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费尔巴哈论

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【专家解析】费尔巴哈论

【优秀范文】费尔巴哈论

范文一:费尔巴哈论 投稿:姜暎暏

费尔巴哈论

《费尔巴哈论》是马克思、恩格斯毕生哲学斗争的总结,是他们思想的集大成,它全面系统地说明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。读完掩卷而思,始觉收益匪浅。

首先说黑格尔,他是唯心主义的集大成者,他的哲学由“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”三个部分组成。在他的哲学里,绝对观念是世界的本原,它通过漫长的发展阶段,把自己全部丰富内容表现出来了,最后恢复到自身,达到自我认识。黑格尔把唯心主义发展到了顶峰,恩格斯评价说:“凡是从唯心主义观点所能说的,黑格尔都已经说了”。但是黑格尔的哲学为什么没有能够进一步发展?而是停留在那一个地步。根本原因在于黑格尔的哲学是唯心主义的。这是它发展的一个瓶颈,永远也无法突破。因为就一个哲学体系来说,是需要有一个终结的,但是黑格尔的哲学思想所要求的却没有止境。正如恩格斯所指出的:“哲学所应当认识的真理,在黑格尔看来,不再是一堆现成的、一经发现的就只要熟读死亡的教条了:现在,真理是在认识过程本身中,在科学的长期的历史发展中,而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升,但是永远不会通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点,在这一点上它再也不能前进一步,除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理,就再也无事可做了。”“历史同认识一样,永远不会在人类的一种完美的理想状中最终结束;完美的社会、完美的„国家‟是只有幻想中才能存在的东西;相反,一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的,因此对它发生的那个时代和那些条件来说,它就变成过时的和没有存在的理由了;它不得不让位于更高的阶段,而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。”

正是由于黑格尔体系和方法的矛盾,随着德国资产阶级和封建贵族斗争的发展,到18世纪30年代末,黑格尔学派一分为二,分出老年黑格尔派和青年黑格尔派。于是,第一个唯物主义者费尔巴哈应运而生。费尔巴哈在历史上首次完成了从唯心主义向唯物主义的转变,正确地回笿了哲学的基本问题:思维和存在的关系问题。他认为“我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神只是物质的最高产物。”它主张物质第一性、意识第二性。但是,费尔巴哈没有能够克服18世纪唯物主义的局限性。历史的自然观没有为他所了解;在社会领域,他没有前进,仍然是一个历史唯心主义者。这当然有他的客观原因,因为他受反动当局的排斥,长期生活在穷乡僻壤,孤陋寡闻,不了解自然科学的新发展,脱离社会实践和现实的阶级斗争。 这个时候,把费尔巴哈的唯物主义向前进一步发展的是马克思主义哲学。当时,18世纪后半期发生了产业革命,出现了机器大生产。大机器的出现使劳动生产率成几十倍上百倍地增长,同时决定着社会分工、社会结构、社会政治和文化生活性质。这为马克思主的产生提供了实践基础;而19世纪上半叶具有划时代意义的自然科学成就主要是三大发现即细胞学说的发现、能量守恒和转化定律的发现和达尔文进化论的诞生为唯物辩证法的产生提供了科学条件。三大发现对哲学的意义在于它揭示了自然界的唯物辩证本性。同时,马克思恩格斯在批判继承人类以往哲学成果,特别是在批判继承黑格尔和费尔巴哈哲学积极成果基础上,提出了马克思的哲学。黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的直接理论来源。黑格尔的辩证法是唯心主义辩证法,讲的是绝对精神的运动发展。马克思批判了其唯心论,即否定了运动发展的主体绝对精神,继承了其辩证法。费尔巴哈的唯物主义 是形而上学唯物主义,马克思批判了其形而上学,即否弃了对物质静止、孤立、片面的看法,继承了唯物主义。马克思拿过辩证法和唯物主义,将其结合起来就形成了辩证唯物主义。 从以上的论述中不难发现,事物其实是相互联系,一脉相承往前发展的。可以说,没有费尔巴哈、没有黑格尔及其以前的哲学家,马克思主义哲学便无从发展。马克思、恩格斯两人站在巨人的肩膀上,所以他们看得比他们更远、更深刻。《费尔巴哈论》所深刻论述的唯物辩证法的发展观,恩格斯称之为“一个伟大的基本思想”。他说:“一个伟大的基本思想,

即认为世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现,——这个伟大的基本思想,特别是从黑格尔以来,已经成了一般人的意识,以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。”而且,马克思主义没有结束真理,自马克思、恩格斯逝世一个多世纪以来,情况发生了很大变化,我们应该在实践中运用马克思主义的原理,研究新情况、总结新经验,解决新问题,如此,才能更好的坚持与发展马克思主义。

范文二:费尔巴哈论文 投稿:孙詓詔

马克思主义基本原理概论

期 中 论 文

题 目

关于<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学古学的终结>的综述

姓 名 胡玲利

所在学院 经贸学院

专业班级 金融1班

学 号 200802008

指导教师 无

日 期 2009 年 11 月 3 日

关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的综述 经贸金融 08级 200802008 胡玲利

【摘要】18世纪末到19世纪前半叶的德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角,创始人为康德,黑格尔为集大成者,费尔巴哈为最后的代表。它经历了从唯心主义到唯物主义两个发展阶段,提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴。黑格尔在继承前人智慧的基础上,建立起来庞大的唯心主义哲学体系,而随着费尔巴哈的《基督教的本职》的出版,以其为代表的旧唯物主义的理念登上历史的舞台。但在那样一个特定的历史阶段,德国古典文学即有不可磨灭的成就,也有其历史局限性,最终马克思主义批判性的继承并发展德国古典哲学。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文,从费尔巴哈思想的不同领域入手,运用唯物主义辩证法指出其优势和不足之处。

【关键词】黑格尔哲学、唯物主义、思维和存在关系、宗教哲学和伦理学、政治哲学、社会学、历史学。

综述将以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的四大部分为全文脉络,展开讲述对费尔巴哈唯物主义的看法。

一、 黑格尔哲学体系的形成和发展

1、前期的德国哲学革命。

文章首先提出:正像在18世纪的法国一样,在19世纪的德国,哲学革命也作了政治崩溃的前导。黑格尔体系的前身是德国一些教授、青年导师的著作,全部发展的结果是最终形成了黑格尔体系。但是与法国革命不同的是,这些著作为当时的政府所推崇,原因是它具有双重性质——政治温和性和彻底革命性,

1)彻底革命性。

黑格尔哲学认为现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性,恰恰相反,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的、不合理的、以致于必须由大革命来把它消灭。这就变成了另外一个命题:凡是现存的,都一定要灭亡。它指出所有一切事物都是暂时的,除了无止境的由低级到高级的的不断过程,什么都不存在。这种观察方法的革命性是绝对的,这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。黑格尔哲学的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。由于当时自然科学发展的限制,黑格尔并没有提出人类历史还有下降的过程。

2)政治的温和性。

一方面,黑格尔提出了“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”的命题,这

表面是在哲学上支持当时的专制统治。另一方面,这事体系的内部需要。按照传统要求,哲学体系一定要以某种绝对真理来完成,尽管他在《逻辑学》中强调这种永恒真理是历史的过程本身,但是还是必须把历史的终点设想成人类达到对这种观念的认识,而且宣布这种绝对观念在哲学中和实践中已经达到。这就表示绝对观念应该在等级君主制中得到实现,这就用思辨的方法向我们论证了贵族的必要性。

但是这一切并不妨碍黑格尔哲学在这一领域的巨大贡献, 其理论涉及逻辑学、自然哲学、精神哲学,而精神哲学又分为历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等,其思想既有创造性又很全面,不可否认,他在各个领域都起了划时代的作用。

2、黑格尔体系的解体。

1830年至1840年,“黑格尔主义”已经取得了独占的统治,然而这也是内部斗争的序

幕,不同的派系在反宗教斗争和政治斗争中恰好推动了这一体系的发展。期中出现了施特劳斯与布鲁诺·鲍威尔就《耶稣传》中福音神话发生说的争论,诗蒂纳的现代无政府主义先知等等,这些都是黑格尔学派解体过程的直接体现。重点是,当时对现存宗教斗争的局势使得大批青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义。唯物主义吧自然界看作是唯一现实的东西,而在黑格尔的体系中自然界是对绝对观念的“外化”, 这与黑格尔体系的唯心主义是矛盾的,这时,费尔巴哈《基督教的本质》的出版,消除了这个矛盾。他指出:自然界是不依赖任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生在的基础。费尔巴哈打破了黑格尔体系,简单的把它抛在一旁。而1848年的革命毫不客气的吧全部哲学都撇在一旁,费尔巴哈也被挤到后台去了。

