寻根求源家文化作文_范文大全

寻根求源家文化作文

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【优秀范文】寻根求源家文化作文

范文一:道家文化寻根 投稿:林铣铤

道 家 文 化 寻 根 

孙 以 楷 

( 安箍大学哲学 系.安徽奢肥 2 3 0 0 3 9 )  

摘 要:道家文化的发源地 在安徽两淮地 区。老子 故里在 涡阳 . 文 子大概 是毫 州城 父一带人 .  

范蠡徐人, 老幕子臆 居芒山. 环渊隐居砀山 . ( 黄帝 四经) 的作者是 西楚淮南人. 庄子是蒙城 人,   鹃冠 子是淮南舒鸠人 , 淮 南子刘安都寿春 . 嵇康是 淮北市人 , 陈抟是 毫闸人。安徽两淮是道家 

文 化群生带。开发这一文 化带. 将会形成富有价值 的道家文化旅辨 文化圈。   关键 词: 道家文化 ; 两淮 : 根; 旅游  中文分娄 号: 1 5 2 2 3   文献标识码 : A  

道家文 化与 儒家文化是 中国传统文化 的两大支 柱。儒家 文化 的发 源地在鲁 南, 孔子故 里  曲阜 与孟子 故里邹县, 是 儒家文化旅游的圣地 。三孔、 三孟 以及 围绕三孔 、 三孟形成 的文化 景  观, 每年都吸引海 内外数 以千计 游客。在儒学圣 地文化 旅游 日益 火爆 的同时, 人们不禁 寻思 :  

直与儒家文 化互 补会融的道家文化 , 她的发源地 在哪里 ?   道 家 文 化 发 源地 在 淮 河 流 域 , 这 可 以说 是 学 术 界 特 别 是 文 化 史 学 界 的 共 识 。 但 淮 河 长 八 

百多公里 , 能否更集中一点, 更准确一点?可 以, 那 就是安 徽两淮 地 区。我们此说并 非主观臆  断, 而 是有历史事实根据 的。   ( 1 ) 老子故里 : 道家学 派的创始人或奠基人是 老子。旧说多认为 老子是 河南鹿 邑人。此说  的根据是今本 < 史记 ・ 老子 传) : “ 老子 者……楚 苦具 厉多 曲仁里人 也。 ” 学者 多以为这是大 史学  家 司马迁 的观 点, 故迳直采信 。实际上, 今本 ( 史记) 许 多内容 都并 非司 马迁原 文, 而 是经后 人  改窜的。今本 ( 史记・ 老子 传) 关于 老子姓氏里籍的文字显 受东汉神仙家言 的影响 . 为迎合某 些  人的政治以及宗教活动 的需 要而改动了的, 明显违背 ( 史 记) 写作体 例。探讨老 子故里 最可 靠  的史料应是( 庄子) 。因为 ( 庄子) 早于( 史记) 二百年 , 庄周对老 聃事迹最 了解。   根据( 庄 子) 记载, 孔子杨朱都 曾南之沛 见老子 , 可见老 子辞 官后家 居于沛地。边 韶在 ( 老  子铭) 中 曾说“ 老子 , 楚 相县人也” 。相 , 战国时属楚 , 春秋 时属宋, 八汉属沛郡。可见. 老子是 宋  国相 人, 此说与 ( 庄子) 记载 一致, 最为 可信 。相, 今 为安徽淮北 市相 山  从相山往西南, 约百里  之遥, 安徽 涡阳境 内今存 有近二十个 以相为名 的村 庄, 如相堂 , 二相 、 三相

……就在这 一带 . 东  汉桓帝时曾建老子庙, 唐宋时期这里 已是占地三 千亩的大道 观—— 天静宫。天静宫毁于 水患.   从天 静宫遗 址考古结果看 , 这里至少 已发现唐代 宫观建筑土层 , 在天静宫还 出土 了元代张起岩  所撰“ 老子庙碑” 。“ 流星 园碑” 。在天静宫所 在地郑店村还 发现了九井 , 其中一口井的陶井 圈.   据考古学家 鉴定 为东周时期的陶器 。港 台道 教界经过反复考证 , 决定重 修天 静富。   ( 2 ) 关尹墓。关尹是老 子的朋 友或学生, 与 老子共 刨先秦道 家 学说。( 庄子 ・ 天下) 称关 尹  老子学说“ 主之以太一” 。今 安徽涡阳县天静宫 之东约两公 里, 有关尹墓在 ( 当地人习称为尹 子 

( 江淮论坛) 2 0 0 1 年 第 6期 

孤 堆) 。墓 门朝 西, 正对天静宫 。墓砖为汉砖 . 墓石 门上铺 首为汉代石刻。这个 事实表 明, 至迟  在汉 代. 此地群 众已确认老子是 当地人, 并且把老子 的友人 ( 或学生 ) 关 尹之墓修在老君殿之东  侧 。此 基只是从出土 的石刻及 汉砖断定为汉墓 , 可能是 汉人维修所致. 原基当更早。  

( 3 ) 文子故 里。   文 子, 春秋 末人, 老子弟子 。竹简( 文子) 云: “ 平t P ] 文子 日: 吾 闻子得道 于老聃 ” , 可证文 

子 是老子的学生。王充 称赞说 : “ 老子 、 文子, 似天 地者 也。 ” ( ( 论衡 ・ 自然) ) 可见文子 在继承发  展 老子学说方面很有成 就, 在先秦道 家中占有十分重要 的地 位。   文子是什么地方人 ?史 无明确记载, 但是对现存史 料分析 后. 可 以推测出文子大概是毫 州  城 父一带人。杜道坚在 ( 文子缵义) ( 十二卷) 中说 : “ 楚 平王不用文子之 言. 遂 有鞭尸之 祸” 。楚  平 王在继位之前是公子 弃疾 , 他是 一位有才干有作为 的军事家 、 政 治家 。他曾奉父亲楚灵 王之  命。 带兵伐吴 , 克朱方 . 杀庆父 ( 楚灵 王三年 ) , 又 曾“ 将兵 灭陈” . 杀蔡 侯. 定蔡. 被封为陈蔡公( 十  年) 。他被封为 陈蔡公 后. 筑谯 城, 大 建城父。可以看 出谯 、 城父 乃是他 活动的 中心, 或者是 他  的根据地。他身边 的要 人也是 谯、 城父 一带 人. 如伍 奢、 伍 尚、 费 无忌等 。弃疾在 继位 第一年  “ 施 惠百姓 , 结好邻 国. 息兵五年” , 似取道 家无为而 治的主 张。但从第 二年 起就处于 小人费 无  忌的谗言包围之中 , 终招亡 国之祸 。那么. 他 向文 子问道 , 以道家思想 为指 导只能是 在他继楚  王位之 前. 即在 作为陈蔡公之时 。而此时. 他 的基地 在谯、 城父

。他可能在谯 、 城父一带 向文子  问道, 而文子极 可能是谯或城父人 . 此地离老子 故里 只有数 十里。文子 作为老 子的同 乡, 就 近 

向老子学习, 在先秦几乎是普遍现 象。   ( 4 ) 范 蠡 

范蠡. 徐人 。馀国乃涂 山氏之 后. 其活动范 围在涂 山( 今 安徽怀远境 内) 东至泗州一带 。据  ( 大 明一统志) : “ 徐城 . 在泗州北五 十里, 古徐 国也。 ” 徐 国于公 元前 5 1 2年被吴 国所灭. 楚王 救  徐 不及 . 遂将亡 国徐人 迁至城父。 一说 文子 是范蠡 之师 . 很 有可能。文 子是城 父或毫 州人. 范  蠡 随族 人流亡至城父 . 向文子 问学 . 正在情理之 中。今 安徽 涡阳境 内有范蠡村和范蠡墓  ( 5 ) 楚狂接舆 . 姓陆 名通字接 舆 , 楚人。( 高 士传) 说他 “ 好 养性. 躬耕 以为食” 。他“ 见楚政  无常, 乃佯狂 不仕. 故时 人谓之 楚狂” . 是一位道家 隐者。孔子适楚 , 楚狂接舆过其 门, 日: “ 凤 兮  风兮, 何如德之 衰也。来世不可待 . 往世不可追 也。 ” 接 舆歌风兮过孔丘 之处在今安徽颖上县 境  内。据( 江南通 志) : “ 文 地在颖 上北二十五里 . 俗传孔子 适楚接 舆歌凤处。 ”   ( 6 ) 老莱子 , 楚人 。与孔子 同时 。( 高士传) 与成玄 英( 庄子疏) 都写 了老莱 子隐居蒙 山. 不 

