博 崇 健  全个 人美 德, 大公 德 效用 , 扩 与人 为善 , 人 诚 挚 . 待 为 

理 论 孺 i  习

识 。 当年 陶行 知先 生 自己就 身 体力 行 , 动 辞去 了  主 东 南 大学教 务 长 的职 务 , 门从 事 中华 教 育 改进 社  专 与大众 教育试 验 工作 . 心致 志 , 死不 渝 。陶行 知  专 至 先 生 的行 为对 于 当前 追求 社 会 兼 职 、 迷 于 文 山会  沉 海 、 于奔 命 、 于种 种 应酬 的校 长们 来 说 , 疑 是  疲 忙 无 楷模 和榜样 。而对 于 那些 明哲 保 身 , 碌 无 为 , 马  碌 策 候 权 , 逐 名 利 , 不 称 位 。 不 服 人 的 领 导 人 而  追 才 德

言 , 疑又是 极 大 的批判 与辛 辣 的讽 刺 。 无   3落 实德 育 为 首 。 面发 展 ; . 全 以人 为 本 。 实施 民 

主 管理 : 以德 治校 , 实行 道德 领 导 ; 整合 学校 资 源 ,   构 建 和谐 学校 。 建设 一 个有 道德 的 学校 共 同体 。学  校 领 导人受 科 学 主义 之影 响 ,奉科 学 主义 为 圭臬 ,   把学 校 管理 视 为脱 离 道德 的客 观存 在 , 导致 学 校 道 

德 教 育 的外 在 化 、 知识 化 与 边缘 化 。平 等 、 责任 、 关 

爱 与生 态意识 在学 校 场 域丢 失殆 尽 。学校 脱离 其所 

集 体谋 福利 。加 强身 心修 养 , 清 官僚 习气 . 肃 防止 作 

风腐 化 , 于同 邪恶作 斗 争 , 敢 做好 道 德 榜样 , 建 充  构 满正 义感 与善

观 念 的校 园 。同 时 , 德 本身 也 是 学  道

是 , 落 为冷 冰冰 的加 工 与 试 验 场 . 导 不顾 学 校  沦 领

管 理 应有 的道 德职 能 , 为 控制 人 、 制 人 、 削人  成 压 剥

的“ 子手 ” 不 自觉 地 成 为 一 个 不 人 道 的人 , 刽 , 学校 

校领 导非职 权 影响力 的主要部 分 。一种 德性 是一 种 

获得 性 品质 , 种 德 性 的拥 有 和 践 行 , 我 们 能 够  这 使 获得 对 实 践 而 言 的 内 在利 益 , 乏 这 种德 性 , 无  缺 就

从 获 得 这 些 利 益 。道 德 是 提 升 学 校 管 理 的 另 一 维 

成 为 不道德 的学校 。美 国教 育 管理 学 家 托 马斯 ・ 萨  乔万 尼 ( . ego an ) 为 , TJ S ri n i认 v 只有 实 行 道 德领 导 ,   才 能抵 达学 校改 善 的核 心 。 而 实现 学校 的和谐 发  咽

度, 是促 进学 校 和谐 发展 的力 。因此 , 德对 于一 个  道 好 的领导 者而 言是 不 可或 缺 的 , 而那 些 不具 备 基 本  道德 的领导 者是 不可 能 管理好 一所 学 校 的。  

2“ 知合 一 ” “ . 行 , 劳力上 劳 心” 具备 管理 “ 新” , 创  

展 就 需要 真 正落 实 德 育 为首 、全 面 发展 的办 学 理  念 。 在教育 管 理 中 , 就要 以人 为本 , 施 民主管 理 , 实  

以德 治 校 , 弃 唯 效 益 化 管 理 的倾 向 , 建 道 德 化  抛 构 的 学校 管理 新 制度 观 . 治 与拯 救 不 道 德 的人 与 不  诊 道德 的现象 , 这是 学 校领 导 的道德 使命 。 一 步说 , 进   学校 领 导 的道 德使命 就是 整 合 学校 内外 资 源 , 设  建 和谐 学 校 。做 到平 等 、 自由与关 爱 , 以正 义 为基 础 ,   效益 建 在公 平 之上 。尊重 人 的价 值 与 个性 , 消灭 歧  视, 同情 弱势 , 持组 织 、 保 人员 与环 境 和谐 。实施 “ 绿  色管 理 ” 注 重 组织 的可持 续 发展 , 学校 建设 成 为  , 把

与 “ 验 ” 力 , 立道 德 使命 感 、 试 能 树 责任 感 和 职 业 奉 

献精 神 , 重视培 养“ 正义 感 ” “ 观 念 ” 与 善 的道德 实践  能 力 , 为一 个有 道德 的领 导 。个 人 拥 有正 义 感 的  成

能力 , 能够理 解 、 用 和践 行社 会 正 义 , 就 应 而个 人拥  有 善 良观念 的能力 ,这 种 能力 使 人们 能够拥 有 、 修  正和合 理地 追求 善 。 们用 道 德来 武装 领导 之脑 与  我

领导之心 , 以形 成 领 导 的 道德 之 手 . 高 道德 的 应  提 用 能 力 。这些 具 备种 种美 德 的道 德 领 导人 , 行 言  其 行事 以道 德 为 准绳 , 以伦 理 为 法 则 . 学 校 管 理 中  在 才 能具有 明确 的道 德 领导 目标 ,

理 的道德 领 导 内  合 容 , 当的道 德 领导方 式 , 出满 意 的道 德效 果 。 恰 产 将  美 德具 体运 用 到管 理 之 中 ,就 会 产 生诸 如使 命 感 、   责 任 意 识 、职业 专 业 化 与奉 献 精 神 等 工作 态 度倾  向。像 陶行 知 当年 那样 , 校 管理 者 应 该有 自己的  学 使命 感 , 当 和谐 社 会 建设 的排 头兵 , 充 建设 和 谐 学 

个 有 道德 的共 同体 。  

作者 系南京 师范 大 学教 育科 学 学院博 士研 究 生 

责任 编辑 : 方 生  程

[ 考文献] 参   [ ]8 [2]1 ] 1 [6]1 1 中师 范 学 院教 育 科 学 研 究所  1 [] 1 [4 [5]1 [ 7 3

主编. 陶行知全 集( 第三卷 )C] [ . 湖南 教育 出版社 ,95,7 ,8 , 0  1 8 4 1565 , 9

4 , 714 - 2 7 . 714 ,71 47 , 2 

[ ]3 [ []6 [ ]1 [3 [9 [0 [ 1 2 [3 华中师  2 []4]5 [] 9 [o]1 ] 1 ]2 ]2 儿2 ]2 ]

范学 院教 育科 学 研 究 所 主 编 . 知 全 集 ( 一 卷 )C] 南 教 育 出 版  陶行 第 [ . 湖

社 ,9 44 — 5 8 5 ,25 5 51 , ,31 314141— 512 1 4 18 ,4 4 , — 05 ,5 , ,0 63 ,1 ,1,1 , 1,3 - 3 . 4 4 2       3  

[ ] 中 师 范 学 院 教 育 科 学 研 究所 主 编 . 行 知 全 集 ( 二 卷 ) 7华 陶 第   [ ]湖南 教 育 出 版 社 ,9 5 2 7 C. 18 ,0 .   [1 [ 8 华 中师 范 学 院 教 育 科 学 研 究所 主 编 . 行 知 全 集 ( 1 ]1 ] 陶 第  五 卷 )C . [ ]湖南 教 育 出 版 社 ,9 5,4 ,6 . 1 8 4 09 5   [41 中 师 范 学 院 教 育 科 学 研 究 所 主 编 . 2 华 陶行 知 全 集 ( 六  第 卷 )C] [ . 教 育 出 版 社 ,9 5 8 7 湖南 18 ,3 .   [5 华 中 师 范 学 院 教 育 科 学 研 究 所 主 编 . 行 知 全 集 ( 四  2] 陶 第 卷 )C] [ . 湖南 教 育 出 版 社 ,9 5 2 . 18 ,7   1  5

校为 己任 。 强职 业道德 修 养 , 加 工作 勤勤 恳恳 , 兢  兢

业业 , 于奉 献 。 乐 理论 联 系 实践 , 反思 学校 管理 中出 

现 的 问题 , 总结 学 校 管 理 发展 的 规律 . 断 进 行管  不

理创 新 与试验 , 构 教 育 管理 的 新理 论 , 高 教 育  建 提 管理 水平 , 高践 行正 义 与善 良的能 力 。应 该 教 育  提 自己知 责 任 、 明责 任 、 责 任 , 有 强 烈 的责 任 意  负 要