二、 思维和存在的关系

近代哲学的重大基本问题——思维对存在、精神对自然界的关系问题,从最初远古时代

的不死的灵魂发展到最初的神,然后形成唯一的神的观念——宗教观念,其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。基督教中世纪经院哲学中,这个问题被清楚的提出,“什么是本原的,是精神,还是自然界?世界时神创造的呢,还是从来就有的?”。

1、 唯心主义与唯物主义的不同主张。

针对此问题,哲学家们分成了两大阵营,即唯心主义阵营和唯物主义阵营。前者主张精

神对自然界来说是本原的,唯物主义则认为自然界是本原的。在思维和存在的同一性问题——我们关于我们周围世界的思想第这个世界本身的关系问题上,黑格尔认为我们的思维能认识这个世界,我们关于世界的表现和概念正确的反应现实,这种观念是先于世界而在某处存在的,人类要马上把他的哲学从理论转移到实践中去,并按照黑格尔原来来改造整个世界。而费尔巴哈等哲学家否认彻底认识世界的可能性,他认为我们自己所属的物质的、可以感知的世界,是唯一现实的,而我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神本身只是物质的最高产物,驳斥其它一切哲学怪论的最令人信服的方法是实践,即实验和工作。在笛卡儿到费尔巴哈的长时期内,真正推动哲学家前进的主要是自然科学和工业的强大,这是经过历史发展验证的。费尔巴哈所增加的唯物主义的东西是机智的,其发展进程是黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程。

2、 唯物主义的发展历程。

费尔巴哈的这种唯物主义仅仅只是建立在18世纪这一特定历史阶段上,其具有不可避

免的局限性。随着自然科学领域的每一个划时代的发现,也伴随着唯物主义的不断发展。

1) 机械唯物主义。

18世纪的唯物主义认为人是机器,这是为当时自然科学只有力学所限制。

2) 对自然界的非历史观点。

她不能把世界理解成为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质。50年代

虽然德国唯物主义被到处兜售,但是却没有进一步的发展理论。这一局限性,不论是唯

物主义还是黑格尔的唯心主义都是不可避免的,这是由当时的地球发展史知识的贫乏所

决定的。

费尔巴哈在思维和存在问题上提出了自然界是不依赖任何哲学而存在的,但是他只是从

客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。 此外他的理论具有一定的唯心主义。

三、 费尔巴哈的宗教学和伦理学

费尔巴哈的唯心主义主要体现在的宗教哲学和伦理学。他认为哲学应当融化在宗教当

中。他论断“人类各个时期仅仅由于宗教的变迁和彼此区分开来”,这是绝对错误的。

在他看来,宗教是人与人之间的感情关系,人们应该直接的在爱中寻找自我与他人的关

系。费尔巴哈的唯心主义在于: 他不是直截了当的按照本来看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系,即性爱、友谊、同情、舍己精神等等,而是断言这些关系只有在用宗教的名义使之神圣化之后才会获得自己完整的意义。归根结底,费尔巴哈的理念中,性爱至少是他新宗教借以实现的最高形式之一。而在论及人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时,他仅仅看到一个方面——道德。相比之下,黑格尔的伦理学则更具有实在性。其中包括(1)抽象的法,(2)道德,(3)伦理,其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里,形式是唯心主义的,内容是实在论的。在对善恶对立的研究上,费尔巴哈比起来也很肤浅。在黑格尔看来,恶是历史发展动力的表现形式,且恶又具有双重含义,而费尔巴哈则完全没有想到要研究道德上的恶所引起的历史作用,同样历史对他来说也是一个不愉快的可怕的领域。

从上可以看出,费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所

固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:

(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的──孤立

的──人的个体。

(2)因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地

联系起来的普遍性。

费尔巴哈告诉我们的关于道德的知识是极其贫乏的。“对己合练的自我节制,对人以爱”,

这就是费尔巴哈道德的基本准则。在费尔巴哈的道德论中,爱随时随地都是一个创造奇迹的神,它是为一切时代设计出来的,在现实面前是软弱无力的,这主要归咎于德国的状况。但是费尔巴哈新宗教的核心——对抽象人的崇拜,必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。

四、 马克思的历史观

1845年,马克思编写的《神圣家族》超粗并进一步发展了费尔巴哈的的观点。施特劳

斯、鲍威尔、诗蒂纳、费尔巴哈的观点在哲学领域都只是黑格尔哲学的分支,费尔巴哈虽然是一个杰出的哲学家,但他没有批判性的克服黑格尔,同时,与黑格尔体系的百科全书是的丰富内容相比,他只有矫揉造作的爱和贫乏无力的道德。从黑格尔解体过程中产生的马克思主义,是唯一结出真正果实的派别。

在马克思的理念与黑格尔哲学的分离是由于返回到唯物主义观点而发生的,但不同的是

马克思接受了黑格尔的革命方面即辩证方法,并重新唯物的把我们的头脑中的概念看作是现实事物的反应,从中发现了唯物主义辩证法。

1、历史是不断发展过程。

“形而上学”的方法,主要是吧事物当做一成不变的东西区研究,而随着三大重大发现

——细胞、能量转化、达尔文进化论,和自然科学的巨大进步,人们通过挖掘现实事物之间的联系发现了那些支配人类社会的一般规律,而历史进程是受内在的一般规律支配的。

2、历史向前发展的动力。从1815年开始的土地贵族和资产阶级的争斗到1830年

工人阶级加入斗争,这三大阶级的利益冲突是现代历史的动力。确切的说,资产阶级和无产阶级之间的斗争,是由于经济关系发生变化,根本上是由于生产方式发生变化而产生的。最初是从行会手工业到工场手工业的过渡,随后又是从工场手工业到使用蒸汽和机器的大工业的过渡,使这两个阶级发展起来了。传统观点认为国家是决定的因素,市民社会是被国家决定的因素是错误的,国家的意志总的来说是由市民社会的不断变化的需要,归根结底是由生产力和交换关系的发展决定的。

宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的,而这种意识形态是同现有的观念材料相结合并做进一步加工的产物,人们头脑中发生的这一思想过程,归根到底又是由人们的物质生活条件决定的。结合每个民国家和他们宗教的发展历程来看,宗教一旦形成,总要包含某些传统的材料,这是由于一切意识形态(包括宗教理念)领域内,传统都是一宗巨大的保守力量。但是,这些传统材料发生变化是由人们的阶级关系即经济关系引起的。 3、宗教的根源。

上面的叙述其证明已经由历史本身提供,历史向我们证明了唯物主义辩证法的实用性和

正确性。它教导我们无论在哪一个领域,都不要从头脑中想出联系,而要从事实中发现联系了。那么作为马克思主义三大来源之一的黑格尔体系留给我们的就只有一个纯粹思想的领域:关于思维过程本身的规律的学说——逻辑和辩证法。

参考文献:

【1】俞吾金,汪行福,王凤才,林晖,徐英瑾——《德国古典哲学》——2009年6月1日 人民出版社;

营销部新员工实习报告

员工姓名: 递交报告日期: 实习部门: 实习日期:

报告内容:

范文三:费尔巴哈理论 投稿:董馨馩

《关于费尔巴哈的提纲》学习提示

一、篇名与出版情况简释

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春在比利时布鲁塞尔写的。原题名为:关于费尔巴哈。原文写在1844~1847年的笔记中。马克思生前没有公开发表。恩格斯在整理马克思的遗稿时,发现了这篇手稿。恩格斯指出,“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记,根本没打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一件文件,是非常宝贵的。”他称这些笔记是“十一条关于费尔巴哈的提纲”。1888年,恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书出版时,将《提纲》的个别地方作了修改,以《马克思论费尔巴哈》为标题,作为其著作的附录第一次予以发表。

我们现在所使用的“关于费尔巴哈的提纲”是俄文版的《马克思恩格斯全集》编者所加的。

二、写作背景

1.无产阶级斗争的需要

随着资本主义的发展,资本主义社会基本矛盾日益尖锐,无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台。新兴的无产阶级,迫切需要真实反映自身利益的新的世界观,需要科学理论的指导。当时支配和影响着工人阶级政治斗争运动的“理论”是资产阶级、小资产阶级的社会思潮。如当时代表着唯物主义哲学最高成就的是费尔巴哈的人本学。

费尔巴哈的人本学从资产阶级的抽象的理性的人出发,撇开人的现实社会关系,抽象谈论人与人的关系、人的幸福与道德。费尔巴哈这种人本主义在工人中迅速传播,不仅不能指导工人阶级的政治运动,而且它反而会消磨工人阶级的阶级意识与斗争意志。阻碍无产阶级运动。因此,要创立无产阶级的新世界观(哲学),就必须首先批判资产阶级哲学,特别是要批判德国古典哲学代表人物黑格尔的唯心主义和费尔巴哈唯物主义的错误,把支配和影响当时工人阶级政治运动中的各种错误思潮从工人运动中驱逐出去。