受楚王之聘的故事 。老莱子 隐居蒙 山不会是鲁 之蒙 山. 而 当作芒 山, 即 芒砀 . 今安徽 砀山与 河 

南永城问。   ( 7 ) 环渊 , 楚人 , 老子后学 , 曾游学稷下学宫 . 是稷 下先 生, ( 水经 , 睢 水 注 ): “ 芒 砀 二 县 之 间 

山泽幽深。 多怀 神智, 有 仙者涓子主柱 , 并隐砀山得道 。 ” 涓子即环渊。   ( 8 ) ( 黄帝四经) 的作者 。( 汉书 ・ 艺文志) 著录有 ( 黄帝 四经) 四篇 , 久佚 . 于1 9 7 3年长沙 马  王堆汉墓中出土。这是老子 学说 向黄老学说发 展的早 期著 作, 具 有重大 学术价值 。此书 的作  者是淮南寿春( 今寿县) 人。寿春距 涡阳( 老子故里 ) 、 涂 山( 范蠡故 国徐 人活动 基地) 、 城 父( 徐  人亡国后迁居处 ) 都只有一百多里 , 入汉后 曾是黄老道 学集 大成 者淮 南王刘 安的都城 。( 黄帝  四经) 继承发展 了老子学说 , 又与范蠡 、 淮南子的思想非 常一致, 概 因同属一地也。  

道 家文 化寻根 

( 9 ) 庄 子, 蒙( 今安徽蒙城 ) 人 。据 < 史记 ・ 老 庄列传) , 庄子是蒙城 人, 而且 曾任“ 蒙漆圉吏” ,   蒙、 谍 园当是一地, 这 只能是安徽蒙城 。河南商丘古 有蒙泽, 故称蒙, 但没有谍

园。山东曹州有  漆园但 系后人 伪造 。蒙城, 早在盘 庚时 已称北案 ( 音蒙 ) 。( 庄子) 一书 的文化特 色全与楚 文化  致, 战国中期, 只有 蒙城属 楚, 商丘属 宋, 东 明属卫 。< 庄子) 中多 楚人楚事 楚 语, 非楚 人莫 能 

为。   ( 1 0 ) 聃冠子 , 战国束期楚 国隐士, 隐居深 山, 以鹃羽为冠 , 因号

冠子 , 著有 < 鹛冠子) 一书。  

书 中构想了一个理想 的社 会兰图 , 其 官制多楚制, 而 又与 < 管子) 多有相合 处, 由此推知 , 鹞冠子  当处于楚齐交接处 , 正是安徽淮河 流域一带, 且其用语 亦多西楚方言 。   ( 1 1 ) 淮南王刘安 , 刘邦之孙 , 都寿春 , 门客三千人。他与八公  及门客共撰 < 淮南鸿烈) , 这  是秦汉黄老道家最高 水平 的著作。寿春离庄子故里约百 里, 离老 子故里涡阳不到两百里 。   ( t 2 ) 徐少季, 汉 初临淮人, ( 汉志) 著录“ 老子 馀氏经说” 六篇。   0 3 ) 嵇康 , 魏谯郡 锤人 ( 今安徽淮北市 临泱 ) , 著有 ( 嵇康集) , 是魏晋玄学的 主要 思想家 。   ( 1 4 ) 刘伶 , 沛人( 今安徽濉溪县西北 ) , 是把道家 自然主义无为学说推 向极端的代表。   ( 1 5 ) 陈抟, 五代北来人 , 是 历史上著名的遭 士, 人 称陈抟老 祖, 毫州人 。他 以道为 宗, 薰融 

儒释 , 他的先天图、 无极 图给了北束儒家极大的影响 , 对北宋理学 的形成有重大作用 。   从上述我们所罗列的史料 可以清楚地看出, 道家从 形成到发展 , 从纯道家到转 型为黄老道  家乃至黄老道家的鼎盛期 , 再下而至 于玄 学, 道家的创始人 以及主要代表人物集 中在安徽境内  的涡淮一带。道家道教文化 的根在涡淮流域, 亦即安徽境 内的两 淮流 域, 这 种现象并 不奇怪 。  

因为从人类创造文化开始 , 文化就具有鲜 明的地 域色彩, 愈往古 , 地方色 彩愈浓. 往 往呈一种群 

生现象。儒家群生于鲁南 , 法 家 多 产 于三 晋 , 道家则形成于楚 宋陈齐吴交接处。  

这些历史陈迹 , 在安徽娲淮流域 自然形成 了~ 个道 家文化旅游 圈. 可供人 们作道 家文化寻 

根之游。  

起点。 蚌埠市 。这 里有 禹娶涂山 氏和大会诸侯 的涂 山。山上有 禹王宫 , 是道教盛地 。   沿淮河西 游, 中经庄 子故里蒙城县。这里有庄子 祠, 祠 内有 苏轼所 写< 庄子祠记 ) , 还有 王  安石的< 题清燕堂诗) 碑刻 。城 内有 嵇康 来此读书的嵇山和嵇康亭 。城外有庄周村 、 双公庙( 双  公: 姜 尚、 庄周) 、 庄子钓鱼之濮水 以及为吏之漆园。   从 蒙城往北 ,

几十 里, 即到达老 子故 里—— 宋之相( 今安 徽揭 阳县郑店村 ) 。这 里有 曾占地  三千亩的天静宫 ( 祠老子 ) , 有 老子诞 生地——流星 园( 有 石碑在 ) 。民间传说 , 老 子诞生 时, 有  流星降于此 。有九 井, 九井之 水相 通。其 中一井的井圈是春秋 末烧制的陶井 圈( 经考古专家 的   测定) , 民间传说 , 老子诞 生时, 有九龙吸 水为老子 洗礼。这 自然是神 话。但此地 民间古时可 能   有用井水 为新生 儿洗礼的习俗。古天静宫 毁于 历代水 患, 现 由港 台道教界筹资修 复, 一期工程  老 君殿已竣工 . 殿制同于 曲阜孔庙 大成殿而略高。 目前二期工 程已近完工。全部工程完工 后。   天静 宫将恢复占地三 干亩 的旧时风 采, 将成为 国内最大 的道 观之 一。天静 宫东侧 有尹喜 墓。   在 涡阳境 内还有范蠡 村、 范蠡墓 , 陈抟卧石等道家文化遗 存。   从涡 阳北上约百里到达 毫州。老子故里涡阳郑店村 在二百年前属毫 州治。毫 州城内有道  德 中宫 , 中宫南 f - / # b 有一条“ 问礼巷” 。从 毫州城西行三 四十里 即可到鹿 邑太 清宫、 升天台 。 亦  为纪念老子之圣地 。在毫 州城内有华祖庵, 相传是名 医华佗行 医之处 。毫州外有 陈抟的 故里 

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‘   希 夷故里” . 有 曹 氏墓 群 , 有 曹 操 隐 兵道 。 华 佗 是 以 遭 家 思 想 为 指 导 的 名 医 , 曹 操 的 思 想 

中也渗透了道家 自然主义。毫州境 内的城 父, 是公元前 5 1 2年亡国之徐子及其 随从居住处, 范  蠡家人可能也 迁于此 。此处也极可能是 文子故里。   毫州境 内还有小奈集 。据说孔子周 游途经此地遇两小 儿争辩太阳在一天 中何 时离地球最  近, 两 小 儿请教孔子 , 孔子答不出。毫 州是 中国历史文化名 城. 除道家 人文景观 外, 值得 参观的 

历史文化遗 址很多。  

离毫州西南 下, 经阜 阳到颖 上, 此处是 管仲故 乡。县 内有 管鲍柯和 管仲 衣冠壕 , 在颖上 北  = : 十五里 , 有楚狂接舆 歌凤兮过孔子处。特别需 要指 出的, 颖上县 的小张庄 、 八 里河 的重 视环  境保护、 发展生态农业 已闻名世界, 每年前 往参观的 人不绝 于途。这 使我们感到 不仅 蒙城“ 民  有庄周后世风” ( 王安 石诗句 ) , 而且蒙城 的近邻 颖上 , 也有 着强烈 的热爱 自然 追求 人与 自然 和  

谐 的道家之风 。  

从颖上沿 淮河东 行, 可达 淮河 边上的寿春。战 国时 ( 黄帝 四经) 的 作者是 寿春 一带 人。入 

汉, 淮 南王刘安都寿春 。可能 受当地文化 传

统影响 . 刘 安笃信 道家学说 , 与八 公等 门客聚于 北 

山中讲说论遭 和炼丹。此地现存刘安墓 、 淮 南 王 丹 井 。 刘 安 及 其 门 客 在 炼 丹 过 程 中 发 现 制 豆 

腐之法, 如今豆腐 已成为户 户不可 缺之菜肴。寿县北 山制豆腐, 取用山泉水, 极 鲜嫩, 非 他地 所  产豆腐可 比。寿县、 淮 南之 豆腐宴早已饮誉海 内外 。寿县是我国第一批历 史文化名城 , 完整保 

