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费尔巴哈论

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【优秀范文】费尔巴哈论

范文一:《费尔巴哈论》 投稿:萧噴噵

课 程 论 文

题 目:《费尔巴哈论》读后感及相关研究 课程名称:政治公共课

姓 名:张 玮 学科专业:马克思主义基本原理

单 位:政治经济学院2015级博士

时 间:2015年12月30日

《费尔巴哈论》读后感及相关研究

《路德维希˙费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义哲学的主要经典著作之

一。这部著作写于1886年,最初连载于德国社会民主党理论刊物《新时代》杂志1886年第4、5 期。1888年,经恩格斯修改并加写一篇序言后出版了单行本。

一、《费尔巴哈论》的写作背景

(一)《费尔巴哈论》的书名

《路德维希˙费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一书名,至少涉及到三个互相联系的问题,一是什么是“德国古典哲学”,它与马克思主义哲学是什么关系?二是费尔巴哈与德国古典哲学是什么关系,它与马克思主义哲学又是什么关系?三是“终结”的含义是什么?仅仅是结束的意思吗?

首先,“德国古典哲学”是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学。德国古典哲学的创始人是康德,经过费希特和谢林,到黑格尔那里,把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰,形成一个完整的客观唯心主义理论体系。德国古典哲学的形成和发展,从意识形态上反映了1848年德国资产阶级革命以前的近代德国资产阶级的成长过程。“终结”意味着德国古典哲学发展阶段的结束,从而导致了马克思主义哲学的诞生。

其次,路德维希˙费尔巴哈是德国唯物主义哲学家、无神论者,是德国古典哲学的最后一个代表,青年时期受黑格尔思想影响,属于“青年黑格尔派”,是一个黑格尔唯心主义者,只是后来通过批判宗教神学和黑格尔唯心主义哲学,逐步转向了唯物主义。费尔巴哈的主要功绩是在宗教神学和思辨唯心主义哲学独占统治地位达数十年之后重新恢复了唯物主义的应有权威,但费尔巴哈的人本学唯物主义仍属于形而上学唯物主义范畴,其缺点在于不理解革命实践的意义,唯心主义地解释社会现象。

第三,对“终结”一词的理解有两种。一种普遍的观点认为,终结是结束、完结的意思;还有一种观点认为,终结是出路的意思。为已经饱受争议的德国古典哲学寻找理论的突破,也是马克思主义哲学的主要贡献之一。

(二)《费尔巴哈论》的写作背景

第一,为了阐明马克思主义哲学与德国古典哲学的关系。阐明马克思主义哲学与德国古典哲学的关系,是马克思恩格斯由来已久的愿望,也是写作《费尔巴哈论》的重要原因。 第二,当时国际共产主义运动和思想理论战线斗争的需要。这是写作《费尔巴哈论》的根本原因。

第三,评述施达克的《路德维希˙费尔巴哈》是本书写作的直接原因。

二、《费尔巴哈论》的主要内容

《费尔巴哈论》包括1888年单行本序言、正文四章和一个简短的结束语,核心内容是阐述马克思主义哲学的产生、基本内容及其意义。

(一)阐释了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系

在本书的第一章和第二章,恩格斯通过分析黑格尔哲学中辩证法与形而上学体系的内在矛盾,以及费尔巴哈唯物主义哲学的功绩和局限,比较系统地阐述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的联系。

第一,提出德国古典哲学是德国政治变革的前导。在第一章的开始恩格斯就指出:“正像在18世纪的法国一样,在19世纪的德国,哲学革命也作了政治变革的前导,但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊!(《马克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009版,第267页)。恩格斯的话言简意贱,深刻地揭示了黑格尔哲学以及整个德国古典哲学的历史背景和历史作用。

第二,分析黑格尔唯心主义辩证法在马克思主义哲学形成过程中的作用。恩格斯详细分析黑格尔哲学的内在矛盾,即革命的辩证法和保守的唯心主义体系之间的矛盾及其社会历史根源,概述了黑格尔哲学的庞大体系及其学派的解体情况,阐明了黑格尔辩证法的革命性质及其在马克思主义哲学形成过程中的重要作用。

第三,分析费尔巴哈的唯物主义及其在马克思主义哲学形成中的作用。恩格斯在本书的

第二章中,科学地阐明费尔巴哈哲学的唯物主义基本立场,同时深刻揭示了费尔巴哈直观唯物主义的局限性。他认为,坚持物质第一性意识第二性是费尔巴哈哲学的基本内核。费尔巴哈虽然坚持唯物主义的基本路线,但并没有真正超出18 世纪的唯物主义。马克思恩格斯在批判地继承费尔巴哈唯物主义的基础上,克服了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性,不仅在自然观上而且在历史观上彻底地坚持唯物主义,创立了马克思主义哲学,开辟了唯物主义发展史上一条新的发展道路,实现了哲学史上的革命性变革。

(二) 提出并论述了哲学基本问题

在第二章的前七个自然段中,恩格斯明确地提出了哲学基本问题的科学概念及其基本内容,揭示了哲学基本问题的丰富内涵和重要地位,为科学地把握哲学思想史,正确地认识唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论的本质区别,提供了根本原则。

第一,总结以往全部哲学史,明确提出哲学基本问题。在第二章一开始,恩格斯明确指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”(《马克

思恩格斯文集》第4 卷,人民出版社2009 年版,第277 页) 哲学基本问题在人类哲学思想史上一直存在着,并且是一个核心问题,这是恩格斯系统总结古代和近代哲学史得出的结论

第二,提出并阐述哲学基本问题的基本内容。哲学基本问题的第一个方面是思维和存在(精神和物质)何者为本质,何者为第一性的问题。各派哲学依据对这个问题的不同回答,而分成唯物主义和唯心主义两大阵营。哲学基本问题的第二个方面,是思维能否认识现实世界的问题,也就是关于世界是否可知的问题。对哲学基本问题第二个方面的不同回答,是区分可知论和不可知论的界线。

第三,把实践观引入哲学基本问题并揭示哲学发展的真正动力。恩格斯站在辩证唯物主义立场上,用实践的观点彻底驳倒了不可知论。恩格斯指出:“对这些以及其他一切哲学上的怪论的,最令人信服的驳斥是实践,即实验和工业”。(《马克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第279页)既然我们自己能够制造出某一自然过程,使它按照它的条件产生出来,并使它为我们的目的服务,从而证明我们对这一过程的理解是正确的。所谓“不可认识的自在之物”,就被证明是可以认识的了。“推动哲学家前进的,决不像他们所想象的那样,只是纯粹思想的力量——恰恰相反,真正推动他们前进的,主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步”(《马克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第280页)这就是说,推动哲学发展的真正的力量,在于人类的实践。

(三)揭示和批判了费尔巴哈历史观上的唯心主义

恩格斯在本书的第三章中,集中批判了费尔巴哈的历史唯心主义,并揭示了它的实质和根源。

第一,论述费尔巴哈的宗教观及其唯心主义实质。一方面,费尔巴哈把人与人之间的感情关系、心灵关系看作是宗教的本质,在反对有神的宗教的同时主张建立以两性之爱为核心的新宗教。另一方面,费尔巴哈把宗教的变迁看作是划分人类历史各个时期的决定性因素。这种观点不符合历史事实,因为,不是宗教的变迁决定历史的发展,而是以生产方式为基础的历史的发展决定着宗教的变迁。

第二,论述费尔巴哈的道德观及其伦理学极度贫乏。与黑格尔的理论相比,费尔巴哈的伦理学和道德观显现出惊人的贫乏。费尔巴哈的伦理学在形式上是现实的,内容上却是抽象的,他虽然把人作为出发点,但是这个人始终是抽象的人。

第三,论述费尔巴哈没有找到从抽象的人走向现实的人的道路的根源。恩格斯进一步揭示了费尔巴哈陷入唯心史观的根源,认为费尔巴哈之所以在历史观上陷入唯心主义,根源就在于他不是从现实的人而是从抽象的人出发来看待历史,不能找到从他自己极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。马克思恩格斯彻底批判了费尔巴哈历史观的根本错误,

从物质生产和社会实践出发,把人作为在历史中行动的人去考察,从抽象的人转到了现实的活生生的人,真正找到了从抽象王国通向现实世界的道路,创立了“关于现实的人及其历史发展的科学”(《马克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第295页),即历史唯物主义。

(四)科学阐明了马克思主义哲学的创立与德国古典哲学的终结

恩格斯在第四章中,在全面剖析黑格尔和费尔巴哈哲学的基础上,从整体上阐述了马克思主义哲学在黑格尔哲学解体过程中所实现的革命性变革,以及这个变革的自然科学基础和社会历史背景,概述了马克思主义哲学的一系列重要观点,特别是唯物史观的基本原理。

第一,扬弃黑格尔和费尔巴哈的哲学思想。一方面,马克思恩格斯批判地继承了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,奠定了彻底的唯物主义世界观的地基。马克思恩格斯同黑格尔哲学的分离,走上彻底的唯物主义道路是通过继承费尔巴哈哲学的“基本内核”,返回到唯物主义观点而实现的。另一方面,马克思恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的“合理内核”,创立了唯物主义辩证法。马克思恩格斯返回到唯物主义,不是像费尔巴哈那样简单地抛弃黑格尔,而是“扬弃”,换句话说,就是把黑格尔的辩证法方法置于唯物主义的基础上,加以革命的改造。

第二,论述马克思主义哲学产生的自然科学基础。马克思主义哲学的变革不仅吸取了德国古典哲学的积极成果,同时也建立在自然科学发展的基础上。由于三大发现和自然科学的其他重大进步,我们能够以近乎系统的形式描绘出一幅自然界普遍联系的清晰图画,从而就结束了那种“用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系,用想象来补充缺少的事实,用纯粹的臆想来填补现实的空白” (《马克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009 年版,第300-301页)的旧的自然哲学的任务,从而确立了辩证唯物主义自然观。

第三,比较系统地阐述历史唯物主义的基本原理。唯物史观是马克思主义哲学最伟大的贡献之一,为此,恩格斯在这里用了很大的篇幅来论述唯物史观的基本观点、基本原理。概括起来主要有以下几点:一是人类历史发展具有客观规律性。是否承认社会历史发展有客观规律,是唯物史观与唯心史观根本对立的关键所在。恩格斯指出,在社会历史领域也完全像在自然领域里一样,存在着现实的联系以及客观的发展规律。二是人民群众是历史的创造者。历史究竟是由谁创造的,在这个问题上,长期以来争论不休。在恩格斯看来,个别人物、即使是非常杰出的人物,也只能对人类历史的发展起有限的作用,而不会起根本作用。在历史发展中真正起持久的、引导重大历史变迁作用的是人民群众,是整个民族和整个阶级的行动,他们才是社会发展客观规律的真正体现者。三是阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。在19 世纪初的英、法等资本主义国家中,阶级关系已经鲜明地表现为资产阶级和无产阶级的

关系,阶级斗争已经是现代历史发展的直接动力。四是生产方式是社会发展的决定力量。在历史发展的过程中,新的生产力推动了交换条件和交换需要的发展,二者的发展同旧的社会制度,社会秩序不相容,发生冲突,从而生产力和生产关系的矛盾运动成为社会发展的决定力量。五是经济基础决定上层建筑。作为上层建筑的国家、法律以及社会意识形态,都是由经济基础决定的,是第二性的,而经济基础则是第一性的。

第四,德国工人运动是德国古典哲学的继承者。德国工人阶级为了实现自身的解放需要科学理论的指导,需要马克思主义哲学作为自己行动的指南。马克思主义哲学为了实现自己改造世界的使命,必须同德国工人运动相结合。用马克思主义哲学武装起来的德国工人运动,在自己的革命实践中成为实现马克思主义哲学使命的承担者,从而也就成为德国古典哲学的真正继承者。

三、学习《费尔巴哈论》的意义

(一)学习《费尔巴哈论》有助于提高辩证思维能力

在《费尔巴哈论》第一章中,恩格斯从解剖黑格尔辩证法“合理内核”的角度,概括了唯物辩证法的发展观。在第四章中,恩格斯从正面说明唯物辩证法的发展观。重温恩格斯关于唯物辩证法发展观的论述,有助于提高辩证思维能力。

(二)学习《费尔巴哈论》有助于增强贯彻实事求是思想路线的自觉性

在《费尔巴哈论》中,恩格斯鲜明地指出,全部哲学特别是近代哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。对这一问题的回答,决定着解决其他哲学问题的基本方向,决定着人们对待客观世界的基本态度。这一原理为我们坚持马克思主义认识路线提供了根本依据,我们党正是通过总结历史经验教训,彻底划清了思想路线上唯物主义与唯心主义的界限,形成了一条实事求是的思想路线,才领导人民取得中国革命、建设和改革的巨大成就。

(三)学习《费尔马哈论》有助于更好理解群众观点,贯彻群众路线

恩格斯在《费尔巴哈论》中深刻阐明了人民群众是历史创造者这一历史唯物主义的基本观点,这对于我们贯彻落实党的群众路线具有重要意义。正如习主席所说:“群众路线本质上体现的是马克思主义关于人民群众是历史的创造者这一基本原理。只有坚持这一基本原理,我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事,我们才能无往而不胜。历史反复证明,人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。”(《习近平谈治国理政》,外文出版社2014年版,第27 页)因此,我们要自觉确立为人民服务的政治立场,牢固树立群众观点,自觉站在人民立场上想问题,办事情,着力解决好人民群众最关心最直接最现实的问题,不断让人民群众得到实实在在的利益。

范文二:费尔巴哈论 投稿:姜暎暏

费尔巴哈论

《费尔巴哈论》是马克思、恩格斯毕生哲学斗争的总结,是他们思想的集大成,它全面系统地说明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。读完掩卷而思,始觉收益匪浅。

首先说黑格尔,他是唯心主义的集大成者,他的哲学由“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”三个部分组成。在他的哲学里,绝对观念是世界的本原,它通过漫长的发展阶段,把自己全部丰富内容表现出来了,最后恢复到自身,达到自我认识。黑格尔把唯心主义发展到了顶峰,恩格斯评价说:“凡是从唯心主义观点所能说的,黑格尔都已经说了”。但是黑格尔的哲学为什么没有能够进一步发展?而是停留在那一个地步。根本原因在于黑格尔的哲学是唯心主义的。这是它发展的一个瓶颈,永远也无法突破。因为就一个哲学体系来说,是需要有一个终结的,但是黑格尔的哲学思想所要求的却没有止境。正如恩格斯所指出的:“哲学所应当认识的真理,在黑格尔看来,不再是一堆现成的、一经发现的就只要熟读死亡的教条了:现在,真理是在认识过程本身中,在科学的长期的历史发展中,而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升,但是永远不会通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点,在这一点上它再也不能前进一步,除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理,就再也无事可做了。”“历史同认识一样,永远不会在人类的一种完美的理想状中最终结束;完美的社会、完美的„国家‟是只有幻想中才能存在的东西;相反,一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的,因此对它发生的那个时代和那些条件来说,它就变成过时的和没有存在的理由了;它不得不让位于更高的阶段,而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。”

正是由于黑格尔体系和方法的矛盾,随着德国资产阶级和封建贵族斗争的发展,到18世纪30年代末,黑格尔学派一分为二,分出老年黑格尔派和青年黑格尔派。于是,第一个唯物主义者费尔巴哈应运而生。费尔巴哈在历史上首次完成了从唯心主义向唯物主义的转变,正确地回笿了哲学的基本问题:思维和存在的关系问题。他认为“我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神只是物质的最高产物。”它主张物质第一性、意识第二性。但是,费尔巴哈没有能够克服18世纪唯物主义的局限性。历史的自然观没有为他所了解;在社会领域,他没有前进,仍然是一个历史唯心主义者。这当然有他的客观原因,因为他受反动当局的排斥,长期生活在穷乡僻壤,孤陋寡闻,不了解自然科学的新发展,脱离社会实践和现实的阶级斗争。 这个时候,把费尔巴哈的唯物主义向前进一步发展的是马克思主义哲学。当时,18世纪后半期发生了产业革命,出现了机器大生产。大机器的出现使劳动生产率成几十倍上百倍地增长,同时决定着社会分工、社会结构、社会政治和文化生活性质。这为马克思主的产生提供了实践基础;而19世纪上半叶具有划时代意义的自然科学成就主要是三大发现即细胞学说的发现、能量守恒和转化定律的发现和达尔文进化论的诞生为唯物辩证法的产生提供了科学条件。三大发现对哲学的意义在于它揭示了自然界的唯物辩证本性。同时,马克思恩格斯在批判继承人类以往哲学成果,特别是在批判继承黑格尔和费尔巴哈哲学积极成果基础上,提出了马克思的哲学。黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的直接理论来源。黑格尔的辩证法是唯心主义辩证法,讲的是绝对精神的运动发展。马克思批判了其唯心论,即否定了运动发展的主体绝对精神,继承了其辩证法。费尔巴哈的唯物主义 是形而上学唯物主义,马克思批判了其形而上学,即否弃了对物质静止、孤立、片面的看法,继承了唯物主义。马克思拿过辩证法和唯物主义,将其结合起来就形成了辩证唯物主义。 从以上的论述中不难发现,事物其实是相互联系,一脉相承往前发展的。可以说,没有费尔巴哈、没有黑格尔及其以前的哲学家,马克思主义哲学便无从发展。马克思、恩格斯两人站在巨人的肩膀上,所以他们看得比他们更远、更深刻。《费尔巴哈论》所深刻论述的唯物辩证法的发展观,恩格斯称之为“一个伟大的基本思想”。他说:“一个伟大的基本思想,

即认为世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现,——这个伟大的基本思想,特别是从黑格尔以来,已经成了一般人的意识,以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。”而且,马克思主义没有结束真理,自马克思、恩格斯逝世一个多世纪以来,情况发生了很大变化,我们应该在实践中运用马克思主义的原理,研究新情况、总结新经验,解决新问题,如此,才能更好的坚持与发展马克思主义。

范文三:费尔巴哈论 投稿:邹鑒鑓

第一章

一、填空题

二、简答题

1.黑格尔的辩证法的真实含义是什么?

黑格尔辩证法的真实意义和革命性质正在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。

从认识领域看,真理不是一个教条,是一个过程,绝对真理存在于永恒的认识过程之中。 从历史领域看,历史的任何一个阶段都只具有暂时的性质,完美的历史理想也不具有尽善尽美的性质,每个历史阶段都有其存在的理由,相对于新的更高的条件来讲,它必将灭亡而让位于其他历史阶段。因此,历史是一个永恒的向上发展的过程。

辩证法在承认永恒运动的同时,也承认事物相对于其存在条件的静止性。

2.为什么说黑格尔在每一个领域中都起了划时代的作用?