马克思决定通过批判黑格尔哲学和费尔巴哈哲学,制定自己的新的世界观和方法论。《提纲》就是为此而写的供进一步研究用的笔记。

2.马克思自身思想发展的结果

(1)思想转折点:“两个过渡”

1844年马克思已完成从唯心主义向唯物主义(世界观)、革命民主主义向共产主义(政治立场)的过渡。思想发展上,正处于创立自己新世界观的前期。

(2)创立新世界观的前提条件

独立地创立新的世界观的科学体系,是在唯物主义已战胜唯心主义,改造旧唯物主义世界观中完成的。而对旧唯物主义的彻底改造,克服旧唯物主义的形而上学性的根本局限性,首要的前提就是要找到使唯物主义与辩证法有机结合的理论上的“阿基米德点”--------实践。1845年春,马克思与恩格斯在布鲁塞尔会面,决定着手制定新的世界观的基本原理。实现这一目标的前提就是必须首先具有全新的“实践”观。《提纲》就是马克思对实践范畴、实践观的首次系统表述。实践的观点是《提纲》的基本思想。

三、中心思想

《提纲》首次制定了科学的实践范畴,确立了科学的世界观,强调实践在社会生活和认识中的决定作用,实践的观点作为马克思主义哲学的首要的基本观

点,将实践作为马克思主义哲学体系的基础,并以此作为马克思主义哲学与从前的一切旧唯物主义哲学相区别的根本点。实践观、实践性,才最终使马克思主义唯物主义克服以往一切旧哲学的根本缺限,从而完成了哲学史上伟大变革。

四、逻辑结构

《提纲》全文不到1500字,虽然篇幅短小,但就其思想的精神和深度,表述的清晰和准确来说是无与伦比的。

全文11条,大致可分为三个部分:

第一部分(1~2条):批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或唯心论;科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。[相当于总论] 第二部分(3~9条): 将新的实践观应用于社会历史研究,阐明了社会实践是历史唯物主义的基本范畴,并阐述了唯物史观的一些主要基本原理。[相当于分论]

第三部分(10~11条):阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本特点。[相当于结论]

五、原文导读

(一)从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一书中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

(二)人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。

(三)有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,——这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。因此,这种学说必然把社会分成两部份,其中一部分高出于社会之上(例如在罗伯特.欧文那里就是如此)。环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为革命的实践。

(四)费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做呢。因为,世俗的基础使自己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此,例如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理论上受到批判,并在实践中受到革命改造。

(五)费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。

(六)费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个

人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:

(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的(孤立的)人类个体。

(2)所以,他只能把人类的本质理解为“类”,理解为一种内在的、无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

(七)所以,费尔巴哈没有看到,“宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属于一定的社会形式的。

(八)社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

(九)直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。

(十)旧唯物主义的立脚点是“市民”社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

(十一)哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。

范文四:费尔巴哈论纲 投稿:孟皤皥

《费尔巴哈论纲》

它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,“历史唯物主义的起源”。 论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。 《提纲》的重大意义,首先在于它确立了科学的实践观,从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点,马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质,科学地说明了人的社会性本质,正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上,马克思正确地解决了历史观的基本问题,进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

《提纲》提出的科学实践观,从根本上揭露了从前一切唯物主义,包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出,旧唯物主义由于不理解实践的意义,因而不能正确地解决主体和客体的关系,更看不到主体基于实践基础上的能动性,因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中,马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性,完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点:即实践观点

其一:批判了旧唯物主义的理论出发点,确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发,把人归结为单纯受动性的生物自然,把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里,马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想,克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解;同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度,认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷,反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在,也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象,也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配,同时又以能动的感性活动改造环境,实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观,为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

其二,根据对实践的这种理解,马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论,把实践观点引入认识论,把认识论建立在实践观点之上,确立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出,由于缺乏完备的实践的观点,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动,完全否认了人在认识过程中的作用,否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出,人绝非单纯消极被动的存在,对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体,直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在,对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象。因而认识活动,第一,不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的

活动,而是主体以其实践理念(目的),即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动;第二,不是主体对客体直接的映现、单纯的模写,而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动;第三,不是一次完成的动作,而是一个由感性到理性,再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程,由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。

其三,马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

其四,马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史,强调指出,社会生活在本质上是实践的

总之,实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念,初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合,在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点,从而为马克思在〈德意志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观,创立历史唯物主义作了理论上的准备。

毛泽东改造我们的学习

中国共产党在历史上曾发生过几次左倾和右倾的错误,给革命事业造成了巨大损失。其根本原因就在于当时的领导者不从中国革命的具体情况出发,不能把马克思列宁主义理论同中国革命的实际相结合,而是从主观臆断出发,教条主义地对待马克思列宁主义理论。遵义会议后虽然曾对左、右倾的错误进行了纠正,但由于当时处于战争条件下,形势变化快,对这些错误思想的根源一直没来得及进行清算,机会主义和教条主义思想的影响在党内还存在着,对党的正确路线的执行有很大干扰。抗日战争爆发后,新党员大量增加,许多人出身于小资产阶级,思想还没有彻底转变,这也对党的思想作风产生了一定的不良作用。在这种情况下,为了纯洁党的作风,清算左、右倾机会主义的思想影响,提高党的战斗力,党在1941年发动了著名的延安整风运动,对全党和全体干部进行一次深刻的马列主义教育。在整风运动中,毛泽东同志作了《整顿党的作风》、《反对党八股》和《改造我们的学习》的报告,作为整风的指导文献。《改造我们的学习》主要是针对党内在学风中存在的问题,在文中毛泽东同志号召全党坚持理论联系实际,反对主观主义。阐述精辟透彻,论证充实有力,不但在当时整风中发挥了重大作用,就是针对今天的理论学习仍有指导意义。

全文的论证结构是:提出主张——阐述理由——提议。

第一部分的第一句话是分论点,提出“中国共产党的二十年,就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”。先从对马克思列宁主义的认识角度,对比地说:“党的幼年时期”认识是肤浅、贫乏的,“现在”认识深刻、丰富多了。再从历史发展历程的角度讲了三个时期:“一百年来”,“十月革命以后”,“抗日战争以来”。说明马列主义真

理与中国革实际相结合的重大意义。最后一句话小结这一部分,指出“所有这些,都是好现象”。这“好现象”就是指马列主义与中国革命实际“日益结合”。

第二部分第一句话是分论点,即“我们还是有缺点的,而且还有很大的缺点”。其表现是:

1、不注重研究现状(第2自然段);2、不注重研究历史(第3自然段);3、不注重马列主义的运用(第4自然段)。第5自然段是对前面的总结,并指出这些都是极坏的作风。第6-9自然段是说危害。危害之一:根据“想当然”发号施令(第6自然段);危害之二:对自己的历史一点都不懂,只剩下了希腊和外国故事(第7、8自然段);危害之三:谬种流传,误人不浅(第9自然段)。第10自然段做小结,指出上面的“现象”是客观存在的,不可等闲视之。

第三部分是将主观主义和马列主义的不同的态度对照地讲。先讲主观主义的态度,主观主义的表现是:对现状不作系统的周密的研究,对历史只懂希腊不懂中国,对马列主义理论的研究是无的放矢的。主观主义的类型可分为两种:研究工作中的教条主义和实际工作中的经验主义。主观主义的特点是:只凭主观,忽视客观;夸夸其谈,华而不实。主观主义的危害是:害人、害己、害革命。主观主义的实质是:反科学、反马克思列宁主义,是党性不纯的一种表现。再讲马克思列宁主义的态度,其表现是:对现状做系统的周密的调查和研究;对历史,不是割断,不单懂希腊,还要懂中国;对马列主义的理论是有的放矢地研究。其特点是:有的放矢,实事求是。其实质是:党性的表现,是理论和实际统一的作风。

第四部分是“结论”部分,提出具体的“改造我们的学习”的方法,具体有三条,简言之,就是:1、研究周围的环境;2、研究中国的历史;3、理论联系实际。最后一个自然段对这一部分进行小结,指出“我们在学习问题上的这一改造”,“一定会有好的结果”。[3]

范文五:评费尔巴哈 投稿:蔡釕釖

评费尔巴哈

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,是恩格斯晚年代表性的马克思主义哲学著作。正如恩格斯在《序言》第四段的开头中指出的“我感到越来越有必要把我们和黑格尔哲学的关系,即我们怎样从这一哲学出发又怎样同它脱离,做一个简要而有系统的阐述”①,这篇文章揭示了马克思主义哲学和它的哲学先驱——德国古典主义哲学中的杰出代表黑格尔哲学和费尔巴哈哲学之间的关系。除此之外,还对辩证唯物主义和历史唯物主义原理作了系统的阐述,同时还对马克思主义哲学做了一个较为全面和成熟的总结。