存了明代建造 的古城墙。城J L I ' q J ' I , 是淝水 之战的古战场, 东 晋 指 挥 这 次 战 役 的谢 安 , 具 有 很 浓 

的道 家色彩 。出寿县 - I U1 , 过 淮河 , 在 临河 峭立的半 山壁问 , 有一座茅仙洞 , 是风景秀丽 的雅静  的道 观, 为淮河边上著名景观 。寿县城南 乡有著名的芍 陂( 即安 车塘) , 是孙叔敖主持修建 的我  国历史上最早 的大型 水利工程, 以其 为中心形成富庶 的鱼 米之乡。在塘北建有孙 公词  当地 人  感 其恩, 常往 拜祭瞻仰 。孙叔敖一 生行事 与< 道德经 ) 的 思想原则如出一辙 。人们 到此, 了解 到  

孙叔 敖 的 言 行 . 自然 会 联 想 到 距 此 不 到 二 百 里 的 涡 阳 郑 店 村 . 那里是老子 故 乡, 老 子 或 许 曾 受  到 孙 叔敖 的 思 想 的影 响 。   从寿县登船沿淮 东下, 或乘车东行 , 均 可 返 回蚌 埠 。 这 就 是 遭 家 文 化 圈 之 游 。 您 会 发 现 .  

在 安徽西北淮河两岸 , 南北 、 东西均不超过二百里 的范 围 内, 从先 秦春秋末到 投魏 , 竟 然诞生 、   培 育、 括动 着这么多遭家学派 的大师 , 您会 由衷地感 叹 : “ 这里 的确 是道家文 化的发源地 ! ”  

( 责任编辑 张 忠平)  

范文二:家风”是文化寻根 投稿:谭闔闕

“家风”是文化寻根

家风是什么?它好像很具体,就存在于我们日常生活的举手投足、待人接物、处世应事之中;但又很抽象,不是三两句话能够说清楚。尤其对于年青人,家风就好像博古架上蒙尘的陈年古物,是一个既熟悉又陌生的概念。因此,当马年春节期间,央视“家风是什么”街访时,得到了不少“神解读”——“家风是爸爸每天打我一顿”,“家风就是怕老婆”。更多详情:百姓通谱

慢慢厘清思维,我以为——家风是家庭成员共同恪守的标准法度、精神规则,其成员在这个环境中受到教育、训导、打磨、熏陶,以规矩塑方圆,从而明白为人处世道理,养成基本道德规范。家风在对内实行约束的同时,也受到外来的评判。当我们批评一个人“没家规”、“没家教”时,实则是对其缺乏家庭教养的批评。如果用到“门风败坏”这样的形容,那么则是对整个家庭风气最严厉的批评了。

记得看《傅雷家书》时,连连感慨,一方面是因为书中对艺术的解读深刻而精妙,另一方面,就是引导儿辈为人处世的孜孜不倦。有几处印象特别深刻。“对客气的人,或是师长,或是老年人,说话时手要垂直,人要立直”,“出台行礼或谢幕,面部表情要温和„„心里放平静些,表情自然会和缓”。除了礼仪上的指导,还有人生观的诫勉:“遇到极盛的事,必定要有‘如临深渊,如履薄冰’的格外郑重、危惧、戒备的感觉。”最严肃也是最深沉的教诲,在于价值观:“在大大小小的地方不能有对不起国家、对不起同胞的事发生。否则,艺术家的慈悲与博爱就等于是一句空话了。”

后人之所以对《傅雷家书》推崇备至,正是因为在长达12年的父亲寄给儿子的186封家信中,字字句句充满父爱的苦心孤诣,深刻地呈现了中国传统文化的精髓。

古人家风,可从《颜氏家训》《朱熹家训》《朱子家训》《曾国藩家书》等等经典中窥见一斑。虽然彼此会有不同,但是其核心都是“仁义礼智信”。这是中国传统价值体系中的最核心因素。

事实上,中国传统文化和道德既是形成家风的基础,又通过家风在每一个家

庭中传承。家风是我们引以为豪的中华五千年文明的一部分,同时,也是中华五千年文明得以发展的载体。

家风需要一个家族、一个家庭一代人乃至数代人的日积月累和一定的文化积淀才能形成。问题也正在这里。正如同众多从历史中走来的“传统”,家风也在这个急速前进的时代,面临断裂与切割。

急于通晓技术层面上的事物,沉溺于物化世界的享乐,在人性道德伦理上的思考越来越浅薄,这是时代病征。文化和道德的失守,反过来愈发强化时代病征。人际关系冷漠,做人做事有失传统美德,少数人行为失范、道德失衡、精神失措,物化、异化过犹不及,甚至丧失了基本的“礼义廉耻”。文明的根基就是产生家风的根基。根基没有了,家风也就荡然无存。家风没有了,又何来社会风气风清气正。

时代快速前进,伦理不断改变,人要在这么不稳定的状况下自处,应该是要找到群体上的、精神上的依靠。追问,是为了反思;反思,是为了寻找。反思我们缺失的生命追求和价值追求,寻找全民族共同认可的价值观。

“家风是什么”,实则是寻根——寻找中华民族文明的根脉。

范文三:姓氏源流与文化寻根 投稿:朱寙寚

《姓氏源流与文化寻根》导学案

作者: 加入日期:12-04-08

《姓氏源流与文化寻根》导学案

【学习目标】

1、文化角度,引导学生对文化现象进行思考。

2、能力角度,培养学生自主、合作、探究能力。

3、情感角度,培养学生民族自豪感。

4. 指导学生正确选题,搜集、分析、整合资料和写作论文。

【学习重点】

1、了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉,对文化寻根产生兴趣。

2、了解姓氏来源的几种常见的形成方式。

3、了解各种年节风俗的来源。

4、了解我国的民族构成,民族的地域分布特点,理解我国的民族政策。

【学习难点】

通过对个体姓氏的了解、年节风俗的形式和民族的源流,产生民族自豪感。

【学法指导】 调查法 讨论法 探究法

1、按姓氏将班级学生分成若干小组,要求每个小组查找本组姓氏的历史名人以及本姓氏的由来。

2、小组间进行比较,初步总结姓氏的不同来源。

3、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题,然后从文化寻根的角度做些探究。利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料,还可以利用网络资源。

【知识链接】

1、姓氏源流与文化寻根 中华姓氏起源 据考证,中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会,人们只知有母,不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成,形象的说明最早的姓跟母亲有关。夏、商、周的时候,人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落,或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职,或者死后按照功绩,追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏;平民有姓,有名,没有氏。同“氏”的男女可以通婚,同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律:近亲通婚对后代不利。公元627年,唐太宗有个吏部尚书高士廉,把民间的“姓”记录下来,写成一本书《氏族志》,颁布天下,作为当时推举贤能作官,或撮合婚姻的依据。《百家姓》是公元960年北宋的时候写的,里面一共收集了单姓408个,复姓30个,一共438个。发展到后来,

总数据说有已达5000个,但是实际应用的,只有1000个左右。 我国姓氏丰富,表明了历史悠久。姓氏中反应了历史。古代姓氏有别,姓表血统,氏则表官职、居地、职业等。同一姓可以衍分许多氏。今日的姓大多来自于古代的氏。上古的原始氏族,人们就有姓了。当时社会氏族以母系为中心,帝王都以女旁为姓,比如神农姓姜,黄帝姓姬,虞舜姓姚等等。随着人口的增多,姓氏也多来,五花八门,各有原由。历史上明确记载姓氏是从周代开始的。由于同姓者越来越多,为了区别家族间的地位、出身,便产生了氏。氏的本义为“支”、“歧”,“所以别子孙所出也”。姓氏原来只有贵族才有,一般百姓没有姓氏。--- 战国以后,人们渐渐以氏为姓,姓与氏合一。---汉魏时,则通谓之姓。姓氏使我们想起远古母系亲属集团,想起中国古代诸侯林立的情景,想起太古图腾社会的图腾信仰,想见历代的许多行业,想到中华民族血统文化交流和文化融合的痕迹。

2、所谓文化,就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。世间万事万物都有个根。根就是源。人类文化历史悠久,灿烂辉煌,必有其产生的根源。寻找这个根源,具有深远的意义。

文化的分类及特点:文化这一概念延伸到人类生活的方方面面,凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化,如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化等等。

(1)根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。

(2)根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。

(3)根据专题,分为哲学文化、伦理文化、宗教文化、语言文化、艺术文化、科技文化等。

(4)根据民族,分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。

(5)根据国家,分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。每一种文化都有其发生和发展的历史过程。

【学习过程】

一.分析姓氏源流

(一)趣味学习(B级)

1、有一个叫秦涧泉的人在游览岳王庙时,看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪岳王庙前,义愤地在岳王庙前题诗:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”可见秦涧泉对自己姓的尴尬。而著名的孔庆东教授每每出来讲学,总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第十三代传人。从对比中问学生这是为什么呢?再问大家一个问题,在我们流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏?(个人搜集整理)

2、我们来看看这几个古姓,(姬、姒、姜)有没有发现什么规律?大家能不能猜测一下这是为什么?