恩格斯指出,黑格尔创立了一个庞大的富有内容哲学体系。在这个体系中,他辩证的、历史的研究了人类历史的各个领域,试图揭示人类历史的内在联系,在“每个领域都起了划时代的作用”。

例如,在逻辑学中,他批判了机械论思维方式(形而上学)的错误,创立了近代辩证思维方式;在法哲学中,他论证了自由是近代社会生活的基石,法律是实现这个要求的保证,国家是自由的外在保护者;在历史哲学中,他探索了人类历史的内在联系,将追求和实现自由看作是人类历史发展的内在动力,论证了规律的客观性,研究了个人与历史的关系、伟人与普通人的关系,分析了近代社会发展的特点与未来趋势;在哲学史中,提出人类思想发展

是一个有内在联系的连续性链条,提出哲学是把握在思想中的时代,等等。这些思想是人类思想史上的宝贵财富。

3.如何理解恩格斯提出的“哲学在黑格尔那里结束了”这个命题?

恩格斯认为,这可以从两个方面得到说明:

第一是黑格尔哲学集以往哲学发展之大成,包括了以前的任何体系所不能比拟的巨大成就,并在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富的思想,他几乎把当时的一切领域的知识都纳入到自己的哲学体系中,力求找出贯穿其中的发展线索,在每一个领域中都起了划时代的作用。

第二、黑格尔哲学不自觉地给哲学的发展指出了一条新的途径,即哲学家们不应追求建立无所不包的绝对真理体系,而应从现有条件出发去探索那可能达到的相对真理。 所以说,以建立终极真理体系为目标的旧哲学便从此终结了。

4.怎样理解黑格尔哲学方法与体系之间的矛盾?

黑格尔的方法是辩证法,即黑格尔认为一切都是发展的,一切发展都是没有止境的。黑格尔的哲学体系是一个唯心主义、形而上学的体系。这种与其辩证方法必然发生矛盾。主要表现在:

第一、辩证法认为矛盾是普遍存在的,发展也是普遍的,而唯心主义体系认为只有绝对精神才是真实存在、真正发展的。

第二、辩证法认为发展是没有止境的,无限的而黑格尔的形而上学体系却认为绝对精神是有终点的。

第三、按照辩证法,矛盾的斗争是绝对的,统一是相对是,矛盾是不可调和的。而黑格尔唯心主义体系则认为矛盾最终是可以调和的。

三、论述题

1.恩格斯对黑格尔的“凡是”命题的剖析及其方法论意义。

恩格斯批评了人们对黑格尔这个命题的误解:近视的政府和同样近视的革命派。

恩格斯揭示了黑格尔这个命题的革命内涵:现实性仅仅属于同时是必然性的东西;现实性不是某种社会制度永恒不变的属性;一切事物都会在自己的发展过程中被更具合理性的事物所取代;曾经是合理的事物会随着时间的推移变为不合理的事物,思想中的合理观念会成为历史的事实。

恩格斯明确地指出黑格尔这个命题的真实结论:“凡是现存的,都是应当灭亡的。” 马克思主义方法论(阶级分析、历史主义、具体问题具体分析)的强大的解释力:真正理解黑格尔的是马克思(马克思恩格斯对异化问题和辩证法实质的分析);当代新材料的验证。

2.恩格斯对德国古典哲学阶级属性的分析述评。

恩格斯首先分析了德国哲学革命与法国哲学革命的本质的一致性和表现形式的差异性。 然后分析了德国哲学宣传革命的特点。

最后通过分析黑格尔“凡是”命题的真实意义揭示了德国哲学的阶级属性。

评述:马克思主义方法论(阶级分析、历史主义、具体问题具体分析)的强大的解释力。

3.结合哲学史知识,谈谈对辩证法实质的理解。

西方传统哲学的独断性。(独断论的基本观点:人获得的知识就是对对象本性完美无缺的认识;人的理性具有不可怀疑的无限能力,他不仅可以认识有限世界的一切事物,而且可

以认识无限世界(上帝、灵魂和宇宙);认为科学是人的生命的全部内容,把人生的所有问题、特别是道德(境界)问题都归结为一个认知(知识)问题。)

休谟和康德对独断论的批评。(休谟对因果性问题的讨论。康德对旧形而上学的批评和对理性逻辑功能的论证。)

黑格尔的真理观(真理是个过程,绝对存在于相对之中;本质的可知性)。

恩格斯对黑格尔辩证法实质分析的启迪。(永远结束了以为人的思想和行为的结果具有最终性质的看法;反对教条主义,拒绝相对主义和虚无主义)

第二章

1.全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题是( 思维)与(存在)的关系问题。

2.对这些以及其它一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是(实践),即(实验 )和(工业)。

3.推动哲学前进的决不象他们想象的那样,只是(纯粹思想)的力量,恰恰相反,真正推动他们前进的主要是(自然科学)和(工业)的强大而且日益迅速的进步。

二、简答题

1.如何理解哲学基本问题内涵?

哲学基本问题是思维与存在、精神与物质的关系问题,这可分为两个方面的内容: 第一、何者为第一性、本原。凡是认为物质、存在为第一性、本原而思维或精神为派生的,属于唯物主义,相反凡是认为思维或精神为第一性、本原的为唯心主义。

第二、思维与存在是否具有同一性,即世界是否可以认识的问题。凡是认为我们的思维能够正确认识存在的属于可知论,而认为我们的思维与存在没有同一性的属于不可知论。

2.推动哲学进步的力量是什么?

恩格斯认为推动哲学家前进的,并不是纯粹思想的力量,而是社会实践,主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。

近代哲学证明了这一点。唯物主义哲学坚持思维是对存在的反映的原则,是以自然科学为基础的受实践力量推动的力量是一目了然的。即使是唯心主义哲学,在实践和科学发展的事实面前也不得不在其体系中加进唯物主义的内容。

3.18世纪唯物主义的根本缺陷是什么?

第一、机械性。即用机械力学的观点解释一切,以致把人也看成是机器

第二、形而上学性。即不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质,即孤立地、静止地看待问题

第三、不彻底性。即不能把唯物主义贯彻到社会历史领域中去,不懂得社会历史和自然界一样,有着自身固有的发展规律

三、论述题

1.试根据所学的哲学史知识,分析不可知论的历史地位

不可知论的典型代表是休谟和康德。休谟哲学的价值就在于它以怀疑(即不可知论)的结论唤醒了人们对旧形而上学独断论的质疑,唤醒了人们对上帝观念的质疑。休谟把人的知识限定在经验范围内,以此反对传统哲学特别是唯理论哲学无限膨胀人类理智能力的错误观点。

康德以不可知论全面清算了旧形而上学。把近代哲学对人的思考推向一个新的阶段,这就是以主体论取代机械论,以清醒的理智取代盲目的理智论,以科学与伦理相统一的人的理论取代割裂二者联系的人的理论。

不可知论哲学体现的精神是一种怀疑精神。积极的方面讲,不可知论对上帝、实体的批判,对物质实体的否定,对精神实体的怀疑,强烈地冲击了旧形而上学赖以存身的根基,不

可知论以此弘扬近代实验科学的精神,批判机械论的物质观和因果观念,批判教条主义的独断论思想,引起人们对传统的道德观念、人生价值观念进行反思的渴望与热情。另一积极因素是促进了近代哲学认识论研究的深入发展。

不可知论的消极因素是不承认人能够认识事物的本质,在经验和事物自身的本质之间划了一个不可逾越的鸿沟。

2.从费尔巴哈不能完成扬弃黑格尔哲学的历史任务谈起。

费尔巴哈为什么不能克服旧唯物主义哲学的缺陷

第一、形而上学的对待历史遗产:在批判旧哲学局限性的同时,将传统优秀的遗产也抛弃了。这种虚无主义的哲学态度是最根本的原因。

第二、哲学理论的错误:对哲学使命理解的误区——把哲学理解为科学的科学。 第三、缺乏解决问题的历史条件:19世纪的自然科学仍然处于搜集材料的阶段,整理材料的任务“还在剧烈酝酿过程中”。

第四、不理解时代赋予哲学的任务:恩格斯指出,这个任务就是使关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来,并在这个基础上加以改造。不理解这一点,仅仅靠恢复自然领域的唯物主义观点是不能解决德国古典哲学遭遇的哲学困境的。

第五、费尔巴哈长期脱离社会的政治生活和思想生活。“在乡村过着孤寂生活”; “从他孤寂的头脑中,而不是从和他才智相当的人们的友好或敌对的接触中得出自己的思想”。

启迪:辩证的对待人类历史遗产;正确理解哲学的使命;以正确的方法论研究人的问题;关注人类的命运和现实生活

第三章

一、填空题

1.我们一接触到费尔巴哈的(宗教哲学)和(伦理学),他的真正的唯心主义就暴露出来了。

2.任务在于使关于社会的科学,即所谓的(历史科学)和(哲学科学)的总和,同(唯物主义)的基础协调起来,并在这个基础上加以改造。

3.历史的伟大转折点都有宗教变迁相随,只是就迄今存在的三种世界宗教———(佛教 )、(基督教)、伊斯兰教而言。

4.对已以合理的(自我节制),对人以爱(永远是爱),这就是费尔巴哈(道德)的基本原则。

5.在黑格尔那里,(恶)是历史发展的(动力)借以表现出来的形式。

6.要从费尔巴哈(抽象的人)转到现实、活生生的人,就必须把这些人当作在(历史)中行动的人去研究。

7.超出费尔巴哈而进一步发展(费尔巴哈)观点的工作,是由马克思于1845年在(《神圣家族》)中开始的.

二、简答题

1.费尔巴哈“爱的宗教”的观点为什么是错误的?

对宗教本质的理解是错误的(费尔巴哈把宗教看作是人与人情感的虚幻反映,企图在人与人之间的“爱情关系”中寻找真理,这意味着他把人的“性爱关系”理解为人与人之间关系的最高形式);

抹杀了宗教的历史性(人与人之间的“性爱关系”是伴随着人类产生而产生的社会现象,而宗教则是在人类历史一定阶段才出现的社会现象。费尔巴哈将人情感的永恒性同宗教的永恒性混为一谈,这在实质上是否认了宗教的历史性);

颠倒了人类情感同其基础的真实关系(人类情感的真实基础应当在哪里去寻找?费尔巴哈认为应当在宗教中去寻找,而不是在社会的经济、政治、文化关系中去寻找。这就掩盖了人类情感同其基础的真实关系,因而是一种唯心主义的宗教观。)

2.费尔巴哈的道德的基本准则是什么?

第一、“对已以合理的自我节制”即要正确估计自己行为的自然后果,不要纵欲过度。 第二、“对人以爱”,即要正确估计自己行为的社会后果,要尊重别人对幸福的追求,不要妨碍别人,只有爱别人,自己才能得到爱

3.简述历史唯物主义诞生的必然性。

费尔巴哈找不到通往现实生活的道路,他给出的抽象的“爱”的宗教的观念和空洞的道德说教使其面对社会现实问题束手无策。这样,摆脱旧哲学困境的唯一出路就是,把人当作在历史中行动中的人去研究。在人的现实的社会关系中把握人的本质,探索人的解放的现实道路,这就是时代摆在马克思面前的任务。

4.简述黑格尔对马克思历史观的影响。

黑格尔与费尔巴哈不同。尽管他以绝对精神为基点考察人类社会和人类历史,但这并没有妨碍黑格尔关注人类精神的现实表现,关注人类精神在实际的历史进程中达到什么水平,获得什么成就。因此,在唯心主义外衣之下,包含着丰富的现实的内容,这构成了黑格尔哲学的一个重要特点。正是这种逻辑的力量促使马克思在创立自己新哲学(历史唯物主义)时,重新返回黑格尔哲学,从中汲取了丰富的精神成果。可以说,黑格尔历史观是历史唯物主义的直接理论前提。

三、论述题

1.恩格斯对费尔巴哈宗教观批判的述评。

恩格斯从四个方面批判了费尔巴哈的宗教观念。

批评费尔巴哈对宗教批判的不彻底性。这种不彻底性表现在他并不希望取消宗教,而只是使宗教更完善。

从理论的角度批评费尔巴哈“爱”的宗教观的错误。恩格斯指出,这种观点对宗教本质的理解是错误的(费尔巴哈把宗教看作是人与人情感的虚幻反映,企图在人与人之间的“爱情关系”中寻找真理);抹杀了宗教的历史性(宗教则是在人类历史一定阶段才出现的社会现象。费尔巴哈将人情感的永恒性同宗教的永恒性混为一谈,这在实质上是否认了宗教的历史性);颠倒了人类情感同其基础的真实关系(掩盖了人类情感同其基础的真实关系,因而是一种唯心主义的宗教观。)

批评费尔巴哈夸大宗教变迁历史作用的观点。费尔巴哈以宗教变迁作为人类历史变迁的标志,这并不符合历史事实。

批评费尔巴哈的宗教观的社会作用消极性。费尔巴哈“爱”的宗教观否认阶级社会中普遍存在的阶级对立的事实,结果只能阻碍人们对历史本质的认识和理解。

恩格斯批判的启迪:

如何理解宗教的本质;如何理解宗教的历史作用;如何协调宗教和社会发展的关系。

2.恩格斯对费尔巴哈伦理观批判的评述。

恩格斯从5个方面批评了费尔巴哈的伦理观念:

费尔巴哈伦理观的理论基础是抽象人性论。其伦理观形式是唯物的,其内容是空洞抽象的。同黑格尔伦理观相比,更加远离社会实际生活。

宣传抽象的善恶观,不可能揭示历史发展的真正动力。对善恶没有做历史的分析,不理解恶是历史动力借以表现出来的形式

宣传抽象的脱离现实的道德准则。道德准则是超历史的,因而是不可能实现的。

费尔巴哈道德准则的本质。这种抽象的道德准则同样适用于证券交易所的一切为交易规则所认可的交易行为,因此,它完全适合于“近代资本主义社会”。

费尔巴哈道德准则的社会作用是消极的。他的道德观念否认了道德的阶级性、时代性,表面上看适用于一切时代,实际上却由于否认社会条件对道德观念的限制而变得没有任何实际价值。

启迪:

伦理观念的现实基础分析;历史的道德评价论的局限性;道德准则的历史性与永恒性。

3.黑格尔说“恶是历史动力借以表现出来的形式”。试析这一观点的意义

黑格尔这一命题是对“道德的历史评价论”的批评。恩格斯认为这个命题包含着对历史进步的现实内容的解释。

恶是一种否定的力量,每一种新的进步都表现为作为否定力量的新事物对于作为肯定力量的旧事物的否定。历史的进步正是通过革命推翻旧传统、旧制度、旧习惯,打倒过去被认为是神圣至善的东西,代之为新制度、新习惯来实现的。

在历史上,人恶劣的情欲和权欲成了历史发展的杠杆。代表对“私利”追逐的真正意义上的恶,一方面激发了人追求财富的热情,促成社会财富的不断涌现,另一方面极端追求私利而产生的罪恶激发了人们的觉悟,激起人们的反抗。这样,不论从哪个角度讲,恶都从反面的角度表现了历史发展的内在动力。

评析:

唯心史观的根本缺陷在于对人性的解释脱离了人生活的现实基础;历史行为的评价标准在于其对历史进步的贡献,而不能以历史人物个人的道德水准为尺度;利益在历史评价尺度中地位的分析。

第四章

一、填空题

1.(费尔巴哈作为哲学家)也停留在半路上他下半截是(唯物主义者)上半截是(唯心主义者)。

2.我们重新(唯物地)把我们头脑中的概念看作是现实事物的反映,而不是把现实事物看作(绝对概念)的某一阶段的反映。

3.一个伟大的思想,即认为世界不是一成不变的事物的(集合体),而是(过程)集合体。

4.19世纪自然科学三大发现的是(细胞的发现 )、能量守恒与转化定律、(达尔文进化论)。

5.自然哲学被清除了,任何使它(复活)的企图不仅是多余的,而且是一种(退步)。

6.旧的研究方法和思维方法,黑格尔称之为(形而上学)方法,主要是把(事物)当作一成不变的东西去研究。

7.土地占有制和资产阶级之间的斗争,首先是为了(经济利益)而进行的,(政治权利)不过是用来实现经济利益的手段。

8.任何政治斗争都是(阶级斗争),归根到底都是围绕着(经济解放)进行的。

9.(历史活动中)在表面上是( 偶然性)在起作用的地方,这种偶然性始终是受到内部的隐藏着的规律支配的,而问题只是在于发现这些(规律)。

10.我们不仅生活在( 自然界)中,而且生活在人类社会中,人类社会同自然界一样,也有自己的发展史和自己的(科学)。

11.(运动 )应当从它的反面即从(静止)找到它的度量。

12.在现代历史中,国家的愿望总的说来是由市民社会的不断变化的需要,是由某个阶段的优势地位。归根到底是由(生产力)和(交换关系)的发展决定的。

13.更高的即更远离物质经济基础的意识形态,采取了(哲学)和( 宗教)的形式。

二、简答题

1.简述社会运动与自然运动规律的区别

第一、在自然中,是盲目的力量彼此发生作用的,一般规律就表现在这种相互作用中,无论在表面的偶然性中,还是偶然性背后隐藏的必然性中,都没有任何事物是作为预期目的的发生的。

第二、在社会历史领域内进行的一切,都是人的有意识有目的的活动,尽管人们有意识有目的的活动对历史的发展起作用但它不能改变这样一个事实:历史进程是受内在的一般规律支配的,因为历史发展证明,同一社会里人的思想动机不同,而实现的结果也不同,造成这种状况的原因在于,历史发展本身同自然界一样有其不依人的主观意志为转移的客观规律。如果人的意志和愿望与客观规律相符合,其行动就能成功,否则会遭到失败。

2.唯物主义辩证法的基本思想是什么?

第一、“世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体”即客观世界和人的思想不是孤立的一成不变的堆积,而是相互联系、相互制约的,组成一个不断运动发展变化的统一整体。

第二、事物以及它的映象即概念的稳定性是相对的,而运动是绝对的,一切都在产生、发展、灭亡的不断变化中。

第三、在事物的变化中,表面上充满着各种偶然现象,在本质上却受着必然规律的支配,后退是暂时的,前进上升是不可抗拒的总趋势。

3.试析马克思辩证法与黑格尔辩证法的区别。

唯物与唯心的区别;历史有无终点的区别;猫头鹰和高卢雄鸡的区别;是否承认矛盾普遍性的区别。

4.唯物主义基本观念是什么?

人们在理解现实世界(自然界和历史)时,决意按照它本身在每一个不先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解;他们决意毫不吝惜的牺牲一切和事实(从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实)不相符合的唯心主义怪想。

5.如何理解经济基础对意识形态的决定作用?

第一、经济基础决定国家、政治法律制度

第二、经济基础归根到底决定政治法律思想

第三、经济基础决定哲学和宗教

6.为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大革命?

第一、哲学的内容发生了根本性质的变化,辩证唯物主义和历史唯物主义的创立,结束了旧的形而上学和旧的唯物主义。

第二、哲学研究的对象发生了根本性的变化。在科学发展基础上产生的马克思主义哲学不是具体科学的科学,并不代替具体科学,而是各门具体科学的概括和总结,是适于自然、社会和思维发展的最一般规律。

7.恩格斯认为费尔巴哈不能克服18世纪唯物主义的局限性的原因是什么?