《费尔巴哈论》包括序言和四大部分的正文。《序言》主要讲述了写作本文的原因;正文第一部分通过对黑格尔哲学的历史背景、主要内容、影响以及被替代的过程,指出它的体系和方法之间的矛盾,提出了“批判地消灭其形式,救出其内容”的观点;第二部分则通过各种唯物主义对思维和存在这一问题的解答引出对黑格尔哲学和费尔巴哈的分析;第三部分则对费尔巴哈的唯心史观做出了分析批判;第四部分则主要阐明了马克思主义的诞生,论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,并将哲学与阶级斗争联系了起来。

为了对全文有个更好的理解,我首先研究了一下马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系。德国古典哲学是马克思主义的三个来源之一,它是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角,提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴,标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡,主要成就是黑格尔辩证法中的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。马克思主义哲学是从德国古典哲学中发展起来的,无论马克思还是恩格斯都不是天生的辩证唯物主义者和历史唯物主义者,他们最早都是参加过青年黑格尔派的唯心主义者,但在亲身参加革命的实践中,他们进一步总结了全人类的优秀思想成果,摆脱了唯心主义道路,在继承和发展德国古典哲学的基础上,第一次历史性的将唯物论与辩证法有机结合,提出辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,创立了自己的崭新的哲学。按照列宁的说法,马克思是在离开黑格尔后走向费尔巴哈,又进一步从费尔巴哈走向历史唯物主义和辩证唯物主义。同时,马克思主义哲学并不是黑格尔和费尔巴哈哲学的简单的机械的相加,而是对德国古典哲学的批判性继承,是一种“扬弃”。它抛弃了黑格尔哲学的唯心主义体系,批判地吸收其唯物主义思想,把唯物论和辩证法有机地结合起来创立了辩证唯物主义,而后,把这种辩证唯物主义应用于对社会历史的研究,从而创立了历史唯物主义,避开了前人在研究历史发展的决定问题时经常陷入的唯心主义① 加粗字部分引用自《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,后不再多做说明。

陷阱,使哲学成为科学的世界观和方法论,结束了以前所有旧哲学的统治。 在弄清了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系以及通读全文后,我想就文章中几点印象深刻的地方谈谈我的看法。

首先,该文虽是评费尔巴哈,但很多观点都是从黑格尔哲学出发。第一部分中黑格尔的著名命题——“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”便引发了我的思考。一开始,我也陷入了“现实”与“现存”的怪圈,很不能理解为什么诸如专制政府、社会暴力等现实会是合乎理性的,但随后,黑格尔便为其“现实”限定了条件,在他看来,“绝不是一切现存的都无条件地也是现实的”、“现实的属性仅仅是属于必然的东西”。确实,很多现存的东西,在刚开始的时候具有其必然性,但随着条件和时间的变化,这些东西很可能会变成不现实的并且失去其必然性。相反,有些原本弱小的东西,刚开始时候可能并不具有必然性,但随后却有可能成为合乎规律的现实的东西,从而取代那种失去了必然性的东西。中国历朝历代以来的更迭以及制度的更替都体现了这一点,但它们都仅仅是“现存”或者“曾经存在”,而不是“现实”的,它们的诞生就包含着不合理性,终将被人们头脑中更合乎理性的东西所取代,这也正是恩格斯所说的“凡是现存的,就一定要灭亡”。说到这里,我不由得想到,我国当前政府一方面是以具有前瞻性的共产主义理论为指导而诞生并发展的,这种理论无疑在恩格斯看来是“在人们头脑中合乎理性的,注定要成为现实的”;但另一方面,却又因其专制制度而屡受国民批判,这种制度无疑也是经历史验证的不合乎理性的。那么,从这个角度出发,到底会因为其内核的合乎理性而终将成为必然还是会因其形式的不合乎理性而只是“现存”呢?以专制的形式来实现共产主义的最高目标就是在中国发展共产主义的必然吗?也许有人会说,形式不能影响其内核,但如果为了保有其内核的合理性而更换了形式,例如开始推行多党竞争,又如何才能够在这个资本主义为主流的世界中坚持走自己的道路呢?

其次,通过分析黑格尔哲学体系与方法的矛盾——黑格尔认为绝对精神是世界的本质,是能动的。其运动从纯概念开始,然后“外化”为自然界,最后又回到绝对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现,完成了绝对精神的自我认识,并被宣布为绝对真理,一切认识在它哪里都结束了。而按照他的辩证法,人的认识是无止境的,认识是不可能完成的——恩格斯意识到,由于唯心主义的体系,黑格尔不可能把辩证法贯彻到底,然而黑格尔哲学却给我们留下了辩证法思想这以宝贵的遗产。与费尔巴哈对黑格尔哲学的全盘否定不同,马克思选择了“扬弃”,并且这种批判的继承使得黑格尔哲学的唯心主义被克服而辩证法思想被拯救出,从而才可以实现辩证法与唯物论的结合。由此我想到,作为诞生了一个多世纪的哲学思想,马克思主义哲学同样不可避免地具有其局限性,在学习马克思主义的过程中,我们要更加注意抓住其本质与闪光点,做到批判地继承,理性地吸收,

这样才能真正学好并传播马克思主义。

而后,在对思维和存在这个哲学基本问题上,恩格斯对黑格尔的解答进行了详尽的分析,对各种唯物主义进行了比较,还分析了费尔巴哈的唯物主义和旧唯物主义的局限性。通过他的描述,我对各个唯物主义之间的主要分歧与唯物主义的发展都有了更深刻的理解。 随后,在第三部分中,恩格斯批判了费尔巴哈宗教观和伦理观,揭露其唯心史观的根源。费尔巴哈认为历史的变化以宗教为根据,并企图创立一种新的宗教—爱的宗教取代现实的宗教。在我看来,费尔巴哈在这个问题犯了一个极其幼稚的错误,诚然,爱是人类最伟大最动人的一种情感,但爱会使人双眼蒙蔽,而且,费尔巴哈并没有分清在爱这个问题上的普遍性和特殊性。爱确实是人类共通的情感,但是,不同的人爱的对象、深度、方式等都是不同的。两个不同国家的人出于对自己祖国的热爱而做出的行为,如9.11事件,可能导致的是对立的结果却无法产生如费尔巴哈所期望的和解,如此一来,费尔巴哈的倡议“彼此相爱吧!不分性别、不分等级地互相拥抱吧!”就显得如此的苍白无力。同时,恩格斯则指出,各个历史时期的变迁归根到底是由经济的原因所引起的,引发各大阶级之间斗争的根源不是宗教,而是彼此物质利益的冲突。宗教的变迁只有在历史的发展中才能得到正确的理解,生产的发展及其所引起的历史的变迁决定了宗教的变迁。不仅如此,费尔巴哈对善恶的认识也太过于形而上学,他把恶当作绝对的“坏”,根本没有想到去研究道德上的恶所起的历史作用。他所提出的“对自己以合理的节制,对人以爱”的道德的基本准则,是非常贫乏和空泛的,恩格斯甚至不无讽刺地说道,证券交易所就是实现这种道德原则最高的道德殿堂。当然,恩格斯指出费尔巴哈最大的功绩是在唯心主义长期在哲学领域中占统治地位之后恢复了唯物主义的权威:他认为自然界是不依赖于任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生存的基础,在自然界和人以外不存在任何东西。在这一点上,批判继承的观点再一次得到发扬。

最后,在第四部分恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的产生和它所实现的革命变革,论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,解释了哲学和阶级斗争的关系,阐明了哲学的党性和阶级性以及马克思主义哲学阶级性和科学性的统一。文中提到,德国的资产阶级上升为统治地位后,失去了对理论掌握的兴趣,而工人阶级则渴望科学的理论。所以,“德国人的理论兴趣,只是在工人阶级中还没有衰退,继续存在着。”原因就在于,科学的理论符合工人阶级的利益。“科学越是毫无顾忌和大公无私,它就越符合工人的利益和愿望。”因此,只有工人阶级才是德国古典哲学的真正继承人。而作为工人阶级哲学的马克思主义的哲学,是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙和新派别”。用劳动解释社会历史的发展,是马克思主义哲学的科学性所在,也是马克思主义哲学本质的

集中体现。坚持用劳动解释社会历史发展的观点,就是要充分肯定人民的历史主体地位。这与我国“三个代表”重要思想中的“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”的要求是相互吻合的。人民是社会财富的创造主体,人民也是改革和发展的成果的享有主体。只有不断增强人民群众创造财富的活力,努力确保人民群众享有社会财富的权力,才能真正实现社会和谐,把中国特色社会主义的伟大事业不断向前推进。

《费尔巴哈论》全书虽然不过三万多字,但是,在整个马克思主义哲学发展史上却占有极其重要的地位。它是马克思主义哲学宝库中一部主要的著作。可以说,它是马克思、恩格斯在哲学领域内毕生战斗经验的总结,凝聚了他们一生的光辉思想。学习《费尔巴哈论》,能够帮助我们提高马克思主义的理论水平;学习《费尔巴哈论》,能够帮助我们提高执行党的思想路线的自觉性;学习《费尔巴哈论》,能够帮助我们树立正确的世界观和方法论。通过阅读这篇报告,我不仅深刻体会到了恩格斯晚年的睿智与激情,更从他严谨的分析与对黑格尔哲学和费尔巴哈的批判继承中,学会了对哲学的多方面观点进行更深的剖析和理解,实在是受益匪浅。