3、既然在日常生活中有这么多的姓,大家有没有想过姓是怎么来的?在现在生活中,通常子随父姓,那么在古代是不是也是这样呢?你没能不能举一个例子?

4、大家有没有听说过《水浒传》中一个人物“西门庆”,他姓西门,为什么姓西门呢?由此我们可以得出什么结论?

5、现在如果赋予同学们一个神圣的职责,让你们给一个人赐姓,这个人是杀猪杀鸡杀鸭的,你们觉得要给他一个什么样的姓才合适呢?(自由讨论)大家想一想有没有其他按照职业得姓的姓氏?(试举例说明)

6、大家通过预习能不能发现其他获得姓氏的方法。(国名、自己祖先的字等。)

7、既然有这么多的姓氏来源,那么你们的自己姓氏是怎么来的,历史上又有那些与你们同姓的名人?(按同姓小组总结)

(二)合作探究(A级)

(1)我们通过追本溯源,发现一个很有趣的现象。有很多姓氏的起源都来自于一些古姓,如嬴姓、姬姓、妫姓、子姓等等,请大家思考:为什么说中国姓氏同根同源?

(2)最近,社会流传一股姓氏寻根的热潮,如何看待这样的现象?(试从文化的角度分析)

(三)小结:

不管我们的姓氏是什么,我们一定要把我们祖先身上的精神流传百世,把他们优秀传统发扬广大。同时百家姓又是普及到千家万户每一个人身上的中国文化,因此我们可以从这个点来

打开探究中国文化的大门。

二、中华文化寻根

(一)请思考以下问题:知识梳理(B级)

1、我国的传统节日有很多风俗,如端午节划龙舟、中秋节赏月、春节吃饺子等等,这些节日和风俗在历代文人笔下曾被反复歌咏,你读过哪些有关的名句名篇?有何感受?

2、西方有不少节日,如愚人节、情人节、圣诞节、感恩节等等,你最感兴趣的是哪一个?请介绍一下关于它的传说和来源。

3、从以上问题的思考中,可以看出东西方文化特点有哪些不同?

4、每个民族都有自己的发展历史和美丽传说,你属于哪个民族,有哪些文化传统?

(二)合作探究(A级)

请选择我国少数民族中人口较多的几个民族,了解一下它们各自的民族历史和民族风俗。

(三)小结

中华民族是一个多民族融合而成的大家庭,了解每个民族的文化传统对促进我国民族大团结和民族进步起着重要的作用。

【学习反思】

【作业布置】

你所在的地区有什么独具特色的地方文化?试考察并写一篇短文。

【拓展阅读】

1、龙文化

中华民族被称为“龙的传人” 龙是中国先民的一种图腾。在甲骨文里,龙字有几十种写法。最早记录龙的书是《易经》,有“飞龙在天”“龙跃于渊”的记载。

2、节日文化

节日是怎么产生的? 作为一种文化现象,节日的形成离不开两个基本的条件:特定的风俗活动内容和历法的出现。比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗,这在《周礼》中就有记载:“仲春以木铎修火禁于国中。”若再上溯,则与古时对火的崇拜有关。另外,节日的出现必然与历法有关。在中国最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代,人们根据太阳在黄道上的位置,把一年分为24个节气。到了秦汉时期,我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。

3、茶文化。

中国是茶的故乡,茶文化源远流长。据《神农百草经》记载:“神农尝百草日遇七十二毒,得荼而解之。”荼(茶的古字)就是茶。学者把茶文化划分为萌芽期(三国至南北朝时期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四个时期。到了唐代,茶的生产具有相当规模,还出现了世界上第一部茶叶专著──《茶经》。作者陆羽,被后人尊为“茶圣”。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代诗僧皎然。宋代是我国茶文化的鼎盛时期。

范文四:姓氏源流与文化寻根教案 投稿:萧閼閽

《姓氏源流与文化寻根》教案

莲塘二中 涂香友

教学目标:

1、文化角度,引导学生对文化现象进行思考。2、能力角度,培养学生自主、合作、探究能力。

3、情感角度,培养学生民族自豪感。

教学重点:1、了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉,对文化寻根产生兴趣。

2、了解姓氏来源的几种常见的形成方式。

教学步骤:

一、新课导入:同学们,大家好!很高兴见到大家!同学们让我我见识到了靖边儿女的豪迈和直率。先自我介绍一下,我来自江西省莲塘二中,本人姓涂,我这个姓是中华姓氏来源中第一个以河流做姓氏的。我的家族来源于江淮涂水之滨。本人名叫香友,香是我的辈分,友字代表了我家长对我的期望,他希望我对人友善,于人为善。同学们,我的名字虽然普通,但其中还是蕴含的深厚的文化内涵。你们想知道自己名字里的秘密吗?今天,就让我们通过这篇文章来了解下姓氏的秘密。

二·问题探究

1 在我们流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏?

明确:(“百”并非就仅指确切的“百”,而是多的意思。最早在宋的时候出现关于百家姓的一本小册子,后来经过明清不断地新修,到今天大概有四千多种,常用的有19种。那么,这些姓氏是怎么来的?经过一段时间的演变现在又是什么样子呢?好,今天让我们一起来了解让国人骄傲的姓氏文化。)

师 :首先我们来看看姓氏这两个字。在炎黄之前人是没有姓名的,到炎黄时期出现了姓名,那时候人首先出现的是名后来才有姓,而且名和姓是不相连的(比如介绍我班的一位同学小明,王氏)把名和姓连起来是战国秦汉时期,比如刘邦、陈胜、吴广。

2、我们来看看这几个古姓,(姬、姒、姜、姚)有没有发现什么规律?

明确:都有一个女字旁。

3、大家能不能猜测一下这是为什么?

明确:与远古时期母氏氏族社会特点有关。

4、大家看一下“姓”这个字,拆下来就是女生,可见姓是因为生而得。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓,那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题,有谁知道“氏”是什么意思?你们可以试着猜。(学生自由发言)

明确: “氏”的本源义是木本即植物的根,在父氏社会中,一般实行一夫一妻制,而族长或有权势者往往一夫多妻,男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支,但是当时不是每个人都可以有氏的,只有贵族男子才有氏。那么可见“氏”是用来区别“贵贱”。

5、同学们,你们能说出多少种姓?

明确:汉族最大的十个姓是:张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%,约四亿人。

6、既然在日常生活中有这么多的姓,大家有没有想过姓是怎么来的?在现在生活中,通常子随父姓,那么在古代是不是也是这样呢?你没能不能举一个例子?

明确:我们书上也有这样的例子,古代有个本应姓赵的人,因为承袭他父亲的爵位而改姓周

阳,可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。

7、大家有没有听说过《水浒传》中一个人物“西门庆”,他姓西门,为什么姓西门呢?他家住在西门这个地方。大家想想东郭先生为何姓东郭?

明确:可见有按居住地而得姓。

8、现在如果赋予同学们一个神圣的职责,让你们给一个人赐姓,这个人是杀猪杀鸡杀鸭的,你们觉得要给他一个什么样的姓才合适呢?(自由讨论,姓“屠”)

明确:这就是姓氏来源的又一种方法,按照职业取姓。大家想一想有没有其他按照职业得姓的姓氏?(巫、卜、陶等)

9、大家通过预习有没有发现其他获得姓氏的方法。(国名、自己祖先的字等。)

10、小结

(一)以图腾作姓氏。最古的姓氏和氏族社会的图腾有关。如:姬、姜、姒、姚等。

(二)以分封的土地为姓氏,如周阳、虞、安陵等;

(三) 以国名为姓氏。如齐、鲁、晋、宋、秦、楚、卫、韩、赵、魏、陈、蔡等;

(四) 以担任的官街为姓氏,如司马、司空、太史等;、

(五) 以居住地为姓氏。如东郭、南宫、西门、延陵等;

(六) 以从事的职业为姓氏,如陶、匠、巫、卜等

(七) 以先人的名或字为姓氏。如周平王的一个庶子字林开,其后代便姓林;又如宋戴公之子公子充石,字皇父,其孙以祖父之字为氏,汉代时改皇父为皇甫。

(八) 古代少数民族融合到汉族中带来的姓氏。如慕容、宇文、呼延等。

(九) 以亲属的排行为姓氏,如伯、仲、叔、季等;

(十)因避讳而改姓氏,如丘姓因避讳孔丘而改为邱姓;庆姓因避讳刘庆(汉安帝的父亲)而改为贺姓等;

11、既然有这么多的姓氏来源,那么你们的自己姓氏是怎么来的,历史又有那些与你们同姓的名人?课前我已经布置同学们做这个工作了,我想请同学们来说说自己的姓氏。 明确:略

12、探究思考:

(一)、我们通过追本溯源,发现一个很有趣的现象。有很多姓氏的起源都来自于一些古姓,如嬴姓、姬姓、妫姓、子姓等等,请大家思考:为什么说中国姓氏同根同源?