从客观方面讲:一是当时自然科学虽然提供了大量的认识材料,但还处在剧烈的酝酿之中,还没有建立起联系,使之条理化;二是反动的德国政府宣扬唯心论和有神论,对象费尔巴哈这样的唯物论和无神论进行迫害。

从主观方面讲,费尔巴哈由于德国政府的迫害,不得不长期居住在穷乡僻壤中过着农民式的孤陋寡闻的生活。因而,他虽然当时看到了三大发现,但却不可能从中概括出辩证发展的观点。

三、论述题

1.试分析19世纪自然科学三大发现的哲学意义?

19世纪自然科学的巨大发展,为辩证唯物主义的产生奠定了自然科学的基础。

细胞的发现的哲学意义在于证明了动、植物机体是统一的,按照一个共同规律发育生长的,是由低级向高级发展的。

能量的转化的发现的哲学意义在于它一方面证明了运动和物质不可分离。另一方面还证明世界上的物质运动形式虽然多种多样的,但它们是相互联系相互转化的统一整体。 达尔文进化论的发现的哲学意义在于它说明整个生物界是处在由低级到高级、由简单到复杂的不断发展过程中,人和自然界是一个相互联系的有机整体。

辩证唯物论自然观的产生宣告了旧的自然哲学的完结。

2.试析马克思主义研究历史规律的方法论原则

要在历史表象的分析中发现历史运动的规律,应当遵循这样的方法论原则:

关注群众和阶级民族的行动而不是个人的行为。马克思考察历史的逻辑出发点不是单个的个人,而是具有整体性的人群(群众、阶级、民族)。

关注持久的有重大意义的历史行动。关注重大的历史事件,而不是纯个人的、个别性的事件。因此,关注对历史必然性问题的研究,是马克思哲学的特点。

考察行为动机背后的动因。追问引起群众、领袖的动机,可以使我们超越表面现象的制约,不被表层动机所迷惑。

注意不同历史条件下历史运动规律表现形式的特点。具体的分析历史事件的具体内容,把握其实质。这样,才能发现不同形式的历史事件之间的内在联系、共性,抓住历史运动的规律性。(工人阶级的自为行动与自觉行动)

3.试析恩格斯对自然哲学和历史哲学的批判对今天研究哲学的启示。

恩格斯主要批判16—18世纪的自然哲学的研究的方法论原则,即机械性、形而上学性和不彻底性。批判历史哲学只停留在人的思想、动机上,停留在英雄人物上,停留在抽象的人身上,而没有看到思想动机背后的物质生产,物质生产的主体——人民群众。 启迪:

研究“大而全”、“科学之上的科学”的哲学方法论显然已过时,依赖思辨的方式构造世界图景的做法不符合哲学发展的逻辑。哲学应当立足现实世界为人的思想和行动提供更加合理的、更加符合时代要求的理论基础。

哲学不仅应当体现科学精神的要求,更应体现人文精神的关怀,应当关注科学技术迅速发展的21世纪的人的精神和生存状态,应当关注人的价值和意义的实现问题。

4.恩格斯关于历史唯物主义的理论框架论述评析。

恩格斯的论述包括如下几点:

对旧历史哲学局限性的批判;

对历史运动规律性的分析;

关于历史运动最终因问题的思考;

研究历史运动的方法论原则;

历史唯物主义研究历史的基本原则:经济的原因是历史变迁最深刻的原因、经济关系决定国家和法律、经济关系同样决定意识形态的发展、意识形态发展的相对独立性、防止对历史唯物主义的两种片面理解。

启迪:

讨论历史发展最终因的意义和价值;

承认历史运动规律性的意义以及历史运动规律的表现形式的再讨论;

关于社会存在和社会意识关系的再思考。

9、宗教的起源和社会意义的当代思考。

从宗教的产生来看,它是由原始社会的经济条件决定的。它是人类历史上理性思考的初始方式和外在化。是原始人的一种对自身和外在世界的一种价值关怀和精神寄托,是人安身立命的精神纽带,也是早期人类与自然界等外在世界初始张力的一种反映。

同时,从世界三大宗教的产生、发展、变革来看,也是由当时的社会经济关系决定的。从另一方面来看,宗教作为一种意识形态,具有阶级性。往往成了统治阶级统治的一种有力的工具。

在当代,宗教的社会作用越来越复杂,越来越被世界各界人士关注。由于宗教的普世主义、宗教的精神寄托、宗教的精神纽带、宗教的世界化,宗教越来越成为一股不可忽视的社会力量。现在如何处理各种不同信仰的人之间的关系已不是一国国内的事情了,已经成为各国对外政策的重要的一页。采取宽容、对话、合作是处理各种宗教信仰的理想方式。

范文四:费尔巴哈论《我与你》 投稿:潘苾苿

2005年11月

第26卷󰀁第6期东岳论丛󰀁󰀁DongYueTribuneNov.,2005Vo.l26󰀁No.6󰀂哲学研究

费尔巴哈论!我与你∀

舒󰀁永󰀁生

(上海社会科学院哲学所,上海201600)

󰀁󰀁[关键词]我与你;关系本体论;对话辩证法

󰀁󰀁[摘󰀁要]费尔巴哈批判了思辨唯心主义、机械唯物主义和二元论,并在此基础上提出!我与你∀的理论。费尔

巴哈的人本主义既不从物质实体出发,也不从精神实体出发,而是从!我与你∀的关系出发,是一种关系本体论。

!我与你∀的关系根本上就是!我与你∀的对话,所以,!我与你∀的关系本体论与对话辩证法是一致的。

󰀁󰀁[中图分类号]B516.36󰀁󰀁󰀁󰀁[文献标识码]A󰀁󰀁󰀁󰀁[文章编号]1003-8353(2005)06-0157-05

󰀁󰀁马丁#布伯,现代德国最著名的宗教哲学家,在他的经典著作∃我与你%和∃人与人%中,曾提及费尔巴哈的!我与你∀的思想及其意义。但是我们国内的费尔巴哈研究者对这个问题涉及很少。而!我与你∀理论在费尔巴哈哲学中有着非常重要的意义,正因为对这一重要理论的长期忽视,致使我们对费尔巴哈哲学产生了很多误解(如把费尔巴哈等同于十八世纪法国唯物主义等)。本文将对费尔巴哈!我与你∀的理论作一论述。

一、费尔巴哈!我与你∀的提出

费尔巴哈继承了德国哲学家批判的传统,其!我与你∀理论是在批判思辨唯心主义、机械唯物主义和二元论哲学的过程中提出的。

首先,我们看一看费尔巴哈对思辨唯心主义的批判。费尔巴哈认为,唯心主义哲学,特别是德国古典思辨哲学,根本上是!我∀的哲学,自始至终都限制在!我思∀的领域。在他们那里,!思维与存在的同一,不过表现了思维与它自身的同一,从而,无论何时都在同一的、总是在与自然本身同等的主体中对象化,似乎这个主体从未有过称谓&&&其实,可以简单地称之为绝对的东西,称之为上帝,∋我(、本体。∀[1]在费尔巴哈看来,思辨唯心主义就是一个劲儿地叨念永恒的自我等于自我,是绝对做不出任何事情来的。他主张用毫不暧昧的、爱人的感官之光,用哲学的真实性,用生命的真实性,来反对迷信的哲学即思辨哲学。进而,费尔巴哈又批判了思辨哲学的神学本质。在他看来,这样的!我∀就是上帝,所以黑格尔哲学就是关于上帝存在的本体论证明,思辨哲学与基督教是同一的。!你在思维,但是,在思维时,你却不以思维的基础和条件,也即思维的感性前提为对象;这样,你就把思维独立化为一个绝对无条件的本质,而这个本质,简单地由于它除了在思维者的[收稿日期]2005-08-29

[作者简介]舒永生(1968-),男,上海社会科学院哲学所副研究员。

󰀁东岳论丛󰀁2005.11

脑袋中以外并没有其他的生存,所以,也就决不会丧失它的生存。因此,思辨哲学与基督教,乃是一丘之貉:用意识、外貌来代替本质,并且,按照它神学上的一贯的歪曲作风,由外貌演绎出本质,由纯粹、思辨的∋我(,也即抽象的、派生的∋我(,演绎出经验的∋我(,也即现实、原始的∋我(。∀费尔巴哈还批判了单纯从!我思∀哲学得出道德的虚幻不实性。在他看来,思辨哲学的道德是!从纯粹的∋我(推演出来(虽然也是对别人的关系中所设想的我),而不是从∋我(和∋你(的实际上的共同性推演出来的道德,一方面把善和欢乐,另一方面把恶和悲哀,转变为本质的类的区别,以致欢乐和悲哀归此岸的感性承担,而善和恶则归空想的无感性和超感性的彼岸的东西承担。∀[1][1]费尔巴哈认为,道德是不能单从自我,或是从没有感情的纯粹理性中得出来的,也是不能单独用自我或是没有感情的纯粹理性加以解释的。它只能从!我∀与!你∀的联系中得到解释并且引申出来;提供这种联系的只能是同考虑自己的!我∀相对立的感情;它只能借助于不同于我自身的东西从康德的!自律∀和!他律∀的结合、从自我立法和立法的联系中得到解释。正如他所说,!道德的原则是幸福,但不是集中在同一个人身上的那种幸福,而是分布在各个人(包括我和你)身上的幸福,因而,幸福不是单方面的,而是双方面的或是各个方面的。∀所以,费尔巴哈提出,人的最内在的本质,不是表现在!我思故我在∀中,而是表现在!我欲故我在∀中。从这里可以看出费尔巴哈试图超越!我思∀哲学而走向实践哲学的潜在必然性。

其次,我们看一看费尔巴哈对旧唯物主义的批判。费尔巴哈批判了旧唯物主义的机械性。在他看来,机械论不了解自己是自身的原因,它缺少生命,缺少自身发展的动力。他说,!正如霍布斯的哲学,或者说得正确一些,霍布斯的唯物主义不是以任何原始的东西,任何绝对的、无条件的东西,任何自我决定、自我运动的东西作为自己的内容和对象。∀[2][1]同样地,就其形式来说,霍布斯的哲学也不是体系,而是思

[2]想的机器:!他的思想是纯粹的机械论,像机器那样表现地、松散地组合在一起,机器的各个部分虽然相互联系着,却始终是一种没有生气、没有统一的结合。∀所以,机械唯物主义摆脱不了外因论和还原论,

解决不了生命活动与精神活动的统一问题,最终只能把生命活动与精神活动还原为简单的机械运动。进而,费尔巴哈又对旧唯物主义的物质概念进行了批判。在他看来,物质实体是个抽象的概念,而不是现实的个别的物体本身;所以旧唯物主义实质上就是唯心主义。!将物质提高为一种神性本质,同时也就是将理性提高为一种神性本质。∀!唯物主义乃是理性论者。∀[1]费尔巴哈认为,他既不是唯心主义者,也不是唯物主义者。在他看来,上帝、精神、灵魂、!我∀是虚空的抽象;同样,物体、物质、物性也同样是虚空的抽象。真理、本质、实在仅仅在感性之中。!难道你曾经在某个时候知觉到、看到过物体、物质吗?你只看到和知觉到这是水,这是火,这是星辰,这是石头,这是树,这是动物,这是人&&&永远只是完全确定的、感性的、个别的事物与实体&&&,但是,你从来没有看到过作为物体的物体、作为灵魂的灵魂、作为精神的精神、作为物性的物性。∀费尔巴哈还对机械唯物主义把人等同于动物进行了批判。机械唯物主义把人与动物等同起来,把人当作一个东西来考察,丧失了人的主动性和自由,忽视了人的完整性,不懂得人是自然存在、理性存在与社会历史存在的统一。他说,!能够把人从自然界抽出来吗?不能!但直接从自然界产生的人,只是纯粹自然的本质,而不是人。人是人的作品,是文化、历史的产物。∀

着一个属人的生存,完成他的属人的规定时,他才是生存着的。∀[1][1][3]!人,只有当他有

最后,看一看费尔巴哈对二元论的批判。费尔巴哈批判了把精神活动与生命活动割裂开来的思想。他认为,精神活动以物质的肉体的生命活动为前提和基础,精神是人脑的机能,人脑的精神活动与人脑的生命活动是统一的,没有纯粹的精神活动,也没有纯粹的物质活动。正如他所说的,!对我来说,即主观上说来,是纯精神的、非物质的、非感性的活动,那么就其本身说来,是物质的感性的活动。∀[1]这无疑与费尔巴哈对精神的理解分不开:!什么是精神呢?它和诸感官的感觉的关系怎样呢?和类对种一样。感觉是普遍的和无限的,但只在自己的领域内,在自己的种中;反之,精神不局限于任何固定的领域之中,它纯然是普遍的,精神是感觉的综合、统一,一切实在的总和,但感觉只是固定的、特殊的实在的总和。因此精神是超于感觉的割据性和局限性,并且把感性的地方精神熔于全体精神之中;就这点而论,精神是非感性的而又超感性的;但就它依然无非是诸感官之作用的总和而论,它同时又只能是感性的本质。∀进而,费尔巴哈又批判了把存在与本质割裂开来的观点。他认为,存在是本质的表现,本质是存在的内容,存在与本质是直接同一的。自然物的存在与本质是直接同一的,人的存在与本质也是直接同一的。他说:!植物标本集里的植物依然具有它在大自[1]

费尔巴哈论!我与你∀󰀁

然的园子里所曾具有的同样的部分,同样的形态;但是多么不同啊!为了解释这个差别你乞灵于有别于植物机体的本质吗?你能够把植物的本质从它的机体中区别、游离出来吗?∀[1]离开了存在的本质是无,是非存在,因为外在的东西是以内在的东西为前提的,但是内在的东西只有在自己的表现中才能实现出来。他说,!生就是活着,感觉着,表露着感觉。而你的感觉越强,就越须要表露;总之,你的感觉和情绪越真实、越强烈、越是本质的,它便越表示为外部的、感性的。诚然,你在感性上未曾表现出来的你,便不算是你。∀[1]所以,费尔巴哈认为,把人分割为身体和灵魂,感性的和非感性的本质,只不过是一种理论上的分割;在实践中,在生活中,我们否定这种分割。费尔巴哈还批判了把直观和思维割裂开来的观点,表明了二者统一的思想:!哲学的主要工具和器官是头脑&&&这是活动、自由、形而上学无限性、唯心主义的来源。同时是心情&&&这是痛苦、有限性、需要、感觉主义的来源。用理论名词来说,哲学的工具和器官就是思维和直观,因为思维是头脑所需要的,直观感觉是心情所需要的。∀思维是学派和体系的原则,直观是生活的原则。在直观中我为对象所决定,在思维中我决定对象。在思维中我是我,在直观中我是非我。只有从思维的否定中,从对象的确定中,从欲望,从一切快乐和烦恼的来源中,才能创造出真实的、客观的思想,真实的、客观的哲学。直观提供出与存在直接同一的实体,思维提供出与存在异化了和分离了的间接本质。因此,!只有存在与本质结合、直观与思维结合、被动与主动结合、法国感觉主义和唯物主义的反经院派的热情原则与德国形而上学的经院派的冷淡态度结合起来的地方,才有生活和真理。∀[1][1]

费尔巴哈对思辨唯心主义、旧唯物主义和二元论的批判,就是对一切以往传统哲学的批判。在他看来,一切以往的哲学都是以割裂!我∀与!你∀的关系为前提。在这个意义上,一切以往的哲学都是一种实体性的哲学,而不是关系性的哲学。思辨唯心主义从精神实体出发,把物质看作是精神的对象化,事实上是取消物质,是!我∀的独白;旧唯物主义从物质实体出发,把精神还原为物质,事实上是取消精神,也是!我∀的独白;二元论则在物质实体与精神实体之间徘徊,要么取消物质,要么取消精神,依然是!我∀的独白。所以,他说:!作为唯心主义出发点的和否认可感觉事物的存在的自我本身是不存在的,只是被设想的而不是实在的自我。实在的自我只是∋你(与之对立的、它本身是另一个自我,它对另一个自我说来是∋你(;但是因为唯心主义的自我根本没有对象,所以∋你(也不存在。∋自我不是灵魂,而是人(,&&&在普卢塔克摘引的那些失传的书籍的章节中希腊哲学家已经这样说过。∀在费尔巴哈看来,唯心主义不是真理,旧唯物主义也不是真理,二元论更不是真理,只有以!我∀与!你∀关系作为出发点的人本学才是真理。这就是费尔巴哈!我∀与!你∀的理论。[1]

二、费尔巴哈论!我与你∀的内涵

1.!我与你∀的关系本体论

费尔巴哈!我∀与!你∀的思想是在批判一切旧哲学的基础上提出的。在他看来,如果说以往的实体性哲学也有关系,那就是!我∀与!他∀的关系,是一方对另一方统治、占有与独白。!我与他∀的关系实际上是!我∀对!他∀的关系,事实上并不是一种真正的关系。在这个意义上,一切以往的哲学都是独断论,并没有关系性。独断论哲学的最大困难就是主体与客体之间的统一问题。我们知道,康德为了解决近代认识论思维与存在的矛盾,赋予人自身的主体性。但是,人所认识的只能是现象界,而真正的客观存在是人永远都不能把握的!自在之物∀,这样,主体与客体的对立以更加尖锐的形式表现出来。费希特以!自我∀能动的设定活动来统一主体与客体的分离,又陷入唯我论。谢林以主客体的!绝对同一∀作为哲学的出发点,走向了神秘主义。黑格尔以精神自身的否定把主体与客体的统一设定为过程,但是主体与客体的统一仅仅局限于!我思∀领域。费尔巴哈以人作为哲学的出发点,认为人既是主体又是客体,主体与客体的统一就是人与人、!我与你∀的对话。所以,费尔巴哈正是以!我与你∀的关系作为其人本主义的出发点,完成了德国古典哲学统一主客体的历史使命。这就是费尔巴哈的!我与你∀的关系本体论。!我与你∀的关系主要表现在以下方面:

首先,!我与你∀的关系表现为人与自然的统一。人与自然的原初统一体现在费尔巴哈关于自然是人身体的一部分,即自然是人无机的身体。费尔巴哈说,!所谓客体就是客体&主体,正如所谓主体实质上是不可

󰀁东岳论丛󰀁2005.11

分割的主体&客体一样,也就是说,我是你=我,人是世界或自然界的人。∀因此,关于人或者自我,&&&在其概念或者在其本质里已经包含了世界的存在,或者在自己之外的!你∀的存在。在他看来,!我的感觉是主观的,但它的基础或原因(Grund)是客观的。我觉得渴,因为在我之外的水是在我之内的我的本质的组成部分,是我的存在和感觉本身的基础或条件;))我所吃所喝的东西是我的∋第二个自我(,是我的另一半,我的本质,而反过来说,我也是它的本质。∀自然是我的!第二个自我∀,自然就是我的不可或缺的一部分,用马克思的话说,即自然是人无机的身体。

