庄子的核心思想_范文大全

庄子的核心思想

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【专家解析】庄子的核心思想

【优秀范文】庄子的核心思想

范文一:自然——庄子思想的核心 投稿:汪輳輴

重庆师范大学 学报 ( 哲学社会科学版 )  

2 0 1 3年第 5期 

自然— — 庄 子 思 想 的核 心 

瑞  君  

0 3 0 0 0 0 )  

( 太原师 范学院 文学院 , 山西 太原 摘

要: 庄子思想 中一 个贯 穿始终的核心就是 自然 。庄子认 为天地 万物 的本质就是 自然 ; 庄子根据 自然的 

法 则 创 造 了理 想 的社 会 图 景 ; 其 政 治观 以 自然 无 为 作 为 根 本 准 则 ; 人 生 观 则 从 自然 出发 , 淡化人 生的痛苦 ; 庄 子  的教 育 思 想 顺 从 人 的 自然 本 性 ; 文 艺观 强 调 自然 无 伪 , 揭 示 自然 是 艺 术 的 最 高 境 界 ; 自然 思 想 也 是 庄 子 批 判 儒 

家 思 想 的 重 要 武 器 。抓 住 自然 思 想 就 抓 住 了 庄子 思 想 的根 本 。  

关键词 : 庄子 ; 自然 ; 政 治观 ; 人生观 ; 文 艺 观  中图分类号 : B 2 2   文献标识码 : A  

文章编号 : 1 6 7 3 —0 4 2 9 ( 2 0 1 3 ) 0 5—0 0 0 5— 0 5  

《 庄子》 的思想丰富深刻 , 博大精深 , 它仿佛一个全立体 的雕像 , 横看成岭侧成峰 , 有无穷的意蕴等  待 人们 去 开掘 。每 个 时代 的人 总会 用 自己独 特 的解读 方法 和话 语结 构去 研究 它 。每一 次研究 都 是对 这 

个 宝藏 新 的发 掘 。然 而每个 时 代 的人都 在人 为 和 自为 的局 限 中思考 , 在 自己努力 克 服 局 限和 终 身克 服  不 了的局 限 中思考 , 因此 , 每个 时代 的 阐释都 有这 样 那 样 的偏 颇 和局 限 , 这 就 为后 代 的人超 越 前 代 留下 

了空间。《 庄子》 的行文玄妙 , 内、 外、 杂篇 的作者仍在争论之中, 经过两千多年 的开拓 , 对《 庄子》 思想 的  研究越来越深入 , 但是《 庄子》 思想 中有没有一个贯穿始终 的核心 , 大多语焉不详。笔者认为这个核心  就是 自然。抓住它 , 就抓住了《 庄子》 思想 的根本 。  

《 庄子 》 哲学 思想 中有一个 终极 意 义 的范畴 , 那 就 是 道 。 道 即 自然 , 也 就 是 万 物 固有 的 内 在 规  律。 …¨   “ 天不 得不 高 , 地不 得不 广 , 日月不得 不 行 , 万 物不 得不 昌, 此 其道 欤 。 ” ( 《 知北 游 》 ) 天 有 高 的  道理 , 日月 自有 本身 运行 的规律 , 万 物 自有 昌盛 的原 因 , 是 不 需外 因加 以干涉 的。依 顺 自然 无 为 的法 则 

便是道的根本属性。“ 万物殊理 , 道无私 , 故无名 。无名故无为 , 无为而无不为。 ” ( 《 则 阳》 ) “ 万 物则则 ,   皆从无为殖 。故 日天地无为也而无不为也。 ” ( 《 至乐》 ) 道绝对涵盖一切而又高于一切 。从 自然到人生

、   社会 , 整 个 宇宙 间事 物 的正 常运 行 皆合 于道 , 皆有 自身 的道 。  

与 自然 紧 密相 联 的代名 词 就是 天 , 也 就是 各 种 事 物运 行 的 状态 和 规 律 。诸 如 : 天籁、 天钧 、 天府、 天  倪、 天理 、 天年 、 天鬻 、 天食 、 天机 、 天放 、 天道 、 天和 、 天乐 、 天德 、 天伦 、 天光 、 天门、 天游 等 。 “ 天” 是 与 人  对立 的 , 本来 的 自然 而然 的无 意识 的就是 天 。经 人 的意 识加 工 就是 人 。 “ 人” 就 是 非 自然 , 也就 是 人 为 ,   即有 意识 有 目的有情 感 的一 切 活动 和行 为 。“ 何 为 天 ?何 为人 ? 牛马 四足 , 是为天 ; 落马首, 穿 牛鼻 , 是 

谓人 。 ” ( 《 秋水》 ) 而什么是天呢 , “ 无为为之之谓天 。 ” ( 《 天地》 ) “ 天在 内, 人在外 , 德在乎天。 ” ( 《 秋水》 )   也就 是说 天 机藏 在 心 内 , 人事 露 在 身外 , 至德 在 于 不 失 自然 。庄 子把 自然 生 活 称 为无 为 。 “ 无为” 并 非 