明确:相传黄帝的25个儿子,为4母所生,分为12“姓”:姬、姞、酉、祁、己、腾、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是说,黄帝的子孙衍生成12个胞族,散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。当时普遍存在的父系家长制氏族都称为氏。其首领为氏族的代表,也以氏来专称。如黄帝称轩辕氏,尧称陶唐氏等等。他们开枝散叶,分成不同的姓氏,所以说万姓是一家,同根同源。

(二)、最近,社会流传一股姓氏寻根的热潮,如何看待这样的现象?(自由发言)

备注:此教案为参加中央教科所靖边大会比赛教案。

范文五:姓氏源流与文化寻根 投稿:段絏結

姓氏源流与文化寻根

【教材分析】

人总是生活在一定的文化背景下,要想了解一个人,首先要了解他的文化背景;要想研究一个民族,也必须研究这个民族的文化。本课从姓氏入手,引导学生寻根问祖,热爱祖国的文化。本课属于梳理探究性学习课型。教师在本课中只是引导,不必给学生提供所谓的“标准答案”。学生自己梳理知识,探究内涵。

【预习反馈】

1、 姓与氏的区别?

2、 范徐丽泰,陈冯富珍中的“范徐”、“陈冯”是复姓吗?

3、 “五百年前是一家”是什么意思?

【学情分析】

学生对文化类的知识有极大的兴趣和热情,但对姓氏文化和寻根情怀没有系统的了解与认识。因此需要在课前大量查找资料,以便在课堂上交流与探究。为防止查找的盲目性,我将学生按朝鲜族、满族,班级四大姓、小姓和其他姓氏分成五个小组查找姓氏源流。

【教学目标】

知识与技能:

1、梳理中国姓氏来源的常见形式,了解姓氏寻根现象,

2、培养学生自主、合作、探究的学习能力。

过程与方法:以调查为前提,以探究学习为原则,以点拨为主线,

形成浓郁的合作学习氛围。

情感态度和价值观:让学生分享合作学习的快乐,培养语文探究学习的兴趣爱好, 激发学生追宗溯祖的热情,增强民族自豪感、认同感。

【教学过程】

一、趣味导入

伦敦奥运会期间有网友戏谑:中国奥运有三宝,跳水,体操,乒乓好;韩国奥运有三宝,射箭,姓朴,眼睛小;美国奥运有三宝,篮球,田径,家世好;非洲奥运有三宝,人黑,牙白,巨能跑。的确韩国人姓朴的很多,姓金的也很多,像我们州市领导姓金的有,金振吉、金永默、金光镇、金寿浩。延边是朝鲜族聚居区,日常生活中,我们能从对方的姓氏判断他

是朝鲜族。可见姓氏是不同血缘集团的符号,不同姓氏表示不同的民族。今天我们就来探究下中国姓氏文化

二、合作探究

(一)小组展示

“赵钱孙李,周吴郑王„„”我们熟知的《百家姓》是北宋的时候写的,里面一共收集了单姓408个,复姓30个,一共438个。发展到后来,总数据说有已达5000个,但是实际应用的,只有1000个左右。这么多不同的姓是如何形成的?你的姓又有怎样的来历?下面每组选一个代表,汇报本组归纳代表姓氏的来源,并作出简要说明。

第一组:朝鲜族姓氏源流

朝鲜族姓氏常见的有70 余个, 其中使用的频率最高的有朴、金、李,其他还有申、太、昔、卢、千、文、承。

为避免血亲内部婚配问题,形成了“骨品制”和 “本贯制”等姓氏方面严格界限和传统习惯。

第二组: 满族姓氏的来源

满族人的姓氏是多音节的,入关后,其姓氏逐渐向单音节过渡,即与汉族单字姓氏相同。满族的姓氏来源:

(1)以部落为姓,如叶赫部落称叶赫(又为“那拉氏、纳兰氏”)

(2)或取自山川、河流、某地域的名称,如居住乌苏里江边的叫“乌苏里氏”冠以汉字姓为苏。

(3)使用女真旧姓,如 “钮钴禄氏”等;冠以汉字姓为南、郎。

(4)以意相同相近的汉字为姓。毕拉氏,毕拉,汉意为江河,即以“何”为姓。

满族八大姓有:佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、那拉氏、钮祜禄氏。冠以汉字姓为:佟、关、马、索、齐、富(傅)、那、郎。

第三组:班级四大姓:李、王、刘、张

【李】 1、出自嬴姓。尧时,皋陶曾担任大理的职务,其子孙按照当时的习惯,以官为氏,称理氏。

2、出自他姓改李氏。据有关资料所载,唐开国元勋有诸将徐(徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鲜于氏等16氏,因立功从唐国姓,赐予李氏。

【王】 1、出自子姓,是成汤的后人。殷末,王子比干,为纣王的兄长,因劝谏纣王被杀,葬于汲郡,其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之,改姓王氏。

2、出自田姓。公元前368年,田和取代姜姓为齐国君主,史称“田氏代齐”,传八王,被秦所灭,其子孙被废为庶民,其中一支自认为齐国王族,遂以王为姓。

第四组:班级小姓

【邱/丘】出自姜姓,为姜太公的后裔。西周初年,太师吕尚因辅佐武王灭商有功,被封于齐,建齐国,都营丘,号称齐太公,俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的,称为丘氏。史称丘姓正宗。

第五组:其他姓氏

【程】 1、出自风姓,以国为氏,为重黎之后。建立程国 ,称程伯。其子孙后以国为氏,称程氏。即河南或陕西程氏。

2、出自商、周之际的伯符之后。伯符乃重黎之后,曾向周王献“三异之端”,即“泰山之车、井中之玉和双 穗之禾”,遂被封于广平的程地,后世子孙以邑为氏,是为河北程氏。 教师小结:中国姓氏的来源几千年来变化多端、说法不一,归纳起来大概有以下方面 (ppt展示)

(二)预习反馈问题

(1) 姓与氏是一回事吗?

明确:中国是世界上最早使用姓氏的国家,迄今约一万年。今天我们把姓氏当成一个统一的概念,在古代“姓”和“氏”是有严格区别的。“三代之前,姓氏分而为二。《说文解字》:“姓,人所生也。 „„因生以为姓,从姓生。”上古的原始氏族以母系为中心,最早的古姓,几乎都有一个“女”字偏旁, 黄帝长于姬水,以姬为姓。炎帝长于姜水,以姜为姓。” “氏,木本也。”《通鉴外纪》说:“姓者,统其祖考之所出;氏者,别其子孙之所自分。”夏商周之时,“封邦建国,胙(祚)土命氏”,“氏”大量产生。姓为氏之本,氏由姓所出。男子称氏,妇人称姓。姓别婚姻,氏明贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。氏同而姓不同,婚姻可通;姓同而氏不同,婚姻不可通。《田知录》中说:“姓氏之称,自太史公始混而为一。”秦汉以来,姓氏才合而为一。

从姓氏合一中我们看到了社会由母系到父系的过渡,婚姻的习俗,民族的发展壮大,更看到了民族团结一家亲。

(2)范徐丽泰,陈冯富珍中的“范徐”、“陈冯”是复姓吗?

港台地区已婚妇女的姓名格式:“夫姓+父姓+名”的格式。如香港临时立法会前主席范徐丽泰,“范”是夫姓,“徐”是父姓。世界卫生组织新任总干事长陈冯富珍,“陈”是夫姓,“冯”是父姓。

在中国长期的封建社会里,妇女大多没有自己正式的名字,她们婚后的称谓格式是“夫姓+父姓+氏”。如王二姐嫁给姓孙的,就叫“孙王氏”。可见,港台地区已婚妇女的姓名格式与中国古老的姓名称谓传统是一脉相承的。

近些年内地年轻的父母在给孩子起名时,采用 “父姓+母姓+双名”的格式,与港台地区已婚妇女“父姓+母姓+双名”的格式,从外在形式上很难加以区分;容易产生误解。如港台人士看到“张杨舒仪”小姐之名,会误以为名花有主;同样,看到港台“姚林秀琼”之类名字,内地某些人士会误以为此人父亲姓姚,母亲姓林。这一现象需加以研究。

姓氏从最早的随母姓到后来的随父姓,再到现在既可以随母姓,也可以随父姓,还可以把父母的姓合起来作姓,这说明了男女地位的变化,人们崇尚自由独立之精神,这也是一种时代社会的进步。

(3)阿Q说 “五百年前是一家”对吗?