范文八:陶行知的科技道德教育思想初探 投稿:贺担拆

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苏州科技学院学报 【 社会 科学版 )   Junlf nvrt o Si c  dTcnl y  ta Sc l c ne  ora o  i syf c nea  eho g  Sno oi  i c)   U e i    e n o o lu( a S e f

V0.3 N .  12   o 1 Fb 0 6 e .2 D  

陶行知 的科技道德教育思想初探 

徐少锦  夏彩云2 ,  

(. 1南京审计学院。 江苏 南京 212;. 1 92陕西科技大学管理学院.  ̄ 陕西 成阳 728) 101  

要 :陶行知的科技 道德教育思想是其生活德育理论的重要组成部分 。陶行知 的科技道 德教 育思想 ,  

立足 于对科技价值的全面认 识与对中国现 状的清醒估计 , 其根本 价值 目 , 是“ 标 就 创造科 学 的新 中国” 同时 。  

提倡科技道德精神教育和科技道德榜样教育 。  

关键词 :陶行 知; 科技道德 教育; 价值 目标 ; 道德榜样  中围分类号 :8 07 12— 5  3 文献标 识码 :  A 文章编号 :62 65 2o )l 0 2 —0  17 一o9 (o 6o 一 07 5

陶行知(81 96 是我国科教兴国战略与科普教育的先躯者 , 19 —14) 也是科技道德的倡导者。在 2  o

世纪中叶以前 , 像陶行知这样身体力行 、 全方位地提倡科技教育与科技道德教育 的教育 家, 是极为罕  见的。他提出的许多思想 , 直到今天仍有生命活力。   陶行知把向全 民族普及科学知识与科技道德视为重大的时代责任 、 社会责任 。在他看来 , 的 人类  

文明主要分为农业文明与工业文明( : 按 当时学界 尚未提出生态文明的问题)而这两个文明的区别 , ,   就在于科技知识的不 同。他引证英国哲学家、 教育家罗素(82 90 的话说 :现在与古代 的不 同, 17 —17 ) “  

只在科学知识的多寡不 同; 将来与现在的不同, 也只在科学知识的多寡不同; 世界变迁 , 全赖科学知识  的增进。… 嘲’ ” ‘ 既然科学技术在文明的演进 中起着举足轻重的作用 , 那么 , 掌握 先进 的科学技术 , 对 

国家民族便极端重要。他说 :现在的世界是一个科学的世界。整个 中国必须受科学 的洗礼 , “ 方能适  于生存。l( ‘ ” 】 我们要使做工种 田的人 , 2嘲) 拾垃圾的孩子, 烧饭的老太婆也要能享受近代科学 知识 , 要  把科学变得和 日 光空气一样普遍 , 人人都能享受 , 这就需要一个科学下嫁运动。l( )科 学下嫁运  ”】 ‘ 3聊

动” 就是科学普及运动的通俗表述。   本着这个精神, 他认为 , 学

校智育的主要 内容就是科技教育 :晓庄教育的实施 , “ 第一点侧重于 自   然训练 , 亦可以说就是 自然的科学。l  为此 , ”】 4 ( 陶行 知不仅在学校 中亲 自组 织编写科技教材 , 带领  学生做科学实验 , 成立科 学研究社团 , 在他开列 出的 7 种教学用 书中, 0 科技类 占了大部分 , 多达 4  6 种。 ‘ 鲫’ … 嘟  可以说 , 在陶行知那里 , 智育的基本 内容或主干 内容 , 就是科学 、 技术 、 技能 、 技巧的教育 。   而在智育与德育的关系上 , 德育则处于支配的地位 , 是整个生活教育的灵魂 。他认为:道德是做人的  “ 根本。根本一坏 , 纵然使你有一些学问和本领 , 也无甚用处。 l  又说 :不仁而智是狡黠之智” “ ”  2 J ( “ 、不  勇而智是清谈之智” l  )并且 , ,J ‘ 4 ‘ ( 没有道德的人 , 学问和本领愈大 , 就能为非作恶愈大。 因此 ,我们  ” “

每天要问的是 ,自己的道德有没有进步?有 , ‘ 进步多少? ’ , ”为此 陶行知提出的“ 人格 防” 建筑人格  即“ 长城” 的主张, 明确指出:建筑人格长城 的基础, “ 就是道德。[ 嘲’ ” “ 正是从德育支配智育出发 , 2 他认为  科技知识的学习与应用需要科技道德来引导 , 科技道德教育是生活德育 中不可或缺的和非常重要的  组成部分。  

科技道德教育的立定点 

陶行知的科技道德教育思想, 立足于对科技价值的全 面认识与对 中国现状 的清醒估计 。他看到 

・ 收稿 日 :05 0 — 3 期 20 — 6 2  作者简介 : 徐少锦 ( 3 一)男 , 1 5 , 上海人 . 9 南京审计学 院教授 , 陕西科技 大学兼职教授 ;   夏彩云(9l )女 , 16 一 , 陕西洛南人 , 陕西科技大学管理学 院副教授。  

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了科学技术为善与作恶的双重性。而在科技的各种善的作用中, 则特别重视其对物质生产的价值 , 把  它作为中国由农业社会转变为工业社会、 改变国家贫穷落后 的关键。在陶行知看来 , 的进步意味  科技 着物质财富的增多, 两者是成正比例的:美 国没有机器之前 , “ 耕种收获十五斛麦子 , 要费两小时的人  工, 现在有了机器 , 只要七分钟工夫。这就是说 , 美国现代农人比从前的能力大了十七倍 , 一个人能做  十七人之工作。工业亦如此。应用科学技术能大大提高劳动效率 ,没有起动机之前 , ” “ 四百万磅的钢 

铁要二十八个人费两天两晚的工夫才能起完 , 现在两个人费十一小时”惠特尼发 明轧棉机后 ,一个  ; “ 人轧五磅棉花的时间

, 便一跃而能轧一千磅 , 比前大二百倍” 效力 。中国科技 落后 , 以劳动效 率亦  所 低 ;美国人的工作效率三十倍于国人 。… 与劳动效率相对应 , “ ” ㈣" 加上人 口众多 , 中国的人均财富很  少 。根据当时 日 本人统计的资料 , 以可以马上运用的财富而言 ,中国每人均摊财富只有一零一元 日 “   金” 而“ 本每人均摊财富为一七三一元”美国为 6a 元 , 国为 76 , , 日 , 6r 俄 7 5 元 分别是 中国的 1 倍 多、5 7 6 

倍多、 倍多。】 7 [ 啷  1 (

陶行知进一步指出:财富不是从天上落下来 的, “ 也必得在大 自然里去探获。我们从前 因为“ ” 过 

庶”按 : 口过多)所以贫穷 、 ( 人 , 愚蠢 , 从而发生“ 愈庶愈穷 , 愈穷愈愚 , 愈愚愈庶” 的恶性循环。基于这 

种科学认识 , 他提出三个基本对策, 一是少生小孩子 ,打破过庶之害” 二是改变 旧的财富观 、 “ ; 人生  观, “ 教人同时打破‘ 贫而乐 ’‘ 、不劳而获 ’‘ 、劳而不获 ’ 的人生观”三是用知识去造财富。这样就可造  ; 成知识 、 口、 人 富裕之间的良性循环 :用财 富去求知识 , “ 使人 民愈富愈智 , 愈智愈 富。在这三条措施  ” 中, 陶行知尤其强调用科技创造财富的重要性。他指出 , 中国之穷 , 就穷在科技落后上 , 穷在愚昧无知  上 , 以中华 民族 的出路, 所 关键是大力发展和合理应用科 技。他说 :创造 富的社会 , “ 头脑里要装着科  学, 手里要掌着马力 , , 自 这样 大 然会变成我们的宝藏。我们如果能把空气 中的淡( 气造成肥料 , 氮) 石  田变成土壤 , 人人吃不了, 用不了。到那时 , 这造富的工作才算有点成绩哩。…‘ 总之 , ” 髓’ 科学是工业  文明的母亲 , 必须掌握能驾驭 自然力量的科学 , 使人成为机器的主人 。很 显然 , 发挥科技的这种积极  作用是包含有道德的内容的 , 以此为目标进行教育 , 而 也就有 了道德教育 的价值。  