字 面意义 的无 所 作 为 , 而 是一 种纯 自然 的行为 。庄 子认 为遵 循 自然 法则 生 活 是人 性 的天然 倾 向。然 而 

由于人类 物 质欲 望 的提 高 , 人 类逐 步被 自己创 造 的一切 异化 。人 类在 社会 生活 中沉沦 , 本 属于 人类 的 自  

然生活 , 反倒变成 了人类所追求的一种理想。  

收 稿 日期 : 2 0 1 3— 0 7—1 0  

作者简介 : 张瑞君 ( 1 9 6 2 一) , 男, 太原师范学 院文学 院 , 文学博士 , 教授 。  

5・  

“ 自然” 的概念见于经典是从《 老子》 开始 的, 《 诗经》 、 《 左传》 、 《 论语》 等先秦经典 中没有 自 然 的说  法。《 老子》 提到 自然的政治 观时说 , “ 大上 , 下知有之 ; 其 次, 亲之誉之 ; 其次, 畏之侮之。……由其贵  言。功成事遂 , 百姓皆谓我 自然。 ” ( 《 老子》 十七章) 老子认为最好 的执政者不会强迫百姓做任何事情 ,   也不 会 向百姓 炫耀 自己的恩德 。百姓 虽然 知道 他 的存 在 , 但 是 不 必 理 会他 的存 在 。 当然 更 无需 歌 颂 他  的伟 大 和表示 对 他 的谢 意 。次 一 等 的执政 者会 作 一些 令 百 姓 感 恩 戴德 的事 情 。再 次 一 等 的执 政 者 , 使 

百姓 畏避 不及 , 也 就是 昏君 。更 糟 的统 治者 令百 姓 忍 无 可 忍 , 百 姓 对他 只有 侮 辱谩 骂 , 这就 是 暴 君 。聪 

明 的统治 者悠 闲 自得 , 少 言寡 道 。万事 成功 遂 意 。百姓 们并 不 以为君 主起 了任 何 作用 , 而认 为本来 事 情  就应 该这 样 。显 然 , 在 老 子看来 , “自然 ” 是 一种 自

然 如此 的理想 状 态 , 是 宇宙 一 切 的基 本 法则 。“ 道大 ,   天大 , 地大 , 王亦 大 。域 中有 四大 , 而 王居其 一 焉 。人 法地 , 地法天 , 天 法道 , 道 法 自然 。 ” ( 《 老子》 2 5章 )   老子 从圣 人 与万 物 的角度 讲 到 自然 , “ 是 以圣 人 欲 不 欲 , 不贵难得之货 ; 学不学 , 复众 人 之 所 过 , 以辅 万 

物之 自 然而不敢为。 ” ( 《 老子》 6 4章) 自然的状态不仅是值得肯定 的, 而且是稳定 的, 是可 以预见的 , 代 

表 了一种 可 以持 续 的趋势 。  

《 庄子》 继承了老子哲学的 自 然思想 , 使之成为 自己思想 的核心。  

首先 , 庄 子认 为 天地 万物 的本 质 就是 自然 。“ 天无 为 以之 清 , 地 无 为 以之 宁 。故 两 无 为 相 合 , 万 物  皆化 。芒 乎 芴乎 , 而无 从 出乎 !芴 乎芒 乎 , 而无 有 象 乎 !万 物 职 职 , 皆从无 为殖 。故 日天 地 无 为也 而 无 

不为也。 ” ( 《 至乐》 ) “ 虚静恬淡寂寞无为者 , 天地之平而道德之至。 ” ( 《 天道》 ) 庄子认 为圣人之所 以为  圣, 不过 是遵 循 自然 规律 罢 了 。“ 天地 有大 美 而不 言 , 四时有 明法 而不 议 , 万 物 有 成 理 而不 说 。圣 人 者 ,   原天地之美 , 而达万物之理 , 是故至人无为 , 大圣不作 , 观于天地之谓也。 ” ( 《 知北游》 ) 庄子这里的“ 无  为” “ 不作” , 并不 是无 所作 为 , 而是 要人 们顺 应 自然 , 不 妄 自造作 。要 人 们 观察 天 地 事 物发 展 的规 则 , 然 

后 为之 。“ 噫 !心养 。汝 徒处 无 为 , 而物 白化 。堕 尔形 体 , 黜尔聪明, 伦 与物 忘 ; 大 同乎悻 溟 , 解心释神 ,  

莫然 无 魂 。万 物云 云 , 各 复其 根 而 不 知 ; 浑浑 沌 沌 , 终 身不 离 ; 若彼知之 , 乃 是 离 之 。无 问 其 名 , 无 阙其 

情, 物固 自 生。 ” ( 《 在宥》 ) 顺应 自 然无为, 万物就会 自生 自化。忘掉你的形体 , 抛开你 的聪明 , 和外物泯 

合, 和 自然元 气 混 同 , 释 放心 神 , 万 物 纷纷 芸芸 , 各 自返 回到 它 的本根 , 而 不知 所 以然 。浑然 不 用 心机 , 才  能终 身 不离 本根 ; 如 果使 用 心智 , 就会 离失 本 根 。不 必 追 问它 的名称 , 不 必探 究它 的 真相 , 万 物乃 是 自然 

生长。庄子认为 自 然无为来 自 人的本性 , 因此 , 要保持人的本性也必须 自然无为。《 庚桑楚》 : “ 性者 , 生  之 质也 。性 之 动 , 谓之为; 为之伪 , 谓之失。 ” 又云; “ 彻志之勃 , 触心之谬 , 去德之 累, 达 道 之 塞 。贵 富显 

严 名利 六者 , 勃 志

也 ; 容 动色 理气 意六 者 , 谬 心也 ; 恶 欲 喜 怒哀 乐 六 者 , 累德 也 ; 去 就取 与 知 能 六 者 , 塞道 

也 。此 六者 不 温 , 胸 中则 正 , 正则 静 , 静则 明, 明则虚 , 虚 则无 为 而无 不 为也 。 ” 人 要保 持 自我 的本 性 , 就  必 须取 消外 在 于人 的各 种欲 望 。  