明确:对,我们来看“中华姓氏源流树状示意图” (ppt)伏羲氏中华民族的“人文始祖”被列为三皇之首,《三坟》曰:“伏羲氏,燧人子也,因风而生,故为风姓”,因此“风”为中华第一姓。黄帝姓姬,炎帝姓姜,虞舜姓姚。代代繁衍,姓氏众多。例如相传黄帝的25个儿子,为4母所生,分为12“姓”:姬、姞、酉、祁、己、腾、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是说,黄帝的子孙衍生成12个胞族,散居到各地。他们开枝散叶,分成不同的姓氏。追本溯源,我们都是炎黄子孙。数典认祖,追宗寻根,中华子孙,万姓一家。

(三)讨论

近年来“姓氏寻根热”持续升温,海外华侨华人,特别是东南亚台港地区的华人姓氏宗亲纷纷组团回祖国寻根谒祖。与此同时,姓氏研究方面的书籍成为出版业的新热点,互联网上则建立了专门的姓氏网站,如:“天下第一王”,“中华张姓网”, “黄氏全球网”等都是较有影响的单姓寻根网。姓氏是一种符号,更是一种超越时空的文化现象。那么我们该如何来看待这种现象呢?(学生自由发言)

教师小结:姓氏文化寻根的意义。对于研究中国历史、海外华人寻根问祖、有效地招商引资、增进了民族融合,完成国家统一大业,有十分积极的意义。

三、课堂小结

中华堂堂,民族皇皇,文物典章,辐射光芒。圣哲相传,代有辉光,文明古国,礼义名邦。

范文六:姓氏源流与文化寻根的教案 投稿:田曟曠

姓氏源流与文化寻根

高一语文备课组 陈小刚

一、教学目标

1、引导学生对文化现象进行思考;

2、培养学生自主、合作、探究能力;

3、培养学生民族自豪感。

二、教学重点

了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉,对文化寻根产生兴趣;

三、教学难点

通过对个体姓氏的了解、年节风俗的形式和民族的源流,产生民族自豪感。

四、教学设想

(一) 课前准备

1、要求每个小组查找至少一个姓氏的来源及相关历史名人;

2、小组间进行交流,初步总结姓氏的不同来源;

3、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题,然后从文化寻根的角度做些探究。

(二)课堂学习

1、由教师介绍一些关于百家姓、年节风俗的基本知识,激发学生的学习兴趣;

2、学生积极参与,分享各自姓氏的来源,由姓氏来宣扬前辈的优良品质并使之发扬;

3、探究我国的传统节日。

五、教学步骤

(一)分析姓氏源流

1、导入

有一个叫秦涧泉的人在游览岳王庙时,看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪岳王庙前,义愤地在岳王庙前题诗:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”可见秦涧泉对自己姓的尴尬。而有名的孔庆东教授每每出来讲学,总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第十三代传人。从对比中问学生这是为什么呢?(可见,姓氏对我们是很重要的。)

再问大家一个问题,在我们流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏? (“百”并非就仅指确切的“百”,而是多的意思。最早在宋的时候出现关于百家姓的一本小册子,后来经过明清不断地新修,到今天大概有四千多种,常用的有19种。)那么,这些姓氏是怎么来的?经过一段时间的演变现在又是什么样子呢?好,今天让我们一起来了解让国人骄傲的姓氏文化。

2、姓氏源流

(1)以图腾作姓氏,最古的姓氏和氏族社会的图腾有关,如:姬、姜、姚等;

(2)以分封的土地为姓氏,如周阳、虞、安陵等;

(3)以国名为姓氏,如齐、鲁、晋、宋、秦、楚、卫、韩、赵、魏、陈、蔡等;

(4)以担任的官街为姓氏,如司马、司空、太史等;

(5)以居住地为姓氏,如东郭、南宫、西门、延陵等;

(6) 以从事的职业为姓氏,如陶、匠、巫、 卜等;

(7) 以先人的名或字为姓氏,如周平王的一个庶子字林开,其后代便姓林;又如宋戴公之子公子充石,字皇父,其孙以祖父之字为氏,汉代时改皇父为皇甫;

(8) 古代少数民族融合到汉族中带来的姓氏,如慕容、宇文、呼延等;

(9) 以亲属的排行为姓氏,如伯、仲、叔、季等;

(10)因避讳而改姓氏,如丘姓因避讳孔丘而改为邱姓;庆姓因避讳刘庆(汉安帝的父亲)而改为贺姓等;

既然有这么多的姓氏来源,那么你们自己姓氏的是怎么来的,历史又有那些与你们同姓的名人呢?课前我已经布置同学们做这个工作了,我想请同学们来说说自己的姓氏。(自由发言)

3、学生展示交流

4、小结

每个姓氏都有自己的由来以及相关的故事。姓氏寻根所寻觅的是中国人共同的民族文化之根,对于弘扬中华民族优秀文化和增强民族凝聚力都具有积极意义。了解中华民族的姓氏文化,探讨姓氏寻根现象,对于研究中国历史、海外华人寻根问祖、建设和谐社会、加强民族团结、完成国家统一大业,有十分积极的意义,同时也能够增强民族凝聚力、自豪感和认同感。

(二)年节风俗

1、外国:圣诞节、复活节、情人节、感恩节等;

2、中国:春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、腊八等;

3、请同学给大家讲解各个节日的来源及风俗,共同感知我国传统的节日文化。

4、小结

每个民族都有自己独特的传统节日,中国的传统节日更是文化积淀深厚,但是近年来西方节日在中国越来越流行,而一些传统的中国节日则越来越被遗忘。面对这种现象,政府也出台了相关政策,重拾我国传统的节日文化。同学们应该对西方节日采取正确的态度,大力弘扬中华传统节日,让中西方节日文化在交流融合中共同发扬光大,成为全世界共同的文化宝藏。

(三)作业

写一篇关于你所在地区独具特色的地方文化的小论文。

范文七:《姓氏源流与文化寻根》教案 投稿:戴匏匐

《姓氏源流与文化寻根》教案设计

一、 教案背景

1, 面向学生:高中

2, 学科:语文

3,课时:1

4,学生课前准备:

1)、 百度搜索,自行搜集查阅古代姓和氏的不同特点。

2)、 利用百度搜索,查出自己姓氏的来源,以便课上交流。

3)、 搜集自己姓氏的历史文化名人。

二、 教学课题

本课旨在通过姓氏的对古代姓氏文化的探究,寻根问祖,培养学生身为炎黄

子孙的民族认同感与自豪感,以及对祖国文化的热爱。

1、梳理梳理姓氏分途时各自的特点。

2、梳理现在的姓氏产生的途径。

3、通过资料的梳理,探究姓氏合一时间以及原因。

4、培养学生身为炎黄子孙的民族认同感与自豪感,以及对祖国文化的热爱。

5、培养学生自主、合作、探究能力以及通过讨论归纳得出结论的能力。

三、 教材分析

本课从姓氏的角度切入,引导学生对姓氏文化与寻根问祖现象进行思考。人总是生活在一定的文化背景下,要想了解一个人,首先要了解他的文化背景;要想研究一个民族,也必须研究这个民族的文化。本课从姓氏入手,引导学生寻根问祖,热爱祖国的文化。本课属于梳理探究性学习课型。教师在本课中只是引导,不必给学生提供所谓的“标准答案”。学生自己梳理知识,探究内涵。

教学重点:

1、梳理姓与氏源起特点及作用。

2、梳理探究姓氏合一时间以及原因。

教学难点:

1、同姓为什么不可以通婚。

2、通过探讨炎黄子孙,培养学生的民族认同感与自豪感。

教学准备:

多媒体课件。

1、“百家姓图腾”的相关影像和“黄帝炎帝的祭祀大典”的影像。在百度中搜索《姓氏源流与文化寻根》课件,并对其进行选择、整理,制作成PPT课件用于课堂教学。

2、学生课前查阅有古代姓和氏的资料。

教学之前用百度在网上搜索《姓氏源流与文化寻根》的相关教学材料,找了很多教案作参考,了解到教学的重点和难点,确定课堂教学形式和方法。然后根据课堂教学需要,利用百度搜索找到姓氏的形成、特点以及来源。用百度在网上搜索下载一个“黄帝炎帝的祭祀大典”视频,课堂放给同学们看,给学生视觉、听觉上的直观感受。让同学们对寻根文化产生切身体验。还下载了几个PPT课件重新设计制作适用的课件。使之更为适合课堂使用。

四、 教学方法

以问题引领教学;教学过程中以问题创设情景,以解决环环相扣的问题作为课堂进行的主要方式。教学中学生结合小组讨论,自主探究,自主展示为主,最后教师进行梳理,提升课堂的文化内涵。

五、 教学过程

一、情境导入

播放《百家姓图腾》的视频【百度视频】http://v.ku6.com/show/lltmkhLpaQ8LSHux.html 一段意境深远的古典乐曲,一个个优美而神秘的图腾文字,相信已经将我们的思绪带入了那个遥远的年代,请同学们和老师一起回顾几个历史典故。

1、出示课件,请同学们回答:

(1)、下列历史典故中的人物是谁?