=、 科技道德价值 目标的教育 

科技道德价值 目标与科技道德理想、 科技道德责任密切相关 , 是科技主体确定 自己行为的动机与  目的之 内在根据 , 对于其选择科技研究项 目、 评价科技成果具有导向意义。为了发挥科技富国福 民的 

社会作用 , 陶行知非常重视科技道德价值 目标教育。   科技道德教育之根本价值 目标 , 就是“ 创造科学的新 中国” 。他指 出, 整个世界都在 向着科学猛 

进, 世界已进入工业文明时代 , 但中国却还是一个农业社会 , 而从“ 农业文明过渡到工业文明最重要的 

知识技能, 无过于

自 然科学。没有真正可以驾驭 自然势力的科学 , 则农业文 明必然 破产 , 工业文 明建  不起来 , 那是多么危险的事啊。[ 嘟  ”1 科技落后就要挨打 ,   这是为中国近代史所证 明的不争的事实。  

要救中华 民族 , 必须使全民族都具备科学的本领 , 成为科 学的民族 ,创造科学 的新 中国” ( ’ “ 。 J 而  唧 “ 科学的中国要谁去创造 呢?要小孩子去创造  ¨ 科学要从小教起 ,   只有培养科学 的幼苗 , 撒播  科学的种子 , 才能使全中国遍开科学之花 , 丰收科学之果 。这就需要教师也懂科学技术 , 他们“ 必须拿 

着科学的火把引导儿童过渡 。不懂科学的人 , 不久便不能做教 师了。不仅如此 , 人如果“ ” 每个 不愿做  时代的落伍者 , 必须去攻-N 自然科学。只有这样 , ” 才能坐上“ 开向理想世界去的特别快 车”… , 

自立于世 界 民族 之林 。  

创立科学的新 中国是为了使 民众享受幸福生活。“ 科学是要谋大众幸福 , 解除大众苦痛。我们教  小孩l 科学 , 予 不要教小孩子做少数富人的奴隶 , 要做大众 的天使 。不是徒供少数人利用和享受 , 当使  社会普遍的民众多受其实惠。【 啪  ” 】 在他看来 , 4 《 资本主义社会虽然科 技发达 , 获利 的只是少 数富  但 翁, 这是不合理的。“ 资本主义的国家的教育 , 只是做了创造富翁的工具 , 以致贫富阶级因教育而愈隔 

愈远 。…( 我们中国决不能这样 。“ ” 瞄  大家都说 中国穷得可怜。救穷之惟一方法是要造富的社会 , 不 

造富的个人。美国用爱迪生造了许多大富豪 , 我们却要用未来的爱迪生来造 四万万人的富国和二十 

2  R

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万万人的富的世界 。…㈣∽陶行知在 7 多年前所说的这种贫富阶级悬殊的情况 , ” O 在今天的西方社会 

中依然存在。这对于全面建设小康社会 , 着眼于共同富裕 的当代 中国人来说 , 确实是应该 注意的, 需 

要采取恰当措施予以防范与调整的。   富的社会只有在和平稳定的环境里才能进行建设。陶行知生活在战争年代 , 科学技术作为死亡 

之神 , 正在全球大行其道。对于这种负面效应 , 不同人站在不同的立场上 , 出了不 同的反 映。陶行  作 知指出 :欧洲大战, “ 人家都说是科学教育的结果。科学教育之提倡 , 徒使人类互相残杀 。中国无科  学, 真是中国的长处。这是不信任科学 、 怀疑科学那一部分人的话。还有一部分人迷信科学 , 自己终  日埋头的研究科学 , 然而忘了人类 , 以拼命在科学上创造些杀人 的利器 , 所 这实

在是错误之极 。正确  ” 的看法 , 应该是把科技本身与科技的应用区分开 ; 科技作为人掌握的一种工具 , 其本身仅有先进不先  进、 合格不合格 、 适用不适用之分 , 只有当它应用于实践而产生了后果 , 才有善恶、 好坏之别 。“ 我们须 

知科学是一种工具 , 犹如一柄锋利的刀 , 刀可杀人 , 也可切菜 ; 我们不能因为刀可杀人废弃不用 , 也不  能专用刀去杀人。须用刀来做切菜之用 , 做其有益人类的工作 。……不当用科学来杀生 , 这是提倡科  学教育最紧要的一点。【( 当然 , ”j 4眦’ 陶行知不是和平主义者 , 他不是无条件地反对一切战争、 反对任 

何人对先进武器之研究 ; 他主张“ 专攻 自然科学以利造就国防之基础”…㈣’ , 以增强保卫祖国的力量 ,  

抗击外 国的侵略。很显然 , 这种科技价值观是科学的、 合理的, 无论从历史的视角还是从现实的考虑 ,   都是有重要意义的。  

三、 惜生爱命 的爱心教育 

科技道德价值 目标教育中贯穿着爱心教育。他说 :晓庄 的出发点是爱心 , “ 爱人类 、 民族 、 爱 爱三  万万的村农 。L 嗍’ ” 】 爱科学 、 自然 、 4 ( 爱 爱万物、 爱生物是这爱心 的表现 , 也是爱 人类、 民族 之推广 。 爱  

陶行知“ 把学校 和社会和 自然联合在一起” 】 , [ M)把科学教育与爱生惜命教育结合起来。他 不同意  4 (

“ 将活的生物剥制成死的标本 , 致将生物学成了死物学 , 生物陈列所变或僵尸陈列所”主张等待生物  , “ 死了以后 , 再用防腐剂保护它 , 看作朋友死亡了 , 保存遗躯留个纪念。这种“ ” 留念” 虽然也有生物标本 

之供观察 、 研究 的功能, 但据 以立足的理念是不 同的。这个理念就是培养学生 的仁爱之心。陶行知  说: “ 把活的东西弄死 , 太嫌残忍 , 增长儿童的残酷的心理 , 这是不行 的。应该“ ” 教小孩子能仁慈 , 知道 

爱惜生物 , 这点是很紧要。达尔文研究生物学 , ” 他也不轻易杀害生物。在英 国, 即便是“ 生物实验室中   想要解剖一只蛙 , 也要向政府去纳护照” 。中国老年人多爱惜生物, 放生戒杀 , 也是仁者胸怀 。所以 ,  

“ 我们要教小孩子养生 , 不当教小孩子杀生。【( 今天, ”】 4M’ 生态环境遭到 了严重破坏 , 物多样性 日益  生

减少 , 大批珍贵动植物濒于灭绝 , 进行爱生惜命、 防止萌生残忍之心的教育 , 对于提倡环境意识 , 维护 

生态平 衡 , 有现 实意义 的 。 是  

陶行知进行爱心教育 , 提倡用科学养生 、 , 护生 也是同他反对法西斯战争、 反对 日 本

侵略者屠杀 中  

国人民的立场是紧密相联 的。这一点也反映在他对意大利科学家马可尼(84 97 的评价上 。马  17 —1 ) 3

可尼尽管对于人类无线电通讯联 系有很大 的贡献 , 并因此而于 1 9 9 年获诺贝尔物理学奖 。但是 , 0 在  墨索里尼发动侵略战争 、 对埃塞俄比亚人“ 施行大屠杀” 马可尼却“ 时, 做了他的科学刽子手” “ 自跑  ,亲 到东非洲前线去实验科学屠杀法。他不但是 自己做了帮凶, 并且诱惑意大利的科学 家跟着他跑。不  ” 仅如此 , 在国际联盟行政院决定对作为侵略国的意大利实行经济制裁后 , 马可尼还发表演说 , 竟然认 

为这制裁乃是对意大利“ 不人道” 之征伐。对此 , 陶行知批判道 :马可尼所知道的人道 , “ 只是帝 国主义 

之道 , 墨梭里尼之道, 屠杀弱小民族之道。他告诫道 :真正的科学家是追求科学的真理 , ” “ 拿着科学 的   火把救人。至于运用科学为个人或帝 国主义争权夺利 , 甚至于杀人身体灭人国也毫无顾忌 , 这叫做科 