庄 子依 据 自然 的法 则 , 创造 了理 想 的社 会 图 景 。 “ 古 之人 , 在混芒之中, 与 一 世 而淡 漠 焉 。 当是 时  也, 阴 阳和 静 , 鬼神 不扰 , 四时得 节 , 万物 不伤 , 群 生不 天 , 人 虽不 知 , 无所 用 之 , 此 之谓 至一 , 当是 时 也 , 莫 

之为而常 自然。 ” ( 《 缮性》 ) 到 了燧人、 伏羲虽顺从 自然 , 但是 已与 自 然分离 , 也就是所谓顺而为一。到了  神农 、 黄帝则安而不顺 , 但 承认 自然 , 与 自然 尚且协调 。唐虞开始 , 则 变更 自然 , “ 兴 治化之流 , 浇淳散  朴, 离道以善 , 险德 以行 , 然后去性而从于心。然后 民始惑乱 , 无以返其性情而复其初 。 ” ( 《 缮性》 ) 为了   改 变人 类 自我 造成 的悲 剧 , 必须 抛 弃 对 智 慧 的追 求 , 抛 弃 文 明 进 步 的成 果 , 返 回朴 素 的 自然 状 态 。 “ 同  乎无知 , 其德不离 ; 同乎无欲 , 是谓素朴 ; 素朴而 民性得矣 。 ” ( 《 马蹄》 ) 庄子对文明进步进行了激烈 的抨  击, 主张返 回原 始 素朴 的 自然状 态 。这 种 自然状 态 的根本 特性 便 是一 切都 按 照其本 性 的 自然 规律 发 展 ,   不人 为地 加 以强 求 。“ 是故 禽兽 可 系 羁 而 游 , 鸟雀 之 巢 可 攀 而 窥 。夫 至 德 之 世 , 同与 禽 兽 居 , 族 与 万 物 

并, 恶知乎君子小人哉 ! ” ( 《 马蹄》 ) “ 子独不知至德之世乎?昔者容成 氏、 大庭氏、 伯皇氏、 中央氏、 栗陆 

氏、 骊畜氏、 尊卢氏、 祝融氏、 伏羲 氏、 神农 氏, 当是时也 , 民结绳而用之 , 甘其食 , 美其服 , 乐其俗 , 安其  居, 邻 国相望 , 鸡狗之音相 闻, 民至老死不相往来 。 ” ( 《 胜箧》 ) 总之 , 一切都顺着人的 自然天性 , 不刻意追  求, “ 至德之世 , 不 尚贤, 不使能; 上如标枝 , 民如野鹿 ; 端正而不知 以为义 , 相爱而不知 以为仁 , 实而不知  以为忠 , 当而不知以为信 , 蠢动而相使 , 不以为赐。是故行而无迹 , 事而无传。 ” ( 《 天地》 ) “ 神农之世 , 卧  则居居 , 起则于于 , 民知其母 , 不知其 父 , 与麋鹿共 处 , 耕而食 , 织而衣 , 无有相害之心 , 此至德之隆也。 ”  

6・  

( 《 盗跖》 ) 不难看出 , 庄子的理想社会是 : 生活的

原始化 , 因为文 明进步是人为的。精神状态是未开化  的, 因为 正是 人 的智 慧滋 长 了现实 社会 的罪恶 和不 公平 。 _ 2   庄 子 的政 治 观也是 以 自然无 为作 为根 本准 则  的。他认为统治者为政勿扰民, 当顺人性之 自然 , 以百姓 的意志为意志。《 骈拇》 : “ 彼至正者 , 不失其性  命 之情 。故合 者不 为 骈 , 而枝 者不 为岐 。长 者不 为 有余 , 短者 不为 不足 。是故 凫胫 虽短 , 续 之则 忧 , 鹤胫 

虽长 , 断 之则 悲 。故 性长 非所 断 , 性短 非所 续 , 无 所 去 忧也 。意仁 义 其 非人 情 乎 !彼 仁人 何 其 多忧 也 。 ”   又云: “ 且 夫 骈与拇 者 , 决之则泣 ; 枝于手者 , 龅 之 则 啼 。二 者 , 或 有 余 于数 , 或不足于数 , 其 于忧 一也 。   今 世 之仁 人 , 蒿 目而忧 世之 患 ; 不仁 之人 , 决 性命 之 情 而饕 贵 富 。故 日仁 义其 非人 情乎 ! 自三代 以下者 ,   天下 何其 嚣 嚣也 。 ” 儒 家 的仁义 正 是欲 有所 作 为 , 所 以违反 了人 的本 性 。“ 故 君子 不得 已而 临莅 天 下 , 莫  若无 为 。无 为而 后安 其 性 命 之 情 。故 日 : ‘ 贵 以身 为 天 下 , 则 可 以托 天 下 ; 爱 以身 为 天 下 , 则 可 以寄 天  下。 ’ 故君 子 苟能无 解 其 五藏 , 无 擢 其聪 明 ; 尸居 而龙 见 , 渊 默 而雷 声 , 声 动 而天 随 , 从 容 无 为 而万 物 炊 累  焉 。吾 又何 暇治 天下 哉 ! ” ( 《 在宥》 ) 君 子顺 应 自然 , 治理 天 下 而不 有 所 作 为 , 无 所 作 为而 天 下 自治 , “ 天  地虽 大 , 其 化 均也 ; 万 物虽 多 , 其治 一也 ; 人 卒虽 众 , 其 主君也 。君 原于 德而成 于 天 , 故 日, 玄 古之 君 天 下 ,  