(2)、他们姓什么?

2、老师在百度中曾经搜到过这样一些内容,是关于他们的姓氏的(出示课件)

3、请同学们根据这些资料总结古代“姓氏”在使用时的特点。

学生说,教师板书(副板书:姓氏分途 一人一姓多氏 男称姓女称氏 姓氏合一 )

二、新课

(一)梳理姓氏分途时各自的特点

1、根据自己搜集的资料,你得知了关于“姓”的哪些相关知识。

教师总结:

(1)姓的产生http://zhidao.baidu.com/question/199472162.html

(2)姓的作用http://www.zhjd.org/news_show.asp?Cid=267&ID=3559&Page=1

2、请同学们分小组整理自己搜集的关于“氏”的内容,请组长代表发言,其他组可以 进行补充:

(一组)氏是如何产生的?

(二组)氏在社会存在中表现为哪些特点?

(三组)氏的作用是社么?

教师总结:请同学们看一段视频,加深对“氏”的理解 http://video.baidu.com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=25&word=%D0%D5%D3%EB%CA%CF%B5%C4%C7%F8%B1%F0

3、请同学们概括姓、氏有哪些区别?

(二)探究姓氏合一

1、请同学们阅读一段材料,根据材料结合自己所学的历史知识,探究问题:

(1)姓氏合一与什么时期?

(2)姓氏合一的原因是什么?

材料展示http://www.westtimes.com/2010/1028/2OMDAwMDAyNjQ2OA.html

2、请同学们练习生活实际,谈一谈“姓氏合一”的后世影响。

(三)梳理姓氏产生的途径

因为姓氏的合一,所以我们今天所说的姓氏,大都是过去的“氏”,而他们是怎么来的,都有哪些途径呢?

1、同学们展示自己姓氏的来源

2、根据其他同学的发言,总结姓氏产生的主要途径

3、教师梳理:http://www.nongli.com/Doc/0409/1819746.htm

(四)、寻根问祖

1、知道了自己血脉的来源,那你能说说自己家族血脉中令人骄傲的历史文化名人嘛? 学生自主发言。

2、从同学们积极踊跃的表现中,老师看到了大家对自己家族的热爱以及强烈的自豪感,其实我们中华民族也是一个大家庭,因为我们都称自己为“炎黄子孙”。

3、你知道为什么吗?

同学讨论后发言(主要是从文化和民族形成的角度)

4、教师总结提升

展示“姓氏树”图片http://image.baidu.com/i?ct=503316480&z=&tn=baiduimagedetail&word=%D0%D5%CA%CF%CA%F7&in=9087&cl=2&lm=-1&pn=1&rn=1&di=21719780553&ln=2000&fr=&fmq=&ic=&s=&se=&sme=0&tab=&width=&height=&face=

其实我们自称炎黄子孙,是因为我们真的都是炎黄的后裔,我们有着同样的民族,共同的文化,更是血脉相连,同根同源。所以我们以氏炎黄子孙而自豪,所以我们因是炎黄子孙而具有共同的目标——将我们的民族发扬光大。

5、播放视频《黄帝祭祀大典》http://video.baidu.com/v?word=%A1%B6%BB%C6%B5%DB%BC%C0%EC%EB%B4%F3%B5%E4%A1%B7&ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=1024

6、同学们如何看待这种祭祀祖先的现象?

不是祈福祖先,而是感恩,感谢祖先为我们留下的文化遗产。不是炫耀业绩,而是传承,传承一个民族的精神内涵。

只有一个民族所有的人有了认同感和自豪感,才会团结一心,发扬光大。

三、作业

女子称姓的特点及背后的文化现象。

附板书设计:

寻根问祖 姓氏

姓 氏 姓氏的分途

分 途 一人一姓而多氏

↓ 男称姓女称氏

合 一 姓氏的合一

六、 教学反思

本课属于梳理探究性文化课,所以教师在本课中只是引导,以问题引导学生自己梳理知识,最后在教师的点拨下,在自主讨论中探究文化内涵。

教学中突出了学生的主体地位,尊重学生,始终让学生处于主体的地位,让学生做学习的主人,教师则更多地成了以问题来引导学生的组织者。

1、 创设情景,并通过视频音乐吸引学生是学生自主的参与到课堂中来

2、 由学生自主发现现象,再直接由现象引出下面要探究的问题。

3、 利用网络做好课前的准备工作,使学生上课有跟多的发言内容与机会。

4、 通过姓氏的对古代姓氏文化的探究,寻根问祖,培养学生身为炎黄子孙的民族认同 感与自豪感,以及对祖国文化的热爱。

七、 教师个人介绍

省份: 吉林省 学校: 通化市靖宇中学 姓名: 徐一姝 职称: 中教初级

通讯地址:吉林省通化市 建设大街3341号 靖宇中学 语文组 134001

范文八:实实在在做文化,从从容容寻根源 投稿:徐鈢鈣

1、2012年3月,受中国武侠文学学会邀请,出席“第26届中国·成都国际桃花节暨中华首届武侠文化节”。节会上,与武术界名流吴信良、游玄德、刘绥滨及文学名流冯骥才、贾平凹、余秋雨、黄易、柳残阳、温瑞安、孔庆东、龚鹏程、高洪波等一同为成都武侠文化产业园的建设建言献策。   2、2012年3月,受邀接受武术媒体网站《武术网》名家专访。   3、2012年4月,受邀为北京空达维尔医学研究院外教研究员传授崆峒派玄空门养生功法和防身功法。   4、2012年4月,白义海携巴蜀少林拳代表张邦元与峨眉赵门武术研究会会长肖清黄参加江苏综艺频道《非常不一班》节目录制。   5、2012年5月,受湖南卫视《天天向上》节目组邀请,与著名主持人汪涵,欧弟等,及中国七大武术门派掌门共同台演绎武术养生,白义海率崆峒弟子王俊、丁允征和黄靓再一次精彩展现了武术,并活跃了此节目的娱乐性,以节目需求将武术演异成娱乐性简单的大众健身操,一时间传遍大江南北,迎来成千上万的粉丝团。   6、2012年7月,受邀于第二届中非民间论坛上经行传统崆峒民间功夫展演,习近平、孙家正和非洲30多个国家的100多为前政要和第一夫人、知名人士、专家学者等出席论坛!   7、2012年7月,中华崆峒武道联盟平凉分会举行一周年庆典及揭牌仪式。   8、2012年8月,白义海老师受江苏卫视邀请,参与由著名节目主持人郭德纲、孟非主持的《非常了得》2.0版20120912期节目录制,传扬中华武术门派的传承。   9、2012年8月,中华崆峒武道联盟青岛分会成立并举行揭牌仪式。   10、2012年9月,参与国际和平日纪念活动暨中国一一东南亚和平发展论坛。马来西亚议会上院议长阿布扎尔,缅甸联邦议长兼民族院议长吴钦昂敏,老挝人革党中央政治局委员、副总理阿桑·劳里,联合国驻华系统协调员罗黛琳等分别致辞。中联部副部长李进军、广东省委书记汪洋以及中外代表约1000人参加了开幕式。联合国秘书长潘基文发来视频表示祝贺。   11、2012年12月,中华崆峒武道联盟总会白义海老师携平凉、青岛分会负责人出席第七届全国武林大会,与33为武术流派传承人同台展演独门绝技。   12、2012年12月,出席中国社会福利基金会普世慈善基金启动仪式。国家领导人、国内外企业代表、外国驻华使节等四十余位社会知名人士以及原华、张嘉译、朱时茂、雷恪生、侯耀华、吴若甫等演艺、文体明星共同出席。