范文六:费尔巴哈论文 投稿:李斑斒

《费尔巴哈论》读后感
《费尔巴哈论》也就是《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是一百多年前伟大的社会学家恩格斯的作品。恩格斯花了四章的篇幅,用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。接下来简述《费尔巴哈论》的内容。
第一章是分析黑格尔哲学。扬弃了他的唯心主义体系,但是对于其内的辩证法又给予了极高的评价。书中说黑格尔的哲学体系是本末倒置、脚不着地的。他重新分析了黑格尔哲学,使得这个哲学的优秀内涵仍能为现在所用。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。首先论述了哲学的基本问题及其意义,他指出:只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时,哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营,“除此之外,唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思”。正是在这个意义上,费尔巴哈让唯物主义重新登上了顶峰。恩格斯高度肯定了费尔巴哈的历史贡献,同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。再往前走,正如费尔巴哈本人所说的:“向后退时,我同唯物主义是一致的;但是往前进时就不一致了。”恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。费尔巴哈从“抽象的人”出发,试图赞美“新的爱的宗教的”“最美丽的篇章”。由于他否定了人的实践性,费尔巴哈的人“不是从娘胎里生出来的,他是从一神教的神羽化而来的,所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面”,所以这是完全唯心的。费尔巴哈“作为一个哲学家,他也停留在半路上,他下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者”。这两章内容是将唯心和唯物之间的对立关系讲的很明了,对于唯心主义的局限和弊端他很全面的指出了,并作出了否定。
在第四章,恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革,论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。这一章的内容很紧凑,结构严谨,对于马克思主义哲学他很全面的作出了解释。
对于《费尔巴哈论》,其实也就是他的哲学信仰和马克思哲学的基本观点。而就恩格斯而言,他是一个唯物主义者、也是马克思主义的创始人之一,他对现代唯物主义的科学性有很独特的见解。
在《费尔巴哈论》中,恩格斯通过阐述马克思主义哲学如何正确地对待德国古典哲学,特别是如何吸取费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,以及如何拯救黑格尔辩证法的“合理内核”,给我们以深刻的启示:现代唯物
主义之所以是科学的世界观,正在于它以社会实践和科学发展为基础,突破了唯心主义和旧唯物主义狭隘视野,正确地说明了世界的本质和一般规律。
同时,它对于唯心主义的理解和批判,以及给现代唯物主义赋予了很大的发展空间,摆脱了旧唯物主义的局限性,实现了对旧哲学的革命性超越。费尔巴哈的唯物主义在马克思和恩格斯超越黑格尔唯心主义的过程中起到了重要的“桥梁”作用。费尔巴哈一反思辩的唯心主义哲学传统,直截了当地恢复了唯物主义的权威。用恩格斯的话说,费尔巴哈思想的发展过程是一个从黑格尔主义走向唯物主义的发展过程。而费尔巴哈是纯粹的唯物主义,它的局限性仍然很大。
另一方面,批判旧唯物主义也是批判唯心主义的延续。因为旧唯物主义它是历史唯心主义的现代唯物主义对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的双重超越集中表现在克服了历史领域中的唯心主义,创立了唯物史观。
这就从根本上说明了现在唯物主义的科学性。
科学地概括和深刻地阐述哲学基本问题,是《费尔巴哈论》的一个突出贡献。
“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”恩格斯一百多年前所作的这一判断,在今天依然闪烁着真理的光辉。哲学不断发展并变换着自己的内容和形式,但是哲学的基本问题依然故我。这是由哲学的本性决定的,是由现实世界的基本关系决定的。精神与物质的关系问题始终缠绕着哲学家的头脑,唯物主义和唯心主义的交锋始终占据着哲学的舞台,这是不依人的意志为转移的。思维和存在、精神和物质的关系问题,既是哲学的基本问题,也是实践中的基本问题。在科学认识极为落后的远古时期是如此,在当代科学技术高度发达的当代社会也不例外。从某一方面来说,唯物主义与唯心主义的交锋等同于理性和科学与神学和迷信的交锋。
现代唯物主义使我们科学地认识了世界也是我们有效改造世界的指南。真正的哲学是时代精神的精华。马克思主义哲学高度凝结了我们时代的最先进的思想成果和科学精神,充分体现了时代进步的要求。以马克思主义作为指导思想,是以中国共产党为代表的中国人民经过长期艰苦的上下求索而选择的结果。在当代,崇尚彻底的唯物主义精神,应成为我们民族精神的基本取向,成为我们民族精神的主旋律。建设有中国特色社会主义需要以现代唯物主义为指导。邓小平理论是当代中国的马克思主义,也是中国化的现代唯物主义。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,是高举邓小平理论旗帜的一个重要方面。对于这个民
族精神的主旋律,我没有很深理解,主要还是借鉴资料,但是我们明白哲学离开现实的历史就没有任何价值,所以我们必须将它和我们国家和民族的发展联系起来,在另一方面,现在取得的任何成就只是当下的巅峰,将马克思主义哲学与中华传统文化以及西方优秀文化结合起来也能将其推向另一个高度。所以我们要有创新的精神和向前看的眼光,不断推陈出新。



范文七:费尔巴哈论第一部分 投稿:邓眾眿

第一部分

通过分析黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾,揭示出其哲学的合理内核;分析黑格尔哲学解体的必然性,阐明费尔巴哈哲学的出现及其意义。

(一)黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾

1、黑格尔哲学的革命意义

“在这些教授后面,在他们迂腐晦涩的言辞后面,在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗?那时被认为是革命代表人物的自由派,不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗?但是,不论政府或自由派都没有看到的东西,至少有一个人在1833年已经看到了,这个人就是亨利希·海涅。”

亨利希·海涅(1797-1856年)

是世界文学史上最著名的诗人之一。他出生在德国杜塞尔多夫一个中产阶级的犹太家庭。他的父母接受了近代自由思想,但也遵守犹太传统。因此,海涅幼年时受的教育是一种混合式的,既有传统的犹太思想,也有欧洲的基督教思想,同时也有近代法国的自由主义思想。海涅早在20岁时就开始了文学创作,他的早期诗作:《青春的苦恼》、《抒情插曲》、《还乡集》、《北海集》等组诗,多以个人遭遇和爱情苦恼为主题,反映了封建专制下个性所受到的压抑以及找不到出路的苦恼。

在第一部 《哈尔茨山游记》里, 海涅以幽默活泼的笔调描绘了20年代令人窒息的德国现状,讽刺嘲笑了封建的反动统治者、陈腐的大学、庸俗的市侩、反动的民族主义者、消极的浪漫主义者;以浓郁的抒情笔调描绘了祖国壮丽的自然景色,同时又以深厚的同情,描绘了山区矿工的劳动生活。

在第二部《观念——勒·格朗特文集》里,海涅描绘了法国军队进入故乡的情景,刻画了拿破仑的形象,表现了作者对法国革命的向往和对德国封建统治的憎恶。

在第三部《从慕尼黑到热那亚的旅行》等意大利游记里,描绘了意大利的风光和社会生活,揭露了贵族天主教的反动性,同时对贵族作家脱离现实的倾向进行了批判。

在第四部《英国片段》里,作家描绘了富豪的贵族和资产阶级与劳动人民的尖锐对立,揭露了大资产阶级的贪婪和掠夺。

这四部札记的主要倾向是抨击德国的封建反动统治,期望德国能爆发一场比较彻底的资产阶级革命,这四部旅行札记的创作表明,海涅在思想上已成长为一个革命民主主义者,在艺术上,海涅已从青年时代对个人遭遇与感情的描写,转向对社会现实的探讨,走向现实主义道路。 《乘着歌声的翅膀》