自然不仅是人肉体的一部分,而且是人灵魂的一部分,所以,人与自然的原初统一还体现在自然是人精神的一部分。!当我们用手或唇接触有触觉的东西时,我们不只感觉到石头和木头,不只感觉到骨肉,我们还感觉到触觉;我们用耳朵不只听到流水潺潺和树叶瑟瑟的声音,而且还听到爱情和智慧的热情的音调。我们用眼睛不只看见镜面和彩色幻相,我们还能看见人的视线。∀[1][1][1]正如费尔巴哈所说,皇宫中的人所想的,与茅

[3]屋中的人所想的不同,!人由对象而意识到自己:对于对象的意识,就是人的自我意识。你由对象而认识人;人的本质在对象中显现出来;对象是他的公开的本质,是他的真正的、客观的∋我(∀

是人无机的身体,而且是人精神的无机界。。由此可见,自然不仅

其次,!我与你∀的关系表现为人与人的统一。人与自然的关系根本上是人与人的关系,因为只有人把自然拟人化,把自然看作另一个人的时候,才有真正意义上的人与自然的关系。可见,只有通过人与人的关系才能够理解人与自然的关系。人为什么能够把自然看作另外一个人呢?费尔巴哈认为,这是因为人具有类意识。类意识(dasBewusstseitderGattung)是人对自身类的意识,即将自己的类、自己的本质性当作对象的意识。动物没有类意识,只有对象意识,只有!我与他∀的关系。正因为人具有类意识,而动物没有,所以,!动物只有单一的生活,而人却具有双重的生活。在动物,内在生活跟外在生活合而为一,而人却既有内在生活,又有外在生活。人的内在生活,是对他的类、他的本质发生关系的生活。人思维,其实就是人跟自己本人交谈、讲话。∀

人是类存在物,就是说人的本质是关系性的存在物,即马克思所说的人的本质是社会关系的总和。费尔巴哈所说的类,根本上就是!我∀与!你∀的关系。我和你不仅体现了人与自然的关系,而且体现了人与人的关系。人的本质不仅在自然中体现出来,而且在他人身上体现出来。!别人,虽然也只是一个人,但他却是类之代表,他满足了我对许多别人的需求,对我来说,他具有普遍的意义,))这样,即使我只跟如此一个人相联,我也就有了集体的、属人的生活了。只有在别人身上,我才具有对类的意识;只有借别人,我才体验到和感到我是个人;只有在对他的爱里面,我才明白他属于我和我属于他,才明白我们两人缺一不可,才明白只有集体才构成人类。∀所以,费尔巴哈认为,孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中,包含在人与人的统一之中。!人是由两个人生的&&&肉体的人是这样生的,精神的人也是这样生的:人与人的交往,乃是真理性和普遍性最基本的原则和标准。∀

当然,费尔巴哈!我与你∀的关系本体论不仅是人与自然的统一,人与人的统一,也是唯物主义与唯心主义的统一,存在与本质的统一,直观与思维的统一,头与心的统一等。

2.!我与你∀的对话辩证法

费尔巴哈作为哲学出发点的!我与你∀的关系,不是死的关系,而是一种活生生的关系。这种活生生的关系就体现在!我与你∀的对话辩证法中。费尔巴哈对话辩证法有以下特征:

首先,对话不是主体的活动,也不是客体的活动,而是!主体&客体∀的原初活动。对话的双方都是独立、平等的,不是一方对另一方的独白。费尔巴哈认为,个体性之根据与宗教之根据是一致的:即!我∀与!非我∀之联合或统一。他说,倘若人是一个纯粹的!我∀,那他便没有宗教了,因为,这样一来,他自己便是上帝;但是,倘若他是一个!非我∀或者是一个并不把自己从其!非我∀中区别出来的!我∀,那他同样也不会有宗教,因为,这样一来,他便成了植物或动物了。然而,!人之所以为人,却正在于他的∋非我(是他的意识之对象,是他的赞叹之对象,是依赖感之对象,是宗教之对象,就像外在的自然界一样。∀[3][1][3][3]自然是人无机的身体,是人精神的无机界。关于人与自然、人与对象的活生生的关系,费尔巴哈的表述是:!我把对象化为己有和消灭对象的愿望的力量是不是同时是对象控制我,我从属于对象的表示呢?愿望的力量是否也说明如下情况呢?即对我来说,对象是极为必要的,我所以能生活和存在,只是因为我对作为我的利己主义的客体的对象的关系不

费尔巴哈论!我与你∀󰀁

仅是否定的关系而且是肯定的关系,不仅是统治关系而且是使我不得不感恩的那种臣属关系。∀所以,人与自然的关系,不是人统治和利用自然,把自然仅仅当作工具;而是把自然当作另一个!我∀,积极地与自然进行对话和交流,达到人与自然的和谐发展。人与自然的关系是如此,人与人的关系更是如此。

其次,正因为对话是主体&客体的原初活动,是活动过程,是活动本身,而不是一次性的活动;所以,不是为对话而对话,对话是为了获得真理,对话过程是真理的自行显现。真理自身的显现就是人自身的显现。!凡是真的,都既非仅仅是我的,亦非仅仅是你的,而是普遍的。把我和你联合起来的思想,是一个真实的思

[1]想。这个联合就是认可,就是真理的标志和确证,因为它本身就已经是真理。∀!辩证法并不是思辨的独白,

而是思辨与经验的对话。思想者之为辩证法者,只在于他就是自己的反对者。怀疑自己,乃是最高的艺术和力量。∀[1][1]可见,在费尔巴哈看来,怀疑自己、反对自己、否定自己,就是把!我∀设想为!你∀的对话本身,乃是真正的辩证法。他说,思维、讲话是真正的类的职能。人本身,既是!我∀又是!你∀;他能够将自己假设成别人,这正是因为他不仅把自己的个体性当作对象,而且也把自己的类、自己的本质当作对象。所以,!没有外在的另一个个体,动物就不能行使类的职能;而人,即使没有另一个人,仍旧能够行使思维、讲话这种类的职能,因为,思维、讲话是真正的类的职能。∀

现自身的过程。[3]可见,!我与你∀的对话过程就是个体向类的生成,就是类不断实

最后,爱最能体现!我与你∀的对话关系。!我与你∀在爱中相遇。爱是我把!你∀当作!我∀,是你把!我∀当作!你∀。费尔巴哈的!我与你∀的对话关系在爱中得到最深刻的体现。爱是生命的表现,是人的本质的展开,!假如你不让爱表现自己,爱便会呛死于自己的血液中。你可以无须证明你的信仰而实际上信仰上帝,较为你具有信仰只为了你自己,然而爱,你便不能不声明自己的爱,))因为你具有爱不是为了自己,而是为了别人。∀爱是存在与本质的统一,!什么叫爱?思维和存在的统一。存在是女人,思维是男人。∀[1][1]!人如果

[1]没有了自己所爱的和所务的,还成了什么呢?他所爱的和所务的,正是决定了他整个的、最深的本质。∀爱

是真善美的统一,在费尔巴哈看来,只有爱中才有真理,真理并不是死的抽象的真理,而是活生生的真理。只有在我与你的关系中才有真理。真理并不是简单的普遍同意,而是在我与你的爱中显现自身。!爱是∋善良的意志(,但这种善良的意志只想使被爱的个人得到幸福。然而,人的这种追求幸福的愿望只是通过满足别人追求幸福的愿望和在这种满足中得到满足。爱必须是双方的,即是以爱易爱,不同时(即使不是自愿的)使

[1]另一个人幸福,就决不能使自己幸福。相反地,我们愈是使别人幸福,我们自己也就愈幸福。∀!交际有助于

改善自己和提高自己;在交际中,人虽然没有改扮换装,但却自然而然地会跟单独一个人的时候判若两人。∀爱是真善美的统一,并不是静态的统一,而是在对话中不断统一的过程。

综上所述,!我与你∀的关系是费尔巴哈人本主义的出发点,这说明其人本主义是关系本体论,而最能体现关系的是人与人的爱。所以,在费尔巴哈那里,!我与你∀的理论与人本主义、关系本体论、爱的本体论是内在同一的。正是借助于!我与你∀的学说,费尔巴哈开始了对传统形而上学的颠覆,表现了其人本主义的现代性。诚如马丁#布伯所说,费尔巴哈关于!你∀的发现,堪称是现代思想史上的!哥白尼革命∀,其意义甚至高于笛卡儿关于!自我∀的发现。但是费尔巴哈!我与你∀的对话仅仅限于观念领域,而不是现实社会中!我与你∀的交往活动,不是现实的人的感性活动;在这个意义上马克思认为,费尔巴哈依然是在解释世界,而不是改造世界。

[参考文献]

[1]荣震华,李金山等译.费尔巴哈哲学著作选集(上)[M].北京:商务印书馆,1984.366,404,433,432,142,247,321,195,216,202,208,111,111,524,528,530,172-173,173,527,56,63,232,230,266,434.

[2]涂纪亮译.费尔巴哈哲学史著作选&&&从培根到斯宾诺莎的近代哲学史(第1卷)[M].北京:商务印书馆,1978.69,69.

[3]荣震华,王太庆,刘磊译.费尔巴哈哲学著作选集(下)[M].北京:商务印书馆,1984.435,30,27,193,816,27,191.[3]

∗责任编辑:杨晓伟+

范文五:费尔巴哈论 投稿:黄腒腓

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,简称《费尔巴哈论》,是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系,系统地论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。德国古典哲学是指18世纪末至19世纪初的德国新兴资产阶级哲学。德国古典哲学的创始人是康德,经过费希特和谢林,到黑格尔那里,把德国古典唯心主义哲学和辩证法发展到顶峰,形成一个完整的客观唯心主义的理论体系。唯物主义者费尔巴哈,是德国古典哲学的最后一个代表,费尔巴哈终结了德国古典哲学发展的历史阶段。

德国古典哲学的形成和发展,从意识形态上反映了1848年德国资产阶级革命以前的近代德国资产阶级的成长过程。“终结”意味着德国古典哲学发展阶段的结束,从而导致了马克思主义哲学的诞生。

一、《费尔巴哈论》的历史背景、历史地位和逻辑结构

(一)历史背景

1.为了全面系统地阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系。

马克思和恩格斯批判地继承了德国古典哲学,特别是黑格尔和费尔巴哈哲学的优秀成果。他们早就希望系统地阐明他们与德国古典哲学的关系,清算“以前的哲学信仰”,即他们是怎样从德国古典哲学出发,又怎样同它分离的。马克思和恩格斯在1845-1846年合著的《德意志意识形态》,就是为了这个目的。但是,这本书当时未能出版。从那时起到恩格斯的《费尔巴哈论》的发表,已经过了40多年。在此期间,他们虽然在一些著作中论述过马克思主义哲学与黑格尔哲学的关气,但还不够全面和系统。至于费尔巴哈哲学,则从来没回顾过。因此,他们的这个夙愿一直没有能够实现。恩格斯写《费尔巴哈论》就是为了实现这个愿望。

2.为了适应思想战线斗争的需要。

从马克思主义哲学诞生,到恩格斯写作《费尔巴哈论》,这期间,思想战线的情况发生了很大变化。一方面,“马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在文明世界的一切语言中都找到了代表”。19世纪40年代,马克思主义刚刚诞生时,还是被当作在欧洲上空徘徊的共产主义“幽灵”,经过40多年的战斗,战胜了工人运动中的一切机会主义思想体系,“马克思学说获得了完全的胜利,并且广泛传播开来”。马克思恩格斯的著作被翻译成多种文字大量出版,并且涌现出一批拥护和宣传马克思主义的代表人物。面对国际工人运动发展的趋势,迫切需要系统的世界观武装工人阶级。

“另一方面,德国古典哲学在国外,特别是在英国和斯堪的那维亚各国,好像有点要复活的样子”。正当马克思主义哲学向前发展的时候,英国、挪威、瑞士、丹麦等国的资产阶级哲学家,把已经终结了的德国古典哲学,在“新”哲学的幌子下,复活其“糟柏”。在德国,流行的是所谓各种各样的折衷主义流派。综合上述两个方面的情况,恩格斯说:“因此,我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系”,“作个简要而系统地说明是很必要的了”。

3.借评施达克《路德维希·费尔巴哈》一书的机会,实现了这个愿望。

(二)历史地位

这本书在马克思主义哲学中的历史地位,可以表述为:它同《共产党宣言》、《资本论》、《帝国主义论》一样,是马克思主义的基本著作;它同《反杜林论》、《自然辩证法》、《矛盾论》、《实践论》一样,是马克思主义哲学的经典著作;它是恩格斯晚年的一部成熟著作,它囊括了马克思和恩格斯一生在哲学方面的伟大成果。普列汉诺夫指出:“它集了这两位思想家哲学观点之大成”。列宁曾经指出:“在恩格斯著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》

里十分明确和详尽地叙述了他们的观点,这两部著作也同《共产党宣言》一样,都是每个觉悟工人必读的书籍。”

(三)逻辑结构

这本书的结构体现了逻辑和历史的统一。马克思是离开黑格尔走向费尔巴哈,又进一步从费尔巴哈走向辩证唯物主义和历史唯物主义的。这本书除序言和结束语之外,共有四章。第一章的中心内容是分析黑格尔哲学,第二章的中心内容是分析费尔巴哈的唯物主义,第三章的中心内容是评述费尔巴哈的唯心史观,第四章的中心内容,是系统地阐述马克思主义哲学的产生和它所实现的革命变革,论述辩证唯物主义、特别是历史唯物主义的基本原理。

(四)学习《费尔巴哈论》的现实意义

《费尔巴哈论》是恩格斯给我们留下的一部马克思主义哲学教程,是学习马克思主义哲学必读的经典著作。我们可以从中学习马克思主义的立场、观点和方法,坚持实事求是的思想路线,探索建设中国特色社会主义的客观规律性。马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义,在批判地继承人类文化遗产方面,也为我们树立了光辉的典范。

二、阐述黑格尔辩证法的“合理内核”

(一)黑格尔哲学的阶级实质和历史作用(1-2段)

德国哲学革命和法国哲学革命一样,都是“政治变革的前导”。德国和法国资产阶级革命的历史背景不同,两种哲学革命的表现形式和遭遇的命运也有明显的不同。为法国资产阶级革命作舆论准备的是一批革命的批判的战斗的唯物主义者,遭到封建专制政府和教会的残酷的迫害;而为德国资产阶级革命制造舆论的哲学家则是“一些教授,是由国家任命的青年导师;他们的著作是公认的教科书”,“黑格尔体系,甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学”。

究竟黑格尔哲学是代表哪个阶级的意识形态?应当从黑格尔哲学产生的历史背景和阶级实质中去寻找答案。黑格尔哲学体系的形成和他的理论活动是在1807-1831年,当时的德国,资产阶级已经形成,但仍然是封建贵族掌权。德国资产阶级和英法资产阶级相比,不如英法资产阶级富庶和集中,造成了它在经济上的软弱性,形成政治上的妥协性,这个阶级既想变革,又不相信自己力量和害怕人民群众,表现出一种“跪着造反”的精神,企图走一条同封建贵族谋求妥协的道路。德国资产阶级革命和保守的两重性,曲折地反映在黑格尔的哲学中,使其成为由革命的辩证法和唯心主义体系所组成的一个哲学体系。

(二)黑格尔辩证法的“合理内核” (3-7段)

黑格尔辩证法的“合理内核”,是指在黑格尔唯心主义体系的神秘外壳中包含着的辩证法的学说,即关于永恒发展过程的思想。

恩格斯解剖了黑格尔的一个著名的命题:“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”。恩格斯指出:“不论哪一个哲学命题都没有象黑格尔的一个著名命题那样引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”。恩格斯从三个层次解剖了这一命题,揭示了黑格尔辩证法的发展观。

1.现实的属性仅仅属于必然的东西。黑格尔说:“现实性在它的开展中表明它自己是必然性。”根据黑格尔关于现实的属性的观点,一切现存的东西,如果丧失了自己的必然性,就会丧失自己存在的权利,就应当让位给新的事物;反之,凡是符合历史必然性的,即使现在还没有成为现实,它也一定会变为现实。

2.现实性决不是事物永远固定不变的属性。黑格尔讲的“现实”,不是一成不变的,现存的一切东西,都在发展变化着。随着时间的推移和条件的变化,现实的东西就会失去必然性,变成不现实的东西。而一种富有生命力的现实的东西,就会代替正在衰亡着的现实的东西。

3.凡是现存的,都是应当灭亡的。“现实合理”这个命题,由于黑格尔辩证法本身,就转化为自己的反面。“凡是现实的都是合理的”这个命题,就变为另一个命题:“凡是现存的,都是应当灭亡的”。这样一来,黑格尔命题中的辩证法思想,它的革命性,就被深刻地揭示出来了。 恩格斯分析了黑格尔的这一哲学命题之后,进一步揭示了黑格尔哲学的真实意义和革命性质。恩格斯把辩证法的发展观应用于认识领域和历史领域。在认识领域,“真理是包含在认识过程本身中”;在社会历史领域,“人类社会处于由低级到高级的无穷发展进程中”。恩格斯还对唯物辩证法的发展观作了概述:一切事物都是不断发展变化的,发展变化的总趋势是前进的上升运动,主观辩证法是客观辩证法的反映;在事物发展过程中,运动是绝对的,静止是相对的。

(三) 黑格尔哲学的体系和方法的矛盾(8-10段)

黑格尔把某种神秘的宇宙精神,即所谓“绝对精神”,看作是现实事物的本原,因而他的哲学是客观唯心主义。黑格尔把绝对精神看作走自我发展、自我认识的过程。这种发展分为逻辑阶段、自然阶段、精神阶段,与此相适应的是黑格尔的逻辑学、自然哲学、精神哲学,由此组成黑格尔庞大的哲学体系。很显然,这种保守的客观唯心主义体系和他的辩证法是矛盾的。在黑格尔的哲学中,唯心主义体系占主导地位,辩证的方法从属于体系。“这样一来,革命的方面就被过分茂密的保守方面所闷死”。

(四)黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义出现的意义(11-18段)

黑格尔学派“是一次胜利进军”,它的影响一直延续至了几十年。它的影响范围很广,大量浸入各科学科,包括通俗读物和日报;它影响了一代知识分子,也影响了马克思和恩格斯青年时代的思想发展。但是,随着资产阶级和封建贵族的阶级斗争的发展,黑格尔哲学体系中的体系和方法的矛盾,不可避免地导致了黑格尔学派的解体。19世纪30年代末,黑格尔学派一分为二:老年黑格尔派和青年黑格尔派,青年黑格尔派是资产阶级激进派,老年黑格尔派是资产阶级保守派。青年黑格尔派在宗教斗争中,大批坚决的青年黑格尔分子返回到英、法唯物主义,费尔巴哈是其中的杰出代表。费尔巴哈的最大功绩,就是在思辨唯心主义哲学长期统治的德国恢复了唯物主义的权威。

三、分析费尔巴哈唯物主义,重点阐述哲学基本问题

(一)论述哲学基本问题,批判唯心主义和不可知论(1-6段)