学强盗、 科学走狗、 科学刽子手 , 我们是要重新为他们估价 了。【( 一 ’ ” 】 粥  4嘲

四、 科技道德精神教育 

为了实现科技道德价值 目标, 陶行知又提倡科技道德精神教育。科技道德精神是科学精神与道 

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德精神的统一 , 包含有求真务实精神、 怀疑诘难精神、 判继承精神 、 批 综合创新精神 、 技术发 明精神等  丰富内容。而其核心与灵魂则为求实与创新 。科学试验即是求实的表现。陶行知说 :彼善试验者立  “ 假设 , 择方法 , 举凡欲格之物 , ……多方以试之 , 屡试以验之 , 更较其异 同, 审其消长 , 观其动静 , 察其变  化, 然后因果可明而理可穷也。西方科学技术之进步 , ” 实赖试验精神之发扬 :此试验之精神 , “ 近世一 

切发明所 由来也。 J ”(    反观中国,近世发明史 中, “ 吾国人何至迄今无所贡献 ?[( ”] 5 就是因为学人只  求内省 , 而不务外求 。而试验或实验的根本点恰恰是“ 求” 外 而非“ 内省” 。为此 , 陶行知提出“ 宇宙为 

学校”“ 然是吾师”“ 、自 、众生 皆同学” J牾 的 口号 , 【p’ 4 盯 ( 要求教师带领学生到树林 中观察鸟类 , 到池塘边  观察“ 蝌蚪 的变化”“ 、青蛙的跳走”在晚上“ , 看天文” “ 、看星宿” 】 , [ 嗍)接触 自然界 的各种事物 。不仅  4 ( 如此, 还要指导他们动手做物理、 化学实验 , 修理机械等等。有一次 , 陶行知为母 亲修表 , 了几个人  带 去看修表匠拆 、 、

装 修理。当晚, 了修钟表的器械 、 他买 药水与一只旧表 , 与学生们一起拆装 , 直到午夜  才获得成功。这是“ 真正的格物致知”从亲眼看、 , 用脑想、 动手做中获得“ 真知” 。他说 :科 学实验要  “ 在做上学 , 在做上教 。读科学书籍 , 听科学讲演 , 而不亲手去做实验 , 便是洋八股而非真科学 。【‘   ’】 ’ 嘟) l

得到的也非真知识 、 真本领。  

试验 、 实验的行动 , 决不是简单的重复、 循环 , 而总是意味着新 的开始 , 孕育着新 的问题 , 的思  新 想 。陶行知指 出:试验者, 旧之方也。……全国学者 , “ 去 苟能刷其依赖天工 , 旧法 , 沿袭 仪型他 国, 率  任 己意 , 偶尔尝试之 旧习, 以试验为主, 一致 则施之教育而教育新 , 施之万物而万物新 , 未始非新 国新  民之大计也。 ( 求真务实 中包含有去旧、 ”J   创新 的内容 , 这是为什么?他在考察 了蒸汽机改进 的历 

程后指出:我们在这一段小小的蒸汽机关 的发达史 中, “ 处处可以看出行动生困难 , 困难生疑问 , 疑问  生假设 , 假设生试验 。 试验生断语 , 断语又生行动 , 如此演进于无穷。…( 这表明 , ” 嘲  创造 、 创新 的最深 

刻的根 由, 就是行动、 试验、 实验本身。正是在发现、 思考、 解决 因行动而生 的困难 、 问, 疑 证实或证伪  假设的过程中 , 新的判断、 理论 产生 了, 的技术发 明出现 了。在这里 , 新 科技道德 品质也起了重要作 

用 。“ 将试验精神 , 向未发明的新理贯射过去 ; 不怕疲倦 , 不怕障碍 , 不怕失败 , 一心要把那教育的奥妙 

新理 , 一个个 的发明出来。 【 叫’ ” J 新理论之诞生和新发 明之出现不会 一帆风顺 、 6 ( 一蹴 而就 的。除 了需 

要怀疑精神、 批判精神、 意志毅力、敢探未发明的新理 、 “ 敢入未开化的边疆” 的气概外 , 还必须有强烈 

的求知欲、 明欲、 发 荣誉感。他说 :我们在教育线上若无求知欲, “ 便依然不会运用科学 以增 进人生幸  福 。我们在创造线上若无发明欲, 便依然不会探入未 知之境界 , 以开发科学之 泉源。…( ‘ 于有  ” 衄 对 科学天才之专家 , 予以研究机会 , 以极尊荣之名誉 , 并 鼓励有关国计 民生之发 明。… 啪’ ” ( 总之 ,在 头  “

脑指挥下 , 把双手从长袖里伸 出来 , 左手拿着科学 , 右手开着机器 , 生产 、 建设 、 创造 , 必定能开辟 出一  个新天地来。 [ 嘟) ’]   I( 1

五、 科技道德榜样教育 

科技道德榜样是科技职业理想、 科技道德价值原则与技术准则 的完美结合 , 是

通过科技职业实 

践、 科技道德教育与 自我修养而形成的科技界的道德楷模或人格典范 , 具有很强的感染力 、 说服力、 感 

召力。陶行知很重视科技道德榜样的示范作用、 激励作用 , 认为这些典范人物有三个特点 , 一是科技  功绩巨大。他盛赞开启了电气时代的科学家、 发明家的成就 , 称颂 富兰克林(76—19 )他从皇帝  1 0 70 “

的手里夺来 了政权 , 从天上夺来 了电气 ” m 赞誉法拉第(71 87 为“ …  ; 1 —16 ) 电化世界的开 山祖 ”他  9 ,

“ 化磁为电”创制 了发 电机模型后 , 这世界的颜色乃为之一变  】 。对于爱迪生 (87 9 1 , 、 使“ ( 蚴) 14 —13 )  

陶行知更是大书特书, 把他视为“ 人生为一大事来 , 做一大事去” 的典范 , 我们点着 电灯 、 说“ 坐着电车 、   看着电戏、 听着 留声机的时候 , 就得纪念这位老人家对于人类的贡献 。…   “二是科研道德品质高  ”㈣  

尚。“ 爱迪生有一句名言 :天才是劳动而有恒心 。 ’ ‘ ”这劳动包括劳力与劳心两个方面 。例如 ,为着要  “

求得一种最有效之电灯用的金属灯丝 , 他曾经用矿物做 了一千六百次 的试验。他检查过六千种的植 

物, 为的是 要看 那 一种植 物最 合乎 制造 炭丝 之用。他 所发 明 的镍 铁 蓄 电池 是 五 万 次试 验 之 结  果。…【 ’ , ” n 因此 学习爱迪生决不是读读《 坫 爱迪生传》 和他的发 明报告就完事 的, 而是“ 得像 他一样  必

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在电气实验上亲 自 动手去做 , 用脑去想”而且还要天天这样 , , 一年到头、 一世到老都这样 , 若只“ 尝一  尝, 试一试 , 就放下手来 , 那是不会有什么大不了的贡献的”… 。   三是父母 引导 、 鼓励 。如富兰克林 

小时 , 其父带着他参观 了木匠、 砖匠、 铜匠、 辘轳匠等的工作 , 使他长 了见识 。他喜欢看书, 父亲便让他 

去学印刷业。富兰克林后来 回忆说 , 自己放风筝引电的实验得益于少年时代之工艺参观。这 种为择  业而进行 的参观 , 是他作为蜡烛肥皂 匠的父亲 ,在儿童教育上之一大发明”D m ) “ o 1  ̄爱迪生喜欢做实  (

验, 被老师视为“ 坏孩子” 只上 了三个月的课便被赶出校 门, , 但他母 亲却对他很宽容 , 指导他学 习功 

课, 支持他在地窖里做危险的实验 。这也是他后来成功的一个重要原因。因此 , 陶行知将此两人视为  家训的榜样 , 希望 中国的父亲, 并“ 都学做富兰克林的父亲 ; 中国的母亲 , 都学爱迪生的母亲。H 蹦  ”儿 陶行知

所树立的科技道德典范, 都是巨大的科技贡献与高尚的道德品质 的完美 结合 。对于既有 

重大贡献 , 又有品格上缺憾的科学家 , 他要求扬长避短 , 有选择地学习。在《 学半个卡汾狄士 ( 通译卡 

文迪许 , 3 一ll)一文 中, 1 1 8O 》 7 陶行知在列举了其主要贡献后 , 又指出,他所做的科学实验 , “ 多秘不示  人” “ ;秉性孤独, 不与人往来” “ , 因此 C v d h 卡文迪许) Sl h 自私) 个字便结 了一些 因缘。 ae i ( ns 与 e s( i f 两   自 私的科学家从此乃有所属, 都以卡汾狄士作盾牌” 。对此 , 陶行知批评道 , 这些科学家只“ 了半个  学