乘着歌声的翅膀

心爱的人 我带你飞翔

向着恒河的原野

那里有最美的地方

一座红花盛开的花园

笼罩着寂静的月光

莲花在那儿等待

它们亲密的姑娘

紫罗兰轻笑调情

抬头向星星仰望

玫瑰花把芬芳的童话

偷偷地在耳边谈讲

跳过来暗地里倾听

是善良聪颖的羚羊

在远处地方喧腾着

圣洁的河水的波浪

我们要在那里躺下

在那棕榈树的下边

吸饮爱情和寂静

沉入幸福的梦幻

海涅1833年《论德国宗教和哲学的历史》一书中指出:德国古典哲学隐藏着革命因素,为下一次革命作了思想上的准备。

他说:思想走在行动之前,就象闪电走在雷鸣之前一样。当然德国的雷鸣也象德国人一样,并不太迅速,而且来势有点缓慢;然而它一定会到来。

德国人的政治革命将从那个其体系常被人斥之为空洞的反锁论证的哲学发生。

1842年,海涅在《教义》中把黑格尔哲学比作资产阶级的“战鼓”,说它“把人们从昏睡中敲起”,“永远向前迈进”。

1 、“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的。”P6

第一,现实的属性仅仅属于必然的东西 。

有那些带有必然性的、合乎规律性的东西才是现实的、合理只的,所以他强调“现实性在其展开过程中表明为必然性”。P6

“那么,这就可以用它的臣民的相应的恶劣来辩护和说明”P6

“普鲁士人应该有他们所需要的政府。”P6

第二,现实性不是事物永远固有的属性。

“根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。” P7

“在发展的过程中,以前的一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西,——如果旧的东西足够理智,不加抵抗即行死亡,那就和平得代替;如果旧的东西抵抗这种必然性,那就通过暴力来代替。” P7

“凡是现存的,都是应当灭亡的。”P7

“黑格尔哲学„„的真实意义和革命性质,正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”P7

首先,在人的认识领域。

“哲学所应当认识的真理,在黑格尔看来,不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了;现在,真理是包含在认识过程本身中,包含在科学的长期历史发展中,而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段,愈升愈高,但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点,在这一点上它再也不能前进一步,除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理出神,就再也无事可做了。”P7

其次,在社会历史领域。

在黑格尔看来,人类历史也是一个无限的辨证发展过程,完美的社会和国家不可能存在。 “这种辨证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法。” P8

2、唯物辩证法的基本观点

第一,事物是不断发展变化的,发展变化的总趋势是前进、上升的。

在辩证法面前,“不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程,什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。”P8

第二,主观辩证法是客观辩证法的反映。

辩证法“本身就是这个过程在思维者的头脑中的反映”。P8

概念的辩证法是客观事物的辩证发展过程在人的头脑里的反映。可以说,恩格斯的这一论断,指出了唯物辩证法和黑格尔哲学中唯心辩证法的根本的区别。

第三,运动是绝对的,静止是相对的

辩证法“也有保守的方面:它承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由,但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的,它的革命性质是绝对的——这就是

辩证哲学所承认的惟一绝对的东西”。P8

人类认识和社会发展的阶段即是无止境的过程又是分阶段的,每一个阶段是相对稳定的。每一个阶段都有赖以产生和存在的条件,在这个条件起作用的时期内,每一个认识和社会阶段都保持着稳定。但是当它们赖以存在的条件改变了,就会由一个阶段发展到另一个阶段。 发展是运动和静止、有限和无限、绝对和相对的统一。

3、黑格尔哲学中唯心主义体系和辨证方法之间的矛盾(第八段)

“这是他的方法必然要得出的结论,但是他本人从来没有这样明确地作出这个结论。” P9 黑格尔哲学体系的两个矛盾:

第一,在哲学的认识上。辩证法认为人的认识是个无限发展的过程,(要消除一切教条的东西。)而黑格尔的唯心主义体系却要求有一个顶点。

第二,在历史的实践上。黑格尔的辩证法认为人类历史是一个不断发展的过程,而黑格尔的唯心主义体系却要求有一个尽善尽美的社会和国家。

4、黑格尔哲学的成就及其在哲学发展中的作用

一方面,黑格尔的哲学体系是唯心主义的,保守的。但它是以往哲学之集大成,它包括了以前的任何体系所不可比拟的巨大领域,包含着丰富的辩证法思想和有价值的东西 。

黑格尔哲学唯心主义体系的“这些结构仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架;人们只要不是无谓地停留在它们面前,而是深入到大厦里面去,那就会发现无数的珍宝,这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。P10

另一方面,黑格尔哲学的作用还在于,它给人们指出了一条走出“体系”迷宫的道路。

以往的哲学家一方面极力追求一个永恒的哲学体系,另一方面又看到一切哲学体系都是暂时的。 “我们就把沿着这个途径达不到而且每个个别人也是达不到的‘绝对真理’撇在一边,而沿着实证科学和利用辨证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。”P11 “一方面,因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展;另一方面,因为他(虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。”P11

“必须从它的本来意义上‘扬弃’它,就是说,要批判地消灭它的形式,但是要救出通过这个形式获得的新内容。”P14

5、黑格尔派的解体和费尔巴哈唯物主义哲学的产生

“但是这以全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了。”P11

在当时的德国,有实践意义的首先是两种东西:宗教和政治

老年黑格尔派(青年黑格尔派的右翼),在政治和宗教领域是保守的,完全代表了向封建贵族妥协的德国资产阶级的利益和要求。

青年黑格尔派(青年黑格尔派左翼),特别强调”自我意识“的作用,不赞成绝对精神是世界本源的观点。反对封建专制制度,主张个人解放,提出国家和教会的分离,反对宗教。

施特劳斯《耶稣传》,提出圣经福音书中关于耶稣的传说故事,应该进行历史的考察。 鲍威尔《约翰福音的批判》,认为《福音》书是自我意识的产物。

在世界历史中起决定作用的力量是“实体”还是“自我意识”?

施特劳斯认为精神”实体“即民族精神在世界历史上起决定作用的力量。——客观唯心主义 鲍威尔认为”自我意识“是在历史上起决定作用的力量,杰出人物是历史的创造者。——主观唯心主义

施蒂纳《惟一者及其所有物》(1845),认为决定世界历史发展的力量是”惟一的我“,即至高无上的个人。——唯我主义

费尔巴哈《基督教的本质》(1841),揭露了基督教学说的种种矛盾,批判唯心主义,恢复了唯物主义的权威。

自然界是不依赖任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生长的基础;在自然界和人之外不存在任何东西,我们宗教幻象所创造出来的最高存在物只是我们所固有的本质的虚幻反映。 费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义,宣扬了唯物主义,批判了宗教神学,宣扬了无神论。

费尔巴哈揭露了宗教唯心主义的种种矛盾和虚假,阐明了唯物主义的道理。

“魔法被解除了;‘体系’被炸开了,而且被抛在一旁,矛盾既然仅仅存在于现象之中,也就解决了。”P13

恩格斯评价《基督教的本质》“这部书的解放作用,只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了”

马恩正是通过费尔巴哈这个中间环节,由黑格尔的唯心主义走上自己的彻底唯物主义的道路,从而真正扬弃了黑格尔哲学。

1848年革命将费尔巴哈和一切旧哲学都撇在了一边

•恩格斯这句话说明了革命与哲学的关系:

•第一,革命证明人类社会的发展没有终点,普鲁士王国不是社会发展的理想制度,也不会永远不变。

•第二,1848年的革命也把一切哲学争论撇在一旁,并导致了资产阶级哲学思想的衰退。

范文八:费尔巴哈论文 投稿:顾癎癏

马克思主义基本原理概论

期 中 论 文

题 目

关于<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学古学的终结>的综述

姓 名 胡玲利

所在学院 经贸学院

专业班级 金融1班

学 号 200802008

指导教师 无

日 期 2009 年 11 月 3 日

关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的综述 经贸金融 08级 200802008 胡玲利

【摘要】18世纪末到19世纪前半叶的德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角,创始人为康德,黑格尔为集大成者,费尔巴哈为最后的代表。它经历了从唯心主义到唯物主义两个发展阶段,提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴。黑格尔在继承前人智慧的基础上,建立起来庞大的唯心主义哲学体系,而随着费尔巴哈的《基督教的本职》的出版,以其为代表的旧唯物主义的理念登上历史的舞台。但在那样一个特定的历史阶段,德国古典文学即有不可磨灭的成就,也有其历史局限性,最终马克思主义批判性的继承并发展德国古典哲学。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文,从费尔巴哈思想的不同领域入手,运用唯物主义辩证法指出其优势和不足之处。

【关键词】黑格尔哲学、唯物主义、思维和存在关系、宗教哲学和伦理学、政治哲学、社会学、历史学。

综述将以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的四大部分为全文脉络,展开讲述对费尔巴哈唯物主义的看法。

一、 黑格尔哲学体系的形成和发展

1、前期的德国哲学革命。

文章首先提出:正像在18世纪的法国一样,在19世纪的德国,哲学革命也作了政治崩溃的前导。黑格尔体系的前身是德国一些教授、青年导师的著作,全部发展的结果是最终形成了黑格尔体系。但是与法国革命不同的是,这些著作为当时的政府所推崇,原因是它具有双重性质——政治温和性和彻底革命性,

1)彻底革命性。

黑格尔哲学认为现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性,恰恰相反,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的、不合理的、以致于必须由大革命来把它消灭。这就变成了另外一个命题:凡是现存的,都一定要灭亡。它指出所有一切事物都是暂时的,除了无止境的由低级到高级的的不断过程,什么都不存在。这种观察方法的革命性是绝对的,这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。黑格尔哲学的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。由于当时自然科学发展的限制,黑格尔并没有提出人类历史还有下降的过程。