哲学是以理论形式确立的世界观,是理论化、系统化的世界观。但是,哲学的这种理论形式并不意味着各种哲学都具有科学性。要建立科学的世界观,主要取决于对哲学基本问题的正确解决。

1.恩格斯对哲学基本问题的论述。

恩格斯考察了人类认识史,总结了人类哲学思维,在哲学史上第一次对哲学基本问题作了完整的科学的论证。他指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题”。哲学基本问题包含着两个方面:一个方面是思维和存在或精神和自然界,“什么是本原的,是精神,还是自然界?”对这一问题的不同回答,是区别唯物主义和唯心主义的唯一标准:凡是承认存在第一性,思维第二性,思维是存在的反映,就是唯物主义;与之相反,

就是唯心主义;由此形成哲学上唯物主义和唯心主义两大阵营、两个基本派别。哲学基本问题的第二方面,是思维能否认识存在,即世界可知性的问题。对这个问题的不同回答,区分为可知论和不可知论。在可知论中又有唯物主义的反映论和彻底唯心主义的可知论。在主张可知论的唯物主义反映论,又区分为消极的直观的反映论和积极的能动的革命反映论。 主张世界可知论的哲学家例如黑格尔和费尔巴哈,对不可知论进行了批判。但从理论上进行批判,单靠论证,是不可能彻底驳倒不可知论的。恩格斯用辩证唯物主义实践观点,对不可知论进行了彻底的批判,并阐发了能动的革命的反映论的观点。

2.哲学基本路线和党的思想路线

马克思主义对哲学基本问题的科学解决,为党的思想路线奠定了理论基础。思想路线是把哲学上的认识路线化为指导思想和原则,并用于指导人们行动的工作路线。党的思想路线包括一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。其中,实事求是是党的思想路线的核心。

一切从实际出发,也就是存在第一性、思维第二性的唯物主义原则的具体体现。为了做到一切从实际出发,必须理论联系实际,也就是:以马克思主义的科学世界观和方法论作指导,去观察、分析和解决实际问题。坚持一切从实际出发,理论联系实际,就是为了实事求是。即从客观存在着的事物,探索其内在的必然的本质的联系,发现其客观规律性,作为我们行动的向导。我们“求”出的“是”,还必须通过群众的实践去检验,通过实践去发现真理。

(二)分析费尔巴哈的唯物主义和十八世纪法国唯物主义的局限性(7-18段)

恩格斯分析了费尔巴哈唯物主义的实质,指出费尔巴哈对哲学基本问题作了唯物主义的回答。费尔巴哈认为,物质的可感知的世界是唯一现实的世界;我们的意识和思维是物质的即人脑的产物,物质不是精神的产物,而精神是物质的最高产物。但是费尔巴哈的唯物主义是不彻底的,主要表现两点:一是费尔巴哈由于不赞成庸俗唯物主义观点,对“唯物主义”这一名称有偏见,不愿意把自己的哲学叫做唯物主义。他的错误在于把唯物主义的一般世界观同这种世界观所表现的特殊形式混为一谈;二是费尔巴哈是半截唯物主义者,即上半截自然观是唯物主义的,下半截社会历史观是唯心主义的。

恩格斯指出,18世纪唯物主义,由于当时历史条件的限制,有三个缺陷:(1)机械性,即把一切运动都归结为机械运动,企图用力学原理来解释一切自然现象;(2)形而上学性,即不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质;(3)历史领域中的非历史主义观点,即唯心史观。费尔巴哈由于受反动当局的迫害,长期生活在穷乡僻壤,脱离社会实践和阶级斗争,所以,他也没有能够克服18世纪唯物主义的局限性。

(三)批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误(19-24段)

施达克是丹麦资产阶级哲学家,当他评论费尔巴哈时,由于他分不清唯物主义和唯心主义而造成理论上的混乱。施达克认为,费尔巴哈由于“相信人类进步”,追求“理想的意图”,承认“理想的力量”,所以是唯心主义者。恩格斯从道德理想同唯心主义的关系、人类从事活动的特点、哲学史的事实三个方面批判了施达克离开哲学基本问题去区分唯物主义和唯心主义的错误。

四、批判费尔巴哈的宗教哲学和伦理学唯心主义

费尔巴哈是一个杰出的唯物主义哲学家,是一个无神论战士。他把批判旧宗教作为自己哲学的主题。他对传统宗教—基督教的批判是有历史功绩的。主要表现为两点:一是把上帝的本

质还原为人的本质,上帝是人的本质的异化;一是揭露了宗教的心理根源,认为“人的依赖感是宗教的基础”,即人们对自然力的恐惧和崇拜产生宗教。因为费尔巴哈是人本主义唯物主义,他的自然观的唯物主义并没有进展到社会历史观的唯物主义。当他把上帝还原到人,探讨人的本质是什么的时候,他就看不清人的社会性和阶级性,而把人的本质归结为“理性、意志和心”,从而他不得不陷入历史唯心主义。

(一)费尔巴哈宗教哲学的唯心主义,两种宗教观的对立(1-8段)

1.费尔巴哈把宗教和人的感情关系混为一谈。费尔巴哈的宗教观的唯心史观的重要表现之一,是把宗教看成人与人的感情关系、心灵关系。他说的“心”,是指人的感情,包括性爱、友谊、同情、舍己精神等。他认为“心是宗教的本质”,即人与人之间的感情关系就是宗教。 马克思主义的宗教观认为,人们的感情关系是由经济关系和阶级关系决定的,不需要把这种感情关系盖上宗教的图章,把它抽象化、神圣化,掩盖这种关系的本来面目。

2.费尔巴哈把宗教的变迁看成社会历史发展的决定力量。费尔巴哈把宗教的变迁看作历史分期的标志,“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来”。恩格斯指出,这种观点把人类历史归结为宗教变迁的历史,实际上是归结为社会意识、某种精神力量推动历史的发展。在漫长的历史发展中,只有少数“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随”,这也完全是由当时的社会历史条件所决定的。

马克思主义用社会存在说明社会意识,宗教是一种社会意识形态,是颠倒了的世界观,归根到底,应当以一定历史时期的物质经济生活条件来说明。

3.费尔巴哈把宗教看成人类社会永恒的现象。费尔巴哈虽然批判了基督教,但他要建立一个永恒的无神的新宗教。马克思主义认为,宗教是一个历史范畴,它有产生、发展和消亡的过程。社会的发展到一定历史阶段,必将最终抛弃一切宗教,宗教将随着产生它的根源的消灭而消亡。

(二)费尔巴哈伦理学的唯心主义,两种道德论的对立(9-21段)

费尔巴哈不仅在人本主义哲学的基础上,建立了他的宗教哲学,而且也建立了他的伦理学。

1.费尔巴哈伦理学的出发点—抽象的人。费尔巴哈是形而上学的唯物主义者,他只看到人的自然本质,看不见人的社会本质。在人与人的关系中,除了两性的关系之外,只看见一种关系,即道德关系,看不见道德关系背后的经济关系。费尔巴哈作为伦理学出发点的人,不是现实社会和历史发展的人,这个人不是从娘胎里生出来的,而是从神羽化而来的。

马克思主义的道德观,是从分析人们的物质生产活动和人们之间的社会关系出发,来考察道德规范的。道德关系是人与人之间的一种社会关系,属于思想上层建筑的组成部分。在社会中占统治地位的道德,只能是在统治地位的经济关系在观念上的表现。同时,被统治阶级在同统治阶级的斗争中,也形成自己的道德观念。

2.费尔巴哈道德观的核心,是抽象的人类的“爱”。在费尔巴哈的伦理观里,乃至在他的整个哲学里,“爱”都是一个创造奇迹的神。他说:“爱是存在的标准—真理和现实的标准”,“爱非常幽默地把我们高贵的贵族同布衣小民同一起来”,这种抽象的全人类的博爱,是费尔巴哈道德论全部乐曲的主旋律。

马克思主义认为,“爱”是一种思想感情,是社会存在的反映。在阶级对抗的社会里,不会有统一的爱,爱作为阶级社会相互关系的一种原则,实际上只有在极其狭窄的范围内才是可能的。

3.费尔巴哈主张超历史、超阶级、永恒不变的道德。费尔巴哈宣扬超历史、超阶级的道德,实际上,他的道德是不可能超越历史、超越阶级的,他的道德是完全适合于资本主义社会的。根据费尔巴哈的道德论,证券交易所就是最高的道德殿堂。

马克思主义认为,任何道德都具有历史性和时代性,在阶级社会里则具有阶级性。每一阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。

五、马克思主义哲学的产生及其所实现的哲学革命,论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的基本原理

(一)马克思主义哲学产生的阶级基础、理论来源和自然科学的前提(1-8段)

1.阶级基础。马克思主义哲学诞生在19世纪40年代。这是一个伟大的时代。在这个年代里,马克思主义哲学诞生的阶级基础已经具备。当时资本主义的发展,已经进入了以蒸汽机的使用为标志的大机器工业生产阶段。工业的发展,不仅产生一个资本家阶级,而且也造就一个工业无产阶级。19世纪30-40年代,法国、英国、德国先后爆发了震撼欧洲的三次工人起义,无产阶级已经作为独立的政治力量登上历史舞台,这是马克思主义哲学产生的阶级基础。

2.直接思想理论来源。马克思恩格斯批判地继承了人类历史上的优秀思想成果。德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的直接理论来源。

首先,对费尔巴哈唯物主义进行彻底的改造。“同黑格尔哲学的分离,在这里也是由于返回到唯物主义观点而产生的结果。”返回到唯物主义,不是简单地复归到旧唯物主义,而是把唯物辩证法的世界观彻底地运用到一切知识领域,用辩证法改造了费尔巴哈的形而上学的唯物主义,从而达到:①按照世界本来面目认识世界,不附加任何主观的幻想;②从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握事实;③把唯物主义世界观运用到一切领域。

其次,对黑格尔唯心主义辩证法进行唯物主义的改造。马克思恩格斯把被黑格尔歪曲了的辩证法倒转过来,使它“不是用头立地而是重新用脚立地”,从而创造了唯物辩证法。“一个伟大的基本思想”,“认为世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念,都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,前进的发展,不管一切表面的偶然性,也不管一切暂时的倒退,终究会给自己开辟出道路。”

3.自然科学的前提。18世纪末,德国古典哲学家康德提出太阳系起源的学说,即天体演化的“星云假说”,从而给统治长达4O0多年之久的僵化的形而上学的自然观打开了第一个缺口。19世纪以来,化学的惊人发展,地质学的出现,不断地在形而上学世界观上打破了一个又一个的缺口,特别是具有划时代意义的三大发现:①细胞学说;②能量守恒和转化的定律;③进化论。三大发现说明了自然界是一个相互联系的整体和不断运动和发展变化的过程,它以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰的图画。

(二)历史唯物主义的创立及其基本原理(9-25段)

1.人类社会的发展是受内在规律支配的自然历史过程。

社会历史与自然发展史有着明显的不同。在自然界中,撇开人对自然界的反作用,自然过程是完全盲目的、不自觉的力量。相反,在社会历史活动中,一切事件都是有目的和动机的人来实践的。但它和自然界一样,也是有其客观规律的。然而,要发现社会历史发展的客观规

律,不能停留在研究人的动机上,而必须研究在这些动机背后隐藏着的又是什么样的动力。寻求动机背后的动因,也就是构成历史发展的动力的动力,即推动历史人物特别是广大群众行动起来的客观物质原因,乃是发现历史发展规律的正确途径。

2.阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

恩格斯首先论证了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,这是历史唯物主义的一个重要原理。发现阶级斗争在历史发展中的联系,在资本主义社会以前几乎是不可能的。因为在奴隶社会和封建社会中等级关系掩盖了阶级关系。随着资本主义大工业的出现,阶级关系明朗化、简单化了,人们有可能揭开这个历史之谜。法国复辟时期历史学家曾指出阶级斗争“这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙”。恩格斯深刻地分析了阶级的起源和阶级斗争发展的根源,阐明了阶级的产生和发展是由经济关系决定的,阶级斗争首先是为了经济利益而进行的,“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”。

3.生产方式的内在矛盾是社会发展的决定力量。

恩格斯分析了阶级斗争是社会发展的直接动力之后,进一步探究了阶级是怎样产生的,阶级斗争又是由什么东西引起的。他从分析资本主义的产生和发展的历史中,揭示了阶级斗争是由生产力和生产关系的矛盾引起的,即由生产方式决定的。在生产方式中,生产力又起着最终的决定作用,这就科学地揭示了社会发展的动因,找到了社会发展的决定力量,“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙”,从而彻底揭开了人类社会发展之奥秘,恢复了历史的本来面目。

4.经济基础决定上层建筑。

恩格斯进而以生产关系为社会经济基础,对社会现象进行更加深入的分析,系统地阐明了上层建筑是由经济基础决定的原理。同时,恩格斯在分析经济基础决定意识形态、上层建筑时,阐述了意识形态的相对独立性。

(三)德国古典哲学的终结和马克思主义哲学的产生(26-27段)

马克思主义哲学的创立,是哲学史上的巨大的革命变革,把人类哲学思想的发展推进了一个崭新的阶段,使哲学在对象、内容和使命上都发生了革命性的变革。在哲学的对象上,结束了那种企图包括一切科学并凌驾于科学之上的“科学的科学”的体系,变成了科学的哲学。在内容上,实现了两个结合:辩证法和唯物论的有机结合,唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的有机结合,从而形成了完备的彻底的唯物主义。在哲学使命上,马克思主义以前的“哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。马克思主义哲学体现了科学性和革命性的统一,理论和实践的统一,无产阶级立场、观点和方法的统一。马克思主义哲学的本质特征是科学性、阶级性和实践性的统一。恩格斯在这本书的结束语中明确指出:“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。

范文六:费尔巴哈论纲 投稿:孟皤皥

《费尔巴哈论纲》

它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,“历史唯物主义的起源”。 论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。 《提纲》的重大意义,首先在于它确立了科学的实践观,从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点,马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质,科学地说明了人的社会性本质,正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上,马克思正确地解决了历史观的基本问题,进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

《提纲》提出的科学实践观,从根本上揭露了从前一切唯物主义,包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出,旧唯物主义由于不理解实践的意义,因而不能正确地解决主体和客体的关系,更看不到主体基于实践基础上的能动性,因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中,马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性,完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点:即实践观点

其一:批判了旧唯物主义的理论出发点,确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发,把人归结为单纯受动性的生物自然,把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里,马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想,克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解;同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度,认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷,反复强调指出实践是“人的感性活动”,是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在,也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象,也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配,同时又以能动的感性活动改造环境,实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观,为新唯物主义找到了合理的理论出发点。

其二,根据对实践的这种理解,马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论,把实践观点引入认识论,把认识论建立在实践观点之上,确立了能动反映论的基本思想,指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出,由于缺乏完备的实践的观点,旧唯物主义单纯从经验出发,把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象,而把人理解为单纯直观的、受动的存在,从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动,完全否认了人在认识过程中的作用,否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出,人绝非单纯消极被动的存在,对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体,直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在,对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象,主体的对象。因而认识活动,第一,不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的

活动,而是主体以其实践理念(目的),即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动;第二,不是主体对客体直接的映现、单纯的模写,而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动;第三,不是一次完成的动作,而是一个由感性到理性,再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程,由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。

其三,马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

其四,马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史,强调指出,社会生活在本质上是实践的

总之,实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念,初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合,在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点,从而为马克思在〈德意志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观,创立历史唯物主义作了理论上的准备。

毛泽东改造我们的学习

中国共产党在历史上曾发生过几次左倾和右倾的错误,给革命事业造成了巨大损失。其根本原因就在于当时的领导者不从中国革命的具体情况出发,不能把马克思列宁主义理论同中国革命的实际相结合,而是从主观臆断出发,教条主义地对待马克思列宁主义理论。遵义会议后虽然曾对左、右倾的错误进行了纠正,但由于当时处于战争条件下,形势变化快,对这些错误思想的根源一直没来得及进行清算,机会主义和教条主义思想的影响在党内还存在着,对党的正确路线的执行有很大干扰。抗日战争爆发后,新党员大量增加,许多人出身于小资产阶级,思想还没有彻底转变,这也对党的思想作风产生了一定的不良作用。在这种情况下,为了纯洁党的作风,清算左、右倾机会主义的思想影响,提高党的战斗力,党在1941年发动了著名的延安整风运动,对全党和全体干部进行一次深刻的马列主义教育。在整风运动中,毛泽东同志作了《整顿党的作风》、《反对党八股》和《改造我们的学习》的报告,作为整风的指导文献。《改造我们的学习》主要是针对党内在学风中存在的问题,在文中毛泽东同志号召全党坚持理论联系实际,反对主观主义。阐述精辟透彻,论证充实有力,不但在当时整风中发挥了重大作用,就是针对今天的理论学习仍有指导意义。

全文的论证结构是:提出主张——阐述理由——提议。

第一部分的第一句话是分论点,提出“中国共产党的二十年,就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”。先从对马克思列宁主义的认识角度,对比地说:“党的幼年时期”认识是肤浅、贫乏的,“现在”认识深刻、丰富多了。再从历史发展历程的角度讲了三个时期:“一百年来”,“十月革命以后”,“抗日战争以来”。说明马列主义真

理与中国革实际相结合的重大意义。最后一句话小结这一部分,指出“所有这些,都是好现象”。这“好现象”就是指马列主义与中国革命实际“日益结合”。

第二部分第一句话是分论点,即“我们还是有缺点的,而且还有很大的缺点”。其表现是:

1、不注重研究现状(第2自然段);2、不注重研究历史(第3自然段);3、不注重马列主义的运用(第4自然段)。第5自然段是对前面的总结,并指出这些都是极坏的作风。第6-9自然段是说危害。危害之一:根据“想当然”发号施令(第6自然段);危害之二:对自己的历史一点都不懂,只剩下了希腊和外国故事(第7、8自然段);危害之三:谬种流传,误人不浅(第9自然段)。第10自然段做小结,指出上面的“现象”是客观存在的,不可等闲视之。

第三部分是将主观主义和马列主义的不同的态度对照地讲。先讲主观主义的态度,主观主义的表现是:对现状不作系统的周密的研究,对历史只懂希腊不懂中国,对马列主义理论的研究是无的放矢的。主观主义的类型可分为两种:研究工作中的教条主义和实际工作中的经验主义。主观主义的特点是:只凭主观,忽视客观;夸夸其谈,华而不实。主观主义的危害是:害人、害己、害革命。主观主义的实质是:反科学、反马克思列宁主义,是党性不纯的一种表现。再讲马克思列宁主义的态度,其表现是:对现状做系统的周密的调查和研究;对历史,不是割断,不单懂希腊,还要懂中国;对马列主义的理论是有的放矢地研究。其特点是:有的放矢,实事求是。其实质是:党性的表现,是理论和实际统一的作风。