卡汾狄士”“ ,他们学会了卡汾狄士之孤僻 自私而忘了他 的伟 大的发 明上的努力 ”  ” … 。其 实应该相 

反, 扬弃其 自私的一面而效法其致力于发明的一面。陶行知认为 , 对于品格上有缺憾 的科学家 , 只要 

他们醒悟改进 , 应该持宽容的态度。他这种历史的、 全面的、 有分析的评价道德问题的方法 , 应该说是 

可取的。陶行知指出 , “ 在科学家手里实掌握着人类之生杀权。用科学养人不用科学杀人 , 才是科学  家的天职。若存着一个杀人的心去学科学 , 那便是世界上最大的恶人 。… 嘲 他希望青年科学家 以史  ” ( 

为鉴 , 时时警戒 自己, 成为“ 真善美” 合一的、 于国家 民族有用的人才。   参考文献 :  

[] 1陶行知全集: 2 M . 第 卷[ ]成都 : 四川教育 出版社 。 9. 11 9   [] 2 陶行知全集: 4 M . 第 卷[ ]成都 : 四川教育出版社 。 9. 11 9   [] 3陶行知的一生[ ]长沙 : M. 湖南教育 出版社 。 8. 14 9   [] 4 陶行知全集: 3 M . 第 卷[ ]成都 : 四川教育出版社 , 9. 11 9   [] 5陶行知 . 中国教育改造[ ]北京 : M. 东方出版社 ,94 1 . 8 

[] 6陶行知全集 : 1 [ . : 第 卷 M]长沙 湖南教育 出版社 , 8. 14 9  

( 任编 辑 : 责 延

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A  is  sa c   n Ta   n z i STh u h     ce c ,M o a F rtRe e r h o   o Xi g h ’  o g ti S in e n r l& Ed c t n u ai   o

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C ia n  l  rmoesinic o rladsi - hn ”ad a opu t ce t ,m a n  pf  s i f i

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范文九:论陶行知先生道德观对教育的影响2 投稿:孔偷偸

论陶行知先生道德观对教育的影响

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家,同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动,给我们留下了宝贵的精神财富。陶行知先生说过:“道德是做人的根本。根本一坏,纵然你有一些学问和本领,也无甚用处,并且,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”在学校教育工作中,加强道德教育工作的意义是非常重大的。人们的道德观念必须随社会发展而不断更新,人们要不断修正个人伦理道德观和规范,与社会同步地更新自己人生价值标准和道德观念。作为学生,道德判断能力、道德选择能力、道德实践能力的不断提高更显得尤为重要。可是,长期以来,受“分数至上”的应试教育的影响,家长、学校、学生以及整个社会都形成了以分数作为评价学生重要标准的观念。即使是生源成绩较差的学校,也希望以最大限度提高升学率来提高知名度。而对学生的思想品德,心理意志,价值观,以及与人生成长有密切联系的法制教育等均被忽视,学校对学生的德育教育的不足与欠缺日益明显,加大对青少年的德育教育已经迫在眉睫。

陶行知的教育思想和实践经验十分丰富,他在实践中创立的以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为中心的教育理论是我国教育思想史上的一座丰碑。在这一理论中,“生活即教育”是教育观,“社会即学校”是领域论,“教学做合一”则是方法论、是核心。他在《生活教育》一文中写道:“生活教育是生活所原有的、生活所

自营,生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变、即生活无时不含有教育的意义。”教学合一是生活法,也就是教育法。教师,只有学而不厌,然后才能诲人不倦,只有引导学生做教育,才不是假教育。“爱满天下”是中国伟大的人民教育家陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是说,教育的核心是爱学生。热爱学生是师德中最为重要的一点。“捧着一颗心来,不带半根草去”是陶行知“爱满天下”教育思想的直接体现。陶行知说:“大家愿把整个的心捧出来献给小孩子,才能实现真正的改造。”他要求教育者“创造出值得自己崇拜的真善美的活人。”

对学生的德育教育主要在班级,班级是学校德育教育的基地。要实现班级德育教育的最佳效益,应该采取各种有效方法促进班级德育的发展,随着时代的发展,班级德育教育也必将有所不同。现代教育,德育先行;德育培养,班级先行。我认为我们应做到以下几点,来培养同学们的道德观。首先我们应建设班级文化,创造德育氛围。其次,我们应将德育渗透于学科教学之中。每一位老师在确立知识和能力培养目标的同时,也应注重课堂德育目标的培养。应该引领学生去感受文章中令人震撼的高尚情操的魅力,去挖掘批判令人鄙视的丑恶现象的根源。屈原的爱国忠君、鲁迅的斗士之魂、司马迁的历史之镜、莎士比亚的浪漫爱情和雨果的现实批判等等无一不具有着强大的说服力和感染力,给学生以深刻的影响。我们将借着这些对真善美的歌颂和对假丑恶的批判给学生以强大的道德震撼,使学生到书中去认识社会、认识人生、净化心灵。最后,我们应抓住生活细节,寻找我

们身边的德育榜样。德育不是孤立的,它是与我们的生活接轨的,现实世界蕴藏着丰富的育人财富,再多的说教也没有现实生活中的例子和榜样来得更生动、更实在,德育的最好教材应该在现实生活之中,德育的榜样应该在我们身边。我们应该以生活琐事为契机,事事育人,处处育人,时时育人,做到德育无处不在。

范文十:论陶行知道德生活实践思想 投稿:邱騫騬

 

21 0 2年 1月  

江苏 教育 学 院学报 ( 社会 科 学)  

Junl f i guIstt o  d ct n( oi  c ne  o ra o  a s ntue f u a o S c l i c )   Jn i   E i aS e

Jn ,0 2 a .2 1 

Vo . 8 No 1 12   . 

第2 8卷

第1 期 

论 陶 行 知 道 德 生 活实 践 思 想 

李 如 齐  蔡  俊 

( 泰州 师范高等专科 学校 ,江苏泰州  2 50 ) 2 30 

[ 摘 要 ] 陶行知创新教育思想 中内在地 包含 了十分丰富的道德生活 实践 思想,   这些 思想对于指导 学校 的道德 

教 育, 促进 学生的道德 发展 有着独特的价值。陶行 知提 出的以道德 生活实践为德 育主要路 径的主张, 大地丰 富了我  极 国道德教 育的方法论体 系。不仅在 民主革命 阶段 习习生辉 , 即便 在今 天 , 这些 思想仍应是教 育者努力 学习的经典 。   [ 关键词 ] 陶行知 ; 道德 生活 ; 实践 ; 思想          [ 中图分类号 ] G 4   4  [ 文献标识码 ] A     [ 文章编号 ] 17   6 1—19 ( 0 2 0 — 0 0— 4 662 1) 1 01 0 

德 育低 效 是 当下 教 育 最 令 人 苦 恼 的 问题 之 一 ,   其 根本症 结 在于 目前 的德 育 教育 方 法 偏离 德 育 的特 

儿童 必将 是 未 来 的社 会 公 民。反 过 来 说 , 来 的公  未

民也 必定 由今 日之 少 年儿 童 发 展得 来 。学 生 未来 的  生活 是多样 的 , 此 陶 行 知 主 张 学 校 的道 德 教 育 所  因

有 规律 , 径 封 闭 化 , 法 说 教 化 , 价 表 象 化 。 教  路 方 评 育 者企 图用 脱离 实际 的灌 输 手段 外铄 道 德成 了 当今 

中国学 校德 育 的主流 特 征 。改 变 这一 现 状 的办 法 唯  有 加强 理论 学 习与方 法创新 。   生 活教 育 理 论 是 陶行 知 教 育 理 论 体 系 中 的 精  华 。其 中 , 的 道 德 生 活 实 践 思 想 占有 重 要 地 位 。 他   他 用辩 证唯 物 主义 的哲 学 观对 道 德 生活 实 践进 行 了  深 入而 系统 的 分 析 与 阐述 , 建 了 比较 完 备 的 道 德  构 生 活实 践理 论体 系 。陶 行 知先 生 的这 一 教育 思 想 给 

包括 的 内容也 应 当 比较 广泛 , 应 关 注 培 养 儿童 的  既

公德 , 也应 关 注 培养 儿 童 的 私 德 。公 德 是 服 务 社 会  国家 的根 本 , 私德 是 个 人 立 身 之 本 。正 如 陶行 知 所  言“ 公德 和私 德 , 不 可 欠 缺 的 ” 都 。冈 为 公德 和私 德 