无为也 , 天德而已矣。 ” ( 《 天地》 ) 也就是说 , “ 顺物 自然而无害私焉 , 而天下治矣。 ” ( 《 应帝 王》 ) “ 明王之  治, 功盖 天下 而似 不 自己 , 化贷 万 物而 民弗 恃 。有莫 举名 , 使 物 自喜 ; 立 乎不 测 , 而 游 于无有 者 也 。 ” ( 《 应  帝王》 ) 名王治理天下 , 功绩广被天下却象和 自己不相干 , 教化施及万物而人 民不觉得有所恃 , 他虽有功  德却 不 能用名 称 说 出来 , 他 使 万物 各得 其所 , 而 自己立 于不 可 测 识 的地 步 。 “ 无为名尸 , 无为谋府 ; 无 为  事任 , 无 为知 主 。体尽 无 穷 , 而 游无 朕 , 尽其 所受 乎 天 , 而无 见 得 , 亦 虚 而 已。至 人 之 用 心若 镜 , 不将 不  迎, 应而不藏 , 故能胜物而不伤 。 ” ( 《 应帝王》 ) 绝弃求名的心思 , 绝弃策谋的智虑 , 绝弃专断的行为 , 绝弃

 

智巧 的作 为 , 体会 着无 穷 的大 道 , 游 心 于寂 静 的境 域 , 承受 着 自然 的本 性 , 而 不 自我 夸 矜 , 这就 是 空 明 的  心境 。至 人 的用 心有 如镜 子 , 任物 的来 去 而不加 迎 送 , 如 实反 映而无 所 隐藏 , 所 以能 够 胜 物 而不 被 物所 

损伤 。  

庄 子 目睹战 国纷 争 , 欲有 为欲 扰 民 , 使 百姓 不 得 安 宁。作 者 运用 生 动 的 比喻 , 抨 击 了战 国时 代 的社  会政治 , “ 南 海 之帝 为 倏 , 北 海之 帝 为 忽 , 中央 之帝 为 浑 沌 。倏 与 忽 谋 报 浑沌 之 德 , 日: ‘ 人 皆有 七 窍 , 以 

视听食息 , 此独无有 , 尝试凿之 。 ’ 日凿一窍 , 七 日而浑沌死 。 ” ( 《 应帝王》 ) 儒家的政治 , 在庄子看来 , 是社  会 祸 乱 的根 源 。  

庄 子 在其 著作 中创 造 了一 系列 理想 人 物形象 , 诸如 “ 至人” “ 神人” “ 圣人” 等, 他 们 完全 遵 循 自然 的  规律 , 他们 的功利 观 以 自然 无 为为 准则 , “ 泽及万世而不为仁 , 长 于 上 古 而不 为 老 , 覆 载 天地 , 刻 雕众 形 

而不为巧。 ” ( 《 大宗师》 ) “ 故圣人有所游 , 而知为孽 , 约为胶 , 德为接 , 工为商 。圣人不谋, 恶用知?不断 ,  

恶 用胶 ?无 丧 , 恶用 德 ?不 货 , 恶用 商 ? 四者 , 天鬻 也 。天鬻 者 , 天 食 也 。既 受食 于 天 , 又 恶用 人 !有 人  之形 , 无 人 之情 。有 人 之形 , 故 群于人 。无人 之情 , 故 是非 不得 于身 。 眇乎 小哉 , 所 以属 于人 也 。警 乎大 

哉, 独成其天 ! ” ( 《 德充符》 ) 圣人悠然 自 得, 而智巧是灾孽 , 誓约是胶执 , 市惠为交接的手段 , 工巧是商贾  的行 经 。圣 人不 图谋虑 , 哪里 还 用智 巧 呢?顺 任 自然 , 哪 里还 用 胶 执 ?浑 然无 缺 , 哪里 还用 德 行 呢 ?不  求 牟利 , 哪 里还 用通 商 ?这 四者 就是 天养 , 天 养就 是 受 自然 的饲 养 。既 然受 自然 的 饲养 , 又 哪 里 还用 人  为 !有人 的形体 , 而 没有 人 的偏 情 。有人 的形 体 , 所 以和人 相处 , 没有 人 的偏情 , 所 以一般 人 的是 非都 影 

响不 了他 。渺小 啊 !与人 同类 。伟大 啊 , 和 自然 同体 。   庄子 的人生 观 同样也 是 从 自然 出 发 的 , “ 吾 生也 有 涯 , 而知 也 无 涯 , 以有 涯 随无 涯 , 殆 已, 已而 为知 

者, 殆而 已矣。 ” “ 缘督 以为经 , 可以保生 , 可以全生 , 可 以养亲 , 可 以尽年。 ” ( 《 养生主》 ) 人 的生命是有 限  的, 而知识 的追求 是无 限的 。人不 可违 背 自身 的力 量 限度去 追求不 可 达到 的事情 , 只

有顺着 自然 的道 理 

以为 常法 。相 对 于空 间 与时 间 , 人 生太 有 限 、 太 短 暂 了。对死 亡 的恐惧 就是 人对 自生 的有 限和 短 暂 的恐 

惧。对于个体而言 , 死亡是必然的, 死亡给人生划上了一条痛苦而致命 的界 限, 每个人的生命 只有在这 

个 界 限 内才有 意义 。因此 每个 人 心 中都 有 对 于死 亡 的一 种 潜在 的悲 剧 意 识 。庄 子从 自然 主 义 立 场 出 

发, 认为人 的死亡是返归 自然 。人的生命 由没有形体到形体 , 再归于虚无。本是从泥土而来 , 又归泥土  而去。对于死亡产生的悲凉感情 , 儒家是用人与人的社会伦理关系来深化、 提升这种感情 , 把它道德化 、   规 范化 ; 庄 子则 是 用人 与 自然 的关 系来 淡化 、 消 解 这种 感情 。“ 今 一 以天 地 为炉 , 以造 化 为大 冶 , 恶 乎往 