第四部分是“结论”部分,提出具体的“改造我们的学习”的方法,具体有三条,简言之,就是:1、研究周围的环境;2、研究中国的历史;3、理论联系实际。最后一个自然段对这一部分进行小结,指出“我们在学习问题上的这一改造”,“一定会有好的结果”。[3]

范文七:费尔巴哈论爱 投稿:邓晲晳

《 京 行 政 学 院 学 4 } 0 9年 第 6期  北  ̄ 20

中 图分 类 号 :5 6 6 文 献 标 识码 :  文 章编 号 :0 8 7 2 (0 90 — 09 0  B 1.   3 A 10 — 6 12 0 )6 0 9 — 4

● 哲 学 ・ 文  人

费 尔 巴哈论 爱

口张荣洁

( 广西 大学 政 治学 院 , 西 南宁 5 0 0 ) 广 3 0 4

摘  要 : 尔巴哈 的 “ 的 宗教 ” 费 爱 与传 统 的 宗教 有 本 质 区 别 , 费 尔 巴哈 作 为 一 个 无 神 论 唯 物 主 义 哲 学 家 热 爱 自然 、 是

热爱 人 类 、 爱 生活 的 崇 高精 神 境 界 。他 试 图建 立“ 宗教 ” 代 旧宗教 . 热 新 取 实质 上是 要 建 立新 的 唯 物 主 义哲 学世 界 观 。

他 反 对 神 学 宗教 , 不放 弃追 求理 性信 仰 。 但 他提 出的“ 的 宗教 ” 达 了他 对 “ 类之 爱” 爱 表 人 的终 极 理 想追 求 , 仅 是 当 时 不

思想 界 的一 次大 解放 , 对 我 们今 天建 设 社会 主 义和 谐 社会 有 重 要 的借 鉴 意 义 。 也

关 键 词 : 尔 巴哈 : 的 宗教 : 的 哲 学  费 爱 爱

作为 1 9世 纪 德 国著 名 的人 本 主 义 思 想 家 . 费

炬 照亮 了宗 教 的黑 暗 本 质 ,一 旦 人 们 接 受 了真正  的 、 类 的 、 信 神 的文 化 思 想 , 督 教 就 失 去 了  人 不 基

尔 巴哈在 激 烈 批判 旧宗 教 的 同时 ,一 生充 满 着 对

“ 宗教般 的笃 信 、 爱” 执著 、 向往 , 表达着 他作为一

个 无 神论 唯物 主 义 哲 学 家 热爱 自然 、 爱 人 类 、 热 热  爱 生 活 的崇 高 精 神 旨趣 。

切 抵 抗 的力量 。

在 费 尔 巴哈看 来 。将来 人 类 没 有 一 个 神 也 能  “ 够懂 得 怎 样 去过 幸 福 而合 于 道 德 的生 活 ,而 且还

可 以说 , 时 再 无 需 任何 神 、 无 需 任 何 宗 教 的 时  那 再 候, 人类 过 的才 是 真 正 的幸 福 、 真正 合 于 道 德 的 生  活 : 为一 种 艺 术 以至 于 如何 生 活 的艺 术 . 有 还  因 惟

“ 的 宗教 ” 张 以 新 “ 爱 主 宗教 ” 代 旧宗 教  取

费 尔 巴哈 无 情 地 批 判 了 旧宗 教 的愚 昧无 知 :

“ 宗教 是 人 的 幼稚 的本 质 。或 者 可 以这 样 说 : 宗  在

在 未完 成 、 在 襁 褓 中的 时候 , 需要 宗 教 上 的 保  还 才 护 ;因为 .人 恰 是 拿 宗 教来 填补 他 们 的文 化 的 缺  陷 : 独 因为 缺 少 普 遍 的 文化 和 直 观 , 才 拿 他们  惟 人

医疗 道 德 上 疾病 的手 段 看 做 圣 物 ,… …才 拿 他们

教 中 . 是一 个 小 孩 。 …宗 教起 源 于 人 类 的幼 年  人 … 时 代 ,也 只在 这个 时代 中才 有 其 真 正 的地 位 和意

义 : 是 幼年 时代 也 就 是 无 知 、 经 验 和无 文化 的  但 无

时代 。… … 即使 我们 将 后 来 的宗 教 看 做 本 质上 新

的宗 教 , 发 生 一 个 新 宗 教 的 时代 , 于 以后 的 时  但 对

精神 和感 情 的暗示 看 做 神 的命 令 和 启示 ”1 H  [ 。 1 7

在 费 尔 巴 哈所 处 时代 ,宗 教 把 人 类 教 育 和幸

代说来 . 又成 为幼 稚 时代 了 。 我们 试 退 回到 最 近 的

时代 , 即发生 新 教 的时代 去 。 时 流行 着 何 等 的无  那 知 . 等 的迷 信 . 等 的粗 鄙 !我 们 那 些 得 到 神启  何 何

福 的最 初 因素视 为 圣 物 。 每一 革 新 , 每一 改 变 旧的  传 统 , 一 进 步 , 教 总是 仇 视 而 反 对 的 。在 人类  每 宗

发 展过 程 中 , 教 总 是 成 为 真正 文 化 的敌 人 、 步  宗 进

的宗 教 改革 家 又 有 着 何 等 幼稚 、 粗鄙 、 俗 和迷 信  庸

的观 念 !”   u宗 教 只 是 发 生 于无 知 、 难 、 助  灾 无

的 障碍 。 文 化 的成 长 必定 会 突 破 宗 教 的桎 梏 , 但 代

替宗 教 . 宗 教 成 为无 用 之 物 。 使   他 提倡 爱 的“ 教 ” 是对 宗 教 的突破 。 宗 便 为此 ,   “ 必须 拿 对 人 的爱 当 作 唯一 的真 正 的宗 教 , 代  就 来

和 野 蛮 的黑 夜 里 , 是 发 生 于 这个 状 况 中 , 时幻  只 那

想 力 支 配 了其 他 一切 的力 量 ,那 时 人 在 荒 唐 的观

念 和 热 烈 的感 情 中过 生 活 ; 教 不 是别 的 , 是人   宗 正 类 生 活 上 最 初 的 然 而 还 是 粗 鄙 和 庸 俗 的文 化 形

替 对神 的爱 ,必须 拿 人 对 自己的 信 仰及 自己力 量

的 信仰 , 代 替对 神 的信 仰 ”册 。他 认 为 , 从 属  来 【   要

式 .一定 时 期 曾成 为虚 假 的徒 有 其 名 的 自吹 白擂

而 且 横行 霸道 的东西 。 尔 巴 哈指 出 , 人 类社 会   费 在

神 的领 域 过 渡 到 属人 的领 域 , 了爱 以外 , 也 没  除 再 有 别 的实 践 的 、有 机 的 、受 对 象 本 身指 使 的桥 梁

了 。这 正 是 他 在进 行 宗 教 批 判 时 如 此 看重 爱 的原

已经 进入 蒸 汽 机 和火 车 的 时代 ,还 拿 以 色 列人 的  传 说 故事 来 说 教 , 多么 不 协 调 啊 ! 旦 理 性 的火  是 一

收 稿 日期 :0 9 0 - 0 2 0 - 3 1

因所 在 。 凡 宗教 都 必 有 神 , 大 而爱 的宗 教却 无 须 任

作者 简介 : 张荣 洁(9 6 ) 女 , 16 一 , 广西大 学政 治 学院副教授 。

9 —  9

《 北京行 政学 院学¥ }0 9年 第 6  ̄2 0 期

●哲学・ 人文

何 神 灵 , 这 个 意 义 上 看 , 根 本 就不 是 宗 教 , 从

它 只

爱喜 欢 尘世 之人 , 使人 与人 联 系起 来 。 它 爱就

是人 们 在 自身 中找 到 的那 种 幸福 ,一种 至 高无 上

不 过借 用 了宗 教这 个 词 而 已 。费尔 巴哈 力 主把 人

在 宗教 之 中 的 “ 自觉 的 、 倒 的 、 想 的 崇 拜 和  不 颠 幻

的幸 福 。 把 有 限的事 物 提升 为无 限的事 物 。 使  爱 爱 个 体 上升 为类 的存在 物 .从 而 使 迄今 为 止 的那 种

爱 转 变 为 自觉 的 、 当 的 、 理 的 崇 拜 和 爱 ” 。 正 合 I   l

这就是他作为一个无神论 者的“ 宗教 ” 情感 , 是对  人 的 自己力量 的信仰 . 是真实 的 、 理性 的信仰 , 不  相 信 有 什 么 神 仙 、 帝 , 的救 世 主就 是 人 自 己 。 上 人

他 希望 人们 从 神 的朋 友 转 变 为人 的 朋友 ,从 信 仰  者 转变 为思 想 者 , 从祈 祷 者 转 变为 工 作 者 , 彼 世  从 的候 补 者转 变 为今 世 的研究 者 , 不 完全 的人 ( 从 一  半是 禽兽 , 半是 天 使 ) 一 转变 为 完全 的人 。   近代 以来 思想 家们 力 图 寻 找 宗 教 的 代 用 品 ,   提 出 了种 种 学说 , 的宗 教便 是 其 中 的一 种 。 “ 爱 它  主张 经过 一个 无 神 的 、 文化 的 、 感 的貌 似 宗 教 的  情

人与人之间像狼一样 的关系得到和解 ,使人与 自   然之间的和谐与统一成为可能。 因此 , 应该使人们

之 间 的爱神 圣 化 , 之 成 为未 来 的 真正 的宗教 , 使 让

爱深 入 人 心 。

爱 的宗 教是 纯 粹 情感 的宗教 ,它无 须 什 么清  规戒 律 和教 堂 、 教会 , 只是人 们 之 间纯 真 的情 感  而 维 系 。 的宗 教 “ 以使 人 在爱 中找到 自己感情 的  爱 可

满足 , 解开 自己生命的谜 , 达到 自己生命的终极 目

的 。 而 , 爱 中获 得 那些 基 督 徒在 爱 之外 的信仰  从 在

中所 寻求 的 东西 ” 。费尔 巴哈 抛弃 以往宗 教 的虚

过渡阶段 , 使宗教名存实亡。 正如儒家学说主张以   伦 理代 宗 教 、 元 培 先 生 主张 以美 育 代 宗教 一 样 , 蔡

费 尔 巴哈 主 张 以爱 的情感 取 代 宗 教有 异 曲同工 之

妙。 圜 ” 其真 诚 而 良苦 的用 一 , 论 在 当 时 的德 国还  i f无 , 是现 今 的世 界 , 都有 着 巨大 的 思想 解放 作 用 。 多  许

幻 的神 的对 象 ,但 他并 不 抛弃 宗 教 中的人 性 的 因  素 . 抛 弃 感 情 和 幻 想 、 意 的对 象 化 和 人 格 化 。 不 诗   在他 看来 , 的情感 是 真正 的人 的感情 。 论是 夫  爱 无 妻 的性爱 ,朋 友 的友爱 ,还是 父 母 对子 女 的慈爱  等 , 是植 根 于人 的本 质 的普 遍 的爱 , 为 了人 的

都 是

缘 故而 爱 人 , 种 人 与人 之 间 的感 情 的 、 这 心灵 的关

进 步人 士 思想 转 变 所 借助 的 中介 是 科 学 、 理性 , 那  么 以伦 理 良知 、美 感 和 爱 的情 感 为 中介 当然 也是  可 以 的 ,人 类 历史 上 无数 个 体 从 有神 论 转 向无 神

论 的思 想历 程 证 明这 样 的学 说 包含 一 定 的合 理 因

系 所 体 现 的 正 是一 种 宗 教 般 的舍 己献 身精 神 , 是

类 的实 现 。

费尔 巴哈鼓 吹 爱 的宗 教 是希 望 人们 不 是袖 手

素 。列 宁在 谈 到无 神 论 宣传 时指 出 : 如果 以为 “ 亿  万人 民群众 ( 别 是农 民和 手工 业 者 ) 有通 过 纯  特 只 粹 马 克 思主 义 的教 育这 条 直 路 .才 能摆 脱 愚 昧状

态 , 就是 最 大 的而 且是 最 坏 的错误 ” 。 同样适  那 _这 引 用 于费 尔 巴哈 的 “ 的 宗 教 ” 说 。 的无 神 论 思  爱 学 他 想 包括 爱 的宗 教说 在 内 .哲 学 基础 是 人 本 唯物 主

旁观地信仰彼世更好的生活 .而是主动地要求现  实地 改善 地 上 的生 活 : 不是 单 人 独力 去 要 求 , 而是

合 群 聚众 地去 要 求 , 去造 就 美 好 的未 来 , 去铲 除 自

古 至今 人类 所 遭 受 的种 种伤 心 惨 目的不 公不 平 的

事情 。 鼓 吹爱 的宗 教是 要人 们 相信 , 类 的命运  他 人 不是 依 赖 于人 类 以外 或 人 类 之 上 的什 么 东 西 。 而  是 依 赖 于人类 自身 。 的唯 一 魔鬼 是人 , 的唯一  人 人 的神 也是 人 。人 应 该做 一 个 真 正 的人 、 完全 的人 ,   而不 要做 一 个野 蛮 、 信 、 迷 自私 和凶恶 的人 。我 们

看 到 ,他关 于 爱 的宗 教 的 思想 不仅 是 对 宗教 神 学  的批 判 ,而且 还 寄托 了对未 来 社会 、未来 人 的理

义 ,充 满着对 人 自身力 量 的 自信和 对 人 的情 感 的  推崇 , 助于 人 们从 神 灵禁 锢 中解 放 出来 , 今仍  有 至

余热未尽 , 能够发挥一定 的积极 的社会功能。

二 、 爱 的 宗教 ” 张对 “ “ 主 人与 人 之 间的 爱”   的推崇、 敬仰  以往 的一 切宗 教 都或 多或 少地 把 人 自己 的感

想, 他真诚地渴望着这个充满着爱的世界的到来 !

三 、 爱 的宗 教 ” 是 以 “ ” 核 心  “ 就 爱 为 的人 本 主义 哲学 世界 观

情 、 质在 幻 想 中加 以绝 对化 了 , 之 成为 外 在 于  本 使

人 的神 。 实 际上 这个 神是 不 存在 的 , 而 它不 过 是人

的部 分本 质 的对 象化 而 已 。 尔 巴哈 认 为 . 宗教  费 对 的批 判 应 该 是 积 极 的 、 定 的 , 不 是 消 极 的 、 肯 而 否  定的 , 目的在 于做 还原 的工 作 ,

把原 本 是 颠倒 了 的  人本 学— — 神 学 中的神 还原 为 人 .把 天 国的虚 无  飘 渺 的生活 还原 为 现实 生 活 。人 与 其 把 自己的 感  情 神 圣化 为 神 的宗 教 .不 如 直接 把 它 当作 自己的

宗教 , 使爱 提 升为 本质 、 体 。 本

费 尔 巴哈 断 言 :一个 新 的时代 需 要 一个 新 的  “

世 界 观 ,需 要 一个 对 于人 类 存 在 的最 初 因素 和 根

据 的 新 观 点 , 要— — 倘 若 我 们 要 保 留 ‘ 教 ’ 需 宗 这

个 名 词 的话— — 一个 新 的宗 教 。”   这个 新 宗教

是 符合 人 的本质 的属人 的宗 教 ,而 不 是属 天 的宗  教。 它存 在 于人 类 的现 实 生活 之 中 , 不是 存 在 于  而 人类 虚 幻 的梦 境 中 。 在这 里 , 尔 巴哈 借用 宗教 这  费

《 北京行政 学 院学- ) 0 9年 第 6期  f) 0  ̄2

●哲学 ・ 文  人

术 语 表 达 的其 实 是 他 的人 本 主 义 的 哲 学 世 界

哲 学 应 该 优 于 宗 教 ,能够 立 足 现 实 而 力求 超

越现实 , 根据 有 限 而力 求 把 握 无 限 , 最 深刻 的层  在 次 上 或最 彻 底 的 意 义 上把 握 世 界 、解 释 世界 和确

观。 而这 个 哲 学 世界 观 的核 心 是爱 , 他认 为 爱 正 是

对 人 的 肯定 和 对 神 的否 定 。 是实 践 的无 神论 , 爱 爱  意 味 着 在 内心 和 意 念 中 、 行 为 中否定 上 帝 。 在  在 爱 费 尔 巴 哈那 里 被赋 予 至高 无 上 的哲 学 意 义 和 宗 教  意义 。 因而 我们 也 把 他 的这 个 新 理 论 、 世 界 观 理  新

解 为 “ 的宗 教 ”  爱 。 首 先 , 被 费尔 巴哈 视 为人 的存 在 的标 志 。 爱 一

认 人 在 世界 中 的地 位 与 价值 ,满 足人 们对 于形 而  上 的终 极 意 义 的 追求 。意 味 着 一 种 生命 价 值 的厚  重感 , 是对 生 命 超 越 性 的哲 学 思 考 , 是对 人 性 神 圣

性 的 意义 诠 释

费 尔 巴哈 的 “ 的宗 教 ” 爱 就是 这 样 的一 种 精 神

个 人 爱 得 愈 多 , 愈 是 存 在 ; 是 存 在 , 爱 得 愈  则 愈 则 多 。其 次 ,爱 被 费 尔 巴哈 看 作 人 的完整 本 质 的体  现。 虽然 爱 自在 自为地 还 没有 穷 尽 人 的整个 本 质 ,   但 是 ,爱 能 够把 非 完 善 的存 在 者 创 造 成一 个 相 对  完 善 的整 体 。 爱使 人 感 到 自己是 个 人 , 白只有 集  明 体 才 构 成人 类 。爱 的本 质 里 面 包 含 着人 类 的普 遍  性 。再 次 ,爱 被 费 尔 巴哈 作 为 至 高无 上 的道 德 原  则 , 是 真善 美 的统 一 。他 相 信 , 爱 只要 把 对 人 的爱  作 为起 源 的爱 , 不 是 作 为派 生 的爱 , 就 会 成 为  而

境界 , 和传 统 宗 教 有 着 本 质 的 不 同 , 也 不 免 有 着  但 千 丝万 缕 的联 系 。 与 人之 间充 满 爱 , 可 以化解  人 爱

切矛盾 、 冲突 , 实 是 人 类 的乌托 邦 理 想 。这样  确

的 社会 秩 序 构 建 ,与 人 类 的 宗 教情 感 有 着 天 然 的  亲缘 关 系 , 样 的 “ 想 ” 界 , 这 理 世 不管 它 是 被 称 为伊  甸 园 , 是 世外桃源抑或西方净 土 、 外仙邦 , 还 海 都

是 以实 在 的悬 设 来 克 服 现 实 由于实 在 的 有 限性 而

带 来 的种种 缺 憾 和 不 足 。无 限 的根 据 在 于有 限本  身, 因此 , 于 具 有 无 限 、 恒 这 样 终 极 意 义 的理  对 永 念 的理 解 ,虽 然 只 能 在处 境化 的理 解 者 的有 限视  域 之 中 , 它 是 有 意 义 的 。 以满 足 人 们 的至 善追  但 可