都 是建 筑“ 人格 长城 ” 的基础 。他 还 主张 根据 学 生 未 

来 的实 际生 活设 计 道 德 教 育 。

现 实 生 活 是 复 杂 的 ,   人 生道路 既 有 成 功 与 欢 乐 , 有 失 败 与 痛 苦 。 陶行  也 知提 议 不仅 实施 成 功 教育 , 应 实施 挫 折教 育 , 导  也 引 学 生正 确面对 学 习生 活 中 的各 种 困难 。陶行 知 提 出  了“ 与患 难搏 斗 为乐 ” 响 亮 口号 , 求 学 生 不惧 怕  的 要 困难 , 也不 可轻 视 困难 。 另外 , 引 导 儿童 遵 纪 守  但 在

我 们 当今学 校德 育改 革带来 诸 多启示 。  

道德 生活 实 践 的 内涵 

陶行知 高 度 重 视 教 学 生 如 何 做 人 , 分 肯 定 道  充 德 教 育对青 少年 发 展 的作 用 。在 陶 行知 先 生 的心 目  

法、 珍惜 生 活等 方 面 都 有 不 少 经 典 的 论 断 , 逾 越 法  “

律, 侵犯 道德 , 自由之 贼 ” “ 生 幸 福 是 要 用 代 价  此 ;人 换来 的” 。他 再 三强 调 , 养 人 要 从 心 开 始 , 变  等 培 改

社 会从 改变 人 心 人 手 , 因为 “ 能 改 造 人 的 内心 , 不 便 

不 是彻 骨 的改造社 会 ” 儿 。  

中 , 德是做 人 的 根 本 , 本 一坏 , 道 根 即使 有 再 多 学 问 

和本领 , 也无 甚用 处 。 没有 道德 的人 , 问 和本 领 愈  学 大 , 非作恶 的破 坏 性 也 愈大 。因此 , 学 校都 必 须  为 凡 用 心 于学 生 的 道 德 教 育 。在 陶行 知 看 来 , 德 教 育  道 也 应贴 近学 生 的生 活实 际 , 学生 身 边 的事 做 起 , 从 为  学 生 的未 来 做 准 备 。他 认 为 , 德 教 育 其 实 应 当是  道

如 何塑造 少 年 儿 童 的 道德 心 灵 , 陶行 知 认 为 还  是 不能 脱离 道德 生 活实 践 。 因为 生活 与 道德 是 一 体  的, 它们 无法 分离 。没 有 脱 离生 活 的道德 , 没 有 脱  也

种 做人 教 育 , 自爱 而爱 人 而 爱 国。今 日的少 年  南

[ 收稿 日期 ]2 1 —1 0  0 1 0— 5 [ 作者简介]李如齐 (9 1 , , 15 一) 男 江苏姜堰人 , 泰州师范高等专科学校高等教育与心理科学研究所所长 , 教授 。  

俊 (9 1 , , 苏 盐 城 人 , 州 师 范 高 等 专 科 学 校 教 育 与 心 理 科 学 学 院 讲 师 , 士 。 17 一) 男 江 泰 硕  

1 —  0

离 道德 的生 活 。所 以 , 德 教 育 就 必 须 以生 活 实 践  道 为切人 点 , 让生 活 教育 学 生 , 学 生 创 造 生 活 。道 德  让 从 表 面上看 是一 个 抽象 的范 畴 , 是 , 于道 德 的追  但 对

进 行 着生 活 教 育 。 “ 活 与 生 活 一 磨 擦 便 立 刻 起 教  生 育 的作 用 。 过 什 么样 的生 活 , ” 就受 什 么 样 的 教育 , 过  劳 动 的生 活就 受劳 动 的教 育 。值得 注 意 的是 他

提 出  集 体 生 活 是 最 重 要 的 生 活 , “ 盘 教 育 的 基 础 ”  是 全 。 因为 “ 集体 生 活 是 儿 童之 自我 向社 会 化 道 德 发 展 的  重 要 动力 , 儿 童 心 理 正 常 发 展 的 必 须 。集 体 生 活  为

求 却要 从 行 动 中得 到 体 现 。 因此 , 育 不 能 从 抽 象  德

的道德 概念 和本 本 出 发 , 要 从 学 生 当下 和未 来 的  而 实 际生 活 出发 。 固 然 , 实 中存 在 着 知 善 以行 善 的  现 事实 , 但这 并不 能 说 明道 德 可 以停 留在 纯 粹 的 “ ” 知  

可 以培养一 个 人 的集 体 精 神 ”1  踮 , _l   同时 , 集 体  ( 过

生 活也 是德 育 的 有 效 途径 , “ 服 个 人 主 义 、 雄  是 克 英 主义及 悲 观懦 性思想 的有效 药剂 ” 【。   [ P∞ 。 _

的领域 , 何况 道德 主体 有 时还 未 达 到 “ ” 更 知 的境 界 。  

从 本质 上看 , 德 行 为 才 是 道 德 主 体 的道 德 状 况 最  道

根 本 的体 现 。如 同技 术 一 样 , 德 也 必 须 借 助 鲜 活  道

的生 活实 践 才 能 有 效 地 获 得 。道 德 从 实 践 中来 , 回  归 到生 活 实践 中去 , 是 陶行 知对 道 德 生 活 实 践 的  这

直 接 阐释 。   “ 是 知之 始 , 行 知是行 之 成 。 陶行 知 先生 的哲 学  ” 思 想基 础 是 由行 到知 , 由知 到 行 。 同样 , 也是 他  再 这

二 、 德 生活 实践 的价 值  道

陶行 知通 过 大 量 的研 究 与 实 践 , 结 了德 育 一  总 定 的规 律 与特 征 。他认 为 一 方 面学 生 优 良品 德 的形 

成 是一 个 内化 的过 程 , 主 体 与 客 观 环 境 相 互 作 用  是

的结 果 ; 另一 方 面 , 生 的道 德 发展 又 是 一个 循 序 渐  学 进 不 断发展 的过 程 , 生 对 于 社 会 道 德 事 件 的认 识  学 需要 不 断地 提 升与 改 造 。在 他 看来 德 育 的这些 特 点 

道 德教 育 的根本 原 则与 方 法 。他 指 出 : 我 们 要 在行  “ 动 中追 求真 知 , 行动 遇 着 困难 便 不 能 不 思想 , 思想 贯  通 便取 得 了真 知识 , 用 真 知识 以行 动 , 走 上 了创  运 便 造 之路 。 _l ”2  ( 为。l ”l   事实 上 , 践是 “ ” 准确 体现。 实 行 的   “ 为 为 人 , 便 怎样 精 细 周 到 , 不 如 人 之 自 因 随 总   因此 , 陶行知 认 为 , 年儿 童 道德 的真 正  少 实现 , 不能 只是 依据 师 长 的 言传 身 教 , 重 要 的 是儿  更 童 的 身体 力 行 , 主 动 的 道 德 实 践 。陶 行 知 将 实 践  即 的范畴 引入 到 道 德 教 育 场 域 , 张 学 校 要 特 别 重 视  主

决 定 了学校 德育 的根 本 路 径 与方 法 只能 是 立 足 于

道  德 生 活实践 , 校 德 育 要 变 外 在 灌 输 式 路 径 为 内 在  学

生 长式 。因此 , 过 道 德 生 活 培 养 学 生 良好 的 品德  通 自然具 有其 独特 的价 值 。   1 引领 儿童 迈 向进 步。 .   古 往今来 , 家都十分 重视道德 教育 的作用 , 教育 但  是 , 关于道德 教 育 目标 的设 定却 相 差甚 远 。陶行  他们 知道 德教育 目标有着 鲜 明 的特 点 , 即引领 学 生迈 向进  步 。在他 的教育格言 中 , 多次 提 出把 “ 人求 真 ” “ 教 、 学 