, 7 ・  

而不可哉 ! ” ( 《 大宗师》 ) “ 子祀、 子舆 、 子犁 、 子来 四人相 与语 日: ‘ 孰能以无为首 , 以生为脊 , 以死为尻 ,   孰 知死 生 存亡 之一 体者 , 吾 与之 友矣 。 ’ 四人 相视 而笑 , 莫逆于心 , 遂相 与 为 友 。 ” 死 亡是 人 生历 程 中 的一  个环节 , 既然如此 , 又有什么值得悲哀 的吗?“ 知其不可奈何而安之若命 , 德之至也 。 ” ( 《 人间世》 )   《 大宗 师 》 记载孟 孙 才母 亲死 了 , 他哭泣没有眼泪, 心 中 不 悲戚 , 居 丧 不哀 痛 。颜 回问 孔 子 , 孔 子 说 

孟 孙 氏不 知道 什么 是生 , 也 不 知道什 么 是死 。不 知道 迷恋 生 , 不知 道惦 念死 , 他 顺应 自然 的变化 , 以应 付 

那 不 可知 的变 化而 已 !“ 夫 大块 载我 以形 , 劳我 以生 , 佚 我 以老 , 息我 以死 。故 善 吾 生 者 , 乃所 以善 吾 死 

也。 ” ( 《 大宗师》 ) 《 养生主》 说老子 , “ 适来 。夫子时也 ; 适去 , 夫子顺也 。安时而处顺 , 哀乐不 能入也。   古 者谓 是帝 之悬 解 。指 穷 于为 薪 , 火 传也 , 不 知其 尽 也 。 ” 老 子应 时而 生 , 顺 理 而 死 。安 心适 时而 顺 应 变 

化, 哀乐 的情绪 不能 侵入 心 中 。烛薪 的燃 烧有 穷 尽 , 火 却传 续 下去 , 没 有穷尽 。   与孔 子具 有 明显趋 向与功 利 目的 的教育 思想 不 同 , 庄 子 的教育 思 想摆脱 世 俗观 念 的束缚 , 具 有 超 世  与返归 人 的本 性 的特点 。“ 大人 之教 , 若 形之 于影 , 声之 于 响 。有 问而应 之 , 尽其 所 怀 , 为 天 下 配 。处 乎  无响 , 行乎 五方 。絮汝适 复 之 挠 挠 , 以游 无 端 ; 出入 无 旁 , 与 日无 始 ; 颂论形躯 , 合乎大 同, 大 同 而无 己 。  

己, 恶乎得有有 !睹有者 , 昔之君子 ; 睹无者 , 天地之友 。 ” ( 《 在宥》 ) 至人的教导 , 就像形对于影 , 声对  于响 。至人 处 身于 没有 声 响的境 况 , 往来 于 没有 痕 迹 的境 界 。引导 纷 杂 的 人 群 , 游 于无 始 无 终 的 境域 。   独 来独 往 , 与 日俱新 ; 容 貌形 躯 , 合 于大 同 。大 同便不 尽 限于个 我 。不 局 限于个 我 , 怎会 执着 于 形相 !执 

着 于形 相 , 是从 前 的君 子 !体 悟 着根 源 , 是天 地 的朋友 。总之 , 教育 不是 为教 育 而教 育 , 而是 遵循 自然 无 

为 的人 的原始 本性 。  

庄子的文艺观也是从 自然出发的。 _ 3   《 养生主》 描绘 了庖丁解牛的过程 , 揭示了艺术的规律。“ 庖丁  释 刀对 日 : ‘ 臣之所 好 者 道 也 , 进 乎 技 矣 。始 臣之 解 牛之 时 , 所 见 无 非 全 牛 者 。 三年 之 后 , 未 尝 见 全 牛 

也 。方 今 之时 , 臣以神 遇而 不 以 目视 , 官 知止 而神 欲行 。依 乎 天理 , 批 大谷 口 , 导 大裒 , 因其 固然 , 枝 经 肯 綮  之未尝 微 碍 , 而况 大瓤 乎 ! ” 庖 丁 解 牛 经 过必 然 王 国 到 自由王 国。必 然 王 国时 凭 借 的 是 高 超 的技 术 , 而 

达 到 自由王 国的境 界 时 , 掌 握 了 自然 的规律 。 因此 “ 道” 是高于“ 技” 的。 因为 得 自然 之理 后 , 顺 着 牛 身 

上 的 自然 纹理 , 劈开 筋 肉的间 隙 , 导 向骨 节 的空 隙 , 顺 着牛 的 自然结 构 去用 刀 , 即离筋 络 相连 的地 方 也 没  有 一点 妨 碍 , 何 况 大骨 头 呢?这 就揭 示 了 自然是 艺术 的最 高境 界 。   庄子论 文 艺还 强 调 真 , 真 也 是 人 的感 情 自然 的表 现 。“ 真者 , 精 诚 之 至 也 。不 精 不诚 , 不能动 人。   故强哭 者 虽悲 不哀 , 强 怒者 虽严 不威 , 强 亲者 虽 笑 不 和 。真 悲无 声 而 哀 , 真 怒 未 发 而威 , 真亲 未 笑 而 和 。  

真在内者 , 神动于外 , 是所以贵真也。 ” ( 《 渔父》 ) 表面上“ 精诚” 似乎同儒家“ 修辞立其诚” 一类的说法没  有 多 大 区别 , 其 实认 真 分析 , 是 与儒 家大 异其 趣 的 。这 里仍 然 强 调 的是 自然 无 为 的 思想 , 反对 一 切 违 背 