范文九:过年文化寻根 投稿:李檥檦

过年文化寻根

春节是中华民族最注重的节日,已成为中国民俗文化的重要组成部分。

过年是中华民族的一种文化传统,是一件非常重要

的事情。过年的起源说,不是把“年”说成是一种吃人

不吐骨头的凶物吗:相传古时候有一种吃人的动物叫

年。这年只有在腊月三十晚上才出来吃东西,初一子时回山。他的食物是以人为主,年三十儿这一天晚上人人自危。为了预防年的伤害,全家人要聚在一起熬年,年来的时候,以全家之力为之一搏。而熬到子时,年走了,平安了,大家放鞭炮以示庆贺,大吃大喝,以祝生命的延续和再生,以庆三百六十五天的平安,人和人相见均问好,走亲戚,探访亲戚是否平安,并带去祝福。

在过年里我们孩子是最快乐的,是春节的主

角。街上到处都是打扮得花枝招展的孩子,每一个

孩子也都是欢天喜地的,过年有好吃的,有新衣服,

有压岁钱,还能放烟花、赏花灯。还有就是过年了

自己不用参加各种培训班,只是玩儿。过年的时候,爸爸妈妈也不会再一天三遍地“考”他们又学了几个单词,又读了几本书,过年真快乐。

二(一)班 鲍羽骞

范文十:文化之根何处寻? 投稿:莫暺暻

年味最浓在乡村   2015年2月8日,赤水大同古镇的老街上,“九大碗”摆上了长桌。炉灶火旺、古镇溢香,来自贵州、四川、重庆、湖南等地的3000余名游客参加“迎新春”活动,与古镇居民一起享用“千人团年饭”。   与此同时,家住安顺电力城小区的吴应安老人,与老伴回到了老家杨武乡石头寨。他们将老屋打扫干净,在神龛前摆上供品,蒸上糕耙,洗净腊肉,等待在城里工作的儿女回来过一个热热闹闹的年。   他们不远千里,冒着严寒踏上归家之路;他们不辞辛苦,精心筹备过年仪式,为的就是两个字――“年味”。   追寻年味,缘于人们对乡土气韵、桑梓情怀、传统习俗和历史记忆的依恋与渴望。   因此,有“根”在的地方,年味最浓。   譬如安顺屯堡。明代军士将汉族古老的文化带到这里,封存在江南木雕和黔地石板筑就的建筑之中。经过600年的岁月变迁,石制建筑和民族文化同在。每逢春节,屯堡村落演地戏、抬亭子,依旧保留着在汉地消失已久的过年风俗。   譬如从江高文,“赶变婆”的习俗不知道传承了多少代。当挂着布条、带着鬼脸的“变婆”一出现,大家便敲着锣鼓、燃放鞭炮,簇拥着“变婆”跳舞狂欢,还要游芦笙坪、骂百口,祈求来年村寨邪气驱除、人丁兴旺。   譬如雷山平祥,玩斗牛,踩芦笙;黎平肇兴,唱大歌,抬官人;从江高华,采百草,泡药浴;兴义纳灰,做“长菜”、奏八音;平塘甲坝,舞火龙、放鸟飞;务川龙潭,烧开香,抢金水……   这些千姿百态的年俗活动,无一例外都在乡村举办――这里,有民族生息繁衍的土壤,有文化传承转化的载体,有农耕民族延续的“根”。   到贵州乡村过年,成为越来越多城市居民、甚至是外省居民的选择。1月16日,广州旅行社发布《2015年春节黄金周国内游趋势报告》称,贵州首次入选春节“十大热门目的地”,预计游客将比去年同期增长15倍。2月5日,《旅伴》杂志在新浪微博上发起“我要去贵州和少数民族过大年”的话题,短短5天内,阅读人数超过了170万,有2.4万名网友参与讨论。   空屋何以寄乡愁   回乡村过年,因为这里年味最浓。可是,并非每个乡村都有故乡的味道。   有的村寨只顾速度不管其他,将传统建筑和村落文化保护远远地丢在了后头。村民砸碎了唐宋的墙面、拆掉了明清的梁柱,在历史的废墟上修建了普通的砖房。因此,“千村一面”的枯燥景观大量出现,包括年俗在内的民俗文化也随着老人的逝去消弭殆尽。   有的村寨苦于交通闭塞和经济落后,村民忙于生计,外人无缘见识,政府疏于管理。于是,古建筑渐渐坍塌,村子逐渐萎缩,最终泯于尘土。   有的村寨已被“商业入侵”,原本宁静的村落充满喧嚣,逐渐沦为徒有其表的商品卖场,古朴的民居改建成了商店,村民只谈价钱不管文化,传统活动变成了公式化的表演。   有的村寨为了保护古建筑,将村民迁出,另择田地修建新村。老寨子被开发成旅游观光点,平日里不见人影,不闻鸡鸣,显得格外寂寥。没有人的屋子,很快荒芜,坍塌的速度远远超过了修缮的速度。   变了味的村落,如何寄托乡愁?没有人的老屋,怎样栖息灵魂?消失了的故乡,何处寻找根脉?   以上种种问题并非突然涌现。近几年,村落的保护与开发一直是学界的热门话题,尤其是在城镇化进程加快的背景下,村落的“凋零”、文化的“沦陷”、习俗的“消失”引起各方强烈关注,很多人对传统村落及村落文化的前途深感忧虑。   2015年的贵州两会,传统村落的保护与发展成为热门话题,许多代表、委员都提出了建议,省政协委员向建军还提交了名为《高铁时代的民族文化保护》的提案。可是,想起报京侗寨、久吉苗寨之殇,代表、委员们的话语中还是带着一丝沉重。   这正是理想与现实的差距――尽管各级政府、学界业界都做出努力,时至今日,平衡传统村落的“变”与“不变”,依旧是个两难的命题。   与之相对应的,是人们愈发浓烈的“乡愁”。越来越多的人选择去乡村过年,而且要去原生态、年味足的村落。因为,乡愁所寄之处,应是青山绿水、阡陌交错、鸡犬相闻、人丁兴旺、民风淳朴、住房舒适、年俗多彩。更重要的是,在这里,能够触摸到民族的魂、文化的根。   乡村美则中国美   传统村落保护,难在哪儿?难在方方面面,观念、设计、技术、资金,不仅涉及古建筑的留存,还包含文化、民俗、生产、生活的延续;难在既要让村民经济富足、生活安逸,还要避免“建设性破坏”,更要与时间赛跑、进行抢救性保护。   所幸,传统村落的保护与发展正在得到更多的关注――今年2月1日颁布的中央一号文件明确提出,“全面推进农村人居环境整治。完善传统村落名录和开展传统民居调查,落实传统村落和民居保护规划。”   此前的1月19日,习近平总书记在云南考察时强调,新农村建设一定要走符合农村实际的路子,遵循乡村自身发展规律,充分体现农村特点,注意乡土味道,保留乡村风貌,留得住青山绿水,记得住乡愁。“农村绝不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”   中央再次对传统村落保护做出顶层设计,释放出积极的信号:政府将在传统村落保护方面投入更多的政策和资金,地方主政者对传统村落的重视程度将进一步提升,更多的资源将向农村倾斜。这或许意味着,美丽乡村建设将逐步朝着保护与发展并重、创新与传承齐平的方向前进。   在此方面,贵州已经做出了不少有益的尝试,如2011年启动的“百村计划”、2013年全面铺开的“美丽乡村・四在农家”六项行动以及村级公益事业建设“一事一议”财政奖补工作等,为传统村落的保护与发展注入了动力。   以从江县高华村为例。这是一个藏于群山合抱之处的瑶族村寨,村民每天采摘草药熬煮,以药汤泡浴,有治病强身之效。得益于“四在农家・美丽乡村”建设,高华村将通户路全部硬化,修通了到县城的乡村公路;得益于“贵州省乡村旅游扶持计划”,传统木楼得以较为完善的保存,内部则设立了高标准的药浴间供游客使用。这样一来,瑶族传承数百年的文化技艺转变成经济资源,高华村变为了远近闻名的“药浴之乡”,村民每户年增收2万余元。   这便是保护与发展、传承与创新的“双赢”。目前,贵州已有15个“中国历史文化名村”、162个“乡村旅游扶贫重点村”以及 426个入选“中国传统村落名录”的村寨,还有无数藏在深山之中、蕴含文化富矿的村落仍待发掘。在实现后发赶超、加快全面小康建设的背景下,如何将传统村落建设成为“以人为本、道法自然”的美丽乡村,如何将村落文化转变为村落发展的经济动力,如何平衡传统村落的“变”与“不变”,将给决策者和研究者带来前所未有的考验。   原因显而易见,在新的时代背景下,乡村不仅承载着历史、维系着传统、保存着文化,更牵动着民心、影响着发展、关系着大局――有了美丽乡村,才有生态贵州、美丽中国。(责任编辑 / 喻  丹)

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