求, 而不 是停 留在 物 质 满 足 的层 面 。 极 关 怀是 人  终

种真正 的、 圣的、 神 可靠 的威 力 。 爱就 是 上 帝 , 除  了爱之 外 就 没有 上 帝 。爱 增强 弱 者 , 高 低 者 。总  提

之 , 什 么奇 迹也 创 造 得 出来 。 爱

爱 的 “ 教 ” 是 爱 的哲 学 , 哲 学 取 代 宗 教 , 宗 就 用

用人 本 主义哲 学 取 代 神 学 。费 尔 巴 哈要 建 立 的新  的 “ 教 ” 实 际上 是 新 的哲 学 、 的世界 观 。 宗 , 新   哲 学 不 应 该 像 旧宗 教 那 样 诉 诸 天 启 权 威 , 对

们对道德伦理 、 信仰 良心 、 法制秩序的敬畏 和遵从

的基 本 依据 。

四 、 爱 的 宗教 ” 现 实 意义  “ 的

终极 问题 给 出一 个 独 断 的 回答 后 ,就 满 足 于 不 容  置 疑 的信 仰 , 而要 为人 们 提 供 一 种 崇 高 、 步 的信  进

首 先 , 有 助 于 现 代 人 识 别 、 弃 愚 昧 、 后  它 摒 落 的 神 学宗 教 迷 信 。 中 国 3 在 0年 改革 开 放 的社 会 变

仰。 信仰能满足人们对终极关怀的渴望 , 给人 以无

限地 把 握 未来 的精 神 满 足 。 个 有信 仰 的社 会 , 一 而  且 是有 着 健康 信 仰 的社会 ,必 然 是 一 个 充 满 朝 气  的社 会 。一方 面 不 让人 们 重 回那 政 教 合 一 的 禁 锢

时代 , 则 人 就会 失 去 人 之 所 以 为 人 的特 征 , 为  否 成 行 尸 走 肉 :另 一 方 面 又不 让 人 转 向纯 粹 的 理 性 与  世俗享乐 , 否则 人 同样 会走 向 “ 人 ” 哲 学 力 图在  非 。 宗 教 与 现 实 之 间 找 出 一 种 能 够 促 进 人 的 身 心 全

迁 中, 场经 济体制的逐步确立 ,社会竞争 日趋  市

激 烈 . 种思 想 文 化 相 互 激 荡 , 实 生 活频 繁 出现  各 现 的 不 确定 性 , 人 们 在 信 仰 上 陷入 迷 茫 , 多 人 试  使

许 图 从各 种 宗 教 中寻求 新 的信 仰 支 撑 ,甚 至不 惜 受  到 迷信 、 教 的蒙 骗 , 要 慰 藉 无 着 的 心灵 。各 种  邪 也 封 建 迷信 沉 渣 泛 起 , 种 宗 教糟 粕乘 虚 而 入 , 社  各 其 会 负 面作 用 是 不 可 否认 的 。如 果 在 建设 社 会 主义  和 谐社 会 的过 程 中 ,人 们 充 满 着 对人 自身 力 量 的  自信 和对 人 与 人 之 间情 感 的推 崇 , 人 心 存 爱 心 , 人   直 至像 费 尔 巴哈那 样 将 人 与 人 的实 际 的爱 奉 为 神  圣 信 仰 . 求 真实 的 、 性 的信 仰 , 相 信 有 什 么  追 理 不

神 仙 、 帝 , 的 救 世 主 就 是 人 间 之 爱 , 何 尝 不  上 人 这 是 现 时代 一 种 进 步 的信 仰 ?

面 、 康 发 展 的形 上 的 、 恒 的理 念 。费 尔 巴哈 寻  健 永 找 到 的是 “ ”这 个 “ ” 仅 仅 是 过 去 我 们 批 判  爱 , 爱 不

的纯 粹 的男 女 之 爱 , 物 学 意 义 上 的性 爱 , 且 是  生 而 人 类 大 写 的“ ” 是 人 对 自然 的 爱 , 是 人 对 人 的  爱 . 也 爱 , 理 想 化 的爱 , 博 爱 。 是 是

人 活 着 是 需 要精 神 慰 籍 的 。宗 教 之 所 以 千 百  年 来 能得 以维 系 . 在 于 它 提 供 了某 种 心 灵 慰 藉 , 就

第 二 , 有利 于人 们 对 “ 争哲 学 ” 它 斗 的扬弃 。 在  较 长一 段 时期 , 我们 提 倡 “ 斗争 哲 学 ” 的思 维 方 式 ,   这 也是 由 当时 社会 主要 矛 盾 决 定 的 。但 如 果 不 分  时 间 、 点 与条件 , “ 争 ” 对 化 , 大 化 , 地 把 斗 绝 扩 时

时 、 处 滥 用 , 造 内部 矛 盾 , 会 出现 社 会 长 期  处 制 就 内乱 、 内耗 。 仅 是 我 国 , 方发 达 国家 , 不 西 整个 人 类

有超越时代 、 把握 未来 、 终极关怀 的特征。为满 足  人类追求意义 、 追求合理 、 追求秩序 的强烈的精神

渴 求 ,宗 教 体 现着 一 种 立 足 于 有 限形 式对 无 限 的

追 求

《 京 行 政 学 院 学报 》 0 9年 第 6期  北 2O

● 哲 学 ・ 文  人

都 已经走 过 了人 与人 、人 与 自然 激烈 对 抗 与 冲突  的阶段 . 危 机 和 资 源危 机 , 唤着 人 与 自然 的  环境 呼 对立 冲突终结 ; 大规模 杀 伤性武 器 的翻新 与发展 以

及一 个 国家 内部两极 分化 对社 会稳 定 的威胁 . 呼唤

绩工 程 ”“ 象工 程 ”  “ 的哲学 ”意 味着 爱 自 、形 ; 爱

然, 就会 自觉坚持科学发展观 , 转变增长方式 , 提  高发展质量 ,而不会追求 以破坏生态环境为代价

的所 谓 “ 速 度 ” “ 效 益 ” “ 的 哲 学 ” 味 着  高 和 高 ;爱 意 爱 社 会 .能够 用 爱 的力 量 使社 会 转

型期 的诸 多 复  杂 矛 盾 、 手 问 题 和消极 因素 . 棘 向着 良好 积极 的方  面 转 化 。 能 团结一 切 可 以 团结 的力 量 , 就 调动 一 切  积极 因素 ,形 成促 进 国 家发 展繁 荣 进 步 的强 大合

力。 毛泽 东指 出 :真正 的人类 之爱 是会 有 的 , 是  “ 那

着人 与人 的冲 突必须 终结 。人 们希望 走 出冲 突 , 在  这样 的 背景 下 。 尔 巴哈 “ 的哲 学 ” 得 弥 足 珍  费 爱 显 贵 。在 已经 变化 了 的历史条 件下 , 费尔 巴哈所 追 求  的那种 超越个 人 、 阶级 、 国度 的人类 之爱并 不 抽象 ,   在 广泛 的反 霸 、 战 、 反 反强权 的统 一 战线 之 中 , 它有

助 于 国际关 系的缓 和 , 有利 于促 进世 界 的和平 与发  展。 建立 在人类 之爱 基础 上 的调解 、 呼吁 、 话 等手  对 段必 将对建 立 和谐世 界起 到重 要 的进 步作 用 。

在 全世 界 消 灭 了 阶级 之 后 。 ” 消灭 阶级 。 现 共  圈 实 产 主 义是 我 们 的终极 精 神 追求 ,同 时也 是对 人 类

之 爱 的终 极 理想 追求 。

第 三 ,它提 供 了一 条 创 建 和谐 人 际关 系 的伦

总 之 , 尔 巴哈 的 “ 的宗 教 ” 费 爱 学说 , 天 仍 可  今 以给予 我们 多方面 的启示 。作 为辩证 唯物 主义者 。

理途径。它要求人们以爱心来相互理解 、相互信  任 , 疑 有 助 于美 化 人 们 的心 灵 , 整 人 的 心 态 , 无 调

改 善人 际关 系 。 面对 市场 经 济 的激 烈竞 争 , 面对 越  来越 严 重 的社 会 问题 ,我们 这 个社 会 需要 多 一 点  爱 和人 道 的 呼 吁 , 要 爱 人 类 、 和 平 、 自然 的  需 爱 爱 爱 的教 育 , 要 高 唱让世 界 充满 爱 。 需   第 四 .它提 醒我 们 重 视 现代 人 的终 极 精 神追

求 。费 尔 巴 哈 “ 的宗 教 ” 爱 在宗 教 与 世俗 之 间 找 出

我们应该在传统的乌托邦理想与现实之间找到能  够满 足现代 人终 极精 神需求 、 促进 现代人 的身 心全

面健康 发展 的结合 点 。答 案 也许并 非 是“ ”但 一  爱 。

定是和“ ” 爱 相一 致 的美 好 的人 类 情 感 , 如善 良 、 友

爱、 宽容 、 享等 等 。 共 在建设 社会 主义 和谐社 会 的过

程 中 。 好 的人类 情感 将发 挥 巨大 的推动作 用 。 美   参 考文 献 :

【 1 尔巴哈哲 学著作 选 集 : ]费 下卷 【 . 京 : M] 北 商务 印书馆 ,

1 4. 98

了一 个美 好 的 结合 点 , 的 答案 是 “ ”这 种 “ ” 他 爱 , 爱   既 不是 基 督教 神 学上 的抽象 概 念 。也 不是 单纯 粗

俗 的世 俗 之 “ ” 而 是 宗 教化 的世 俗 之 爱 或 世 俗

爱 .

化 的宗教 之 爱 , 这是 他 的终 生 精神 追求 。 爱 ” 利  “ 有 于最 大 限度地 增 加 和谐 因素 , 断促 进 社 会 和谐 , 不

推 动 我 国经 济 建设 、 治 建 设 、 政 文化 建 设 、 会 建  社

[ 许俊 达 . 尔巴哈 的 爱 的 宗教 辨 析 U. 2 ] 费 】 安徽 大 学学报 ,

20 () 055.

[1 宁选 集 : 4卷[ . 3列 第 MI 北京 : 民 出版社 , 9 5 6 9 人 1 9 :4 .   【 4 ]费 尔巴哈 哲 学著作 选 集 : 卷f , 京 :商务 印书馆 , 上 M1 北

1 984: 2-24   24 3.

设健 康 发 展 。 爱 的哲 学 ” 味着 爱 人 , 项 工作 都  “ 意 各 坚持 以人 为本 ,做 到 发 展为 了人 民 、发 展依 靠 人

民 、 展 成 果 由人 民共 享 , 不 会 脱 离 实 际 . 发 而 不会  不顾百姓死活 , 功近利地耍大手笔 , 急 搞所 谓 “ 政

【 毛泽 东选 集: 3卷[ . 京: 民出版社 ,9 1 8 1 5 1 第 MI 北 人 19 :7 .

( 责任 编 辑 张耀 南)

Ab t a t t e e s a  e s ni l d f r n e ew e  t d t n l r l in   n  F u r a h s r l i n f l v ,w i h r p e e td sr c   h r i n se t   i e e c  b t e n r i o a  e i o s a d e e b c ' e i o  o   o e h c   e rs n e     a f a i g   g

F u r a h Sl f   e l o   p r   flv n   au e u n t  n   i   s a   t esi  t r l tp i s p e .He s e n l r d t  e eb c   o y r am  f s ii o  o ig n t r ,h ma i a d l e a   n a h it ma e ai   hl o h r   t t y f c i s o   e mi gy t e   o i

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h ma i ,n to l  a  n itl cu le n iain a h tt ,b tas  a  n i otn inf a c  o  ulig tescait u nt o  ny w sa  nel ta  ma cp t   tta i y e o me u  loh sa  mp r tsg ic n efrb i n  h   o il   a i d s

hr a mono  o i t o a . iuss cey td y

Ke   r s F u r a h rl in o  v ; o ep i s p y y wo d   e e b c ; ei o  f o e lv   hl o h   g l o

范文八:费尔巴哈论第一部分 投稿:邓眾眿

第一部分

通过分析黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾,揭示出其哲学的合理内核;分析黑格尔哲学解体的必然性,阐明费尔巴哈哲学的出现及其意义。

(一)黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾

1、黑格尔哲学的革命意义

“在这些教授后面,在他们迂腐晦涩的言辞后面,在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗?那时被认为是革命代表人物的自由派,不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗?但是,不论政府或自由派都没有看到的东西,至少有一个人在1833年已经看到了,这个人就是亨利希·海涅。”

亨利希·海涅(1797-1856年)

是世界文学史上最著名的诗人之一。他出生在德国杜塞尔多夫一个中产阶级的犹太家庭。他的父母接受了近代自由思想,但也遵守犹太传统。因此,海涅幼年时受的教育是一种混合式的,既有传统的犹太思想,也有欧洲的基督教思想,同时也有近代法国的自由主义思想。海涅早在20岁时就开始了文学创作,他的早期诗作:《青春的苦恼》、《抒情插曲》、《还乡集》、《北海集》等组诗,多以个人遭遇和爱情苦恼为主题,反映了封建专制下个性所受到的压抑以及找不到出路的苦恼。

在第一部 《哈尔茨山游记》里, 海涅以幽默活泼的笔调描绘了20年代令人窒息的德国现状,讽刺嘲笑了封建的反动统治者、陈腐的大学、庸俗的市侩、反动的民族主义者、消极的浪漫主义者;以浓郁的抒情笔调描绘了祖国壮丽的自然景色,同时又以深厚的同情,描绘了山区矿工的劳动生活。

在第二部《观念——勒·格朗特文集》里,海涅描绘了法国军队进入故乡的情景,刻画了拿破仑的形象,表现了作者对法国革命的向往和对德国封建统治的憎恶。

在第三部《从慕尼黑到热那亚的旅行》等意大利游记里,描绘了意大利的风光和社会生活,揭露了贵族天主教的反动性,同时对贵族作家脱离现实的倾向进行了批判。

在第四部《英国片段》里,作家描绘了富豪的贵族和资产阶级与劳动人民的尖锐对立,揭露了大资产阶级的贪婪和掠夺。

这四部札记的主要倾向是抨击德国的封建反动统治,期望德国能爆发一场比较彻底的资产阶级革命,这四部旅行札记的创作表明,海涅在思想上已成长为一个革命民主主义者,在艺术上,海涅已从青年时代对个人遭遇与感情的描写,转向对社会现实的探讨,走向现实主义道路。 《乘着歌声的翅膀》

乘着歌声的翅膀

心爱的人 我带你飞翔

向着恒河的原野

那里有最美的地方

一座红花盛开的花园

笼罩着寂静的月光

莲花在那儿等待

它们亲密的姑娘

紫罗兰轻笑调情

抬头向星星仰望

玫瑰花把芬芳的童话

偷偷地在耳边谈讲

跳过来暗地里倾听

是善良聪颖的羚羊

在远处地方喧腾着

圣洁的河水的波浪

我们要在那里躺下

在那棕榈树的下边

吸饮爱情和寂静

沉入幸福的梦幻

海涅1833年《论德国宗教和哲学的历史》一书中指出:德国古典哲学隐藏着革命因素,为下一次革命作了思想上的准备。

他说:思想走在行动之前,就象闪电走在雷鸣之前一样。当然德国的雷鸣也象德国人一样,并不太迅速,而且来势有点缓慢;然而它一定会到来。

德国人的政治革命将从那个其体系常被人斥之为空洞的反锁论证的哲学发生。

1842年,海涅在《教义》中把黑格尔哲学比作资产阶级的“战鼓”,说它“把人们从昏睡中敲起”,“永远向前迈进”。

1 、“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的。”P6

第一,现实的属性仅仅属于必然的东西 。

有那些带有必然性的、合乎规律性的东西才是现实的、合理只的,所以他强调“现实性在其展开过程中表明为必然性”。P6

“那么,这就可以用它的臣民的相应的恶劣来辩护和说明”P6

“普鲁士人应该有他们所需要的政府。”P6

第二,现实性不是事物永远固有的属性。

“根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。” P7

“在发展的过程中,以前的一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西,——如果旧的东西足够理智,不加抵抗即行死亡,那就和平得代替;如果旧的东西抵抗这种必然性,那就通过暴力来代替。” P7

“凡是现存的,都是应当灭亡的。”P7

“黑格尔哲学„„的真实意义和革命性质,正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”P7

首先,在人的认识领域。

“哲学所应当认识的真理,在黑格尔看来,不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了;现在,真理是包含在认识过程本身中,包含在科学的长期历史发展中,而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段,愈升愈高,但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点,在这一点上它再也不能前进一步,除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理出神,就再也无事可做了。”P7

其次,在社会历史领域。

在黑格尔看来,人类历史也是一个无限的辨证发展过程,完美的社会和国家不可能存在。 “这种辨证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法。” P8

2、唯物辩证法的基本观点

第一,事物是不断发展变化的,发展变化的总趋势是前进、上升的。

在辩证法面前,“不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前,除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程,什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。”P8

第二,主观辩证法是客观辩证法的反映。

辩证法“本身就是这个过程在思维者的头脑中的反映”。P8

概念的辩证法是客观事物的辩证发展过程在人的头脑里的反映。可以说,恩格斯的这一论断,指出了唯物辩证法和黑格尔哲学中唯心辩证法的根本的区别。

第三,运动是绝对的,静止是相对的

辩证法“也有保守的方面:它承认认识和社会的每一个阶段对自己的时间和条件来说都有存在的理由,但也不过如此而已。这种看法的保守性是相对的,它的革命性质是绝对的——这就是

辩证哲学所承认的惟一绝对的东西”。P8

人类认识和社会发展的阶段即是无止境的过程又是分阶段的,每一个阶段是相对稳定的。每一个阶段都有赖以产生和存在的条件,在这个条件起作用的时期内,每一个认识和社会阶段都保持着稳定。但是当它们赖以存在的条件改变了,就会由一个阶段发展到另一个阶段。 发展是运动和静止、有限和无限、绝对和相对的统一。

3、黑格尔哲学中唯心主义体系和辨证方法之间的矛盾(第八段)

“这是他的方法必然要得出的结论,但是他本人从来没有这样明确地作出这个结论。” P9 黑格尔哲学体系的两个矛盾:

第一,在哲学的认识上。辩证法认为人的认识是个无限发展的过程,(要消除一切教条的东西。)而黑格尔的唯心主义体系却要求有一个顶点。

第二,在历史的实践上。黑格尔的辩证法认为人类历史是一个不断发展的过程,而黑格尔的唯心主义体系却要求有一个尽善尽美的社会和国家。

4、黑格尔哲学的成就及其在哲学发展中的作用

一方面,黑格尔的哲学体系是唯心主义的,保守的。但它是以往哲学之集大成,它包括了以前的任何体系所不可比拟的巨大领域,包含着丰富的辩证法思想和有价值的东西 。

黑格尔哲学唯心主义体系的“这些结构仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架;人们只要不是无谓地停留在它们面前,而是深入到大厦里面去,那就会发现无数的珍宝,这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。P10

另一方面,黑格尔哲学的作用还在于,它给人们指出了一条走出“体系”迷宫的道路。

以往的哲学家一方面极力追求一个永恒的哲学体系,另一方面又看到一切哲学体系都是暂时的。 “我们就把沿着这个途径达不到而且每个个别人也是达不到的‘绝对真理’撇在一边,而沿着实证科学和利用辨证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。”P11 “一方面,因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展;另一方面,因为他(虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。”P11

“必须从它的本来意义上‘扬弃’它,就是说,要批判地消灭它的形式,但是要救出通过这个形式获得的新内容。”P14

5、黑格尔派的解体和费尔巴哈唯物主义哲学的产生

“但是这以全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了。”P11

在当时的德国,有实践意义的首先是两种东西:宗教和政治

老年黑格尔派(青年黑格尔派的右翼),在政治和宗教领域是保守的,完全代表了向封建贵族妥协的德国资产阶级的利益和要求。

青年黑格尔派(青年黑格尔派左翼),特别强调”自我意识“的作用,不赞成绝对精神是世界本源的观点。反对封建专制制度,主张个人解放,提出国家和教会的分离,反对宗教。

施特劳斯《耶稣传》,提出圣经福音书中关于耶稣的传说故事,应该进行历史的考察。 鲍威尔《约翰福音的批判》,认为《福音》书是自我意识的产物。

在世界历史中起决定作用的力量是“实体”还是“自我意识”?