人 的本 性 的虚 假矫 情 的东西 , 要 求无 拘无 束 地表 现真 性情 。也 就是 说 , 只有 自然无伪 的真情 感 的表 现 才 

是美 的 。   自然 思想 同样 也 是庄 子批 判儒 家 的 主要武 器 。庄 子 反对 儒 家 人 为 的 政治 道 德 和 理 想 , 也是 因 为其  违背 了 自然 的法则 。恩格 斯说 “ 人 类 的进 步 … …象 可 怕 的 异 神 教那 样 , 只 有 用 人 头 做

酒 杯 才 能 喝下 甜 

美的酒浆” l 4 1 ( 第 二 卷 1 ’  。在庄子看来 , 文明的进步 , 从某种意义上讲 , 不是解放人 , 恰恰是扭 曲人性。使人 

们一 步一 步地 远离 合 乎人性 的生活 。人 类不 能不 经 常迷 失在 手段 的王 国中 , 不 是 手段跟 着 目的走 , 而是  目的跟着 手段 走 , 手段 反而 成 了人 的生 存 方 式 , 成 了葬 送 目的 的 手段 。“ 且夫待钩绳规矩而正者 , 是 削 

其性者也 ; 待绳约胶漆而固者 , 是侵其德者也。 ” ( 《 骈拇》 ) 庄子推崇 的是任百姓之性 , 自然生息 , “ 夫赫胥  氏之 时 , 民居 不知 所 为 , 行 不知 所 之 , 含 哺 而熙 , 鼓腹 而游 , 民能 以此矣 。及 至圣 人 , 屈折 礼 乐 以 匡天 下之  形, 县知仁义 以慰天下之心 , 而民乃始跽跛好知 , 争归于利 , 不可止也 。此乃圣人之过也 。 ” ( 《 马蹄》 ) 庄  子认为追求智慧 , 便破坏了 自然无为 , “ 上诚好知 而无道 , 则 天下大乱矣。何 以知其然邪?夫弓弩毕 弋 

机变 之知 多 , 则鸟 乱 于上矣 ; 钩 饵 罔罟 罾笱 之知 多 , 则鱼 乱于 水矣 ; 削 格罗 落 置罘之 知 多 , 则 兽 乱 于泽 矣 ;  

知作渐毒、 颉滑坚白、 解垢 同异之变多 , 则俗惑于辨矣。故天下每每大乱 , 罪在 于好知。 ” ( 《 肱箧》 ) 在庄  子看 来 , 道德 、 智慧、 典章 制度 、 财货 器 物 、 优美 音乐 、 精 巧 工 艺 … …这 些 人 类 文 明进 步 的结 晶 , 都 是 自然 

和人 的本 性 的破 坏 。“ 绝 圣弃 知 , 大盗乃止 ; 撼玉毁珠 , 小盗不起 ; 焚符破玺 , 而 民朴 鄙 ; 掊斗折衡 , 而 民  不争 ; 殚 残 天下之 圣 法 , 而 民始 可 与论议 。擢乱 六 律 , 铄 绝竽 瑟 , 塞师 旷 之耳 , 而 天下始 人 含其 聪 矣 ; 灭 文 

8・  

章, 散 五彩 , 胶离 朱之 目, 而 天下 始人 含其 明 矣 ; 毁 绝 钩 绳而 弃 规 矩 , 撬 工佳 之 指 , 而 天下 始 人 含其 巧 矣 。   削 曾史 之行 , 钳杨 墨 之 口, 攘 弃仁 义 , 而天 下 之德始 玄 同矣 。人 含其 聪 , 则 天下 不 累矣 ; 人 含其 知 , 则 天下 

不惑矣 ; 人含其德 , 则天下不僻矣 。彼 曾、 史、 杨、 墨、 师旷、 工佳 、 离朱 , 皆外立其德而焓乱天下者也, 法之  所 无用 也 。 ” ( 《 胜箧》 ) 尖 锐地 指斥 了儒 家 欲有 为而 天下 欲乱 的行 为 , 要 求恢 复人 的 自然本 性 。  

抓 住 自然 这个 核心 , 便 能抓 住庄 子思 想 的根 本 。而从 庄子 对 中国文 化 的影 响看 , 也是 从 这一 根 本 出 

发的。  

参  考  文  献 

[ 1 ]   张瑞君 . 论庄

子哲学 的道 [ A] . 詹镆先生八 十华诞 纪念文集 [ C] . 河北大学出版社 , 1 9 9 8   [ 2 ]   张瑞君 . 庄子 审美 思想与陶渊 明人生境界 [ J ] . 西南 师范大学学报 , 1 9 9 7 , ( 3 ) .   [ 3 ] 张瑞君 . 庄子 审美思 想与苏轼文艺观 [ J ] 。 山西师 范大学学报 , 1 9 9 4 , ( 4 ) .   [ 4 ]   马克思恩格 斯选 集 [ M] . 人 民出版社 , 1 9 7 2 .  