2)政治的温和性。

一方面,黑格尔提出了“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”的命题,这

表面是在哲学上支持当时的专制统治。另一方面,这事体系的内部需要。按照传统要求,哲学体系一定要以某种绝对真理来完成,尽管他在《逻辑学》中强调这种永恒真理是历史的过程本身,但是还是必须把历史的终点设想成人类达到对这种观念的认识,而且宣布这种绝对观念在哲学中和实践中已经达到。这就表示绝对观念应该在等级君主制中得到实现,这就用思辨的方法向我们论证了贵族的必要性。

但是这一切并不妨碍黑格尔哲学在这一领域的巨大贡献, 其理论涉及逻辑学、自然哲学、精神哲学,而精神哲学又分为历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等,其思想既有创造性又很全面,不可否认,他在各个领域都起了划时代的作用。

2、黑格尔体系的解体。

1830年至1840年,“黑格尔主义”已经取得了独占的统治,然而这也是内部斗争的序

幕,不同的派系在反宗教斗争和政治斗争中恰好推动了这一体系的发展。期中出现了施特劳斯与布鲁诺·鲍威尔就《耶稣传》中福音神话发生说的争论,诗蒂纳的现代无政府主义先知等等,这些都是黑格尔学派解体过程的直接体现。重点是,当时对现存宗教斗争的局势使得大批青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义。唯物主义吧自然界看作是唯一现实的东西,而在黑格尔的体系中自然界是对绝对观念的“外化”, 这与黑格尔体系的唯心主义是矛盾的,这时,费尔巴哈《基督教的本质》的出版,消除了这个矛盾。他指出:自然界是不依赖任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生在的基础。费尔巴哈打破了黑格尔体系,简单的把它抛在一旁。而1848年的革命毫不客气的吧全部哲学都撇在一旁,费尔巴哈也被挤到后台去了。

二、 思维和存在的关系

近代哲学的重大基本问题——思维对存在、精神对自然界的关系问题,从最初远古时代

的不死的灵魂发展到最初的神,然后形成唯一的神的观念——宗教观念,其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。基督教中世纪经院哲学中,这个问题被清楚的提出,“什么是本原的,是精神,还是自然界?世界时神创造的呢,还是从来就有的?”。

1、 唯心主义与唯物主义的不同主张。

针对此问题,哲学家们分成了两大阵营,即唯心主义阵营和唯物主义阵营。前者主张精

神对自然界来说是本原的,唯物主义则认为自然界是本原的。在思维和存在的同一性问题——我们关于我们周围世界的思想第这个世界本身的关系问题上,黑格尔认为我们的思维能认识这个世界,我们关于世界的表现和概念正确的反应现实,这种观念是先于世界而在某处存在的,人类要马上把他的哲学从理论转移到实践中去,并按照黑格尔原来来改造整个世界。而费尔巴哈等哲学家否认彻底认识世界的可能性,他认为我们自己所属的物质的、可以感知的世界,是唯一现实的,而我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神本身只是物质的最高产物,驳斥其它一切哲学怪论的最令人信服的方法是实践,即实验和工作。在笛卡儿到费尔巴哈的长时期内,真正推动哲学家前进的主要是自然科学和工业的强大,这是经过历史发展验证的。费尔巴哈所增加的唯物主义的东西是机智的,其发展进程是黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程。

2、 唯物主义的发展历程。

费尔巴哈的这种唯物主义仅仅只是建立在18世纪这一特定历史阶段上,其具有不可避

免的局限性。随着自然科学领域的每一个划时代的发现,也伴随着唯物主义的不断发展。

1) 机械唯物主义。

18世纪的唯物主义认为人是机器,这是为当时自然科学只有力学所限制。

2) 对自然界的非历史观点。

她不能把世界理解成为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质。50年代虽然德国唯物主义被到处兜售,但是却没有进一步的发展理论。这一局限性,不论是唯物主义还是黑格尔的唯心主义都是不可避免的,这是由当时的地球发展史知识的贫乏所决定的。

费尔巴哈在思维和存在问题上提出了自然界是不依赖任何哲学而存在的,但是他只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。 此外他的理论具有一定的唯心主义。

三、 费尔巴哈的宗教学和伦理学

费尔巴哈的唯心主义主要体现在的宗教哲学和伦理学。他认为哲学应当融化在宗教当中。他论断“人类各个时期仅仅由于宗教的变迁和彼此区分开来”,这是绝对错误的。

在他看来,宗教是人与人之间的感情关系,人们应该直接的在爱中寻找自我与他人的关系。费尔巴哈的唯心主义在于: 他不是直截了当的按照本来看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系,即性爱、友谊、同情、舍己精神等等,而是断言这些关系只有在用宗教的名义使之神圣化之后才会获得自己完整的意义。归根结底,费尔巴哈的理念中,性爱至少是他新宗教借以实现的最高形式之一。而在论及人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时,他仅仅看到一个方面——道德。相比之下,黑格尔的伦理学则更具有实在性。其中包括(1)抽象的法,(2)道德,(3)伦理,其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里,形式是唯心主义的,内容是实在论的。在对善恶对立的研究上,费尔巴哈比起来也很肤浅。在黑格尔看来,恶是历史发展动力的表现形式,且恶又具有双重含义,而费尔巴哈则完全没有想到要研究道德上的恶所引起的历史作用,同样历史对他来说也是一个不愉快的可怕的领域。

从上可以看出,费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:

(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的──孤立的──人的个体。

(2)因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

费尔巴哈告诉我们的关于道德的知识是极其贫乏的。“对己合练的自我节制,对人以爱”,这就是费尔巴哈道德的基本准则。在费尔巴哈的道德论中,爱随时随地都是一个创造奇迹的神,它是为一切时代设计出来的,在现实面前是软弱无力的,这主要归咎于德国的状况。但是费尔巴哈新宗教的核心——对抽象人的崇拜,必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。

四、 马克思的历史观

1845年,马克思编写的《神圣家族》超粗并进一步发展了费尔巴哈的的观点。施特劳斯、鲍威尔、诗蒂纳、费尔巴哈的观点在哲学领域都只是黑格尔哲学的分支,费尔巴哈虽然是一个杰出的哲学家,但他没有批判性的克服黑格尔,同时,与黑格尔体系的百科全书是的丰富内容相比,他只有矫揉造作的爱和贫乏无力的道德。从黑格尔解体过程中产生的马克思主义,是唯一结出真正果实的派别。

在马克思的理念与黑格尔哲学的分离是由于返回到唯物主义观点而发生的,但不同的是马克思接受了黑格尔的革命方面即辩证方法,并重新唯物的把我们的头脑中的概念看作是现实事物的反应,从中发现了唯物主义辩证法。

1、历史是不断发展过程。

“形而上学”的方法,主要是吧事物当做一成不变的东西区研究,而随着三大重大发现——细胞、能量转化、达尔文进化论,和自然科学的巨大进步,人们通过挖掘现实事物之间的联系发现了那些支配人类社会的一般规律,而历史进程是受内在的一般规律支配的。

2、历史向前发展的动力。从1815年开始的土地贵族和资产阶级的争斗到1830年工人阶级加入斗争,这三大阶级的利益冲突是现代历史的动力。确切的说,资产阶级和无产阶级之间的斗争,是由于经济关系发生变化,根本上是由于生产方式发生变化而产生的。最初是从行会手工业到工场手工业的过渡,随后又是从工场手工业到使用蒸汽和机器的大工业的过渡,使这两个阶级发展起来了。传统观点认为国家是决定的因素,市民社会是被国家决定的因素是错误的,国家的意志总的来说是由市民社会的不断变化的需要,归根结底是由生产力和交换关系的发展决定的。

宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的,而这种意识形态是同现有的观念材料相结合并做进一步加工的产物,人们头脑中发生的这一思想过程,归根到底又是由人们的物质生活条件决定的。结合每个民国家和他们宗教的发展历程来看,宗教一旦形成,总要包含某些传统的材料,这是由于一切意识形态(包括宗教理念)领域内,传统都是一宗巨大的保守力量。但是,这些传统材料发生变化是由人们的阶级关系即经济关系引起的。 3、宗教的根源。

上面的叙述其证明已经由历史本身提供,历史向我们证明了唯物主义辩证法的实用性和正确性。它教导我们无论在哪一个领域,都不要从头脑中想出联系,而要从事实中发现联系了。那么作为马克思主义三大来源之一的黑格尔体系留给我们的就只有一个纯粹思想的领域:关于思维过程本身的规律的学说——逻辑和辩证法。

参考文献:

【1】俞吾金,汪行福,王凤才,林晖,徐英瑾——《德国古典哲学》——2009年6月1日 人民出版社;