用 做事 以教 育 培 养 学 生 , 因为 做 事 即 修 养 。 陶行 知 

睿 智地 看 到 了少 年 儿 童 接 受 教 育 的无 限 潜 能 , 充  他

做真 人” 作为道 德教 育 的根本 任 务。做 真人 才是 陶 行  知道 德教育最 为核心 的价值 取 向 , 以说 他 的道 德 教  可

育是 一种 进步 的“ 生 教育 ” 人 。他 不 拘 泥 于道 德 的 教 

分 信任 少年 儿童 的能力 , 出“ 孩也 能做 大事 ”  指 小 。

陶行 知 的“ 教学 做合 一 ” 其生 活 教 育理 论 体 系  是

的主要 内容 之 一 , 是 一 种 方 法 论 意 义 上 的高 度 概  这 括 , 仅适用 于认 知 领 域 的科 学 文 化 知 识 教育 , 不 同样  也适 用 于道 德 教 育 。 “ ” 实 就 是 实 践 , 生 活 中  做 其 在 的实践 。“ 身 伦理 一 类 学 问 , 应 注 意 的 , 乎 实  修 最 在 行 。决 不 能嘴里 讲 道德 , 朵 听道 德 , 所 行所 为却  耳 而

条 ,我们只 问是 非好 坏 , 问新 旧宽 严 。是 的 , 的 , “ 不 好   虽 旧必存 ; 的 , 的 , 新必 除 。 _ ( 他认 为 教 育  非 坏 虽 ”l  _ 者始 终关注 的应该是 学 生 的成 长 与进步 , 体体 现 在  具

学生 “ 民第一 , 切 为人 民” 人 一 的思 想上 , 即我 们 今 天  所说 的通过 生活实践 让 学生 丰 富对 世界 的感受 , 展  发 他们对 生命 意义的深切感 悟 。陶行 知还特别 指 出这 一 

不 能合 乎道 德 的标 准 , 无形 无 影 当 中 , 道 德 与行 动  把 分 而 为二 。 [ ”  )   既 然道 德 教 育 离 不 开 实 践 , 么 实 践 的 场 所 在  那

何 处 ?对此 , 陶行知 先 生作 出 了 明确 的 回答 : 童生  儿 活 的场 所就 是德 育 的 场所 。 陶行知 反 复 强 调 要把 道 

德育 目标不 是停 留在 口头上 , 是必 须作 用 于实 际 生  而

活, 以改变学 生的生活 与生活方式 , 提升学生对 生活 的  认识 、 态度和 价值观 。   2 实现 儿童 的 主体解 放 。 .  

德 教育 与生 活有 机 地结 合 起 来 , 由此 , 们 发 现 陶行  我

知 先生 对道 德教 育 有 着深 刻 的洞 察 与见 解

。陶行 知  充 分肯 定生 活 教 育 对 儿 童 成 长 的意 义 , 为 生 活 教  认 育 是建 立在 生 活基 础 上 的生 气 勃 勃 的 活 力 教 育 , 对  每 个人 无 时无 刻 都 起 着 作 用 , 个 人 也 无 时 无 刻 不  每

陶行 知进 一步认 为 道 德 生 活实 践 应 该 是学 生 自  

己的生 活 与 实 践 , 童 才 是 真 正 的道 德 主 体 。那 种  儿 厢情 愿 的“ 塞 型 ” 育 是 胁 迫 性 的 , 忽 视 了 主  外 德 它

体 的 能动作 用 , 按 着 牛 头 喝水 ” “ 的德 育 效 果 是 可 想 

而 知 的 。因此 , 行 知 极 力 主 张 学 校 德 育 必 须 真 正  陶

1 —     1

将 学生 置于 主体 地位 , “ 将 外塞 型 ” 称 “ 塑 型 ” 或 外 德  育转 化 为“ 内塑型 ” 德育 。陶行 知针 对 当时 我 国学 校  德 育 的实 际 , 为 , 六 大解 放 ” 认 “ 十分 有 利于 儿 童 主体  性 的实现 。陶 行 知 对 于 “ 大 解 放 ” 着 独 到 的 见  六 有

解: 解放 儿 童 的 眼 睛 、 放 儿 童 的头 脑 、 放 儿 童 的  解 解

物 理环境 的体 验之 间 的“ 同化 ” “ 应 ” 与 顺 的相互 作 用 

而实 现 的 。学 习 的结 果 是 在 体验 同化 与顺 应 之 间 的 

平衡 状态 中产 生 的 。儿 童 的认 识 是 儿 童在 与 环 境积  极 探 究 和 应 对 的 交 互 作 用 的 体 验 中 逐 步 形 成  的。   儿 童 对 生 活 的本 质 愿 望 就 是 追 求 自 由 。   陶行知 认 为 , 出头 处要 自由是人 的成 长 规律 ; 则 就  否 会扭 曲人 , 至窒 息人 。他热 切 地希 冀 : 须 冲 破束  乃 必

双手 、 解放 儿 童 的 嘴 、 放 儿 童 的空 问 、 放 儿 童 的  解 解 时间 。其 中 的每 一个 “ 解放 ” 可 以服 务 于道 德生 活  都 实 践 。如解 放 眼 睛 , 碎 有 色 眼 镜 , 大 家看 事 实 , 敲 教   对 生 活 中的道 德 事 件 进 行 观 察 , 以便 发 挥 儿 童 的主  观能 动性 ; 放 双手 , 去 指 甲 , 掉无 形 的手 套 , 解 剪 摔 使  大家 可 以执 行 头脑 的命令 , 手 向前 开辟 等 。 动   视 学生 为 道 德 主 体 , 就是 在 道 德 生 活 中解 放 学  生 , 他们 自由 自在 地 生长 , 让 为儿 童 创造 自主 发展 的  环境 , 在生 活 中 发 展 道德 。他 认 为 道 德 教 育 必 须 以  完善 人 自身 为 根本 目的 , 人 的教 育 不 是 以人 性 的  真 压制 为基本 途 径 , 反 , 人性 得 到 应 有 的舒 展 才是  相 使

陶行 知所倡 导 的途径 。  

缚, 冲破 压 制 , 出 头来 向水 分 、 料 、 气 、 伸 肥 空 阳光 进 

取 。他 深信 , 有 自 由即 没有 教 育 。正 如 他 所 形 容  没

的那样 “ 鸟笼 毕

竟 是 鸟 笼 , 决不 是 鸟 的世 界 ” “ 校  ,学

里 的教育 太枯 燥 了 , 得把 社 会里 的生活 搬一 些 进来 ,   才 有意 思 。 “ 生 活 是好 教 育 ; 生 活 是坏 教 育 ; ”好 坏 高 

尚的生 活 是 高 尚 的 教 育 ; 流 的 生 活 是 下 流 的 教  下

育 。  ‘  ’ 即 ’ 2 增强道 德判 断 力。 .  

生 活实 践是 促进 学 生道 德 发 展 的 良好 途 径 。 陶 

行 知认 为 道 德 不 只 是 存 在 于 社 会 的 “ 主体 间 ” 现  的

3 提 高道德 教 育的 实效性 。 .   道德 的 实 效 性 是 学 校 教 育 至 今 都 要 思 考 的 问  题, 民主革命 时 代 的 陶行 知 就 已关 注 到 这 一 问题 的  本 质 。他 不是 从先 验 的人 性 设定 和抽 象 的道 德 范 畴  人手, 而是 坚 持 从 人 的现 实 状 况 出发 来 分 析道 德 教 

育 的结构 脉络 。他 用辩 证 唯 物 主义 的思想 方 法 剖析 

象, 同时也 存 在 于 每 一 个 生 命 个 体 的生 活之 中 。道 

德 回归 生 活首 先 是 有 利 于 个 体 道 德 成 长 , 而 影 响  进 社会 的整个 道 德 氛 围 的形 成 与 优 化 , 德 生 活 实 践  道 的重要 任 务应包 括 培养 学 生 的道 德 践 履 能力 。而 道 

德 的践 履必 定 需 要 道 德 判 断 力 的参 与 , 德 判 断 力  道 是道德 能力 的核 心 , 什 么样 的 道 德 判 断 就 会 有 什  有

德育 , 为德 育 的根 本 办 法不 是 说 教 , 能是 在 生 活  认 只 实践 中感 化 。通 过 直 接 感 知 的过 程 让 学 生 掌 握 事  实, 形成 积极 的 道 德 认 知 和 道 德 情 感 。 因 为 人 的 生  活从 本 质上来 说是 “ ” 是 实践 的 , 行 , 道德 必 须 回归 生  活 。在鲜 活 的 生 活 世 界 中开 展 道 德 实 践 , 引导 儿  是 童认 识 和解决 现实 生 活 中所 出现 的道 德 困惑 的好方  法 。显 然 , 道德 回到 生 活 的现 实 加 以实 践 , 是 简  让 不 单 地迎 合 现 实 生 活 , 是 要 积 极 地 、 确 地 引 导 生  而 正 活 。他 反对 将 道 德 教 育 的 内容 经 过 层 层 过 滤 , 离  远 现 实生 活并 机 械 地 灌 输 道 德 规 范 与 准 则 。他 认 为 ,   道 德教 育 只有 与 生 活 发 生 紧 密 的联 系 并 为 生 活 服  务, 才具 有 深 厚 的基 础 和 旺盛 的生 命 力 。在 这 样 的  条 件下 , 道德 教育 的实 效性 才有 可靠 的保证 。  