Na t ur a l i s m :t h e   Co r e   o f   Ch ua n g   Tz u’ s   Th o ug h t  

Z h a n g   R u  ̄ u n  

( C o l l e g e   o f   A r t s , T a i y u a n   N o r ma l   U n i v e r s i t y , S h a n x i   T a i y u a n   0 3 0 0 0 0 , C h i n a )  

Ab s t r a c t : A   s t r a i n   o f   n a t u r a l i s m  r u n   t h r o u g h   C h u a n g   T z u   g   t h o u g h t .C h u a n g   T z u   v i e w s   t h a t   e v e r y t h i n g   i n  

t he   un i v e r s e   i s   n a t ur e   i n   e s s e n c e . Ch u a n g   Tz u   h a s   p r e s e n t e d   a n   i de a l   p i c t u r e   o f   t he   s o c i e t y   b a s e d   o n   t he   n a t u —  

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范文二:禹音:庄子思想之核心 投稿:雷壼壽

禹音:庄子思想之核心

庄子思想的核心是追求精神自由,从人的心灵而非客观的层面去理解,庄子自在也。老庄的最大的区别在于,庄子的思想不是为了解决人民与君主专制无能的问题,而是如何在生活中让精神往更高的层次上发展。

而老子写《道德经》的目的是为了如何处理人民与君主所面临的一系列问题。人在生活中所面临的种种苦難是自然而然地形成,我们无必要为它而烦脑,只求心灵的平靜,其重点在于讲求要用自然天性的心情面对天下的不幸。

庄子思想强調的是思想自由,

在此的自由是指我们在生活中

摆脫物质世界束缚与桎梏,而不是我有自由做某件事。當今世界受物质欲*望役使的情況下,庄子的思想我们现代人富有重要的意义,他对生活上的积极意义在不精神不受外在客观世界的影响,也就是古人所謂的“无入而不自得”,這对现代人而言是比较難实现的,大多数人的心理都受物欲操控,心灵得不到一絲的平靜。

我们在物质生活中所面临的问题越多,庄子的伦理思想对我们就会发挥越大的作用,要如何保有物质的情況下來维持精神生活的平靜是我们所追求的方向,也就是将对物质追求当作手段而不当成最终目的,最终我们就不会受到物质世界的摆佈而达到精神幸福生活。

在现代社会中,我们将老庄思想并行而谈,从伦理学角度而言,他们两者的思想完全不相容,

為何现代理学家将他们的思想称为

“老庄思想”?老子思想主要目的是为了用人民柔弱的力量去限制无能的周平王,而被理学家称之“出世哲学家”,這其实是误解了老子思想的核心价值,他主要是应用自然规律来觧決社会问题。

而庄子的哲学思想才是真正的出世哲学,其目的是要用人的內在精神力量来摆脫物质世界的种种限制,這也是庄子思想对现代社会最大的贡献。

范文三:老子、孔子、孟子、庄子的核心思想 投稿:董計訉

老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么?

孔子 大思想家、大教育家孔子 孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟 子 (约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之

一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老 子 姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相

转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。 自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄 子 (约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。 战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

易中天讲的十句很有哲理的话

第一句:“人都是逼出来的”。每个人都是有潜能的,生于安乐,死于忧患,所以,当面对压力的时候,不要焦燥,也许这只是生活对你的一点小考验,相信自己,一切都能处理好,逼急了好汉可以上梁山,时世造英雄,穷者思变,人只有压力才会有动力。 第二句:“如果你简单,这个世界就对你简单”。简单生活才能幸福生活,人要自足常乐,宽容大度,什么事情都不能想繁杂,心灵的负荷重了,就会怨天忧人。要定期的对记忆进行一次删除,把不愉快的人和事从记忆中摈弃,人生苦短,财富地位都是附加的,生不带来死不带去,简简单单的生活就是快快乐乐的生活。

第三句:“人生没有彩排,每一天都是现场直播”。偶尔会想,如果人生真如一场电子游戏,玩坏了可以选择重来,生活会变成什么样子?正因为时光流逝一去不复返,每一天都不可追回,所以更要珍惜每一寸光阴,孝敬父母、疼爱孩子、体贴爱人、善待朋友。

第四句:“怀才就象怀孕,时间久了会让人看出来”。人,切莫自以为是,地球离开了谁都会转,古往今来,恃才放肆的人都没有好下场。所以,即便再能干,也一定要保持谦虚谨慎,做好自己的事情,是金子总会发光。

第五句:“过去酒逢知已千杯少,现在酒逢千杯知已少”。不甚酒力,体会不了酒的美味,但却能感受知已的妙处。没有朋友的人生是孤独的,不完整的,可是,因为生活的忙碌,渐渐少了联络,友谊就变的淡了,所以,抽点时间,联络朋友一起聊聊天,让情谊在笑声中升腾,当朋友遇到了难题的时候,一定要记得挺身而出,即便帮不了忙,安慰也是最大的支持。

第六句:“人生如果错了方向,停止就是进步”。人,总是很难改正自己的缺点,人,也总是很难发现自己的错误,有时,明知错了,却欲罢不能,一错再错,把握正确的方向,坚守自己的原则,世界上的诱惑很多,天上永远不会掉馅饼,不要因为贪图一时的快乐而付出惨痛的代价,如果发现错了,一定要止步。

第七句:“人生两大悲剧:一是万念俱灰,一是踌躇满志”。现代的人好象特别脆弱,报纸上天天报道众多名人得抑郁症,这些人一定是从一个极端走向别一个极端。正因为踌躇满志,才坚信自已是完美的,是无所不能的,如果受到一点挫折,就会变得极度自卑,甚至失去继续生活的勇气。为自己找一个准确的定位,享受生活乐趣。

第八句:“人生和爱情一样,错过了爱情就错过了人生”。爱情是什么?让人无所适从,让人神魂颠倒,面对爱情的时候,勇敢一点,大胆说出自己的爱,有花堪摘直须摘,莫待无花空折枝。人,总会生老病死,怎么过都是一生,错过了爱情就错过了生命的精彩。 第九句:“天下有钱人终成眷属”。现代社会的人变得越来越势利,爱情也越来越无足轻重,于是我不得不相信“天下有钱人终成眷属”就对现代爱情的最确切的描述。 第十句:“要成功,需要朋友,要取得巨大的成功,需要敌人”。有竞争才有发展,因为有了敌人的存在,因为有了不服输的决心,才会努力的做好自己的事,所以,有时候,敌人比朋友的力量更大,天下没有永远的敌人,却有永远的朋友,有些时候,敌人也可以变成朋友。