范文九:费尔巴哈体会 投稿:卢釧釨

实践是检验真理的唯一标准

——学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》体会

电信学院 信息26 2120502125 刘宸琳

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)共十一条,是马克思在 1845 年春天旅居比利时的布鲁塞尔时所写的一份研究提纲。《提纲》以实践为出发点和核心,全面批判了旧唯物主义,特别是把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性,彻底批判了费尔巴哈的唯心史观,把实践的观点引入认识论,作为认识的基础、标准和目标,阐明了实践在认识论中的伟大作用,提出了新世界观(马克思主义世界观),特别是新的唯物主义历史观的一些基本观点,指出了马克思主义哲学同一切旧哲学的根本区别。《提纲》虽然非常简要,但在马克思主义哲学史上具有根本划界的意义,恩格斯称《提纲》“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。它标志着马克思主义哲学的诞生。通过学习,自己有了更多的体会和认识。

实践的观点是《提纲》的基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性,指出实践是检验观点的标准。指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践,人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之,实践观点是马克思主义哲学的根本观点,是同以前旧哲学的根本区别。

“从前的旧唯物主义,包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客观的或者直观的形式去理解事物,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解。所以结果和唯物主义相反”这是对马克思以前的旧唯物主义哲学家的批判,他们在认识世界的过程中,只是从客体或直观的方面去理解,机械地反映认识对象;只是从客体作用于主体的角度,亦即人对客观事物朴素直观的角度去理解事物,而没有从对客观事物的改造活动的角度去理解,这正是旧唯物主义的主要缺点。而唯心主义哲学家则片面地夸大了意识的能动作用,过高地发展了人的主观能动性,以至于否认了人的认识是受客观事物制约的。马克思的这句话对旧唯物主义和唯心主义同时做出了批判,批判的关节点在于二者均不了解实践在认识活动中的重要意义。马克思认为对事物的现实感性认识不能

只从客观的或直观的形式去理解,更应把它们当作实践去理解,从主体方面去理解。实践是主体与客体、主观和客观相结合,并能动地反映整个客观世界和对客观对象进行正确的认识和改造的一种活动,是联系主观和客观的媒介与桥梁,是主观见之于客观的活动,是人们认识世界和改造世界的手段,是人类最基本的活动,人可以凭借其感官真实感觉实践活动的整个客观过程。哲学作为一种认识活动必须把实践放在重要的位置。

实践是检验真理的标准。马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性?如何证明这种真理性?这是旧哲学一直争论不休的问题,马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性,是一个实践问题,只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理,除此别无它途。在告诉人们检验真理的标准问题的同时,马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践,在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式,脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”,实现了人们思想方式的巨大转变,即从实践的角度出发来分析一切问题,来检验认识和思维是否具有真理性。

“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态;黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态;费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出,新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义,不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以,他们只能通过不同的方式,不同的角度来对现存世界进行解释,而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界,而不是解释世界,这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。 《提纲》中强调的实践观点的原理,要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点,坚持实践是检验真理的唯一标准,、一切从实际出发,自觉地把思想认识

从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来,用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时,社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。

没有实践就不会有认识,不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要,实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代,实践的发展促使科学成果层出不穷,以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境,决定了认识发展的无止境。同时,实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要,为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时,也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识,通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之,凡是错误的认识,在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展,实践作为检验真理的标准,也在历史地发展着和完善着。

范文十:黑格尔与费尔巴哈 投稿:贾湨湩

黑格尔与费尔巴哈

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel,1770年8月27日—1831年11月14日),德国哲学家,出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时,他进入图宾根大学(符腾堡州的一所新教神学院)学习,在那里,他与荷尔德林、谢林成为朋友,同时,为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。1801年,30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年,就任柏林大学校长,其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此,说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。黑格尔创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系,并极大地发展了辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论(亦称“思有同一说”),精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。认为思维和存在统一于绝对精神,绝对精神是一独立主体,是万事万物的本原与基础,它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。他的哲学是对三个阶段的描述,因而相应地由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分组成。逻辑学是“研究观念(理念)自在自为的科学”,将质量互变、对立统一、否定之否定当做思维的规律加以阐明,在概念的辩证法中,他猜测到了客观事物本身的辩证法。自然哲学是“研究观念他在或外在化的科学”,他以幻想代替事实,发表了一些错误理论,但他也提出了合理的思想。精神哲学是“研究观念由他在回复到自身的科学”,他提出了社会政治、伦理、历史、美学等方面的观点和主张,并试图找出贯穿在历史各方面的发展线索。在美学上,提出“美就是理念的感性显现”;强调艺术与人生重大问题的密切联系以及理性的内容对艺术的重要意义。黑格尔哲学是马克思主义哲学的来源之一。

黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

围绕这个基本命题,黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系,主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段:逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价:“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次—这是他的巨大功绩—把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

黑格尔一生著述颇丰,其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔,这个世界通常被看成是“一个历史的行进,其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”例如,他认为,法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因为是绝对的初次,它也是绝对的激进的:在革命消灭了它的对立面后,革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑,结局是无路可去的革命最终自食其果——得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治。然而,历史总是在对过失的自我学习中前行的:正是这种经验,也只能在有了这样的经验之后,一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责,又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。

在《历史哲学》的前言中,黑格尔阐述:“哲学表明,意识是存在于它无限多个概念之上的,也就是说,意识是存在于自由的、无限多的形态之中,而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的,仅仅属于精神。”

所以作为单独概念的“意识”,由两部分组成,两者都各有无限多个“形态”,一部分是

原则性的,另一部分是对每个历史事件的具体反映,所以他又说:“通常意义上的意识存在两个方面,一方面是对事物总体的概念,另一方面是对事物具体反应的抽象概念。” 他同时说:“每个人的自我意识不同,对事物的反应也不同,和原则性的意识有所偏移,但是对于一个正常的人来说,这种偏移是有限度的,这种限度取决于他的正常状态,取决于他对上帝的尊敬程度。要了解这种概念的程度,属于形而上学的范畴。”

所以,虽然黑格尔的语言很难懂,但他阐述了形而上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联系的机制,因此必须要比较每一个历史事件中的例子和它们的原型,了解它们之间的共同点和不同的地方。 黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念,他的著作语言丰富而难懂,对于现代读者来说非常令人迷惑。不仅如此,他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。

路德维希·费尔巴哈(1804-1872)德国旧唯物主义哲学家。1804年7月28日生于巴伐利亚,卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威;肯定自然离开人的意识而独立存在,时间、空间是物质的存在辛形式,人能够认识客观世界;对宗教神学进行了有力的揭露和批判。但他抛弃了黑格尔的辩证法,他的唯物主义依然是形而上学的,社会历史观是唯心主义的。

早年入海德堡大学神学系,后转入柏林大学学习哲学,1826年转入埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学,后获博士学位,并在该校任教。后因发表反对神学的著作被辞退,隐居乡间。在逝世前不久曾参加德国社会民主工党(爱森纳赫派)。他的功绩是在唯心主义统治德国哲学界达数十年之久后,恢复了唯物主义的权威。黑格尔逝世前,形成了一个庞大的黑格尔学派。黑格尔逝世后,学派迅速分化瓦解。形成了保守的右翼派老年黑格尔派,鼓吹政教统一;激进的左翼派即青年黑格尔派,主张政治与宗教分离。费尔巴哈曾属青年黑格尔派,他几乎听完了黑格尔的所有讲座。后批判了黑格尔的思维和存在同一说,提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学。他肯定自然是物质的客观实在,空间、时间和机械运动是物质的存在形式,人是自然的产物,是灵魂和肉体的统一,唯物地阐述了思维和存在的关系。他认为人是认识的主体,主体和客体通过感觉直接联系达到统一,自然是可以被认识的,主张直观的反映论。在批判黑格尔的唯心主义时,抛弃了黑格尔的辩证法 。他的人本学对人的理解是抽象的自然人。他论证了宗教和唯心主义在本质上的联系,提出唯心主义只是用理性改造了的神学。在否定了过去的宗教之后,他试图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”,建立了科学的、革命的辩证唯物主义,因此费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的来源之一 。著有《黑格尔哲学批判》《基督教的本质》《未来哲学原理》等。

《黑格尔哲学批判》是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学著作,他代表了当时的唯物主义观点,从认识论的根源上,对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性,是附属于肉体的,黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西,“没有感觉,没有人的,在人之外的思维”是十分荒谬的。

费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”,不过是以精神、思维形式表现出来的上帝,“唯心论直接地将理性神化”,“黑格尔哲学是将思维„„当成了神圣的绝对的本质,‘绝对’哲学的秘密,因此就是神学的秘密”。

费尔巴哈认为,黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说,不过就是改装了的上帝创世说,“从精神里推出自然,意思等于算帐不找掌柜”,“等于从水里做出酒”,“等于用语言呼风唤雨,用语言移山倒海,用语言使瞎子复明”,“等于处女借圣灵而生救世主”。

卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时,没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分,因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。

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