施特劳斯认为精神”实体“即民族精神在世界历史上起决定作用的力量。——客观唯心主义 鲍威尔认为”自我意识“是在历史上起决定作用的力量,杰出人物是历史的创造者。——主观唯心主义

施蒂纳《惟一者及其所有物》(1845),认为决定世界历史发展的力量是”惟一的我“,即至高无上的个人。——唯我主义

费尔巴哈《基督教的本质》(1841),揭露了基督教学说的种种矛盾,批判唯心主义,恢复了唯物主义的权威。

自然界是不依赖任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生长的基础;在自然界和人之外不存在任何东西,我们宗教幻象所创造出来的最高存在物只是我们所固有的本质的虚幻反映。 费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义,宣扬了唯物主义,批判了宗教神学,宣扬了无神论。

费尔巴哈揭露了宗教唯心主义的种种矛盾和虚假,阐明了唯物主义的道理。

“魔法被解除了;‘体系’被炸开了,而且被抛在一旁,矛盾既然仅仅存在于现象之中,也就解决了。”P13

恩格斯评价《基督教的本质》“这部书的解放作用,只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了”

马恩正是通过费尔巴哈这个中间环节,由黑格尔的唯心主义走上自己的彻底唯物主义的道路,从而真正扬弃了黑格尔哲学。

1848年革命将费尔巴哈和一切旧哲学都撇在了一边

•恩格斯这句话说明了革命与哲学的关系:

•第一,革命证明人类社会的发展没有终点,普鲁士王国不是社会发展的理想制度,也不会永远不变。

•第二,1848年的革命也把一切哲学争论撇在一旁,并导致了资产阶级哲学思想的衰退。

范文九:费尔巴哈论文 投稿:李斑斒

《费尔巴哈论》读后感

《费尔巴哈论》也就是《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是一百多年前伟大的社会学家恩格斯的作品。恩格斯花了四章的篇幅,用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。接下来简述《费尔巴哈论》的内容。

第一章是分析黑格尔哲学。扬弃了他的唯心主义体系,但是对于其内的辩证法又给予了极高的评价。书中说黑格尔的哲学体系是本末倒置、脚不着地的。他重新分析了黑格尔哲学,使得这个哲学的优秀内涵仍能为现在所用。

第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。首先论述了哲学的基本问题及其意义,他指出:只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时,哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营,“除此之外,唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思”。正是在这个意义上,费尔巴哈让唯物主义重新登上了顶峰。恩格斯高度肯定了费尔巴哈的历史贡献,同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。再往前走,正如费尔巴哈本人所说的:“向后退时,我同唯物主义是一致的;但是往前进时就不一致了。”恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。费尔巴哈从“抽象的人”出发,试图赞美“新的爱的宗教的”“最美丽的篇章”。由于他否定了人的实践性,费尔巴哈的人“不是从娘胎里生出来的,他是从一神教的神羽化而来的,所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面”,所以这是完全唯心的。费尔巴哈“作为一个哲学家,他也停留在半路上,他下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者”。这两章内容是将唯心和唯物之间的对立关系讲的很明了,对于唯心主义的局限和弊端他很全面的指出了,并作出了否定。

在第四章,恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革,论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。这一章的内容很紧凑,结构严谨,对于马克思主义哲学他很全面的作出了解释。

对于《费尔巴哈论》,其实也就是他的哲学信仰和马克思哲学的基本观点。而就恩格斯而言,他是一个唯物主义者、也是马克思主义的创始人之一,他对现代唯物主义的科学性有很独特的见解。

在《费尔巴哈论》中,恩格斯通过阐述马克思主义哲学如何正确地对待德国古典哲学,特别是如何吸取费尔巴哈唯物主义的“基本内核”,以及如何拯救黑格尔辩证法的“合理内核”,给我们以深刻的启示:现代唯物

主义之所以是科学的世界观,正在于它以社会实践和科学发展为基础,突破了唯心主义和旧唯物主义狭隘视野,正确地说明了世界的本质和一般规律。

同时,它对于唯心主义的理解和批判,以及给现代唯物主义赋予了很大的发展空间,摆脱了旧唯物主义的局限性,实现了对旧哲学的革命性超越。费尔巴哈的唯物主义在马克思和恩格斯超越黑格尔唯心主义的过程中起到了重要的“桥梁”作用。费尔巴哈一反思辩的唯心主义哲学传统,直截了当地恢复了唯物主义的权威。用恩格斯的话说,费尔巴哈思想的发展过程是一个从黑格尔主义走向唯物主义的发展过程。而费尔巴哈是纯粹的唯物主义,它的局限性仍然很大。

另一方面,批判旧唯物主义也是批判唯心主义的延续。因为旧唯物主义它是历史唯心主义的现代唯物主义对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的双重超越集中表现在克服了历史领域中的唯心主义,创立了唯物史观。

这就从根本上说明了现在唯物主义的科学性。

科学地概括和深刻地阐述哲学基本问题,是《费尔巴哈论》的一个突出贡献。

“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”恩格斯一百多年前所作的这一判断,在今天依然闪烁着真理的光辉。哲学不断发展并变换着自己的内容和形式,但是哲学的基本问题依然故我。这是由哲学的本性决定的,是由现实世界的基本关系决定的。精神与物质的关系问题始终缠绕着哲学家的头脑,唯物主义和唯心主义的交锋始终占据着哲学的舞台,这是不依人的意志为转移的。思维和存在、精神和物质的关系问题,既是哲学的基本问题,也是实践中的基本问题。在科学认识极为落后的远古时期是如此,在当代科学技术高度发达的当代社会也不例外。从某一方面来说,唯物主义与唯心主义的交锋等同于理性和科学与神学和迷信的交锋。

现代唯物主义使我们科学地认识了世界也是我们有效改造世界的指南。真正的哲学是时代精神的精华。马克思主义哲学高度凝结了我们时代的最先进的思想成果和科学精神,充分体现了时代进步的要求。以马克思主义作为指导思想,是以中国共产党为代表的中国人民经过长期艰苦的上下求索而选择的结果。在当代,崇尚彻底的唯物主义精神,应成为我们民族精神的基本取向,成为我们民族精神的主旋律。建设有中国特色社会主义需要以现代唯物主义为指导。邓小平理论是当代中国的马克思主义,也是中国化的现代唯物主义。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,是高举邓小平理论旗帜的一个重要方面。对于这个民

族精神的主旋律,我没有很深理解,主要还是借鉴资料,但是我们明白哲学离开现实的历史就没有任何价值,所以我们必须将它和我们国家和民族的发展联系起来,在另一方面,现在取得的任何成就只是当下的巅峰,将马克思主义哲学与中华传统文化以及西方优秀文化结合起来也能将其推向另一个高度。所以我们要有创新的精神和向前看的眼光,不断推陈出新。

范文十:费尔巴哈论文 投稿:顾癎癏

马克思主义基本原理概论

期 中 论 文

题 目

关于的综述

姓 名 胡玲利

所在学院 经贸学院

专业班级 金融1班

学 号 200802008

指导教师 无

日 期 2009 年 11 月 3 日

关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的综述 经贸金融 08级 200802008 胡玲利

【摘要】18世纪末到19世纪前半叶的德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角,创始人为康德,黑格尔为集大成者,费尔巴哈为最后的代表。它经历了从唯心主义到唯物主义两个发展阶段,提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴。黑格尔在继承前人智慧的基础上,建立起来庞大的唯心主义哲学体系,而随着费尔巴哈的《基督教的本职》的出版,以其为代表的旧唯物主义的理念登上历史的舞台。但在那样一个特定的历史阶段,德国古典文学即有不可磨灭的成就,也有其历史局限性,最终马克思主义批判性的继承并发展德国古典哲学。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文,从费尔巴哈思想的不同领域入手,运用唯物主义辩证法指出其优势和不足之处。

【关键词】黑格尔哲学、唯物主义、思维和存在关系、宗教哲学和伦理学、政治哲学、社会学、历史学。

综述将以《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的四大部分为全文脉络,展开讲述对费尔巴哈唯物主义的看法。

一、 黑格尔哲学体系的形成和发展

1、前期的德国哲学革命。

文章首先提出:正像在18世纪的法国一样,在19世纪的德国,哲学革命也作了政治崩溃的前导。黑格尔体系的前身是德国一些教授、青年导师的著作,全部发展的结果是最终形成了黑格尔体系。但是与法国革命不同的是,这些著作为当时的政府所推崇,原因是它具有双重性质——政治温和性和彻底革命性,

1)彻底革命性。

黑格尔哲学认为现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性,恰恰相反,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的、不合理的、以致于必须由大革命来把它消灭。这就变成了另外一个命题:凡是现存的,都一定要灭亡。它指出所有一切事物都是暂时的,除了无止境的由低级到高级的的不断过程,什么都不存在。这种观察方法的革命性是绝对的,这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。黑格尔哲学的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。由于当时自然科学发展的限制,黑格尔并没有提出人类历史还有下降的过程。

2)政治的温和性。

一方面,黑格尔提出了“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”的命题,这

表面是在哲学上支持当时的专制统治。另一方面,这事体系的内部需要。按照传统要求,哲学体系一定要以某种绝对真理来完成,尽管他在《逻辑学》中强调这种永恒真理是历史的过程本身,但是还是必须把历史的终点设想成人类达到对这种观念的认识,而且宣布这种绝对观念在哲学中和实践中已经达到。这就表示绝对观念应该在等级君主制中得到实现,这就用思辨的方法向我们论证了贵族的必要性。

但是这一切并不妨碍黑格尔哲学在这一领域的巨大贡献, 其理论涉及逻辑学、自然哲学、精神哲学,而精神哲学又分为历史哲学、法哲学、宗教哲学、哲学史、美学等,其思想既有创造性又很全面,不可否认,他在各个领域都起了划时代的作用。

2、黑格尔体系的解体。

1830年至1840年,“黑格尔主义”已经取得了独占的统治,然而这也是内部斗争的序

幕,不同的派系在反宗教斗争和政治斗争中恰好推动了这一体系的发展。期中出现了施特劳斯与布鲁诺·鲍威尔就《耶稣传》中福音神话发生说的争论,诗蒂纳的现代无政府主义先知等等,这些都是黑格尔学派解体过程的直接体现。重点是,当时对现存宗教斗争的局势使得大批青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义。唯物主义吧自然界看作是唯一现实的东西,而在黑格尔的体系中自然界是对绝对观念的“外化”, 这与黑格尔体系的唯心主义是矛盾的,这时,费尔巴哈《基督教的本质》的出版,消除了这个矛盾。他指出:自然界是不依赖任何哲学而存在的,它是我们人类赖以生在的基础。费尔巴哈打破了黑格尔体系,简单的把它抛在一旁。而1848年的革命毫不客气的吧全部哲学都撇在一旁,费尔巴哈也被挤到后台去了。

二、 思维和存在的关系

近代哲学的重大基本问题——思维对存在、精神对自然界的关系问题,从最初远古时代

的不死的灵魂发展到最初的神,然后形成唯一的神的观念——宗教观念,其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。基督教中世纪经院哲学中,这个问题被清楚的提出,“什么是本原的,是精神,还是自然界?世界时神创造的呢,还是从来就有的?”。

1、 唯心主义与唯物主义的不同主张。

针对此问题,哲学家们分成了两大阵营,即唯心主义阵营和唯物主义阵营。前者主张精

神对自然界来说是本原的,唯物主义则认为自然界是本原的。在思维和存在的同一性问题——我们关于我们周围世界的思想第这个世界本身的关系问题上,黑格尔认为我们的思维能认识这个世界,我们关于世界的表现和概念正确的反应现实,这种观念是先于世界而在某处存在的,人类要马上把他的哲学从理论转移到实践中去,并按照黑格尔原来来改造整个世界。而费尔巴哈等哲学家否认彻底认识世界的可能性,他认为我们自己所属的物质的、可以感知的世界,是唯一现实的,而我们的意识和思维,不论它看起来是多么超感觉的,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神本身只是物质的最高产物,驳斥其它一切哲学怪论的最令人信服的方法是实践,即实验和工作。在笛卡儿到费尔巴哈的长时期内,真正推动哲学家前进的主要是自然科学和工业的强大,这是经过历史发展验证的。费尔巴哈所增加的唯物主义的东西是机智的,其发展进程是黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程。

2、 唯物主义的发展历程。

费尔巴哈的这种唯物主义仅仅只是建立在18世纪这一特定历史阶段上,其具有不可避

免的局限性。随着自然科学领域的每一个划时代的发现,也伴随着唯物主义的不断发展。

1) 机械唯物主义。

18世纪的唯物主义认为人是机器,这是为当时自然科学只有力学所限制。

2) 对自然界的非历史观点。

她不能把世界理解成为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质。50年代虽然德国唯物主义被到处兜售,但是却没有进一步的发展理论。这一局限性,不论是唯物主义还是黑格尔的唯心主义都是不可避免的,这是由当时的地球发展史知识的贫乏所决定的。

费尔巴哈在思维和存在问题上提出了自然界是不依赖任何哲学而存在的,但是他只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。 此外他的理论具有一定的唯心主义。

三、 费尔巴哈的宗教学和伦理学

费尔巴哈的唯心主义主要体现在的宗教哲学和伦理学。他认为哲学应当融化在宗教当中。他论断“人类各个时期仅仅由于宗教的变迁和彼此区分开来”,这是绝对错误的。

在他看来,宗教是人与人之间的感情关系,人们应该直接的在爱中寻找自我与他人的关系。费尔巴哈的唯心主义在于: 他不是直截了当的按照本来看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系,即性爱、友谊、同情、舍己精神等等,而是断言这些关系只有在用宗教的名义使之神圣化之后才会获得自己完整的意义。归根结底,费尔巴哈的理念中,性爱至少是他新宗教借以实现的最高形式之一。而在论及人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时,他仅仅看到一个方面——道德。相比之下,黑格尔的伦理学则更具有实在性。其中包括(1)抽象的法,(2)道德,(3)伦理,其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里,形式是唯心主义的,内容是实在论的。在对善恶对立的研究上,费尔巴哈比起来也很肤浅。在黑格尔看来,恶是历史发展动力的表现形式,且恶又具有双重含义,而费尔巴哈则完全没有想到要研究道德上的恶所引起的历史作用,同样历史对他来说也是一个不愉快的可怕的领域。

从上可以看出,费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:

(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的──孤立的──人的个体。

(2)因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

费尔巴哈告诉我们的关于道德的知识是极其贫乏的。“对己合练的自我节制,对人以爱”,这就是费尔巴哈道德的基本准则。在费尔巴哈的道德论中,爱随时随地都是一个创造奇迹的神,它是为一切时代设计出来的,在现实面前是软弱无力的,这主要归咎于德国的状况。但是费尔巴哈新宗教的核心——对抽象人的崇拜,必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。

四、 马克思的历史观

1845年,马克思编写的《神圣家族》超粗并进一步发展了费尔巴哈的的观点。施特劳斯、鲍威尔、诗蒂纳、费尔巴哈的观点在哲学领域都只是黑格尔哲学的分支,费尔巴哈虽然是一个杰出的哲学家,但他没有批判性的克服黑格尔,同时,与黑格尔体系的百科全书是的丰富内容相比,他只有矫揉造作的爱和贫乏无力的道德。从黑格尔解体过程中产生的马克思主义,是唯一结出真正果实的派别。

在马克思的理念与黑格尔哲学的分离是由于返回到唯物主义观点而发生的,但不同的是马克思接受了黑格尔的革命方面即辩证方法,并重新唯物的把我们的头脑中的概念看作是现实事物的反应,从中发现了唯物主义辩证法。

1、历史是不断发展过程。

“形而上学”的方法,主要是吧事物当做一成不变的东西区研究,而随着三大重大发现——细胞、能量转化、达尔文进化论,和自然科学的巨大进步,人们通过挖掘现实事物之间的联系发现了那些支配人类社会的一般规律,而历史进程是受内在的一般规律支配的。

2、历史向前发展的动力。从1815年开始的土地贵族和资产阶级的争斗到1830年工人阶级加入斗争,这三大阶级的利益冲突是现代历史的动力。确切的说,资产阶级和无产阶级之间的斗争,是由于经济关系发生变化,根本上是由于生产方式发生变化而产生的。最初是从行会手工业到工场手工业的过渡,随后又是从工场手工业到使用蒸汽和机器的大工业的过渡,使这两个阶级发展起来了。传统观点认为国家是决定的因素,市民社会是被国家决定的因素是错误的,国家的意志总的来说是由市民社会的不断变化的需要,归根结底是由生产力和交换关系的发展决定的。

宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的,而这种意识形态是同现有的观念材料相结合并做进一步加工的产物,人们头脑中发生的这一思想过程,归根到底又是由人们的物质生活条件决定的。结合每个民国家和他们宗教的发展历程来看,宗教一旦形成,总要包含某些传统的材料,这是由于一切意识形态(包括宗教理念)领域内,传统都是一宗巨大的保守力量。但是,这些传统材料发生变化是由人们的阶级关系即经济关系引起的。 3、宗教的根源。

上面的叙述其证明已经由历史本身提供,历史向我们证明了唯物主义辩证法的实用性和正确性。它教导我们无论在哪一个领域,都不要从头脑中想出联系,而要从事实中发现联系了。那么作为马克思主义三大来源之一的黑格尔体系留给我们的就只有一个纯粹思想的领域:关于思维过程本身的规律的学说——逻辑和辩证法。

参考文献:

【1】俞吾金,汪行福,王凤才,林晖,徐英瑾——《德国古典哲学》——2009年6月1日 人民出版社;

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