范文四:孔子、孟子、老子、庄子的核心思想 投稿:洪寈寉

孔子、孟子、老子、庄子的核心思想

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。KCB齿轮油泵

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。可调压渣油泵

相传,孔子晚年编订了古待的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古待文化的保存和发展,起了积极的作用。 孟子高压渣油泵

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要待表之

一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推KCB-300行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲齿轮油泵kcb 55学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时待,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子高压渣油泵的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级

的长远利益。螺杆油泵

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属螺杆油泵性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。YHB卧式齿轮润滑油泵

老子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。KCB齿轮油泵尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)可调压渣油泵

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是△隼生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而△隼”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法高压渣油泵思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治KCB-300思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时待,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子齿轮油泵kcb 55哲学在中国思想

史上有着重要的地位,后待不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国高压渣油泵古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

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(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时待,我国的哲学YHB卧式齿轮润滑油泵思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古待典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历待的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。 庄子做过蒙城漆煤焦油泵园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,KCB齿轮油泵就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做可调压渣油泵牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。 战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽高压渣油泵凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。历待均有一些研究庄子的学者,其著作数百种KCB-300,近年又有《庄子白话》、《庄子现待版》等问世。

范文五:老子孟子孔子庄子的核心思想是什么 投稿:万躋躌

老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么

孔 子

大思想家、大教育家孔子 孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。

相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟 子

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老 子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄 子

(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;

玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。 战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》《庄子现代版》等问世。

范文六:孔子、孟子、老子、庄子的思想核心 投稿:江袟袠

孔子、孟子、老子、庄子的思想核心

1、 孔子(公元前551年——公元前479年),大思想家、大教育家。孔子名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子的思想有两个核心。一个是“时”,由“时”发展为“中”、“和”。另一个是“仁”,由“仁”发展为“义”、“礼”。 仁就是爱人,关爱他人。要求统治者关心和爱护百姓。仁的另一方面是„克己复礼‟,即加强个人修养,使自己的言行举止符合社会规范。孔子主张以“德”教化人民,以“礼”治理国家 。我的理解就是以德服人、以礼待人、以和为贵。

2、孟子(前372—前289)名轲,战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙,名)之门人,曾游历于宋、滕、魏、齐等国,阐述他的政治主张,还曾在齐为卿。晚年退而著书,传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。

孟子的思想来源于孔子。

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。我的理解是以民为本。

3、老子姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。

老子哲学的中心观念是

4、庄子(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。

庄子的思想包含着朴素辨证法因素,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物本质的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”。主张齐物、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静.

孟子继承和发展了孔子的德治思想,致力发展仁政……

庄子的思想和老子是一个学派的,老子主张的无为,庄子的主要思想是天道无为,追求无条件的精神自由……

范文七:老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么? 投稿:夏藚藛

老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么?

大思想家、大教育家孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。 孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。

首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。

其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。

据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。

相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,

邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。

老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《

老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。

庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。

因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。

战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。

唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。 历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

范文八:老子、孟子、孔子、庄子的核心思想 投稿:洪葨葩

老子、孟子、孔子、庄子的核心思想 孔子

大思想家、大教育家孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。

首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。

其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。

据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。 相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。 孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根

本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。

老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他

的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城

关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。

庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。

因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。

楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。

战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。

唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。

历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

范文九:老子、孟子、孔子、庄子的核心思想 投稿:苏訏訐

老子、孟子、孔子、庄子的核心思想

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,鲁国人。

孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统,对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。 相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展,起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概

念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》) 《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他

都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。 战国初年,诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

范文十:老子、孟子、孔子、庄子的核心思想 投稿:孟鄴鄵

老子、孟子、孔子、庄子

的主要思想

孔子

大思想家、大教育家孔子 孔子(公元前551年——公元前479年),

名丘,字仲尼,鲁国人。 孔子是个大思想家,他创立了儒家学派。首先,他提出“仁”的学说,即要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾。其次,他主张以德治民,反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的

正统,对后世影响极大。

孔子又是个大教育家。在奴隶社会里,只有贵族子弟能够受教育,文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学,广收门徒,突破官府的垄断,扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”,对不同的学生,进行不同的教育。他教育学生:学习知识要经常复习,“温故而知新”,学习态度要老实,“知之为知之,不知为不知”;要把学习和思考结合起来。 相传,孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书,还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存

和发展,起了积极的作用。

孟子

孟子(约公元前372~公元前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟

子》七篇”。

在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。

老子

姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书

典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”隐士,“知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子

(约公元前369--前286),名周,字子休,蒙城县城东郊人(今城关镇东城路),战国时期著名思想家、文学家。 庄子一生著书十余万言,书名《庄子》。 这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非;玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极要的地位。

庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官,但不久辞去。他布衣草鞋,糁汤野菜,安居陋巷著书。生活难以维持时,曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了,相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日,不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。 战国初年,

诸侯兵戎相见,战乱频繁,社会动荡不安。在这样的社会背景下,学术思想空前活跃,学术流派竞相而起,形成了他独特的哲学体系和思想畔,相距仅百里,故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水,游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼,与鱼鸟共乐,甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年),玄宗皇帝颁布沼书,赐号庄子为“南华真人”,称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者,其著作数百种,近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

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