么样 的道德 取 向 、 德 行 为 。陶行 知 强 调 , 道 道德 上 的  发展 , 靠 遇到 了 困难 问题 的 时候 , 自己解 决 的机  全 有 会 。所 以遇到 了一个 问题 , 自己能够 设 法 解决 它 , 就 

长进 了一 层 判 断 的 经 验 。 问题 自决

得越 多 , 经 验  则 越丰 富 。在这 个 意 义上 , 养 学 生 正 确 的道 德 判 断  培

力就 应 当建基 于培养 学 生 正确 的道德 认 识 与 道德 情  感, 而积 极 的人 生 价值 观 与道 德 观则 是其 先 决条 件 。  

在道 德 生活 实践 中 , 生 有 更 多 的 机 会 接 触 鲜 活 的  学

生 活 , 而 可 以直 接 面对道 德 问题 , 过 引领 学 生参  从 通 加各 类 道德 生 活实 践 , 富他 们 的道德 阅历 , 丰 使他 们  真切 地 意识到道 德 的魅力 是 顺 理成 章 的 选择 。通 过  培 养学 生“自负解 决 问题 的责 任 ” 就 会使 他 们 在 自 ,   治 生活 中不 断 提 高 评 价 道 德 行 为 和 判 断 是 非 的 能 

力。 [  

三 、 构 道德 生 活 实践 的路 径  建

1 创 设 适宜 的道德 生活 氛 围。 .  

3 养成 学 生 自我 管理 的能 力 。 .  

道 德生 活 是 指 与 学 生 成 长 密 切 相 关 的 直 接 处  境, 因此 , 育者精 心 营 造 与学 生 成长 相 宜 的道 德 生  教 活 氛 同显然 有利 于道 德 教 育 目标 的 实 现 。建 构 主义  的鼻祖皮 亚 杰 曾在 精 辟 分 析 的基 础 上 指 出 , 类 智  人 慧 的发展 是通 过人 类 主体 的认 知结 构 和 社会 环 境 与 

陶行 知一方 面 主张 “ 放 ” 解 与相 信 儿 童 , 为 儿  认 童完 全有 “自己管理 自己 的能 力 ” 但 另 一 方 面他 也  ,

同时认 为学 生 的 自我 管 理 能 力 不 是 天上 掉 下 来 的 ,   而是学 校 、 家庭 和社 会 培 养 起 来 的 。“ 起 团体 来 , 结   大 家学 习 自己管 理 自己 的方 法 。从 学 校 方 面 说 , 就 

1 一     2

是 为 学生 预备 种种 机 会 , 学 生 能够 大 家 组 织起 来 , 使   养 成他 们 自 己管 理 自 己 的 能 力 。 | ( .  ’ 里 学  ” 】 P2 ] P8 这 校 给 予机会 很 重 要 , 了机 会 学 生 才 能 在 生 活 实 践  有

伤 , 他们 学 会 体 悟 那 舔 舐 着 伤 口前 行 的伟 大 与 悲  让

壮” 已成为 公认 的教 育真 理 。   陶行 知 的道德 生 活实 践 思 想建 基 于我 国当 时 的  国情 , 深刻地 揭 示 了道 德 教 育 的某 些 基 本规 律 , 造  创

中担任 一定 的社 会 角 色 , 而充 分 体 验 某 一 角 色 的  进 酸 甜苦 辣 , 明确 自我 角 色 的权 利 与 责 任 。在 这 一  并

过 程 中学 生 的责 任 感 、 务 感 、 严 感 、 义 尊 内疚 感 逐 步  得 到熏 陶 , 力 也 随 之 提 高 。 陶行 知 形 象 地 指 出此  能 时儿 童变成 了“ 阳 ” 而教 育 的一 切 措 施 围绕 着 他  太 , 们 转 动 。因为 , 道德 主 体 是儿 童 , 是 任 何 其 他人 所  这 不 能

替 代 的 。   4 形成 学 生的道 德体 验 。 .   教 育心 理 学 研 究 认 为 , 验 既 是 一 种 学 习 的过  体 程 与方 式 , 是 一种 学 习 的结 果 , 体 验 才 会有 真 正  也 有 的理解 。“ 类 的概 念 、 畴 、 智 和 推 理 是 通 过 身  人 范 心

性 地 丰富 了我 国道 德 教 育 的理 论 宝 库 。他 的 道德 生 

活 实践 思想 在 当时 的社 会 背 景 下 曾对 旧教 育 改革 发  挥 了振 聋发 溃 的作用 , 即便 今 天 , 些 宝 贵 思想 对 学  这 校 开展 道德 教 育仍 富有 积极 的启 发 意 义 。我们 学 习  陶行知 先生 的思 想 , 要 继 承 他 务 实求 真 的 态 度 与  就 勇 于创 新 的精 神 , 当 代 道 德 教 育 的领 域 进 行 更 深  在

入 的思 考与 发现 。  

[参 考 文 献 ]   [] 1 陶行知 . 陶行知全 集 ( 1卷 ) M] 成 都 : 第 [ . 四川人 民 

出版 社 ,9 1 19 .  

体、 大脑 和对 世界 的体验 而形 成 的 , 只 有 通过 它 们  并

才 能被 理解 。因此 , 最 深 的意 义 上 说 , 知识 是 体  从 新

[] 2 陶行知 . 陶行知全 集 ( 2卷 ) M] 成都 : 第 [ . 四川人 民 

出版 社 ,9 1 19 .  

验 的 , 义是 体 验 的 , 维 是 体 验 的 , 意 思 这是 体 验 哲 学 

的核 心 。  ”

[] 3 陶行知. 陶行知全 集 ( 5卷 ) M] 成 都 : 第 [ . 四川 人 民 

出版 社 ,9 1 19 .  

陶行知 强 调 道 德 生 活 实 践 , 张 把 组 织 学 生 参  主 与社 会 生活 实 践 作 为 德 育 的 基 本 路 径 , 基 本 思 想  其

[ ] la   M. B re    .Pyh lnyfrln u g  4 Wii S , udnR L sc oog    a g a e lm o t c e : oil os ut i p rah[ . 京 : e hr asc   nt cvsapo c M]北 a s ac r i t 外 

语 教 学 与 研 究 出版 社 ,00  20 .

与 当代 体验 学 习理论 的本 质 是 基本 一 致 的。体 验 学 

习理 论认 为个 人 的亲 身经 历 十分 重 要 , 行 为 总是 发  “ 生在 情境 中” 儿 童 只有在 实 际 的生 活 情境 中才 会 出  ,

[] 5 陶行知. 陶行知全集 ( 2卷 ) M] 长 沙 : 第 [ . 湖南 教育 

出 版 社 ,9 5 18 .  

现 真正 的体 验 , 成 新 的认 识 。经 验 表 明 体 验 是 任  形

何 老师 都不 能 直 接 给 予 的 , 定 的体 验 只 有 在 特 定  特 的活 动 中才 能产 生 。成 功 的德 育 离 不 开 道德 生 活 实  践 , 让 他们做 事 , “ 让他 们 在做 事 中明 白责任 ; 他 们  让 受苦 , 他们 在 受 苦

中懂 得 珍 惜 ; 他 们 失 败 , 他  让 让 让

[ ] 善 卿. 6陈 陶行 知 的德 育 理 论 实 质 上 是 生 活德 育 论 

[ ] 道 德 与 文 明 ,0 2 4 . J. 20 ( )  

[] 7 王寅. 知语言学的哲学基础 : 认 体验哲 学 [ ] 外语学  J.

习与研究 , 0 ( ) 2 22 . 0  

们在 失 败 中获得 对失 败 的免 疫 ; 他 们 流 泪 , 他 在  让 让

流 泪 中体 会 泪 水 铸 造 的坚 强 ; 至 可 以让 他 们 受 点  甚

( 责任 编辑

陈 晓姿 )  

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